春秋思想家名言

春秋思想家名言（精选13篇）

1.春秋思想家名言 篇一

1) 学不可以已。(战国 荀况 《荀子.劝学》)

2) 好学近乎知。(战国 子思 《礼记.中庸》)

3) 三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。

4) 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(唐 颜真卿 《劝学》)

5) 不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。……故智能之士，不学不成，不问不知。(东汉 王充 《论衡.实知》)

6) 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。(唐 杜荀鹤 《题弟侄书堂》)

7) 士不可以不弘毅，任重而道远。(春秋 孔丘 《论语.泰伯》)

8) 读书百遍，其义自见。(晋 陈寿 《三国志.魏书》)

9) 业精与勤，荒于嬉。(唐 韩愈 《进学解》)

10) 读书勤乃有，不勤腹中虚。(唐 韩愈 《符读书城南》)

11) 锲而不舍，金石可镂。(战国 荀况 《荀子.劝学》)

12) 天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。(南北朝 颜之推 《颜氏家训》)

13) 只要功夫深，铁杵磨成针。(清 俞樾)

14) 博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。(战国 子思 《礼记.中庸》)

15) 读书破万卷，下笔如有神。(唐 杜甫 《奉赠韦左丞文》)

2.春秋思想家名言 篇二

一、关于“生命教育”

自从20世纪90年代以来, “生命教育”在我们国家的教育界出现而且很快在全国展开了对生命教育的讨论与探讨。

其实, 在《吕氏春秋》中就有要人们热爱和珍惜生命的教育的思想以及教育理念。关于生命是珍贵的这个观念在《重已》中说过:“吾生之为我有, 而利我亦大矣。论其贵贱。爵为天子, 不足以比焉;论其轻蓖。富有天下。不可以易之:论其安危, 一曙失之, 终身不复得。”告诉人们要认真负责的看待和爱护珍惜自己的生命。《贵生》中说过:“全生为上, 亏生次之, 死次之, 迫生为下。”之后又说:“故所谓尊生者, 全生之渭。所谓全生者, 六欲皆碍其宜也。”这便告诉大家要这样珍惜生命。

二、论教师

(一) 老师的教学态度

首先, 老师对于老师本身应该要有一个端正的态度。老师对他的学生也应该有一个端正的态度。应该做到不看学生的身份如何而是看到学生的能力。《吕氏春秋》这部典籍中还对老师对不同学生应该采用的态度进行了对比从而用来论证这些问题。对于那些看到有权势的亲戚和富者, 不看他们的才华, 不观察他们的品行, 就赶去当他们的老师, 对他们阿谀奉承, 还担心巴结不及, 而对对于住处整齐洁净, 自身形态出众, 见闻学识广达, 学习聪敏努力, 学业差不多完结的学生, 就来抑制他, 有意为难他, 对他的事悬而不决, 嫉妒并厌恶他。使得这个样子的学生这使得弟子想离去, 但又希望学业可以完成。再次, 老师还应该做到通达, 就是说从师学习的人, 如果他的老师通达而自己又有才能, 我没听说过这样的人不成为圣人的, 同时也指出做老师所要从事的, 在于以理服人, 在于推行其信条, 理能服人, 信条能被人接受。

(二) 老师的教育和教学方法

对于学习内容的传达应该具有着两个方面的内容, 一个方面是教给学生学习的内容, 另一个方面是教育教学的方式方法, 这一点是达到教育教学的目的的最重要的部分。对教学方法的阐释也是很全面的。首先, 指出了教育教学中的教法纲领大的框架, 要让学生心安、开心、闲适、从容、庄严。这五个方面实现了教学行为也就会理顺思路了。然后又从几个层面说明了教学方法的具体步骤。不能采用强制性教学, 而应让对方心里愉悦, 就是“凡说教, 应该使对方心情舒畅, 而不是硬性说教。”最后, 提出老师的教育教学方法到了最高成就时就会师生的心融为一体了。

三、论学生

(一) 学生对待学习的态度

《吕氏春秋》中提出学生的学习态度在学习过程中是非常重要的。对待学业应该是但凡学习, 一定要务求学业进步, 心中没有疑惑。书中还具体地论述了学习中的具体方法。提出了用别人的优势来弥补自己的不足的论断并且这个方面也被看做是成功的最主要原因。

(二) 学生对老师的态度

《吕氏春秋》肯定了教师的作用, 提倡我们应该做到尊师重道。在《尊师》篇中列出16位古代名人是通过运用尊敬老师的方法成为圣人的故事。《劝学》篇中的“疾学在于尊师, 师尊则言信矣, 道论矣”更是指出了教师在教育中的重要作用。

老师的地位得到了很大的肯定, 那么作为学生就必须要尊敬老师, 《尊师》篇中提到老师活着的时候就要谨慎小心地侍奉, 侍奉的方法, 以顺应老师的心意为最重要;老师亡逝了就应恭敬地拜祭, 拜祭的方法, 是在时令节日把拜祭作为要务。这是尊师的行为。治理场圃, 努力灌溉、种树;织麻鞋、网具, 捆蒲草苇叶;到田野上为耕耘土地出力, 种植五谷;进山林, 入河泽, 打鱼捉鳖, 猎取鸟兽。这是尊师的行径。从这些可以看出来, 古时候的学生对老师是多么的尊敬, 老师活着的时候各方面都要按照老师的要求, 在老师去世后也要去拜祭。

四、《吕氏春秋》所反映教育思想的现代意义

(一) 尊师重道值得推崇

“一日为师, 终身为父”, 国人对老师的尊敬由此可以看出。我们国家有着浓厚的尊师重道的传统习俗, 老师和学生之间的感情和关系可以用一个字表达就是“爱”, 这些更是体现出了当今时代下以人为本的现代教育思想和趋势。

在我国, 人们都会体验到教师与学生是有深厚的感情的。教师对待学生都视如己出.用心照顾。学生也受到老师的影响, 使自己的言行都符合要求。师生关系非常融洽。

(二) 当代老师的职业素质与修养

首先, 关于老师, 当今社会的素质教育要求老师应该采取正确的教学方法, 反对那种硬给学生灌输思想的教学方法, 这一点正好和《吕氏春秋》中的反对“硬性说教”这个思想观念相吻合。其次, 作为老师应该平等公平的对待每一个学生, 这一点与尊重老师就不会计较他们的贵践、贫富相吻合。最后, 今天的素质教育还要求老师自身要具有一定的素养和素质, 这一点与“师达”相吻合。

总之, 《吕氏春秋》中的教育教学的思想是非常有内涵和价值的, 除了上面所说的生命教育、教师、学生的理论之外, 还有很多关于道德教育的内容。书中提出的一些见解比如一定程度的乐教、以情教学生还有一部分学习方法在今天看来还是有着很大的现实价值, 我们还应该对这部巨著进行更深入的研究和发现, 挖掘出这部伟大著作的更深远和伟大的价值和现实意义。

参考文献

[1]、秦吕不韦.吕氏春秋[M].任明, 昌明译注.太原:书海出版社, 2001.

[2]、陈学恂, 田正平.中国教育史研究 (近代分卷) [M].上海:华东师范大学出版社, 2001.

[3]、王炳照, 阎国华.中国教育思想通史 (第五卷) [M].湖南:湖南教育出版社, 1994:123.

[4]、孟化.浅析吕氏春秋的文治教化思想[J].安徽教育学院学报2002230 32.

3.从《春秋》看孔子的编辑思想 篇三

【关键词】孔子；《春秋》；编辑思想

【作者单位】叶晓庆，黑龙江大学文学院，哈尔滨商业大学基础科学学院。

【基金项目】国家社科基金青年项目——简帛文献与战国秦汉神话史重构研究，项目编号：14CZW016。

孔子是中国古代伟大的教育家，其所生活的春秋时期，“学在官府”的局面被打破，学术开始逐渐下移，社会的下层人士开始有机会接触文化典籍。孔子是中国历史上开展大规模私学教育的第一人，他教学的主要内容之一就是文献知识的传授。在教育弟子的过程中，孔子经常要求弟子“博学于文”，这里的“文”即指历代文献，他希望通过文献教育提高学生的人文素养。孔子教学所依托的文献主要就是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等。《史记·孔子世家》记载孔子中年时，“不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”[1]。可见，孔子为了教育学生，曾整理文献典籍作为教学资源。根据《论语》《史记》等文献的记载，孔子曾删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》，并将自己的政治思想灌注于“六经”之中。孔子与“六经”的关系长期以来众说纷纭，莫衷一是，至今难有定论，但孔子修订《春秋》确是一个不争的事实。

《春秋》是春秋时期鲁国的一部史书，经孔子修订后成为儒家学派的经典，被后世传承与学习。孔子修订《春秋》时所秉持的编辑宗旨与编辑理念对今天的文献编辑工作而言仍有重要的借鉴意义。

一、《春秋》“重义”与孔子“垂世立教”的编辑宗旨

孔子在编辑《春秋》时十分“重义”，试图通过《春秋》来宣扬家国大义，推行社会政治教化，从而达到构建社会秩序的目的。因此可以说，孔子编辑《春秋》时是有着明确的编辑宗旨的，那就是“垂世立教”。

孔子生活的春秋时期，周王室日益衰微，诸侯纷起争霸，战乱频仍，传统的礼乐制度遭到极大的践踏与破坏，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的天下一统局面不复存在。在一般的文化史或思想史叙述中，这一历史时期常常被称为礼崩乐坏的时代。面对客观情势，孔子以承续周代的礼乐文明为己任，把重构社会的“大一统”秩序作为自己毕生的追求。

故而孔子在修订《春秋》时，通过其特定的“春秋笔法”来褒贬是非，寄寓“微言大义”，借此阐扬自己的王道教化思想，并将宗法社会传统的“尊尊亲亲、贤贤贱不肖”的伦理观念加以阐释与发扬[2]，流露出极为强烈的“为伦理而修史”的价值取向和极其鲜明的“大一统”政治倾向。

孔子在修订《春秋》时，凡涉及于“尊”“亲”“贤”三者不利的史实，大多采用曲笔的手法，为其遮掩。如《春秋·僖公二十八年》所载“天王狩于河阳”一事。公元前632年，晋文公率领诸侯联军在城濮之战中打败南方的强楚，进而称霸诸侯。随即，晋文公于践土大会诸侯，并将周襄王召来与会，意欲让周襄王承认其霸主地位，此事《春秋》记曰“天王狩于河阳”。《春秋》三传对這一记述各有阐释。《左传》记曰：“是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。’故书曰：‘天王狩于河阳。’言非其地也，且明德也。”（《左传·僖公二十八年》）《春秋公羊传》记曰：“狩不书，此何以书？不与再致天子也。”（《春秋公羊传·僖公二十八年》）《春秋榖梁传》记曰：“全天王之行也，为若将守而遇诸侯之朝也，为天王讳也”。（《春秋榖梁传·僖公二十八年》）《春秋》三传均认为《春秋》未维护业已崩坏的春秋君臣名分，而采用了“为尊者讳”的曲笔手法。

可见，《春秋》借事明义，具有极强的政治教化目的。其微言大义的非常之处在于用含蓄微妙的语言，表达了精深切要的政治伦理之义。故而，《春秋》是有着强烈的“为政治而作史”与“为伦理教化而修史”的写作倾向的。诚如曹顺庆所说：“《春秋》‘微言大义’几乎足以将‘史学’变为‘经学’，将史实的记载阐发为强烈的政治伦理意蕴。”[3]这一点，从《春秋》三传关于《春秋》微言大义的阐释中可窥见一斑。

《春秋·隐公五年》记有“五年，春，公观鱼于棠”一事，说公元前718年的春天，鲁隐公准备到鲁国的棠地（今山东鱼台）观看捕鱼。这一看似平常之事，《春秋》为什么要加以载录呢？我们来看《春秋》三传对此的阐释。

首先来看《左传》。《左传》记述了隐公大臣臧僖伯对鲁隐公观鱼于棠的劝谏，认为此事万不可行。劝谏理由如下：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗，秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”（《左传·隐公五年》）

可见，臧僖伯对鲁隐公的劝谏完全是从政治伦理的角度出发的。《左传》文末写道“书曰‘公观鱼于棠’，非礼也，且言远地也”，可谓紧扣《春秋》要借“五年，春，公观鱼于棠”一事表明的“微言大义”。

其次，我们再看《春秋公羊传》对此的阐释。《春秋公羊传》在“五年，春，公观鱼于棠”一条的传文中写道：“何以书？讥。何讥尔？远也。公曷为远而观鱼？登来之也。百金之鱼公张之。登来之者何？美大之之辞也。棠者何？济上之邑也。”《春秋公羊传》认为，《春秋》载录“五年，春，公观鱼于棠”一事是出于讥讽的目的，讥讽的原因则是隐公不修德政，以商人方式牟利。这也是从政治伦理的角度对“五年，春，公观鱼于棠”一事所蕴含“微言大义”的一种解读和阐释。

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最后，我们再看《春秋榖梁传》对此的阐释。《春秋榖梁传》在“五年，春，公观鱼于棠”一条的传文中写道：“《传》曰：常事曰视，非常曰观。礼，尊不亲小事，卑不尸大功。鱼，卑者之事也，公视之，非正也。”《春秋榖梁传》从“视”与“观”二词词义区别的角度入手，认为《春秋》之所以记述此事为“观鱼于棠”，是因为此事为违反常规之事。因为根据礼制，地位尊贵的人不必亲领小事，身份卑微的人不能占据大功。捕鱼是那些卑贱之人所做之事，隐公去观看这样的事，是不合正规礼制的。可见，《春秋榖梁传》对“五年，春，公观鱼于棠”一事的阐释发挥也是立足于政治伦理角度的。

通过以上分析，我们可知孔子在编订《春秋》时，有着明确的编辑宗旨，那就是要“垂世立教”。

二、《春秋》“崇谨”与孔子“多闻阙疑”的编辑态度

孔子是一个“信而好古”之人，对夏、商、西周以来的传统文化充满向往之情。为了更好地获取古代传统文化资源，孔子进行了勤奋的学习与探求，所谓“好古，敏以求之也”（《论语·述而》）。孔子的好学使其积聚了深厚的文化功底，为其日后的文献编辑工作奠定了坚实的基础。但即便如此，孔子仍认为自己对很多知识还是不太了解，在编辑文献时也是翔实了解后再去编辑，体现了极强的“崇谨”倾向，即推崇行文的谨严，记述慎重而严谨。因此，孔子在编辑《春秋》时，始终秉持 “多闻阙疑”的编辑态度，对自己了解不透彻和知之甚少的事情采用缺而不论的方式，即不知者不论。

《春秋》是孔子的晚年之作，是孔子一生智慧的结晶。在编辑《春秋》时，孔子参阅了大量的相关材料，《鲁春秋》是孔子的第一手材料。除此之外，孔子还派遣弟子四处求取史料，《公羊义疏》有“昔孔子受端门之命，制《春秋》之义，使子夏等十四人求《周史记》，得百二十国宝书”之说。但即便是孔子充分占有了大量的文献资料，孔子在修订《春秋》时，仍然对大量的史实不甚了了。在编辑这些史料时，孔子采取了阙疑的态度。孔子强调，如果没有翔实可信的资料，在编辑时不能随便进行主观揣测，所谓毋意是也。

孔子这种“多闻阙疑”的编辑态度在《春秋》一书的编订中体现得非常明显。如《春秋》桓公五年载“五年，春，正月甲戌，己丑，陈侯鲍卒”，说的是公元前707年的正月，陈国国君陈桓公鲍去世后，由于王位争夺，陈国发生内乱，故而史书对陈桓公的去世日期记载不确，有多种说法。孔子在修订《春秋》时查阅了大量文献，仍然无法确证其去世的日期。所以孔子给出了“正月甲戌”与“正月己丑”两种说法。可见，孔子在这里秉承了“多闻阙疑”的编辑思想，考证不明确的地方是“存而不论”的。故而《春秋榖梁传》在解经时指出，“鲍卒，何为以二日卒之？《春秋》之义，信以传信，疑以传疑，陈侯以甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故举二日以包也”，充分肯定了孔子修订《春秋》时“多闻阙疑”的编辑态度。

在编辑《春秋》时，面对纷繁复杂的编辑材料，孔子坚决主张“无征不信”与“多闻阙疑”的编辑态度。对有疑问的史料，孔子必要进行深入、翔实的考证，如果考证之后仍然不能解决疑问，那么，孔子就会对其加以保留，从不妄下断语。所以，我们今天阅读《春秋》时常常会发现，很多春秋史事是没有明确记载日期的，其中一个重要的原因就是因为孔子对此无法确证而采取阙疑的方式，这体现了孔子的求实精神与严谨的编辑态度，对今天的编辑工作有重要的启示意义，那就是编辑工作一定要秉持实事求是的编辑态度。

三、《春秋》“尚质”与孔子“辞达而已”的编辑要求

孔子在编辑《春秋》时，非常“尚质”，即崇尚文辞的樸质无华。“辞达而已”是孔子提出的一个重要编辑思想，所谓辞达而已是指语言表达既要准确明白又要精炼通畅，能够有效传递信息即可，无须浮华的雕饰。

孔子指出，要使语言达到辞达的效果，文章必须要进行反复的锤炼润色。孔子在《论语》中以“郑国外交辞令的创制”为例，阐释了自己的这一观点。他指出，郑国在写作外交辞令时要经历一个“草创、讨论、修饰、润色”的过程，这一过程保证了语言的辞达效果。

《春秋》一书以微言表达大义，处处体现了孔子“辞达而已”的编辑技巧。

首先，从语言表达的精炼程度来看，孔子在修订《春秋》时，可以用一个字说清楚的事情绝不会使用两个字。《春秋》中关于各种灾异的记述都是非常精炼简洁的，如“螟”（闹螟虫之灾）、“螽”（闹蝗灾）、“大水”（闹水灾）、“大雨雪”（闹雪灾）、“大旱”（闹旱灾）等。再比如孔子会使用一句话精炼地概括某一历史事件，像“夏，五月，郑伯克段于鄢”之类，非常简明地交代了战争的时间、交战双方、战争地点以及战争结果等，精炼到位，真正做到了“辞达而已”。

其次，从语言表达的准确程度来看，孔子编辑《春秋》时对词语的选择与使用是非常注意的，以确保语言的准确。先秦时期，语言中的近义词非常多，而近义词之间细微的差别正是体现了语言准确性的要求。如《春秋》隐公元年载“三月，公及邾娄仪父盟于眜”，讲在公元前722年的三月，鲁国的鲁隐公与邾国的国君仪父在眜地（今山东泗水县附近）会盟。孔子在这里使用了“及”这个词，“及”是与的意思，而在这一时期，“会”“及”“暨”三个词都是与的意思，孔子选择的根据为何呢？《春秋公羊传》在解《春秋》时讲，“及者何？与也。会、及、暨皆与也，曷为或言会，或言及，或言暨？会，犹最也；及，犹汲汲也；暨，犹暨暨也。及，我欲之；暨，不得已也”，指出“会”主要是聚集众人的意思，“及”主要是主动请求会面的意思，“暨”主要是迫不得已会面的意思。结合历史背景来看，鲁隐公是主动要求与邾国国君仪父会面的，所以孔子才选择了“及”这个词，由此可见孔子使用语言的准确性之高。

孔子虽然坚决主张“辞达而已”的编辑要求，这并不是就说明孔子完全不讲究语言的文饰，相反，孔子也讲“言之无文，行而不远”。但孔子主张，语言的文饰一定要建立在辞达的基础之上为其服务，“辞达而已”才是文献编辑时要遵循的基本要求。

总体来看，孔子在修订《春秋》时表现出丰富的编辑思想，为后世的编辑工作树立了良好的榜样。孔子的编辑思想对当代众多媒介的编辑来说，是一份特别宝贵的精神财富，故而，深入挖掘与传承孔子的编辑思想是一件极具时代价值之事。

[1]司马迁. 史记[M]. 北京：中华书局，2008.

[2]李洲良. 春秋笔法研究三题[J]. 北方论丛，2013（6）.

[3]曹顺庆. “《春秋》笔法”与“微言大义”[J]. 北京大学学报（哲学社会科学版），1997（2）.

4.春秋战国名人名言 篇四

尺有所短，寸有所长;物有所不足,智有所不明。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。

锲而含之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

天时不如地利，地利不如人和。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

学而不思则罔，思而不学则殆。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。

5.春秋思想家名言 篇五

徐汉峰

湖北职业技术学院（湖北孝感 432000）

摘要：《墨子》一书中谈到了许多与军队会计相关的概念、方法、策略、观念、思想，主要表现在书其计数，督以其正；以规度圆，以矩度方；强本节用，开源节流；以人为本，利国利民；百人共财，百工即事五个方面,对春秋战国时期军队会计立账、记账、算账、报账、用账作出了巨大贡献。

关键词：墨子；春秋；战国；军队；会计；贡献

中图分类号：F230 文献标识码：A 文章编号：

[1]4墨子在春秋战国时期的财政思想和会计文化在于“强本而节用、开源而节流”，“兼相爱，交相利”，“俭节则昌、淫佚则亡”。具体表现在军队会计立账、记账、算账、报账、用账五个方面。

一、以规度圆、以矩度方对立账的贡献

1、以规度圆，以矩度方，“轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方[1]216圆。”其目的在于加强会计相互监督，相互制约，规范责任行为。

2、建立规章制度，“为

[2]305守备程而署之曰某程，置署街街衢阶若门，令往来者皆视而放。”在街道上，大路口、城门上等显眼的地方或活动中心张榜公布规章制度，使人们照章行事。

3、建立储备仓库，[2]302“五十步一击（隔）。”在城市中每五十步建造一个贮藏兵器的仓库，建立仓储管理制

[2]306度。

4、建立惩治制度，“诸盗守器械，财物及相盗者，直一钱以上，皆断。”对偷盗物资价值在一钱以上的就要治罪，若知情不报者一同依法治罪。

5、建立责任制度，“使人各

[2]324得所长，天下事当；钧其分职，天下事得。”做到各尽所能，各负其责，调动广大官兵

[2]305的爱岗敬业精神。

6、建立交换制度，“募民欲财物粟米以贸易凡器者，卒以贾予。”在征募百姓的财物和粮食时，一律按平价予以交换。在这里，一是产生了“贸易”一词，二是一律要“卒以贾予”即“平价交换”原则进行交换商品。

7、建立廉洁制度，“吏侍守所[2]325者，财足廉信。”只有忠诚老实且父母兄弟妻子儿女在宫中生活的人，才有资格担任侍吏，强调国籍与责任的辩证关系。

8、建立激励机制，“诸守牲格者，三出却适，守以令召

[2]299赐食前，予大旗，署百户邑。若授人财物，建旗其署，令皆明白知之，曰某子旗。只要有三次功勋者就奖励食物，授予奖旗，在旗帜上署名战功卓著的官兵名字，将奖旗竖立在所在营地，奖励一百户居民或财物，对有功之臣给予物质奖励和精神奖励。“劝吏民坚守[2]304胜围也。”对于迅速战胜敌人进攻的官兵要给予奖励，每个队选出二名勇士，给予一定奖励：对于打败敌人离开城池一里以上者，封守城将军为“关内侯”官衔，奖励土地三十里，封副将为“上卿”官衔，封原来相当于“丞”的人为“五大夫”官衔，其他官吏一律封为“公乘”官衔。凡参与守城的男子封有“爵位”，每人晋升二级薪水，女子赏钱五千，其余人员不赐予官衔，且赏钱一千，免除三年赋税。建立高投入高风险高收益激励机制，[2]323以期“厉吾锐卒”，用奖励来鼓励将士坚守城池，取得最终胜利。

9、建立安抚制度，对于“伤甚者令归治，病家善养，予医给药，„事已，守使吏，身行死伤家，临户而悲哀[2]306之。”对伤残者进行福利、慰问，哀悼英灵等人文关怀措施，凝聚中华民族向心力。

二、书其计数、督以其正对记账、算账、报账的贡献

1、建立凭证制度，“守节出入，使主节必疏书，署其情，令若其事，而须其还报。以

[2]325剑验之。节出，使所出门者，辄言节出时操者名。”制定严格的通行证制度和出入记录，是为了确保城市安全，确保国家安全。

2、建立登记制度，“先举县官室居，官府不急者，1 材之大小长短及凡数，即急先发。”墨子的调查、登记、造册在实践中得到了充分的运用。

3、建立核算制度，“救死之时，日二升者二十日，日三升者三十日，日四升者四十日，[2]324如是而民免于九十日之约矣。”在战争时期，如果每人按二升吃二十天计算，每人每年就可能节约九十天的粮食，就能使一个老百姓不致于饥饿而死。墨子的计算不仅仅存在于军队补给管理之中，而且还存在会计核算之中。

4、建立簿籍制度，在粮食不足时，就要向

[2]308百姓征集粮食，规定征集日期，“其在蒪害，吏与杂訾。”征集的粮食要记账登簿，支付钱物。对于征收好的粟米、布帛、牲畜都要“平直其贾（公正估价）、与主券人书之（开具征收证明）。”还要写清征收物品的数量和价值，等待战事结束后，一律“以其贾倍偿之。”即按原来价值的双倍偿付，同时还规定了“缴纳单”格式。在这里，墨子对春秋战国时期会计的贡献在于五点：第一设置了“簿籍”记录，第二设计了“缴纳单”格式，第三提出了“公允价值”概念，第四制定了“等价交换”原则，第五提出了“双倍偿付”概念。

5、建立存货制度，“閤通守舍，相错穿室。治复道，为筑墉，墉善其上。取疏，令民家有三年

[2]325畜蔬食，以备湛旱，岁不为。”建立仓库贮存蔬菜食物，使老百姓贮存的蔬菜粮食能够吃三年，用来防备水灾、旱灾或欠收年景粮荒。“安则示以危，危示以安。”在和平安定时期，要向老百姓说明战争存在的危害性，在战乱时期则要向老百姓讲明安定团结发展的重要性。

6、编制报表，“城上步一甲，一戟，其赞三人。五步有五长，十步有什长，百步有百长，旁有大率，中有大将，皆有司吏卒长。城上当阶，有司守之。移中中处，泽急而奏[2]294之。士皆有职。”在这里，墨子有三点贡献；一是建立职责中心，合理布局兵力，各司其职。二是将记录军事情况的文书簿籍送到最安全的地方去归档保管。三是向上级机关呈

[2]326报最重要事项的报表。

7、建立清查制度，“吏各举其步界中财物，可以左守备者上。”各级地方官员都要调查和征收所辖地区可以用来辅助打仗的财物，一律上交国家，防止资

[2]308源浪费，防止资源被敌人利用。

8、建立检查制度，“葆不得有室，三日一发席蓐，略

[2]308视之”，“布茅宫中，厚三尺以上”。在战争中，军需处每隔三天要向士兵发一次垫席或垫草，草席的厚度要在三尺以上，保证士兵身体健康。对于在战争中从事侦察的官兵，还[2]308要进行“相参审信”制度，对于提供准确情报的人予以重奖，对于提供虚假情报的人予以严惩，严明军纪法纪。对于战利品或剩余物资，一律“令其人各有以记之”，“事以，[2]308书其枚数”，登记在册，收缴入库。

9、加强成本观念，“国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：‘我贪伐胜之名，及得之利，故为之。’计其所自胜，无所可用也，计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之廓，攻此不用锐，且无杀，而陡得然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀而徒得，此然也。杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭，且可得也。今万兼之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有馀也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而

[1]139重所有馀也。为政若此，非国之务者也！”在这里，墨子提出了一个成本学概念，即投入与产出的关系，成本与效益的关系。

10、提出成本效益观，“易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之斃，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众、信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人，不

[1]162知而用，则此可谓不知利天下之巨务矣。”第一，“督以正，义其名”要求会计核算真实、可靠。第二，“宽吾众，信吾师”要求会计处理要合法、合理、合情。第三，“举其费，利天下”要求明确会计计量与确认的关系、投入与产出的关系，成本与效益的关系，局部利益与全局利益的关系，眼前利益与长远利益的关系，微观效益与宏观效益的关系。

三、强本节用、开源节流对用账的贡献

1、节衣节食，“岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则

[2]324 2 损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。”要求朝庭命官节衣节食，均节财用，减轻国家负担，艰苦奋斗，勤俭建国。

2、服装应以“冬以圉寒、夏以圉暑”[1]166为原则，如果人们觉得有利于身体健康就可以购置，反之，如果人们觉得没有必要的[1]116就可以节约。

3、住房应以“冬以圉风寒，夏以圉暑雨”为原则，一是冬天用以抵御风寒，夏天用以防御炎热和下雨；二是“有盗贼加固者。”防止盗窃分子翻墙入室，耗门入室，保护国家财产安全；三是规范个人行为和家庭伦理道德；四是提供劳动或工作环境。

4、武

[1]166器应以“以圉寇乱盗贼”为原则，如果有了精良的武器和装备，战争才能胜利，财产才能保护。反之，如果没有精良的武器和装备，战争就有可能失败，财产就有可能损失。所以要节约资金购置优良武器和装备，利于在战争中发挥作用。

5、车船应以“车以行陵陆，[1]116舟以行川谷”为原则，凡是能够增加轻快便利的车辆船只就可以制造，可以购买。凡

[1]116是不能增加利益的车辆船只就可以减少。

6、消费品应以“用财不费，民德不劳”为原则，对于金银珠宝等高档消费者，人们应该节俭，把节约下来的钱财用来提高人们的生活质量和生活数量。

7、人丁兴旺必须以减轻劳动或减轻赋税为原则，人口减少的原因是“其

[1]106使民伤，其籍敛厚，民财不足，冰饿死者，不可胜数也。”要增加人口就必须减轻赋税，减轻劳动，免除无用费用，增加人民财富，使人类繁荣昌盛。

8、节葬，在封建社会里，王

[1]191公大人的葬事“官椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。”当人死后，下葬的棺木必须是多层结构的，葬埋必须是深厚的，死者的衣服必须是多件的，随葬的文绣是繁富的，坟墓必须是高大的。其弊端：一是浪费大量木材，二是浪费大量生活用品和服装，三是浪费大量金银财宝，四是乱杀无辜陪葬，五是使人民贫病加重，六是使国库空虚。其措施是：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸。堀穴，深不通于泉，流不发泄，[1]174则止。”不要“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财。”

9、节哀，在封建社会里致哀期很长，一般情况下，“君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年；然后

[1]196伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅，皆有月数，则毁瘠必有制矣。”由于致衰期心情压抑和忧虑，饮食起居规律失常，身体锻炼和娱乐欣赏受到制约，就会影响身体健康，增加医疗费用。

10、节用法则，足以供用，“凡天下群百工，轮车、革是匏、陶冶、[1]170梓匠，使各从事其所能。凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”所谓节用，就是节俭奢侈的生活方式，节约能源、节约资源、节约人力、节约物力、节约财力。

11、饮食法则，“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不及五味之调，芬香之

[1]171和，不致远国珍怪异物。”倡导生活艰苦朴素，防止腐败产生。

12、构筑工事、固城墙、[2]280[2]274[2]280[2]280[2]271筑行城、供技机、挂悬火、挖隧道、挖井口、砌窑灶、造弩车、作掩体、[2]278[2]289挖壕堑、连战船、加城垛、悬滑车、挖地窖、制屏障、转射机、楼上楼、配兵器、[2]258备工具、备干粮，均要因地制宜，因陋就简。

13、粮食安全，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，[2]15二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。”强调粮食是人类生存的必要条件，无粮不安，无粮不稳。

14、聚敛百姓钱财制造乐器享用有伤民财，“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？姑尝原措敛乎万民，以

[1]272为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”民众的饥饿、寒冷、劳累三种忧患得不到治理，其原因是统治者为了国事制造乐器，“将必厚措敛乎万民”，向人民征取很多钱财，用以制造大钟、响鼓、琴瑟、竽笙等乐器，这些破费不一定符合民众的根本利益，所以，墨子提倡均节财用。

15、注重生产，“财不足反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不

[2]15 3 至哉！然而无冰饿，之民者，何也？其力时急而自养俭也。”财富不足就要注重农业生产，搞好农业基础，搞好农田水利建设，翻耕土壤，施加肥料，增强肥力，使粮食丰收，使蔬菜瓜果等农产品全面丰收。

16、征用青壮劳力荒废百姓生产有伤民力，从事音乐活动

[2]274“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织维之事。”从事音乐活动大量征用青壮年劳力，势必导致影响劳动生产。

四、以人为本、利德利民对用账的贡献

1、以真为本，“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而[1]10行为本焉。”墨子提出“以勇为本”、“以哀为本”、“以行为本”，对于会计人员而言，就应该“以规为本”，“以专为本”。

2、以诚为本，“是故先王之治天下也，必察迩来远，君子

[1]11察迩而迩修者也，见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。”在会计工作中，要注重个人道德修养。

3、兼爱相利，“此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人

[1]212者此为博焉，利人者此为厚焉。”兼相爱，交相利制度建设符合客观规律，能够代表公众利益。

4、以爱为本，“君子道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者

[1]12不可虚假，反之身者也。”

5、以善为本，“志不强者智不达；言不信者行不果；据财不

[1]13能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。”会计人员只有达到这些要求，才能把会计工作做好做强。

6、发政天下，必皆是之，“正长既已具，[1]77天子发政于天下之百姓，言曰，闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之。”行政领导决定以后，干部就是决定的因素，只要国家颁布的各项政令，不论正确与否，若有改进措施或建议，要广开言路，向上级及时反映，以便上级调查研究作出决策。当决策付诸实施时，人民群众都必须按照颁布的各项政令予以贯彻执行。

7、国家治刑法正，“贤者

[1]49之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。”贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家有治而法纪严正。

8、国库实财不散，“贤者之长也，[1]49夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实，而财不散。”贤者晚寝早起，征收关市、山林、川泽的税利，其目的是为了充实国库，所以国库充实而财用不散。

9、粮食多民足食，“贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民

[1]49足乎食。故国家治则刑法正，官府实而则万民富。”就是要让老百姓增产增收，增收节支，使老百姓过上丰衣足食的幸福生活。

10、有义则富，无义则贫“天下有义则生，无义

[1]210则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”应该按照规章制度、法律法规、条例规定、会计准则、财务通则等规矩办事，把会计事项处理得合理、合规、合法，做到簿记规范、账目清楚、账证相符、账账相符、账表相符、账实相符。

11、有过规谏，有善

[1]77荐之，如果“所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”对于好的措施，好的建议，好的典范，好的事例都要推荐给上级行政长官，使其推广、运用，提高民众向

[1]77心力。

12、上下比同，所赏誉之，“上同而不下比者，比上之所赏而下之所誉也。”会计工作人员应该“察色修身”和“以身戴行”，注重上下级之间的团结协作，建立团队合作协作关系。

13、闻善不善，以其告之，“意若闻善而不善，不以告其上；上之所是，弗能是，上之所非弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所[1]77毁也。”在工作中听到或看到错误的东西，不认为是错的，看到上级有错误、有偏差，而作为下级而不予以向领导批评指正，基层中有好人好事不向上级汇报，而只与下面的错误行为或错误言论或错误现象相互利用、相互勾结，都是错误的，这是组织上决不容许的，决不迁就的，决不含糊的，应该予以彻底纠正、改正。

14、不仁慈，罪益厚，“今有一人，入人园圃窃其桃李。众闻则非之；上为政者，得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罚益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏

[2]16 4 人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，[1]133天下之君子皆知而非之，谓之不义。”墨子强调做人要做一个“大义”的人，一个“讲义”的人，一个遵纪守法的人。

15、落法网、追罪责，“杀一人谓之不义，必有一死罪矣。

[1]135若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。”保证会计信息的真实性和完整性，不做假账。

16、识黑白，辨甘苦，“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辨矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为

[1]135不知甘苦之辨矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之谓之义。”在会计工作中，要坚持热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗。

五、百人共财、百工即事对用账的贡献

1、筹集粮饷钱款，“凡守城之法，县师受事，出葆，循沟防，筑荐通涂；修城，百官

[2]294共财，百工即事，百甲坐之。”墨子提出修缮城墙的费用来源于大小官员的粮响钱款，一切有手艺的人都要各尽所能，各施所长，发挥公民作用，是对筹集资金的贡献。

2、筹集

[2]289以旗示意，“城上举旗，备具之官致财物，之足而下旗。”在战争时期，如果需要军需物资，在城墙上就使用各种颜色、各种图示、各种方式予以表示。墨子筹集军需物资的联络方式在封建社会生产力落后的状态下，是积极的、进步的。

3、利用废弃资源，“城之外，矢之所还，坏其墙，无以为客菌。三十里之内，薪蒸，水皆入内。狗、彘、豚、鸡食其肉，[2]295敛其骸为醢，腹病者以起。”墨子利用废弃资源（动物骨头）制造成人们治疗肠胃病的药品，节约有效资源，节约有限资源，坚持可持续性发展。

从上述书其计数，督以其正；以规度圆，以矩度方；强本节用，开源节流；以人为本，利国利民；百人共财，百工即事中可以看出墨子对春秋战国时期军队会计从立账、记账、算账、报账到用账的贡献。可以看出中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。在学习墨子文化时，要用历史的民族的眼光去审视、去认识、去分析、去挖掘墨子的财计思想和会

[3]计文化，“取其精华，去其糟粕”，为构建和谐社会服务。

参考文献：

[1]王焕镳.墨子校释[M].杭州：浙江文艺出版社，1984:10-216.[2]吴龙辉等.墨子白话今译[M].北京：中国书店，1992:15-305.[3]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜,为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗[M].北京：人民出版社，2007：35.作者署名：徐汉峰 工作单位：湖北职业技术学院

6.孔子教育思想名言 篇六

2) 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

3) 士可忍，孰不可忍?

4) 孔子曰：“习相近也，性相远也。”

5) 孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

6) 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

7) 孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”

8) 孔子曰：“不学礼，无以立。”

9) 孔子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”

10) 孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”

11) 不学礼，无以立。

12) 己所不欲，勿施于人。

13) 孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。

14) 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

7.春秋思想家名言 篇七

自氏族社会起, 音乐教育行为便已存在, 最初它以最基本的艺术活动与精神活动代表祭祀礼仪活动, 是氏族部落宗教性祭祀乐舞活动的需要。夏、商、西周上古三代奴隶社会时期, 音乐教育继续盛行。西周时期, 音乐教育以“礼乐教育”为主, 这一时期音乐高度发达。建立了相对完善的音乐教育制度, 设立国学与乡学, 其教育内容也很丰富, 西周时期音乐教育具有很强的美育性, 它以礼为行为规范, 以乐为辅助手段, 把道德教育内容与情感教育内容相结合, 从而达到“以乐教和”的目的。这一时期, 雅乐盛行, 制礼作乐的文化功能得到了完满的实现, 雅乐活动中, 吉礼和嘉礼所行的歌舞诗乐, 目的都是为了求“和”, 求“和”方能致“乐”, 这大概便是周雅乐审美意识的精髓!

春秋战国时期的音乐教育具有官学和私学两种。

1、官学中的音乐教育

先秦之前, 礼乐教育都属于官学, 春秋之后, 私学兴起, 官学仍然存在, 但重心开始由王室向公室转移, 并由一个中心变为多个中心, 且由于文化中心的转移, 官学中所传授的知识和技能逐渐向民间传播, 这在客观上扩大了官学中音乐教育的范围。东周以后, 官学中音乐教育的内容已经转移传到了民间, 民间有了更多的通晓官乐的人。这说明在春秋战国时期, 周礼乐文化没有消失, 反而传播更加广泛, 即便如此, 春秋时期的礼乐教育与西周时期的礼乐教育相比已经没有那么系统严格了, 淡化了与礼制的关系, 偏重于实际生活中思想情感的交流。

2、私学中的音乐教育

在西周, 官学受教的对象只是王孙贵族, 而私学受教的对象则很广泛, 既有服务于宫廷中的专业乐人, 又有文士阶层的人员, 还有一部分人是来自民间的艺人。由于私学具有专门的教学场所, 因此教育形式上更多样化, 内容也更加丰富多彩。春秋战国时期私学中的音乐教育主要是指在民间存在的音乐活动, 传教的方式则是设学教徒, 其目的是传授技艺和提高文化素养。这一时期的私学音乐教育既有经济的行为, 也有文化的行为;既有育人的目的, 也有娱乐的要求, 这种多样性的产生正是社会发生深刻变革时在音乐教育行为上的适应。

二、春秋时期“心平徳和”乐教思想

秦医和为晋平公治病时说“先王之乐, 所以节百事也”, “乐”的主要功能在“节”, 人欣赏音乐也是为了以“礼”节制欲望。医和还首次提出“中声”和“淫声”的概念, 指出“中声”可使人心“平和”, 而“淫声”则“舀堙于耳, 乃忘平和, 君子弗听也”, 对音乐与人的情感心理、与个体养生的关系作了初步探讨。此后, 齐国晏婴从“和”与“同”的辩证关系出发论述了“乐”的“平心”、“德和”功能。晏婴以“和”论“乐”, 认为由“和五声”而成的“乐”是不同因素的“相成”、“相济”, 这种“乐”其实就是医和所说的“中声”。

晏婴认为音乐具有教化人心的作用, 提出通过音乐能改变人心, 教育人心的乐教思想, 突出了音乐形式美感的谐和性对人心的作用, 也强调了音乐审美产生的平和情感对于国家政治稳定有重要作用, 得出声和—心和—人和—政和这样一种思维模式, 由此, 音乐可以影响人的心理, 而心理又与政治事物存在一定的联系, 音乐成为了统治者安定国家的纽带。

“心平徳和”乐教思想在宫廷音乐教育中也可能作为正式的音乐教育思想实行于乐教实践中。季礼评诗乐, 先赞其艺术表现形式, 再评其艺术风格、审美情感特征, 并从乐与政通的角度在各国的音乐与政治兴衰之间作了某种联系, 体现了“乐与政通”的音乐思想。乐舞中德的体现是其评价最为注重之处, 对音乐的道德教化力量进行了赞美。

医和、晏婴和季礼等人都认为音乐具有道德教化作用是作为德的体现, 强调了音乐的谐和特性以及音乐可以在声、心、人、政之间建立一条沟通的纽带, 并且使和的概念扩展到期间的各个方面与关系上。

三、“心平徳和”音乐教育思想的意义

古代历史上“和谐”思想的应用是比较广泛的。古代先贤将“和谐”思想内化为人心, 应用于社会和政治, 以求社会“和谐”的境界及功用。春秋战国时期, 社会发生深刻的变革, 封建制生产关系建立, 诸侯分权, 音乐教育也有西周盛行的官学向私学发展, 在“礼崩乐坏”的社会环境下, 一元文化被多元文化所代替, 当时的思想家谈论音乐教育都以治国为出发点, 将音乐的问题与社会政治问题作为同等重要的事情来对待, 其着眼点都是如何让为邦治国, 这恰恰构成中国乐教思想的一个重要传统。

晏婴提出“心平徳和”的乐教思想, 无疑是在继续传承西周时期的礼乐思想, 重视音乐对人心的教化, 认为五音可以使人心和, 心和可以使德和, 德和可以使政和, 体现了乐舞艺术教育形式与道德伦理教育是一体的, 音乐审美情感教育与行为规范教育是一体的, 认为教育的核心是培养“德”, 其最终目的是为了巩固统治。由此, 可以看出, 这体现出当时的思想家重视音乐对人心的教化作用和审美作用, 认为音乐能稳定人心, 达到安邦治国的目的。

“心平徳和”这一音乐思想对当代也有一定的影响。一方面, 我们在进行音乐教育的时候仍是在大力提倡音乐德育作用, 道德教育是我国教育的优良传统, 中国古代无论道儒, 又都把音乐教育的德育功能视作最重要的功能之一。通过音乐教学活动, 能潜移默化地向学生进行道德品质的教育, 培养学生良好的审美观及正确的人生观。另一方面, “心平徳和”这一思想, 对构建社会主义和谐社会无疑有着重要的借鉴意义。建设和谐社会成为当今世界的主题, 社会主义和谐社会是公平正义、诚信友爱、安定有序的社会, 要使社会各方面的利益关系得到妥善协调, 人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理, 社会公平和正义得到切实维护和实现, “以和为贵”的价值取向仍然有着重要的现实意义。

由此, 春秋战国时期音乐教育思想对后世音乐教育发展的方向起到了引导作用, 我们在当代音乐教育发展中绝不能忽视古代音乐教育留给我们的文化财富。

摘要：春秋战国时期, 诸侯纷争, 西周“礼乐制度”遭到破坏, 教育由“学在官”向“学在民”转变, 私学逐渐成为主要的教育体制, 与此相适应, 音乐教育思想也形成了自身的时代特征。“心平徳和”思想正是在这一时期被提出, 认为音乐具有道德教化作用, 音乐的谐和特性可以在声、心、人、政之间建立一条沟通的纽带。

8.关于思想的励志名言 篇八

2. 书籍是人类思想的宝库——乌申斯基

3. 读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样——爱默生

4. 书籍对于人类原有很重大的意义……，但，书籍不仅对那些不会读书的人是毫无用处，就是对那些机械地读完了书还不会从死的文字中引申活的思想的人也是无用的——乌申斯基

5. 看书和学习是思想的经常营养，是思想的无穷发展——冈察洛夫

6. 以思想和力量来胜过别人的人，我并不称他们为英雄，只有以心灵使自己更伟大的人们，我才称为英雄。——罗曼?罗兰

7. 人的思想是可塑的;一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。——罗斯金

8. 好人的荣誉深藏在人们的思想里，而不是挂在众人的嘴上。——托马斯

9. 埋没在底层的人才真正值得敬重，他一辈子辛勤，一辈子奔忙，不求声誉和光荣，只有一种思想给他鼓动，为公众利益而劳动。——克雷洛夫

9.思想的名人名言 篇九

1、人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观的外界的规律性，如果朱合，就会在实践中失败。毛泽东

2、散步促进我的思想。我的身体必须不断运动，脑筋才会开动起来。卢梭

3、思想上的努力，正如可以长出大树的种子一般，在眼睛里是看不见的。关于思想的格言。但，人类社会生活的明显的变化正发生于其中。列·托尔斯泰

4、思想史上戴明，谦虚几乎总是和学者的才能成正比例，下谦虚则反比。普列汉诺夫

5、人们看着别人做坏事，听之任之，习以为常;开始时默许别人干，到最后自己也干了起来。久而久之，灵魂不断被可耻的勾当所沾污，变得越来越渺小，高尚思想的弹簧渐渐生锈，而平庸这根绞链却越磨越松，不推自转了。巴尔扎克

6、人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。培根

7、青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语;惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。李大钊

8、情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。关于思想的格言。毛泽东

9、人的面孔常常反映他的内心世界，以为思想没有色彩，那是错误的。 雨果

10、人，按通常的定义，人是有血有肉的动物，用两足行走，能感觉、思想和判断，但是，在福音书和让雅·克卢·梭看来，人不应该感觉、思想和判断;甚至应该匍匐而行，好让教士轻快地骑在他身上。霍尔巴赫

11、热恋中的人要彼此敞开心扉，如通常所说，互表衷肠，吐露自己的全部思想。在这里的隐讳不坦率的行为，是自私的一种表现。苏霍姆林斯基

12、人的思想，必定重于前世、现世或来世的某一方，无法从站在历史时点的“自己的思想”的领域超脱出来。 三岛由纪夫

13、人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。叔本华

14、热爱书吧，它会使你的生活变得舒畅愉快，它会帮助你辨别形形色色的思想、感情、事物，它能教你尊敬别人和自己。高尔基

15、人的思想如一口钟，容易停摆，需要经常上紧发条。 威赫兹里特

16、躯体总是以惹人厌烦告终。除思想以外，没有什么优美和有意思的`东西留下来，因为思想就是生命。 萧伯纳

17、驱使或者说激励天才工作的，并不是什么新的思想，萦绕在他们脑中的那些已被人阐述过却又阐述得不够充分的思想。德拉克鲁瓦

18、人的思想是可塑的;一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。罗斯金

19、人的思想是了不起的，只要专注于某一项事业，就一定会做出使自己感到吃惊的成绩。马克·吐温

20、你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。 蒙田

21、你我是朋友，各拿一个苹果彼此交换，交换后仍然是各有一个苹果;倘若你有一个思想，我也有一种思想，而朋友间交流思想，那我们每个人就有两种思想了。肖伯纳

22、谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬:不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。普列汉诺夫

23、青年的思想愈被榜样的力量所激动，就愈会发出强烈的光辉。法捷耶夫

24、青年力量所表现的本能是反对另外的青年力量或者有选择地和他们结合。因为各种思想都具有吸引力。它们先是犹疑探索尝试在两三个目标间徘徊，然后作出决断，并互相选择朋友。罗曼·罗兰

25、人的一切都应该是美丽的:面貌，衣裳，心灵，思想。契诃夫

26、人的幸运不在于可见的财产的富足，而在于内在的不可见的思想的完美与丰富。阿纳卡西斯

27、青年是整个社会力量中的一部分最积极最有生气的力量。他们最肯学习，最少保守思想，在社会主义时代尤其是这样。毛泽东

28、人的正确思想总是紊乱的思想和生病的肌体一样是不可能健全的。 西塞罗

29、人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。雨果

30、哪里有思想，哪里就有威力。 雨果

31、那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情;而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。乔治·桑

32、人类的全部历史都告诫有智慧的人，不要笃信时运，而应坚信思想。爱献生

33、人会长久停留在一个思想上，因而他也就有可能被束缚住手脚。 哈里法克斯

34、你可以靠思想上的隔音器隔绝喧闹声。 罗斯

35、人类的心灵，也许能和含有人类青年时期觉得不合脾胃的那种凄凉随苍的世界景物越来越调协。将来总有一天，整个的自然界里，只有山海原野那种幽淡无华的卓绝之处，才能和那些更有思想的人的心情绝对地和谐。这种时候即便还没真正来到，却也好像并不很远了。哈代

36、人类的全部尊严，就在于思想!帕思卡尔

37、你可以从别人那里汲取某些思想，但必须用你自己的方式加以思考，在你的模子里铸成你思想的砂型。 兰姆

38、你不能同时思想和打球。贝拉

39、脑力心力，要放在适当的地方，莫贪多而纷乱，要常常集中思想。 裴斯泰洛齐

40、脑筋若无正确的思想的培养，任它怎样发达，这发达总是畸形的发达，那么一切的行为都没有稳定的正确的立足点。 聂耳

41、囊括大典，网罗众家;思想自由，兼容并包。蔡元培

42、人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。查尔斯·达尔文

43、没有思想自由，就没有科学，没有真理。勒南

44、没有引发任何行动的思想都不是思想，而是梦想。 马丁

45、世上只有两种力量：利剑和思想。从长而论，利剑总是败在思想手下。 拿破仑

46、思想感情的一致产生友谊。 德谟克里特（希腊）

47、思想好比火星：一颗火星会点燃另一颗火星。一个深思熟虑的教师和班主任，总是力求在集体中创造一种共同热爱科学和渴求知识的气氛，使智力兴趣成为一些线索，以其真挚的复杂的关系--即思想的相互关系把一个个的学生连接在一起。 苏霍姆林斯基

48、人只是一棵芦苇，自然界最脆弱的，但是一棵运用思想的芦苇。要摧毁他，无须全宇宙都武装起来，一股气，一滴水，都能够致他死命。但是在宇宙摧毁他时，人依然比摧毁者高贵，因为他知道自己死，知道宇宙比他占便宜；而宇宙却毫不知道。 帕斯卡尔

49、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实而不自欺的思想而行，则定能臻于至善至美的境地。 居里夫人

10.表现爱国思想的名言警句（大全） 篇十

1.人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。—— 徐特立

2.常思奋不顾身，而殉国家之急。—— 司马迁3.国耻未雪，何由成名？ —— 李白4.一身报国有万死，双鬓向人无再青。—— 陆游5.死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。—— 陆游

6.瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。—— 吕坤

7.各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。—— 詹天佑

8.英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。—— 陈辉

9.惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。—— 鲁迅

10.恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。—— 吉鸿昌

11.我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。—— 赵博生

12.大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。—— 周恩来

13.祖国如有难，汝应作前锋。—— 陈毅14.我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。—— 巴金

15.不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。—— 吴玉章

16.我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。—— 邓小平

17.我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。—— 孟德斯鸠

18.热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。—— 苏霍姆林斯基

19.我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？ —— 裴多菲20.为祖国而死，那是最美的命运啊！—— 大仲马只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才21.给了我们参加斗争和取得胜利的力量。—— 托尔斯

泰

22.祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。—— 聂鲁达

23.我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。—— 居里夫人

24.爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。—— 奥斯特洛夫斯基25.我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。—— 马雅可夫斯基

26.锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。—— 朱德27.热爱自己的祖国是理所当然的事。—— 海涅28.锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。—— 华罗庚

29.一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那麽他也就不属于人类。—— 别林斯基

30.爱国主义的力量多麽伟大呀！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什麽呢！在它面前，人本身也算得是甚麽呢！—— 车尔尼雪夫斯基

31.科学没有国界，科学家却有国界。—— 巴甫洛夫32.假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。—— 林耐

33.夜视太白收光芒，报国欲死无战场！—— 陆游

34.南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行.—— 戚继光

35.我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。—— 冼星海

36.我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。—— 彭德怀

37.一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。—— 傅雷

38.中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。—— 吴仲华

39.你爱我们这个国家，苦苦地留恋这个国家……可是这个国家爱你吗？ —— 苦恋

40.祖国的命运就是自己的命运！——常香玉1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子〃牧民》

2．临患不忘国，忠也。——《左传〃昭公元年》3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》4．苟利国家，不求富贵。——《礼记〃儒行》

5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子〃外篇〃广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11．精忠报国。——《宋史〃岳飞列传》12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

★科学虽没有国界，但是学者却有他自己的国家 －－巴斯德

★虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。

★爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情 －－列宁

11.关于正能量思想的名人名言 篇十一

2、未来将属于两种人：思想的人和劳动的人。实际上，这两种人是一种人，因为思想也是劳动。雨果

3、思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。纪伯伦

4、思想是行动的基础，它把青年拉向一方面去，而生活和利益的实际要求把他们拉向另一方面去，在大多数情况下，生活总是占上风的，于是，大多数受教育的青年人经过了一段热烈的青春迷恋时期之后，就走上了已经踏平的道路，而且渐渐走得习惯了。柯罗连科

5、文明的建立的不是机器而是思想。托尔斯泰

6、问题永远不在于如何使用头脑里产生崭新的、创造性的思想，而在于如何从头脑里淘汰旧观念。迪伊·霍克

7、我们比较容易承认行为上的错误、过失和缺点，而对于思想上的错误、过失和缺点则不然。歌德

8、思想是会享用它的人的财产。爱默生

9、思想是生命的奴隶，生命是时间的弄人。莎士比亚

10、我们称呼的英雄人物不是那些以思想或力量得胜的人。我所称呼的英雄人物仅仅是那些有高尚德行的人。罗曼·罗兰

11、我们当然有着思想准备，把死亡看作是生命的必然归宿，从而同意这样的说法：每个人都欠大自然一笔帐，人人都得还清帐——死亡是自然的，不可否认的，无法避免的。弗洛依德

12、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。巴尔扎克

13、思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。苏霍姆林斯基

14、思想是比任何东西都坚固的城墙，因为它绝不会倒塌，也不会交到敌人手中去。安提斯德内

15、书籍里的道理是高贵的，老一辈的学者汲取了他周围的世界，经过推敲，在心里把它重新整理好，再陈述出来。它进入到他心里的过程是人生，从里面出来的 却是真理；进去的时候是短暂的动作，出来的却是不朽的思想；进去的是琐事，出来的却是诗歌。它过去是死的事实，而现在则成了活的思想。它既可以守，又可以 攻；它一忽儿忍耐，一忽儿飞翔，一忽儿又给人以灵感。爱默生

16、书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。培根

17、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。伏尔泰

18、思想（且不论好坏与否）——行为——习惯，这就是人生的规律。特赖因

19、思想必须以极端的方法才能进步，然而又必须以中庸之道才能延续。瓦莱里

12.中学生思想品德教育名人名言 篇十二

2) 有人说，知识就是力量。对我来说，知识就是幸福。有了知识，你就可以区别真理和谬误，可以分清高尚与渺小。当你了解到各个时期人们的思想行为时，你就会对发展到今天的人类产生同情和亲近的感情。——海伦·凯勒

3) 有什么样的思想，就有什么样的行为;有什么样的行为，就有什么样的习惯;有什么样的习惯于，就有什么样的性格;有什么样的性格，就有什么样的命运。——查·霍尔

4) 语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对骑士的重要。最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想。——但丁

5) 欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意唐·韩愈

6) 在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。——卢梭

7) 在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。——卢梭

8) 争强与好胜之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思广益，但也是偏见向真理低头的死敌。——王润生

9) 整个人生就是思想与劳动，劳动虽然是无闻的、平凡的，却是不能间断的。——冈察洛夫

10) 知识，百科全书可以代替，可是考虑出的新思想、新方案，却是任何东西也代替不了的。——川上正光

11) 用感情生活的人的生命是悲剧，用思想生活的人的生命是喜剧。——布律耶尔

12) 用思想去战斗，而不应受思想的束缚而裹足不前。——每人都有其独特的思维方式。——菲德鲁斯

13) 友谊是我人哀伤时的缓和剂，激情的舒解剂，是我们的压力的流泄口，我们灾难时的庇护所，是我们犹疑时的商议者，是我们脑子的清新剂，我们思想的散发口，也是我们沉思的锻炬和改进。——杰利密·泰勒

14) 有的人自认为会做一些事情，实际上他们什么都不会，只是什么都懂一点而已。对于什么都不需要的人，他们什么都愿意出借，而对真正需要的人，却什么也不拿出来;另一些人悄悄审度着别人的思想，而将自己的金钱及疯狂的举动都高利放出去。有的人你再也得不到如实的印象，他们的心灵，就像一面使用过久已不光滑的镜子，再也映照不出任何形象;另一些人，对他们的感官和生命都格外节俭，表面上则装出舍弃生命的样子，就像有人随意将性命从窗户抛掷出去一样。——巴尔扎克

13.思想方法的名言 篇十三

1、燕雀安知鸿鹄之志哉！ --陈涉

2、没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。 --巴尔扎克

3、追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。 --车尔尼雪夫斯基

4、一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。 --罗曼·罗兰

5、立志、工作、成功，是人类活动的三大要素。 --巴斯德

6、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 --李白

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 --苏轼

8、燕雀不知天地之高大，坎井不知江海之辽阔。

9、少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情…… --列宁

10、一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。 --车尔尼雪夫斯基

11、理想的书籍是智慧的钥匙。 --托尔斯泰

12、我们必须有恒心，尤其要有自信力！我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多麽大，这种事情必须作到。 --居里夫人

13、应该记住，我们的事业，需要的是手，而不是嘴。 --童第周

14、科学家的天职叫我们应当继续奋斗，彻底揭露自然界的奥秘，掌握这些奥秘便能在将来造福人类。 --约里奥·居里

15、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。 --马尔顿

16、哗啦哗啦把自己的事业讲给大家听的人，他的价值一定是毫不足道的。切实苦干的人往往不是高谈阔论的，他们惊天动地的事业显示了他们的伟大，可是在筹划重大事业的时候，他们是默不作声的。 --黑格尔

17、知人者智，自知者明。

18、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。 --培根

19、对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。 --爱因斯坦

20、一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。太晚了。 --安德鲁·加德

21、水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。

22、一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。 --培根

23、生活的理想，就是为了理想的生活。 --张闻天

24、我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什麽。 --贺拉斯

25、要成就一件大事业，必须从小事做起。 --列宁

26、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 --罗素

27、伟人只在事业上惊天动地，他时常不声不响地深思熟虑。 --克雷洛夫

28、事业常成于坚忍，毁于急躁。 --萨迪

29、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 --奥斯特洛夫斯基

30、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身-- 这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 --爱因斯坦

31、一个不注意小事情的`人，永远不会成功大事业。 --卡耐基

32、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 --孔丘

33、穷且益坚，不坠青云之志。 --王勃

34、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。 --黑格尔

35、欲穷大地三千界，须上高峰八百盘

36、人事有代谢，往来成古今。

37、古今中外，凡成就事业，对人类有作为的无一不是脚踏实地、艰苦攀登的结果。 --钱三强

38、有很多人是用青春的幸福作成功代价的。--莫扎特

39、决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。 --歌德

40、为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！ --圣西门

41、未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！ --车尔尼雪夫斯基

42、人生有世，事业为重。一息尚存，绝不松劲。东风得势，时代更新，趁此机，奋勇前进。 --吴玉章

43、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。 --王守仁

44、一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。 --高尔基

45、伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。 --易卜生

46、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 --爱因斯坦

47、天才是由于对事业的热爱而发展起来的，简直可以说天才，就其本质来论-只不过是对事业、对工作过程的热爱而已。 --高尔基

48、人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。 --车尔尼雪夫斯基

49、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外。 --雨果

50、神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。 --谢觉哉

51、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得

52、只有满怀自信的人，才能在任何地方都怀有自信沉浸在生活中，并实现自己底意志。 --高尔基

53、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 --曹操

54、人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能自身的物质利益。 --居里夫人

55、贫不足羞，可羞是贫而无志。 --吕坤

56、出头露面的人是有福的。知道世人一定在瞧着他必须完成的事业，他从头到底干得挺有劲儿。然而这样的人更值得尊敬，他默默无闻地躲在暗地里，在漫长的辛苦的日子里无报酬地劳动，得不到光荣也得不到表扬；只有一种思想鼓舞着他的勤劳，他的工作对大众来说是有益的。 --《克雷洛夫寓言》

57、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 --曹植

58、志当存高远。 --诸葛亮()

59、志不强者智不达。 --墨翟

60、立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。 --巴斯德

61、凡事都要脚踏实地去作，不弛于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作塌实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。 --李大钊

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