读《何谓文化》有感

读《何谓文化》有感（共11篇）（共11篇）

1.读《何谓文化》有感 篇一

普及爱和善良

——读余秋雨新作《何谓文化》有感

胡鹏

余秋雨是我极喜爱的作家，近日他刚刚出了一本新书《何谓文化》，我迫不及待地买来，如获至宝的将它读完，仿佛享受了一顿精神上的饕餮盛宴，不由得想与人分享。只是我的文字水平有限，不能将此书精华尽现，只能跟随自己的感触随手写来。

文化这两个字，听起来似乎通俗易懂，细想却又显得高深莫测，因为你实在无法准确地去解释什么才是文化，怎样才叫有文化。本书通过四个方面的回答来阐述：学理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在这四个方面的回答中，我觉得学理的回答最专业，生命的回答最感人，大地的回答最透彻，古典的回答最睿智。

在学理的回答中，我最喜爱他对文化最终目标的定义，文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。爱和善良超越一切，又能把一切激活，很多时候我们追求了一生，会发现原来最终目标是那样的原始和简单，爱和善良不正是孔子所说的“仁者爱人”吗？

在《身上的文化》这一章节中，余秋雨老师提出，一个人身上要有真正的文化，必须体现为两个不再，即“不再扮演”和“不再黏着”，还必须体现为两个必要——必要贮存和必要风范。不再扮演指真正有文化的人不会去扮演文化，不再黏着指要摆脱一切束缚和限制，才能回归到文化的本性。

我们再来看“必要的贮存”，一个真正有文化的人是“有恃无恐”的，他所恃的是胸中的贮存。余秋雨老师列举了一系列中华文化典籍，可见中华文化的宝库里可以让我们吸取的营养太丰富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的贮存就自然形成了必要的风范，他概括为“书卷气”、“长者风”、“裁断力”和“慈爱相”，在这里我不再细细地解释，只用一句话总结：腹有诗书自气华”。令我颇有感触的还有《向市长建言》一文，在这里他谈到了城市文化，这对于现在的领导其实是很重要的一课，且不说市长，任何一个做着与城市管理或者与文化产业息息相关的工作人员，都应该来读一读，走出所谓“城市文化”的误区——发掘本地古人、重建本地古迹、大话地方特色。

作者认为一个城市的文化建设有两个环节至关重要，它们是“公共审美”和“集体礼仪”。看了书中的解释，你真的会觉得他的分析很一针见血，一个城市的公共审美对于一个城市的文化形象是多么的重要啊。而他所倡导的标准，则是

融入自然，这可能是最高境界了，试问现在处处在提倡文化创意的城市，有几个能真正达到融入自然的标准？

第二部分《生命的回答》是作者最动情的一部分，也是全书最感人的章节。余秋雨是中国现代文坛中极受欢迎的人物，但他也是饱受争议的人物，或者说是多年来受尽诋毁的作家。在这一章节中，作者写了一些文学巨匠对他的支持，其中有认识和不认识的，已故和健在的，包括周恩来总理领导的文化重建对他的影响。也写到了一直寻找始终诽谤他的人给他的署名“石一歌”，最后他无比宽容又洒脱地写道，决定正式接受这个名字，并且以它的谐音开一间古典小茶馆叫“拾遗阁”，再开一间现代咖啡馆叫“诗亦歌”，让我想到了作者在之前写道的长者风和慈爱相，他的宽容大度正显现于此吧。

对于这一部分印象很深的是一篇名叫《Let them say》的文章，是写作者的忘掉交戏剧大师黄佐临先生的，标题的这句话是黄先生的老师萧伯纳镌刻在壁炉上的三句话之一，翻译成中文是：他们骂啦，骂些什么，让他们去骂！后来在余秋雨遭遇文化挫折时，黄佐临先生在信中送给了他，“Let them say”后来成为余秋雨先生渡过重重黑水的木筏。

《大地的回答》收录了作者为一些古迹书写的碑文和名胜的题额，另外加上好友谢晋导演的墓碑。这一部分有些我不能全部读懂，但仍然带着崇敬的心欣赏之，这份崇敬不仅是对余秋雨老师的文笔，还有对中华古迹的虔诚与膜拜。其中尤以都江堰和净月坛最让我有感触，前者是大灾之后重建碑，后者因为它的生态文化，文化的最后指向是自然之道，这些石碑中，我觉得作者的文化与自然已经浑然一体。

值得一提的还有余秋雨老师的书法，我虽不懂书法，也只能以一个外行的眼光去欣赏，但我忽然想起书画大师梅墨生所说，书法讲究气，一个人的气质和人格决定了它的字，所谓“字如其人”就是这个意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蕴藏着文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由随性。

最后一部分《古典的回答》是此书中最短的一部分，只有四篇，对佛陀的《心经》、屈原的《离骚》、庄子的《逍遥游》和苏轼的《赤壁赋》的今译。作者用尽可能通俗优美的文字来翻译这几篇经典的古文，既展现了原文作者的睿智和精辟，又尽显作者的才情与智慧，正如作者所说，请出古人是为了尽善尽美，至此我觉得这本书已经非常完美。

合上此书，我的心中充满了感激与感动，感动于余秋雨对文化的诠释，感激他引领我打开了一扇文化之门，而门后是比我想象中还要广阔得多的文化天地。他说那些古人不是文化的诠释者，是创造者，而我却认为他不仅仅是文化的诠释者、创造者，还是救赎者、引导者，它必将引领一代又一代的中国人，朝着文化最终的目标——爱与善良走去，不会停下脚步。

2.读《何谓文化》有感 篇二

一、“文化遗产保护”的现代扩展是“科学发现”

从文物保护到文化遗产保护, 这并非某些人的“发明”, 而是客观的实践的“发现”。可有人要问:为什么这一连串“发现”都发生在现代而不是古代?这其实好回答:“发现”就是对客观规律的觉悟, 它确实存在着随时间累积而有所突破的规律。在古代, 人们对规律的“发现”少, 更多地受着“自然”、“必然”等因素的支配, 但随着知识及经验的不断积累, 人们对规律的“发现”率呈加速趋势, 从而向着“自由”的境界迈进。这里, 我们已看出, 所谓“发现”的脚步就是我们熟知的“科学”的脚步。现代科学一日千里, 远非古代所可比拟!那么, 问题又来了:为什么现代“科学”愈进步, 需要保护的范围却愈扩大, 以至于我们竟发现:最好能复原完整的历史时空才会称心如愿, 以致心有余而力不足, 时时气馁之!难道说, “科学”进步和文化遗产保护是一对冤家?对此, 虽然尚难以遽断, 但愚以为, 凭有限的地球思维推论, “科学”进步与文化遗产保护确实是一对冤家!

二、“文化遗产保护”与现代科学的矛盾 (对立统一关系)

试以中国当前状况设想, 五千年文明在时间上是延续的, 而在空间上却是重叠的。在这块故土上, 有过多少物质的和非物质的图景, 恐怕谁也说不清楚, 但有一个道理大家都清楚:破旧立新!中国正在加速步入工业化、信息化时代, “科学”的研发既需要物质重组, 又需要空间廓清, 实际上, 整个中国就是一个“再造”基地, 对历史文化遗产的侵蚀和破坏实在很难避免。老实讲, 空间的有限性是文化遗产保护的桎梏, 以致我们被迫开发了空中, 并潜入了地下, 可即使这样, 地面上文化图景重叠的困扰仍难以解决。那么接下来, 我们的问题是:既然“科学”进步与文化遗产保护在终极上是冲突的, 可是, 在历史的阶段性过程中, 如何求得“科学”进步与文化遗产保护的协调和平衡呢?

关于这个问题, 恰恰正是当今很多文化遗产保护理论致力的方向。且让我们转换一下目光:在历史的现阶段, “科学”进步与文化遗产保护不仅不应对立, 反而可以互相促进。文化遗产保护在“科学”的指引下, 成为每一个文明人自觉的使命, 人类文化图景的多样性得到最大的展示!反过来, 保护文化遗产, 保护人类杰出的创造, 让“科学”的源泉、律动尽显魅力, 让“科学”理性在充满人性的光辉道路上顺利前行!

三、文化遗产保护的实质是保护“创造”

毋庸置疑, 文化遗产保护是有选择的, 除却一些“偶然”与被动外 (如抢救性保护等) , 我们在理论上有一个总的原则和宗旨:那就是价值!我们不会盲目也基本不至于过度, 总是会选择那些有“价值”的文化图景加以保护。可问题又来了:什么叫有“价值”, 怎么判断有无价值呢?要回答这个问题, 依笔者愚见, 必须抓住“创造”二字。比如一件东西, 司空见惯, 乏善可陈, 是很难说有什么保护必要的。但凡文化遗产, 总要具有一些异乎寻常的“创造”性, 方会进入我们的法眼, 更何况现实中人力、物力、财力的制约, 也将迫使我们做出明智的选择。

文化遗产保护的实质是保护“创造”。或许有人会说“稀缺性”也是一个指标, 就像面对大自然中濒危物种一样, 保护人类社会文化的多样性, 这本身就是有价值的。其实, 稀缺性只是个表象, 文化上的独特创造性能才是本质。一项平庸、甚至丑陋的遗产, 绝不会因为其存量稀少而受到聪慧后人的珍视 (有些文化上的怪胎还是寿终为好!亦然, 我们有“先进文化前进方向”的倡导和意识!) 。况且, 文化的多样性也并非越多越好 (果如此, 人类将失去方向!) , 它必当是有选择的。人类文化有自身的“淘汰”机制, 君不闻, 历史长河中, 多少丑陋的文化现象可是不胜枚举哟。在今天的实践中, 文化遗产保护已提炼出系统、分级保护的原则, 也正表明我们对文化遗产是有一套价值遴选标准的。这就是通过科学论证, 坚持客观公正, 汇聚各方识见, 最终确认一项遗产价值之高下。

大家知道, 价值是由人的社会劳动“创造”的, 文化遗产应否保护的充要条件正是因为其具有各方面的价值, 也即, 因其包含有、凝结着、延续着丰富而多彩的人的创造性劳动, 才能成其为遗产, 才能续享一代又一代后人源源不断的创造性付出。

在遗产保护学界, 国际上通常将之划分为人类文化遗产、自然遗产、非物质文化遗产等, 品读这些充满当代智慧的概念判定, 不难咂味出“独特创造”这个核心的纲领。以自然遗产讲, 它似乎与人类的创造无关, 其实不然, 它就是颇受人类激赏的“拟创造”。无论东方还是西方, 人们无不推崇自然的伟力, 视其为最高的创造标准, 无论自然风光, 还是生态奇观, 假如缺少了人们发现创造、发现美的眼睛, 还成其为自然遗产吗?与此同时, 具有“独特创造”性的文化遗产, 大多是与自然环境和谐生成的人类遗产。

四、了解文化遗产保护实质的现实意义

了解文化遗产保护的实质是保护创造, 对我们具有非常实际的指导意义。首先, 面对如过往烟云般的历代文化遗产, 我们只需用独特创造这个标尺裁量一下, 孰优孰劣、孰进步孰退步, 心中很快会清晰起来。其次, 21世纪工业遗产的保护是个新兴课题, 对此, 我们也要掌握“创造”这个标准, 排除那些芜杂的流水线上复制品, 把有限的精力放到有限的创造性标本上, 做到定位准确, 措施得力, 并力求经得起历史的检验。当今时代, 似乎物质极大丰富、创造极大涌流, 其实没那回事, 人类出色的创造永远是个稀缺事物, 绝不会太多的。

摘要：“文物”概念的内涵和外延, 在时代的发展演变中, 证明都是不断拓展着的。文化遗产保护的使命, 在观念和眼界的扩展中, 证明也是常态的、“匹夫有责”的。本文主要通过对文化遗产保护的扩展和与现代科学的关系, 阐述了文化遗产保护的实质和意义。

3.读企业文化有感 篇三

在本周五班组会中，我们主任带领我们大家学习了北重大讲堂以人为本的管理理念。让我们感觉颇深。

俗语说：“国家富强靠经济，经济繁荣靠企业，企业兴旺靠管理，管理关键在文化。”我想，这就是对企业文化建设的一个定义吧！它充分表明了“文化”对于一个国家、一个地区、一个企业的重要性。车间组织了以“以人为本”的主题的讨论学习，通过与大家的探讨和学习交流，使我们更深刻地认识了以人为本的含义和意义，并将激励我们把“以人为本”的作风深入地贯彻到实际工作当中。现在将采购部学习“以人为本”的体会综合做以下阐述：

通过学习，使我们明确了“以人为本”的概念：什么是以人为本呢？以人为本就是指以人为核心、以人为根源、以人作为主要因素。人是构成社会的最基本的因素，没有人，就不会有社会的存在，同时，人又是价值的创造者，任何事情都是人去完成的，所以说人是主要因素，为核心，为根本，任何事情都要以人为最终根源。

我们知道了以人为本的概念，那么，以人为本的对象又是谁？社会上又各种各样的人，每个人的思想和行为以及行为的结果又不一致，我们要做到对每一个人为本是不现实也是没有意义的。那么，到底以谁为本？从社会上来说，是对社会有价值的人为本，即能为社会创造价值、为社会作出贡献的人为本。同样，从企业内部来说，我们要对那些对北重有价值的人为本。这些人包括两部分，一部分就是在北重中价值观与北重价值观一致的人，因为一个人的价值观决定了一个人的行为方向和方式方法，只有当我们的价值观与公司的价值观一致时，我们的行为方向才能与企业所要求的一致，才能为企业创造价值，对企业来说才有意义，而能为北重创造价值的人，才能算是一个北重人；另一部分人是指企业外部的其他对北重有价值的人，包括顾客、厂商和社会上对北重的价值观所认同的人，顾客对公司的价值不可置疑，顾客能给公司带来经营利润，如果没有顾客的存在，北重也就没有存在的意义；厂商能给我们提供我们需要的材料，而社会上认同北重的人，能给我们创造良好的经营环境。以上这两部分人群，就是我们以人为本的对象。

通过学习，也使我们更深刻地理解到为什么要以人为本，首先，人是企业的最基本的组成部分，是为企业创造价值的最基本因素，北重的任何利润都是靠所有员工共同努力来创造的，我们的利润也是靠顾客对我们商品的购买而实现的，他们对企业是有价值的，我们就必须以他们为本。人是价值的创造者，任何事情和价值都靠人去做去创造，而为我们创造价值的人，我们就必须去尊重他。人生活在世上，有多种需要，除了生理、安全、社交等需要外，还有被尊重的需要，有体现自我价值的需要，人只有得到别人的尊重和认可，同时给予更多的发挥的空间，鼓励、帮助和激励，并予以适当的压力，才能使其发挥固有的能力和潜在的能力，才能提高工作效率，创造更多的价值。所以，我们要想其能为企业创造更多的价值，就必须对能为企业带来价值的人为本。

我们在工作当中都想做到以人为本，但是往往会有许多因素影响我们，那么影响以人为本的因素主要有些什么呢？通过与大家的学习和交流，使我们认识到，影响以人为本的因素有两个方面，一、客观方面：例如公司的制度、环境因素的改变等等，当公司的制度不允许时，当个人的利益与集体利益公司利益冲突时，我们就必须先以公司利益和集体利益为重，而只能牺牲个人利益，当环境因素改变时，因为原来事物所处的客观条件改变了，原先的做法已行不通从影响我们以人为本的初衷。

二、最重要的方面是主观方面，其中主要的是当事双方的价值观不统一，如当事双方对事物的评价标准是否一致，看问题的角度是否一致，能否客观地面对事情，是否做到实事求是了。只有在双方价值观一致时，才有可能达成共识，同时遵循事物的客观规律，才能在实事求是的基础上正确对待和处理问题。如果价值观上有冲突，是不可能做到以人为本的。在北重就要以北重的价值观为标准去衡量一个人的价值观，以此为准绳去评判事物。从另一个角度来看，影响我们以人为本的因素还有：

一、有没有以人为本的理念？如果在思想中都没有这一概念的话，你要叫他做以人为本是不可能的。其次就是是否认同以人为本，一个人的思想决定一个人的行为，只有认同这一理念，才可能去执行。再就是一个人的个人能力、水平和执行力度了，也就是说这个人对客观事件的考虑是否全面，能否正确判断事物矛盾的对立面，能否不带个人的情绪即感情色彩去实事求是地处理问题，同时自己的业务技能能否胜任处理这一问题，也就是执行能力和执行力度的问题。

那么在实际工作中我们如何做到以人为本呢？前面说到，要以对企业有价值的人为本，所以我们首先要加强企业文化的学习，整合员工的价值观，使个人价值观与企业价值观达成一致，那么使我们大家都有一个与企业一致的对客观事物的评判标准。同时在加强企业文化学习的基础上，学会如何尊重他人、帮助他人、摆正自己的位置，端正自己的态度，以身作则，其次本着实事求是的态度，以事实为依据，不掺杂自己的感情色彩去处理问题，再次时刻检讨自己的行为，以北重企业文化为核心，以北重之音为参照，时刻地反省自己、激励自己，使自己做得更好。同时，还要加强业务知识的学习，提高工作效率，通过以上各方面全面提高一个人的综合素质！另外，要以真诚的态度去面对我们的服务对象，学会关心他人，尊重他人，努力营造一个良好的人文环境，更好地体现人文关怀！更重要的是在工作中要彻底杜绝官僚主义、本位主义、个人主义的思想和行为，用真诚的态度去为每一个我们的服务对象做好自己应做的一切！

特管分公司热处理车间李瑞

4.读《文化苦旅》有感 篇四

书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。

――题记

有人说余秋雨的文章有着儒生的清绝，却又不失那磅礴的力道，笔力千钧，一派奔流不息的洒脱。借山水之景、风雅之物，寻求文化的灵魂直至生命的真谛，让人叹服。也因此和老师的推荐我拿起了这本获得了无数赞誉的好书。

在书中，我们似乎看到这样一幅画面：文弱但却富有远大情怀的余秋雨，在断垣残墙或莽莽苍苍的人文山水前，一会儿静静沉思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留……他惊叹、震憾、婉惜、叹息。书上说：他这样描述自己当时的行状：“我就这样边走边想，疲惫地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹，然后把刚刚写下的那点东西寄出去……”

读到这我想，古人读书时所崇尚的那种读万卷书，行万里路的人生境界，也定不过就是诗人现在所描绘的情景和他走过的那无数的路了吧！他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写至境外南洋的叠叠从冢。这又何止了万里，最让人敬佩的还是他那引人入境的文笔了，自他的笔中，我仿佛看到了被外国人拿走属于自己的文物时，我们的祖**亲的恨与无奈；我们的研究家们在研究无数属于中国的文物却散落在外国，在研究时的悲伤和苦痛，愤怒却又无可奈何。

5.读《文化苦旅》有感 篇五

——帅玉婷

读了余秋雨先生的《文化苦旅》，让我认识了许多有巨大贡献的伟人；让我看到了一个乱世中的中国；让我发现了人间品德之美。全书分为了四个部分：如梦起点、中国之旅、世界之旅和人生之旅。一个起点，四趟旅行。其中，我自感兴趣的就是这篇幅最短，文章最少的——如梦起点了。

在我们的一生中，少不了那一个又一个的起点。这些起点会是全新的，会是出彩的，更会是如梦的。起点的开启，标志着新旅途的开启，标志着又一风雨、又一惊险、又一神秘的旅途的开启。但在作者的起点中，他只给我们讲了三个故事《牌坊》、《寺庙》和《信客》。但是他们都在引领着人们向前，《牌坊》中的学校，《寺庙》中的寺庙，《信客》中的信客。我感触最深的就是信客了。

信客是一个不容易的职业，他们是一个个家庭之间的纽带，同样也是城市与乡村之间连接的纽带。我觉得老信客的一生充满了遗憾，也充满了怀念，有太多事值得回味。尽管他已经不再当职了，但他依然对这件事充满牵挂，对外面的世界充满挂念。当老信客找到宋达接任自己的职位时，宋达并没有推辞，反而想着怎样照顾老信客。宋达是老信客的继承者，他同样为这个山村做出了许多贡献，他们都是无私的，都是伟大的。文章也向我们展示了这个世界，这个社会。也许你的一个小举动会改变他人的一生。老信客的书，改变了一个女孩的一生。当老信客被众人指责时，没有人站出来为让他说一句公道话，而是想着自己的物品有没有被动过手脚。难道人与人之间就应该充满怀疑吗？难道就没有宽恕吗？

在中国之旅中，作者感叹都江堰的宏伟，表达对自热的敬意；作者的莫高窟的遭遇感到惋惜，表达对中华文化的珍惜；作者对渤海国废井冷眼的惋惜，表达对中华历史的惊叹；……种种情感交织在一起，这“苦”就自然出来了。

结束了漫长的中国之旅，作者又开始了遥遥无期的世界之旅。世界之旅，谈何容易。我们平常偶然遇到的盗窃，对于余秋雨先生来说已是司空见惯了。我们对这难得一遇的盗窃是愤怒咒骂，而余秋雨先生对这司空见惯的盗窃却是宽恕与感叹。……这“苦”就不言而喻了。

接下来，是人生之旅。余秋雨先生走过了大半个世界，也走过了大半个人生。大半个人生，遇到了许多人许多事，这些人这些事经作者之手，在作者笔下被写出来，有多了一份苦了。苦的是谢晋；苦的是巴金；苦的是黄佐临；苦的是自己的母亲。又苦的是祭笔；又苦的是寒边西域；又苦的是天人对话。这“苦”就意味深沉了。

文化啊文化，好一个“文化”。文化了中国，文化了世界，文化了人生。

苦旅啊苦旅，好一个“苦旅”。苦出了中国，苦出了世界，苦出了人生。

文化，苦旅。

6.读《文化苦旅》有感 篇六

我无法相信，但是它真的出现了。它就是都江堰。是一个非常伟大的工程，就像北京的万里长城一样。

在以前我认为都江堰只是一个水利工程罢了，也没有什么好看的?直到读了这本书我才明白，它真的很值得去看。书中写道，作者在去都江堰之前以为她只是一个水利工程罢了，也不会有什么有关价值，只要去青城山玩儿，要路过灌乡县城，就在他的近旁，于是作者就进去看了一眼，而这一看，不得了了。七转八弯从简朴的城市走进一个草木所在，脸面觉得滋润眼前愈显清朗，也没有谁指路，是本能地想更滋润，更清朗处走去。

水势浩浩荡荡，大地震颤，水，本是一望无前的向前勇者，可是遇到那障碍，却只能乖乖的转身改向，在另一到坚坝上撞下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整。水在这里吃够了苦头，也出了风头，就像一大波翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命，付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽。

这一切，都要归功于李冰。

李冰到四川，只是一名郡守，可初到这里，就要修筑都江堰，来浚理，滋润，这里的生态，当然他没有从哪里学过水利，但是李世民为学校竭力钻研集赞，他总结出治水三字经，八字真言，直到20世纪仍是水利工程的圭臬。就这样一步步做下去都江堰终于成了。后来在里面造了三个石人。有一个就是李冰的雕像。

青城山是道教圣地，而道教业唯一在中国土生土长的大宗教，道教汲取了老子和庄子的哲学，把水作为教育的象征，水看似柔顺无骨却能变得气势滚滚博涌浪叠，无比强大，看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红。看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞。

拜水都江堰，问道青城山。

7.读《文化苦旅》有感 篇七

你以一个旅行者的身份踏上这片沙漠，以一个文人的视角来审视这重叠的脚印，你远远望去，这串脚印歪歪扭扭，被人踩过的地方发松得真难走，于是你用自己的脚去走一条新路，留下自己的脚印，那脚印的名字叫《文化苦旅》，主人叫余秋雨。

你从繁华充溢的上海出发，逆时针穿越华夏文明的边界线，先到风景秀丽的江南，在那里你遇见了李白、苏东坡、王安石，他们告诉你，那山。那水。那人。美的将会使你窒息，可你从不对他们说“陶醉”这个词，因为你怕醒来后会失去，你在梦中不断联想......

当火车开到大漠孤烟的大西北，一座寺庙的钟声让你从梦中惊醒，你潜意识地窥视这里的一切，一种莫名的苍凉，进入你的神经体系，不是因为这里的景，而是因为这里的人。

“胡马依北风，越鸟巢南枝”意犹如此，人何以堪？《漂泊者》意于你笔下，那些音符，那些节奏，却像隐浅在血管里的密码，始终未曾消失，那根线真是好长好远，细密的绾接着无数海外游子的心，事实上，这条线已经成为种族繁衍的缆索，尤其说你对王道士的讽刺，不如说你对文化瑰宝丧失的痛心，走进书中的情境与思考，不仅严肃起来，我们像一群流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因历史和文化的推引，走向前去，宗于我们眼前出现的莫高窟石洞，石像、壁画依然不言，我们静静地看着敦煌千年的变迁。

从敦煌走出去，你不觉眼前一片黑暗，那些丢失的文化，何去何从？在黑暗中你踟蹰着，脚印变得越来越深，那种沉重的历史气压罩在你的全身，想摆脱也摆脱不了，于是你想躲避，躲避着人群，躲避着历史，只怀抱着茂草和鸟鸣，可就在这大自然的声音中，你仿佛听到逝者的呼吸，那些墓群里所埋藏的故事，是的，这个坟地里，除了大批军人和女人，竟然孤零零的插进来一个文人，你不禁这样说。

也许文人都是寂寞的，暗中想的这一切促使你萌生“卖弄”我们中国的文化，你不在行走于文明的边缘，你想深入，借古人的尸，还自己的魂，项庄舞剑意在沛公。

你的笔开始挥洒起来，连同你的记忆行踪也印上“中国”的脚印，《柳侯祠》官本位思想，《白莲洞》贬官文化，《老屋》《废墟》叹传统文化流失，《藏书忧》替范钦对中国古老文化迷失的悲鸣，《牌坊》《庙宇》《夜航船》的故事，还有《华语情结》中进化成“拿都大公伯”的愤怒。

你很累，但很高兴，因为你终以文字的形式记录了中国文化的脚印，也让中国的孩子们接受一次文化的洗礼，在沙漠中，你可看到，阳光照射下的，“文化苦旅”这四个字多么美丽。

8.读《东江文化概论》有感 篇八

内容摘要：东江红色文化是以惠州为中心的东江区域近代革命志士和人民大众共同创造的爱国和革命文化。它源于中华民族的优秀传统文化和东江地域的民族精神,与全国其他地区的红色文化有着诸多共通之处。东江红色文化内涵丰富,深邃宏大,主要包括坚贞不渝的爱国主义精神,海纳百川的博大胸襟,埋头苦干的工作作风,昂扬向上的奋斗精神和重教兴文的文化风尚,等等。在这些诸多内涵和特征中,爱国主义精神是其灵魂和基础,它支撑和引导着东江红色文化的整个体系。

关键词：东江地区红色文化爱国坚强不屈

马克思主义经典作家站在无产阶级世界革命的高度,对爱国主义的思想内涵及其作用,虽然在不同时期有过不同的阐释,但是,对于这一思想在反对外国侵略和本国反动统治、争取民族独立和人民自由解放斗争中的作用,始终都给予了充分的肯定和高度的评价,认为它是凝聚本国各族人民力量共同对敌斗争的重要思想武器。在整个民主革命时期,东江人民在反帝反封建斗争中,始终高举着爱国主义的大旗。

东江地区有着许许多多的爱国人士，因此也留下了许多感人的、经典的红色故事。如我们所熟知的叶挺。这是叶挺狱中写《囚歌》：为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：——爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道——，人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到水生！这是叶挺将军于1941年被捕后在国民党渣滓洞集中营的牢房里写下的《囚歌》，这铿锵有力、掷地有声的正气歌，显示了一个共产党人的崇高气节和坚强意志。

叶挺，字希夷，于1896年9月10日出生于广东惠阳一个贫农的家中。青少年时代的叶挺，面对疮痍遍地的旧中国，一心要寻找救国救民的道路。1918年底，他从保定军官学校毕业后，追随孙中山参加了国民革命。后来，他被派往苏联东方大学学习军事，在那里接受了马列主义，加入了中国共产党。1925年回国后，周恩来请他担任了国民革命军十二师三十四团团长。这是一支由共产党领导的人民武装，人们称它为“独立团”。叶挺率领的独立团在北伐战争中屡建奇功，威名远扬。叶挺被誉为“北伐名将”，他所在的第四军赢得了“铁军”的美名。

1937年抗战爆发，叶挺出任新四军军长，他率领新四军与日伪军进行了4000余次战斗，击毙、击伤、俘获日伪军10万余人。毛泽东曾热情称赞道：“军长叶挺，领导抗战，卓著勋劳。”1941年1月 蒋介石制造了震惊中外的“皖南事变”。蒋介石一面命令新四军从皖南北撤，一面秘密调集七个师的兵力，埋伏在新四军北撤的必经之路。叶挺率领部队拼死搏斗，亲自开炮轰击敌人的重机枪阵地。部队突围时，他决定自己断后掩护，还勉励大家：“我们抗日，到哪里都有群众。留得火种在，不怕不燎原！”最后，项英等以党组织的名义，决定由叶挺代表新四军与国民党军队谈判。叶挺奉命前往，不幸被俘。先后被囚于江西上饶，湖北恩施，广西桂林等地，最后移禁于重庆“中美特种技术合作所”集中营。敌人把他关押在一个终年不见阳光的山洞里，但是，他毫不屈服。一天，敌人要提审他，他怒斥敌人：“你们有什么资格审问我？我军奉命北移没有过错。如果要审判罪犯．你们的蒋委员长应首先受审！”敌人见硬的不行，就用软的，把他转押到重庆，准备了一座漂亮的小楼，房间里摆放了许多华丽的家具，一些国民党要员，以老同学、老同事的身份登门劝降。他不剃头发、不刮胡须，对敌人说：“把这一套收起来吧！现在是国家危急存亡之秋，我叶挺主张抗战，别无他求。”弄得敌人束手无策。狱中，他看清了敌人软硬兼施的嘴脸，对威胁利诱全然不理，于渣滓洞集中营二号牢房壁上，以“六面碰壁居士”落款，大书了惊天地泣鬼神的《囚歌》，以表心志。

抗战胜利后，经过中国共产党的坚决斗争，蒋介石被迫释放了叶挺。1946年3月4日，叶挺回到了重庆中共代表团所在地。叶挺在代表团同志们的热烈掌声中走下车，只见他留着长长的头发，身上仍穿着那件已经破烂的新四军灰军装。他结束了五年的囚禁生活时，国民党当局要给他换衣服，他大义凛然地说：“我来的时候穿的是新四军发的军装，我要穿回去！”这身破旧的军装表达了他矢志不渝的信念和坚不可摧的意志。正当叶挺准备接受党的任务，为党和人民做更大贡献的时候，不幸于同年的4月8日在从重庆飞往延安途中，因飞机失事而牺牲。噩耗传来，举国震惊。毛泽东为他题词：“为人民而死，虽死犹荣。”

而除了我们所熟悉的叶挺，还有许多其他的爱国人士，如革命烈士的守墓人——曾坤延。1980年，曾坤延在惠州市盐务局局长的位置退休后，他并没有安享晚年，也没有为子女谋福利，而是惦记着曾经与他战斗过的已经牺牲了的战友们。他组织昔日并肩战斗尚健在的老战友，将过去牺牲的战友的一一遗骸收集，建起了一个墓园，使为中华人民共和国捐躯的英灵们安眠九泉。

曾坤延，家中有六男三女，共有九姊妹，除了一个给人家做童养媳外，其他八人全部参加革命队伍。他曾在东江第二支队三团当连长，英勇善战，智勇双全，身经百战，从没有受过伤，被东江纵队誉为钢铁连连长。

他尤其难忘的是东江纵队北撤后留守的那段艰苦岁月。1945年8月国共在重庆谈判，谈判中毛泽东提出东江纵队是中共领导的部队，抗日有功。然而蒋介石却不承认，说东江只有土匪，后来周总理令“东纵”政委尹林平到重庆见证，国民党总算给予承认，但是却要求东江纵队北撤到烟台，且只准撤走2500多人，剩下的必须复员，不准保留武装，因此东纵在北撤后，为了保存武装力量，钢铁连长曾坤延带领东江二支队58人迁往九连山，秘密驻扎在九连山脚下。而在坚守的岁月里，最为激烈的战斗就是狮子脑战役。那是1948年，国民党一个加强连向粤北进犯，我军武器装备差，形势相当危急，如果采取主动进攻于我军不利，为了利用狮子脑山这个有利的地形，就必须诱敌深入。一开始，曾坤延派战士前去诱敌，并教他们在敌人追赶时，弃物而逃，装作狼狈不堪的样子。敌人追了一阵便打道回府，觉得钢铁连长曾坤延只是徒有虚名。第二天，曾坤延亲自上阵，带领十多个战士隐蔽在离国民党军营三四里的地方，打听到敌人正要开饭。于是曾坤延找来该地保长，叫他前去告密，曾坤延对他说：“你去告密，国民党可重赏你，若你不去，给人查出一个窝藏共匪罪名，可要杀头的，你去告密是一举两得地事。”国民党地连长获得此消息欣喜万分，兴高采烈地说道：“兄弟们，曾坤延这个共匪就在我们附近，让我们把他抓回来，再开饭也不迟。”结果中了我军的埋伏，我军经过奋战，取得重大胜利，歼80余人，活捉50人，缴获枪支80余支，四挺机枪。

尽管有如此战绩，回想以往，曾坤延掐指一算，自己的部下伤亡却也不少，他所在的连队先后就有14名排连级干部和40多名战士牺牲。好在他从当上连长以后，就非常珍惜战友的生命，一旦战友牺牲，他都会慎重处置，记住埋葬的地方和记住明显的标志，他有一个意愿，到中国全面解放，一定要将他们的遗骸集中，建立一个墓园，并为牺牲在九连山区的每个烈士建立了一份完整的个人档案，将每个烈士的英雄故事记录下来。1993年，曾坤延筹集资金60多万元，拿出自己的积蓄6万多元，重修塔岭烈士墓园。在曾坤延的牵头下，从2002年春开始，8名离退休干部组成4个小组，分别到连平、和平、东源等县，走访了150多户烈属家庭，经历半年时间，收集到了100多位英雄遗骸，埋葬在塔岭烈士墓园，2002年12月，曾坤延的《硝烟里的回忆》一书出版。在战争事期，曾坤延是位钢铁连长，在退休的日子，他却成为与他一起战斗过而牺牲的战友们的守墓人。

除了叶挺和曾坤延之外还有许多爱国人士，这里就不一一列举了。通过前面两个例子，我们也可以了解到东江地区这些爱国人士对祖国的热爱。捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。

而肩负着实现中华民族伟大复兴的我们，要热爱祖国的大好河山，积极维护祖国的主权独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占；要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。即使是牺牲生命也在所不惜。今天，我国已步入新的历史时期，加入世贸组织使我国与世界各国的联系更加密切，机遇与挑战并存，我们将面临越来越多的新情况、新问题。推进我国改革开放的伟大事业，加快社会主义现代化建设的进程，更需要我们不断弘扬爱国主义的优良传统。只有这样，中华民族才能重振雄风，为人类文明与进步做出更大的贡献。

少年兴则国兴，少年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心；弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量！

9.读《中华廉政文化读本》有感 篇九

读《中华廉政文化读本》有感

中国廉政史上，涌现了许多清正廉洁、务实为民的模范人物与典型事迹，包公、海瑞，他们的清廉故事家喻户晓，久久传颂；焦裕禄、孔繁森、任长霞他们是受到人民尊敬与爱戴清官廉吏，他们的清正廉洁，他们的高洁品性，让人倍感亲切，油然而生敬佩之情。

工作之余，我读了王石于2007年出版的《中华廉政文化读本》一书，感慨颇多。该书文字晓白流畅，通俗易懂，将上至三代，下至民国时期的廉政发展历史脉络清晰地展示给读者。无论是中华民族传统廉政文化的经典故事，还是当代廉政文化的现代理念；无论是廉洁自律的正面教育，还是贪污腐败的反面教材，都能触动我灵魂深处的思想和感情。阅读《廉政文化读本》就像听了一堂不设讲台、不见讲师的廉政讲座，让我深刻了解了廉政的理论意义和中国廉政建设的历史经验，进一步加强了自我严于律已的意识，内心有了深层次的触动。

古人云：“焉行为不端，源心术不正。”心术不正是导致行为不端的主导因素。因此，做为一名党的基层干部，我们应该坚持正确的政治方向和政治立场。越是在形势复杂的情况下，越要保持头脑清醒，越是在艰难困苦的情况下，越要拒腐防变，不断增强政治立场的坚定性，政治鉴别的敏锐性。在思想上、政治上与党中央和上级党委保持高度一致，认真贯彻执行党的路线、方针、政策，认真学习、实践科学发展观。始终保持廉洁之心，树立拒腐防变永不沾的坚强意志，把廉洁从政作为一种正确的价值理念和高尚的人生追求，自觉践行廉洁自律。

作为党员干部都应自觉地加强纪律修养，从各方面严格要求自己。管住自己的头，管住自己的嘴，管住自己的手，管住自己的脚，把纪律、法律转变为高度的自律，做到时刻警醒。在日常工作中，正确行使手中的权力，在大事上泾渭分明，小事上时刻从严把握，哪些事能做，哪些事不能做，脑子里要有明确的界限。自觉保持廉洁自律的良好作风，严格落实《廉洁准则》、“八个禁止”和“五十二条不准”的规定，规范自己的言行。始终坚持自重、自省、自警、自律，按原则办事，按规章制度办事，工作上坚持高标准，生活上保持严要求，不搞特殊化，不以权谋私，不利用职权收受任何单位、个人以各类名义赠送的现金、礼物等，时刻以一个共产党员的高标准严格要求自己的一言一行。提高自身的廉洁自律意识和自觉抵御各种腐朽思想的侵蚀，规范自己的从政行为。

10.读《中国酒文化》有感 篇十

我不喝酒，甚至讨厌喝酒的人。一个饮酒过度的人，浑身上下散发着颓废，糜烂的气息，这种气息渗透到肌肤里面，甚至连周遭的空气里都弥漫着这种气息。我不明白酒有什么好喝的，啤酒是苦的，白酒是辣的，红酒是涩的，爱喝酒的`是傻子。第一个喝酒的人大概与喝马尿的感觉是差不多的。我也不理解为什么我喜爱的金庸先生总会让他笔下的英雄人物与天同饮，与地同醉，乔峰松鹤楼初识段誉剧饮千杯，令狐冲一醉累月轻王侯，郭襄二八芳龄宴群豪。

直至寒假中读到《大中华上下五千年――酒文化》。流传千古的文化艺术很多都是在酒精的刺激下产生的。诗词歌赋，琴棋书画。东汉末年著名文学家孔融，印象中是一个谦让恭顺的人，却嗜酒，他曾这样感叹：“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”正因如此，这位喜欢思考与喝酒的男人成了一位思想家。东晋时期大诗人陶渊明，素有“酒圣”的雅号，对于酒有一种特殊的偏好，“吾常得醉于酒足矣”，由此写下很多了流传千古的田园诗，“故人赏我趣，挈壶相与至”“悠悠迷所留，酒中有深味”。唐朝著名大诗人李白，一生嗜酒，在他写给妻子的信中提到：“三百六十日，日日醉如泥。”一首《将进酒》更是千古绝唱，以酒入诗，在他为后世留下的诸多作品中，酒起到了很大的作用。宋代著名的文学家苏轼，也是酒徒一枚，在他的诗词当中，散发着浓浓的酒味,“明月几时有，把酒问青天”，“此意自佳君不会，不杯当属水仙王。”从古至今，酒催发了多少文人墨客的创作灵感。

酒不仅能激发诗人的灵感，对于画家、书法家的思绪也有活跃的功能。画圣吴道子，每次挥毫泼墨前总先畅饮一番;风流才子唐伯虎酒尽阑珊后，诗文书画无一不能;张旭酒后狂草飘逸奇妙，逸趣横生，挥毫落笔如云烟。

因酒而出的酒器文化，陶酒器、青铜酒器、漆酒器、瓷酒器、金银玉制酒器，以及延伸出来的酒礼、酒令、酒祭、酒俗无一不渗透于中国千年文化历史中去。

11.读《文化苦旅》有感 篇十一

王圆，是敦煌石窟的.罪人。他原是湖北的农民，到甘肃做了道士，几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化，无数珍奇异宝因此流失海外。

当时是20世纪初，欧美的艺术家正在酝酿新世纪的突破。为了寻找灵感，他们中有人已将目光投到瑰美神秘、源远流长的东方艺术上了。但在莫高窟，王道士却丝毫没有感受到这些文物的美，不懂得它们是多么宏伟的杰作。

一天，王道士在洞窟里转悠，觉得里面的壁画暗乎乎的，看着眼花，就用石灰厚厚地刷了一层。唐代的笑容，宋代的衣冠，什么也没有了。洞里一片净白。古代工匠们无数的心血，就这样永远被彻底掩盖。他还觉得中座的塑雕过分惹眼，就去借了几个铁锤，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑成了泥巴。他雇了泥匠，塑了几个怪模怪样的天师、菩萨。

我的第一感觉就是——他疯了!那么精美绝伦的壁画，他却刷上了厚厚一层白色石灰;那么令人叹服的雕塑，竟被他眼都不眨一下就无情地砸烂。这是何等滔天的罪孽!但在他看来又好像是合情合理——我是管这儿的，这儿是我的，我觉得不好，就可以刷，就可以砸。我是道士，当然要在洞窟里摆天师菩萨，而不是那奇怪的雕塑

195月26日，王道士清理洞窟中的积沙时，墙壁裂开了一条缝。打开一看，里面满满实实一洞的古物。他不会知道，一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。这都是古代中国人民留下的最珍贵的文化遗产，是他们最深的文化积淀，最宝贵的心血结晶。

他捡了几个经卷带给县长看，顺便说了这事。不久，甘肃学台叶炽昌知道了。他懂得洞窟的价值，建议把这些文物运到省城保管。但是东西很多，运费不低，官僚们犹豫了。只有王道士随手取出来的一点，在官场上送来送去。

我又为中国官僚的表现感到吃惊、失望与悲哀。王道士虽愚昧无知，但他毕竟是个普通人，太卑微、太渺小，让我们无从怪罪。但官僚们都是读过书的啊!都是满腹经纶才高八斗的啊!怎么会不认识那些珍贵的文物?他们都是明事理的啊!怎么会为了运费而任那些无价之宝荒芜?中国是穷，但看看那些官员家中，有几个不是锦衣玉食、奴婢成群?有几个没有万贯家财、奇珍异宝?这笔钱，绝不是筹不出来，而是他们一点也不想去筹。为什么没有一个人，能下定决心，好好地将这笔无价的国家文化遗产保存下来呢?

就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里赶来。王道士从他们手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。1910月，俄国人博奥鲁切夫用一点点随身带头的俄国商品换取了一大批文书经卷。195月，匈牙利人斯坦因用一叠银元换取了24大箱经卷、5箱织绢和绘画。197月，法国人伯希和用少量银元换取了10大车、6000多卷写本和画卷……

我痛心、我心痛。前人费尽无数心血、耗尽无数精力才留下的这些瑰宝，就这样远“销”海外。也许王道士是很开心的吧，无意中找到的“破烂”，却让我得了这么多银子!

我无言。这几句一个当代中国青年写给火烧圆明园的勋爵的诗句应该可以描写我的心情：我好恨恨我没早生一个世纪使我能与你对视着站立在阴森幽暗的古堡晨光微露的旷野要么我拾起你扔下的白手套要么你接住我甩过去的剑要么你我各乘一匹战马远远离开遮天的帅旗离开如云的战阵决胜负于城下。

敦煌研究院的专家们，只是铁板着脸，一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。他们完全可以把愤怒的洪水向王道士倾泄。但是，让这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。

历史毕竟是历史，我们要做的，是不让悲惨的历史再次重演。不管那些文物身在何方——伦敦、巴黎、彼得堡、东京……它们都深深地烙着中华民族的烙印，永远无法抹去。