中国传统节日习俗作文

中国传统节日习俗作文（精选11篇）

1.中国传统节日习俗作文 篇一

中国传统节日

这两个星期，我收集了许多中国传统文化的资料。有对联、十二生肖、剪纸，还有中国传统节日的图片和文字等。其中，我最喜欢传统节日的资料，因为我对传统节日很感兴趣。

在我感兴趣的传统节日中，我最喜欢春节，因为它是中国民间最隆重的传统节日。在农历的正月初一，又叫“阴历年”，俗称“过年”、“新年”。每年过年，街上挂满了红红的灯笼，飘飘的彩旗。妈妈做了丰盛的晚餐。外面不时传来“噼里啪啦”的鞭炮声。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了幸福的笑容。爸爸给我买了许多礼花和鞭炮。到了晚上，我就拿出礼花出门和小朋友一起放，我们玩得非常高兴。到了春节晚会开始，我才恋恋不舍地回家，与家人一起一边吃水果，一边观看晚会，精彩的节目把我们逗得哈哈大笑。

我还喜欢“重阳节”。农历九月九日，是中国古老的节日。重阳节又称“老人节”。这天放学，我和爸爸妈妈准备了一份礼物去看望爷爷，我非常开心。因为我知道，尊老爱幼是我们中华民族的传统美德。

中国的传统节日真是丰富多彩，它是中国的传统文化。我了解的传统节日还有元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节等。这些传统节日同样给我们带来了快乐和幸福，所以我们要记住这些节日，并永远继承下去。中国传统文化更是光辉灿烂，作为新一代的我们，要加强学习，大力弘扬中国的传统文化

中华传统节日重阳节

中国的传统节日有很多，比如春节、元宵节、端午节、中秋节和重阳节等。老人们最喜欢什么节日呢？噢！老人们最喜欢重阳节。

重阳节是怎么由来的呢？九月九日是我国传统的重阳节，在一本书上说过，它把九作为阳数，两个九，两个阳数，互相重叠，所以叫重阳节，还叫重九节哟！

重阳节活动丰富多彩，一般人们要登高、插茱萸，观菊花；在家呢，大人喝菊花酒，儿童吃菊花糕。重阳节不仅活动多，诗句也很多哩！大家还记得王维的《九月九日忆山东兄弟》吗？独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。讲的就是关于重阳节的事。在1989年，我国才正式把重阳节改叫老人节，在这个时候，全国会组织尊老敬老活动。记得去年的重阳节，老师带领我们去了敬老院，只见那里静悄悄的，一点也没有学校里热闹。我们给爷爷奶奶们表演节目，敬老院里充满欢声笑语，爷爷奶奶们看了都呵呵的笑，连声叫好；我们又去给爷爷奶奶们打扫卫生，他们还给了我们一把瓜子。看着爷爷奶奶们的笑容，我心里想：我一定要多照顾老人，不再让他们这么孤独。我们要尊老、敬老、爱老、助老，让这种习俗流传下去。

重阳节，丰富多彩的节日，老人们的节日。

中国的传统的节日——春节

春节是我国最传统的节日，也是我们一年中最隆重的一个节日，也是小孩子很盼望的节日，大年三十，人们都开始贴对联，包饺子、打扫卫生，三十吃饺子意为着在外面工作的、上学的都要回家吃这个团圆饭。家家户户都是忙忙碌碌的，但人们的脸上都挂满了笑容，等到三十晚上的十二点左右，村里就响起了噼哩啪啦的声音，原来是村里人在放鞭炮庆祝新年的到来。

大年初一，早晨还没等我起床，就被那震耳欲聋的鞭炮声吵醒了。我急忙穿好新衣服和爸爸一起去放鞭炮。初一这一天，人们互相拜年，我也收到了压岁钱，我的压岁钱妈妈都会给我存起来。春节一直要过到正月十五，春节的气息才渐渐没有了。

同学们也很盼望过年吧，因为过年可以穿新衣服，可以吃好东西，还可以放鞭炮，我喜欢过新年哟！

中国的传统的节日——春节

小朋友最喜欢什么呢?不用说当然是过春节了！春节是我国最盛大、最热闹的传统节日。一到春节，大街小巷人山人海，男女老少脸上挂满了笑容，享受节日带来的快乐。除夕夜的晚上，一串串鞭炮被人们点燃声音真大，四处飞溅，我们也拿出烟花点燃，只见五颜六色的烟花冲上天空，紧接着。我们家四周都放起了烟花，烟花在空中绽放，像“仙女散花”,有的在空中垂下，像“倒挂杨柳”,还有的在空中绕了一圈又一圈，下面还拖着一条长长的尾巴，活像一根棒棒糖，天空中五颜六色的烟花染成一片。

过春节为什么要放烟花呢？原来相传古时候深山上住着一个凶恶的独角鬼怪，每到春节时，都会来抢东西，但它最怕响，人们为了它不再来抢东西，每到春节就放鞭炮，放烟花，把它下跑。

啊！“爆竹声中旧岁除”，在一阵阵震耳欲聋的爆竹声中，我们又长了一岁，新的一年又开始了。

中国的传统的节日——春节

每当春节来临,人们都要放鞭炮、福字、春联、千千结。我们家也不例外，每年的大年夜都要在大门上贴上福字。福字现在解释是“幸福”，而过去则指“福气”“福运”。春节贴福字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。民间为了更充分地体现这种向往和祝愿，干脆把福字倒贴过来，表示“幸福已倒”、福气已到”。福字倒贴还有一则传说。明太祖朱元璋当年用“福”字做暗记准备杀人，马皇后为了救那户贴倒了的人家，于是就把倒贴的“福”字说成“福到”的意思。从此人们便将福字倒贴起来，一求吉利，二为纪念马皇后。民间还有将福字精描细做成各种图案，图案有寿星；寿桃；鲤鱼跳龙门；五谷丰登；龙凤呈祥等。记得去年春节快要到了，为了让家里更加漂亮，我决定在门上贴一个倒福。我先拿来一块干抹布，把门擦得一尘不染。接着，我拎来一桶水；一块毛巾，我拿起毛巾往水里蘸了蘸，把水洒到门中央，然后，我快速拿起福字倒着往洒水的地方一拍，倒福就贴好了。我得意洋洋了起来。不一会儿，我贴的倒福掉了下来。我想：用水贴倒福，水干了，吸力没有了，福字就掉下来了。于是，我想到了胶水。我认真地在红福字上涂上一层浆糊，又跑出去，小心翼翼地将福字贴在门上。倒福终于贴好了。

2.中国传统节日习俗作文 篇二

本人热衷于动漫插画和中国文化, 但主题为中国传统节日的插画作品几乎是空白的, 为了填充这一空白我们决定创作一系列的有关中国传统节日动漫插画作品。

一、中国传统节日插画

中国传统节日文化是在我国长期的历史发展过程逐渐形成的, 是中国传统文化的重要组成的部分。传统节日文化因其特定的文化内涵而在整个传统文化的庞大体系中熠熠生辉。同时, 它还是传承民族文化的有效方法, 提高民族自信心的重要途径等等, 具有非常重要的现实价值。

插画在中国被人们俗称为插图。今天通行于国外市场的商业插画包括出版物插图、卡通吉祥物、影视与游戏美术设计和广告插画4种形式。实际在中国, 插画已经遍布于平面和电子媒体、商业场馆、公众机构、商品包装、影视演艺海报、企业广告甚至T恤、日记本、贺年片。

在现代设计领域中, 插画设计可以说是最具有表现意味的, 它与绘画艺术有着亲近的血缘关系。插画艺术的许多表现技法都是借鉴了绘画艺术的表现技法。插画艺术与绘画艺术的联姻使得前者无论是在表现技法多样性的探求, 或是在设计主题表现的深度和广度方面, 都有着长足的进展, 展示出更加独特的艺术魅力, 从而更具表现力。从某种意义上讲, 绘画艺术成了基础学科, 插画成了应用学科。纵观插画发展的历史, 其应用范围在不断扩大。特别是在信息高速发达的今天, 人们的日常生活中充满了各式各样地商业信息, 插画设计已成为现实社会不可替代的艺术形式。

而有关中国传统节日的插画是为了弘扬中国传统节日文化, 推动中国文化传播, 填充这一插画类型的空白。并且以此系列插画为基础延伸出各种周边, 包括书籍、海报、贺卡、水杯、鼠标垫等等, 从而形成一个产业链。

二、《中国传统节日》系列插画的必要性

对于几千年来维系中华名族精华之源泉, 深蕴着丰富营养成分的中国传统文化, 然而中国传统文化正在慢慢的流失, 只有积极挖掘, 有效保护和发展, 进一步加大文化资源创新力度, 才能在经济全球化导致的文化全球

化的今天让中国传统文化得到更好地传承和发展, 打造一张具有中国特色的文化名片。

提起传统文化, 成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说:中国传统文化博大精深、源远流长;也有人可能会说:在现今时代, 传统文化已经过时。由此可见, 中国传统文化正在慢慢的流失, 而我们的国民, 却没有意识到, 只是盛赞现代生活丰富多彩, 文化七彩斑斓。当九连环渐渐地不能被国人叫出它的名字, 外国人却能在蒙眼的时快速地解开。曾几何时, 韩国称雄围棋界, 要知道, 那是我们先辈留给我们的遗产。福建师大社会历史学院学生曾在福州某小学和大学城中作了一份关于传统文化的抽样调查发现, 大学生中, 传统文化观念淡薄, 小学生中文化品味比较西洋化。只有25%的小学生知道文房四宝是什么.在关于节日的调查中, 除了儿童节, 孩子们最喜欢过的是圣诞节, 只有33%的孩子喜欢过春节, 14%的孩子喜欢过中秋, 12%的孩子喜欢过国节。可见中国传统文化节日正在不断的淡出我们的生活, 为了弘扬中国传统节日文化, 创作《中国传统节日》系列插画势在必行!

三、针对《中国传统节日》系列插画设计及实现

针对于《中国传统节日》系列插画的设计方面, 因本作品要面向全社会各个年龄段, 所以运用了时下流行的动漫风格, 人物设计也是运用可爱型的小男孩和小女孩。这样社会各个年龄段都会接受。每一个节日都会精心设计, 包括服装、主角动态、表情、渲染效果、线稿等等!尤其是服装设计方面, 我们才考了大量的中国传统服饰, 并加以当代国际流行元素的再创作, 使其不但具有中国传统的服饰特色, 也具备课国际流行元素, 不只是对国人宣传中国传统节日, 更能面向世界宣传我过的文化!

针对于《中国传统节日》系列插画的实现方面, 我们不止只是制作插画作品, 还会延伸出一系列的周边产品。

国内习惯用周边产品来定义动漫, 插画相关产品。而在国外, 这类商品被统称为HOBBY (业余爱好, 嗜好) , 有硬周边 (CORE HOBBY) 与软周边 (LIGHT HOBBY) 的区分。

周边产品发展到今天, 已经成为一个种类、系列相当丰富到繁杂的大家族, 日本对细节精益求精的精神使得本来只是不上台面的小玩意成为了一个几乎可以扩展到生活中方方面面的庞大的系列, 相比美系产品, 在种类的丰富程度上日系产品有着压倒性的优势, 因此产品的分类用日系产品作为分类标准同样可以很好的应用于美系产品。

实际只要利用到插画、动漫画、游戏等作品形象的产品都算作周边产品之列, 而其中扭蛋、人型、可动人型、手办、模型等没有实用价值的纯观赏、收藏品被称为的Core hobby硬周边产品, 相对价格较高, 通常只有核心fans才会购买。

相对的借用一个插画形象生产的具有实用性的商品, 如文具、服装、家庭生活用品, 价格也相对便宜一些, 购买人群也广泛得多, 这就是所谓的Light hobby软周边产品。很多人只是为了他的实用功能而买它, 它上面的卡通形象只是纯粹是好看而已。

3.西方节日对中国传统节日的冲击 篇三

关键词：西方节日；传统节日；冲击；原因；态度

我国历史发展悠久，有着辉煌灿烂的文化，我国传统节日的形成过程也是漫长的。在古代，人们的生存环境恶劣，我国劳动人民为了获得更好的生存环境，常常进行祭祀活动，长期如此，就形成了我国传统文化的一个特点，就是节日以祈福为目的，以吃喝为主题，这也凸显了我国人民的长期溯源就是衣食富足，健康长寿。另外，由于我国长期处于中央集权的统治之下，封建社会漫长，传统节日也大都是在这个时期逐渐形成的，所以，不免打上了封建性、等级性的烙印。例如春节、中秋、元宵等，我国人民庆祝节日的方式是以家庭为单位，以长辈为中心，以吃喝为主题。随着经济全球化，西方的各种节日和文化迅速传入我国并被国人所接受。在这当中青年人占大多数，青年人更向往追求自由，西方文化受宗教信仰影响较大，而且西方人一直都非常崇尚自由，所以，西方的节日往往以宗教故事为主题，以追求自由快乐为目的。例如西方的圣诞节、情人节、万圣节等，都是以群体参与为主，以娱乐欢畅为主要形式，具有很强的互动性和参与性，非常能够宣泄个体的情感。因此，这种方式，更能够迎合当前青年人崇尚自由的愿望。而就是这种现象的产生使得我们自己国家的传统节日渐渐的被大家所淡忘，吉林大学社会学博士包峰说：“现在很多人也非常想过传统节日，问题在于如何使传统节日的形式变得更活泼一些，尤其是能吸引年轻人更多地参与，同时让民众也有更丰富多彩的参与方式，这样才能使这些传统节日焕发新的青春。”节日吸引我们的不只是娱乐而已。娱乐是人类精神生活的需求之一，但它不是精神生活的唯一需求。

一、西方节日与中国传统节日

外来节日，这一现象不是只存在于中国，比如说中国的节日在西方也是“洋节”，反映了外来节日对于本土节日的对应关系，这里只是以它来特指当前中国社会的外来节日。主要的西方节日有圣诞节、情人节、感恩节、万圣节等。过圣诞节时的圣诞树、圣诞老人；情人节火红的玫瑰、巧克力，这是它们的魅力所在。而传统节日是指中华民族的节日传统。华夏文明泱泱五千年，各种各样的节日数不胜数，如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等。中国五十六个民族，每个民族都有自己的传统节日，这些节日是体现和传承民族文化的主要载体，节日文化是民族性格、民族文化的主要展示，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。中国传统节日形式多样、内容丰富，是中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。在过去，过节是很能让人向往、憧憬的，如划龙舟、放鞭炮、敲大鼓、舞狮子等。然而，随着时代的变迁们生活元素的改变，这种过节的幸福感逐渐消失。大众对传统节日的观念也越来越淡。而国外的节日却在慢慢融入中国社会，圣诞节、感恩节、情人节等等，外来节日被追捧得炙手可热。

二、西方节日冲击中国传统节日的原因

1.中西文化的交流

我国改革开放后，中西方政治、经济、文化交流日渐增多。全球经济一体化，也加速了外来文化对我国的影响。随着外企越来越多地登陆中国，在中国工作的外国人也相应增多，遇上其本国节日庆贺一番，这也是人之常情；而如今国人出国的机会也多了，海归们在国外接受西式教育，对西方文化耳濡目染，归国后仍然保留西方的节日习俗也无可厚非。而就是在这些文化的相互交流当中，才使得西方节日在我国越来越流行，超过我国对自己国家传统节日的热忱，从而导致大家对传统节日的观念越来越淡，西方节日却越来越红火。

2.教育、媒体的推波助澜。

西方节日在中国倍受欢迎，这与我国的教育和媒体的宣传是分不开的。从教育方面来说，教育在将青少年更多地推向西方文化方面发挥了重要的作用，尤其是现在的英语教育，孩子从小就接受英语教育，对西方的文化、节日都很熟悉，具有较强的接受能力。相反的对自己国家的传统文化的教育却相对缺乏。另一方面，广大传媒也在这个过程中起到了推波助澜的作用。我们会经常看到到这种现象，就是每当西方的圣诞节、情人节来临的时候，众多的报纸、电视节目都以这个为主题，这无形中起到了宣传西方节日的作用。特别是国外影视作品的大量引入，更是让西方的文化深入人们的日常生活。

3.商业炒作、物质利益的驱动

广大商家盲目追求经济利益也是其中的重要原因。节日的重要之处是带给大众欢乐，家人、朋友在一起享受幸福的时光总是离不开商品的。而琳琅满目的商品也可以给人们带来刺激，为节日增添色彩。他们大都看准了当前社会上青少年追求西方节日的商机，在西方节日来临时，以多种形式兜售节日用品，或是开展主题庆祝活动，把节日气氛推向高潮。反而在我国传统节日面前，他们表现得要冷静得多。每到圣诞节，万圣节，情人节商家会借各种概念进行市场的宣传和运作，各种相应的产品相应产生，从万圣节的假面具热销到圣诞节市场的火爆，借助西方节日发财，已经被证明是非常成功的市场运作。而这些大都被国人买账。

4.西方节日自身的优势

西方节日之所以比较受欢迎，受到青少年的普遍认同，很大原因是由于西方节日注重情感交流，形式丰富多彩、欢快，在节日中能感受一种全新新的文化氛围。相比之下，中国传统过节的方式在当代社会里显得比较含蓄、沉闷且缺乏浪漫气息。在满足温饱需求后，人们开始追求更高层次的享受。享乐主义的价值观和潜意识的个人主义的大众文化，在宽松的政治背景下蔓延和扩展开来。西方人追求平等、自由、享受的生活方式受到现代大众的欢迎。中国的传统节日基本是封建社会时期形成的，留下封建社会的痕迹。更多的表现为家族式，节日大多以家族内部活动为中心。西方的传统节日就不同了，更多的是表现出人们的互动性、集体性和狂欢性，以自我为中心，崇尚个性张扬。这与中国节日的家族性恰好相反。

三、理性的态度面对西方节日

现代社会的发展日新月异，高新科学技术尤其是网络通讯技术的发展更使“地球村”变得越来越小了。随着中国政治、经济、外交事业的发展，在诸如香港、上海这些东西方文化水乳交融的国际大都市里，西方文化理念和东方传统道德，在人们日常生活中早已缓慢融合。随着时间的推移，这种融合会在更大范围的地域内扩展开来。由此可见，中国人多一些畅快抒发心情的洋节也是不错的，我们要一理性的态度看待西方节日。现在有越来越多的年轻人在走近圣诞节、情人节的同时，也学会了在母亲节、父亲节给老人献上一份祝福。这就是一个很好的现象。现代各个民族文化毕竟是互相借鉴，互相融合的。

在崇尚西方节日、热热闹闹的过节的同时，不要忘了弘扬中华民族悠久的、优秀的节日文化传统，不要在盲目崇拜中迷失了自我。中华民族是一个历史悠久的民族，中国人民是文明、智慧的人民，中国文化是博大精深的文化，尤其是许多传统的节日文化，都积淀着厚重的民族文化的精华。我国的传统节日大都由来已久，是有着非常丰富的内涵的。例如春节，它是我国长久以来每年最重大、最热闹的节日，也是全国很多民族都共同庆祝的一个传统节日。其内涵是非常丰富的，包括贴春联、贴年画、贴福字、剪窗花、放鞭炮以及包饺子等各种春节吃食，都寄托了人们对于新的一年的无限祝福。再比如清明节，它是由我国的祭祀传统演变而来的，每年的清明节人们都会去扫墓祭祀，以表达对于祖先的怀念和追悼，以及对美好生活的向往。我国各地对清明节的庆祝方式可能有所不同，但是大致都包括祭祀、踏青、扫墓、放风筝等形式。中国的传统节日的内涵是非常丰富的，并且它的形成过程是漫长的，承载着我国宝贵的民族精神，是不容许我们丢弃的。

无论是中国传统节日，还是西方节日，它们都各有起自身特殊文化内涵，都各具特色，各有所长，我们要客观看待；无论是中国的还是西方的节日文化，都应随着时代的发展而不断发展。如何继承、发展传统节日文化中的优秀成分，如何推陈出新，并且赋予它以新的含义，是我们需要考虑和解决的问题。我们不应该拒绝西方节日，那些外来的节日大大充实了我们的文化生活。然而，我们更不能丢弃自己的节日，因为一个民族的节日就是它一种文化的生日。面对全球化的浪潮，面对西方节日的“入侵”，我们要教育国民在吸收优秀外来文化的同时，传承我国的传统文化，否则，民族文化身份和文化之根将会丧失。我们要要重新认识和建设中国传统节日，要研究、创造我们的节日文化，通过多种形式还原这些传统节日的文化内涵，我们要保护中国的传统文化，发扬中国的传统文化，继承中国的传统文化。

参考文献：

[1] 金升霞，略谈西方节日对中国传统节日的冲击[J].长江大学 学报，2005，（6）

[2] 冯小娟，杨足.从喜庆节日的变化谈西方文化对中国现代民 俗的影响[J].高等教育，2006，（1）

4.中国传统节日作文 篇四

清明前后，种瓜得豆。是一句民间谚语。清明一到，春暖花开，正是耕种的时节。对于农民而言，应该是忙碌而充实的。

迎着和煦的微风，沐浴着温暖的阳光。春游踏青，欣赏美景，陶冶情操，增添生活乐趣。 在我小小的心目中，清明是一片美好的景象。春雨飞洒是清明的另一番气象。它与春阳照临是截然不同的。清明还是一个伤感寂寥的日子。

一年一度的清明节，天空的脸——总是写满悲伤。 天空中聚集着阴沉的云，雨沥沥淅淅地下着，或是忽然间变成滂沱大雨倾泻而下。 从清晨到傍晚，从远古到今天。缠绵着，交织着，时下时停。

人们肃穆在先辈的墓前，神情庄重地扫墓、献花、、缅怀，通过各种方式祭奠德高望重作古的人。他们的心中，一定是凄凉的，要不然怎么都是神色忧虑，并与那荒凉的背景融为一体了呢？

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。这雨水是忧伤的，苦涩的，它为悲伤愁苦的人们又增添一丝丝的酸楚。使人们沉重的心情更加沉重了。阴郁的天空，忧伤的雨水，缅怀祖辈的人们，构成了一幅悲凉凄切的画面。

怀着不同的心情，在清明的时节里，便会有不同的感受和理解。

5.中国传统节日作文 篇五

关于春节有一个传说：很久很久以前，有一只可怕的怪兽，沉睡于海底。只有年底才跃出水面，来到村庄里。它就是——年。年眼中的美味就是人和动物，所以它所到之处生灵涂炭。有一年，一位老公公来到了村里，他手持一根点燃的爆竹，身披红色的长袍。年看到红色，听见爆竹声，仓皇逃回了海里。从此，家家户户一到大年三十就贴上红色的对联，燃放响亮的鞭炮驱吓年。这一习俗就传了下来，就成了今天的春节。

祖国各地的春节有着不一样的风俗！

在我们宁波，大年三十，一般都是全家人聚在一起，迎接新年，空气中弥漫着幸福与祥和。今年的三十日，天气格外好，我们去外婆家过年。夕阳西下时，厨房里就飘来菜香味，外公和外婆在厨房里忙得不亦乐乎，为一家人准备丰盛的年夜饭。妈妈则跑出跑进，给外公外婆打下手。我和爸爸也没有闲着，在客厅里忙着挂灯笼贴福字。美味佳肴都上桌了，全家人都围坐在大圆桌旁，开始享用这一年的最后一顿盛宴。红膏炝蟹、雪菜大黄鱼、冰糖甲鱼……几乎都是我爱吃的美味。吃完年夜饭，我珍重地祝外公外婆身体健康，外婆在我的怀里塞了个大红包，叮嘱我千万要把红包放在枕头下，说是寓意压岁。春晚如期而至，全家人坐在电视机前，吃着零食，看着节目，笑声一直持续到十一、二点才结束。

凌晨的钟声敲响了，鞭炮声此起彼伏。要放烟花了，这可是我最期待的时刻。爸爸拿出一大堆烟花，我拿出一个飞碟似的鞭炮点燃，鞭炮的引线“呲呲呲”地射出了金色的火花，并在飞快地转动着，然后停了下来。“啊，就这么一下啊！这也太没劲了吧”“不对呀！”在旁的妈妈说道，她说这就点燃了同样的一个。那鞭炮滚下斜坡又滚了上来，看来也就这样了，没什么花头。我刚想走开，那个鞭炮又转了几圈，“砰”的一声，炸成了两半。看来这家伙东西是个慢性子！这时，天空出现一棵摇钱树，这棵树金灿灿的，上面有许多金元宝，伴随着“噼里啪啦”的响声，金元宝纷纷掉落，一碰到地面就消失了。哇，这是邻居家的烟花啊！接下来的烟花就更漂亮了。只听“砰”的一声，一条长龙冲上天空，飞出许多光球，它们就像一颗颗彗星飞得很快，没有一点声音。就在五六个光球飞出的瞬间，里面喷出一条火蛇，“噼里啪啦”火花四处飞溅，然后天女散花似的飘落。我高兴得满院子跑。

正月初一，所有人都早早起床后，着新衣，戴新帽，穿新鞋，以示辞旧迎新。这天不能动扫帚，否则要破财。初二开始走亲访友，拜年一般先至亲后远亲。初五为财神日，经商人家会在凌晨放鞭炮迎财神。这样的快乐和幸福一直持续到正月十五，年才算是结束了。

6.中国传统节日作文 篇六

一大早妈妈就带我去理发店理发了，虽然前来理发的人很多，但为了能“龙抬头”，我还是耐心地排队等候。功夫不负有心人，在漫长地等待后，终于轮到我理发了。

听说今天下午将在金钟山文昌宫戏台举行民俗文化活动，有歌舞、武术表演等。从理发店出来，我就跟着妈妈迫不及待地向金钟山飞奔而去。

妈妈告诉我：“二月二，在我们会泽是很隆重的节日，这也是一年一度的耍山节，这一天非常热闹，四面八方的人都会赶来金钟山拜祭文昌帝君，久而久之，就形成了今天会泽特有的耍山节。”

来到山脚下，这里早已人山人海，热闹非凡，通往山顶的石阶拥挤不堪，我们只好选择走小路爬上去。在路上，妈妈给我讲了金钟山的神话故事，传说从前有九条蛟龙祸害会泽人民，它们无恶不作，使得会泽人民民不聊生，后来文昌帝君听说了这件事，就在二月二“龙抬头”这一天，文昌爷爷用煮稀豆粉的大锅扣住了九条在会泽金钟坝子作恶多端的蛟龙，后来这口大锅就变成了现在的金钟山。蛟龙被文昌帝君铲除以后，为了感谢他为民伏龙除害之善举，在清雍正末年或乾隆初期，会泽人民捐银献款，在山顶上建盖了文昌宫。每年农历二月初二，成了会泽人民游山的传统佳节。每年的这天都会有成千上万的百姓涌上金钟山，祭拜文昌帝君，祈求他保佑一年风调雨顺，幸福安康。

正当我听得入迷时，金钟山顶到了，“文昌参天地、民俗贯古今”文艺活动已经开始了，数千名当地群众及游客正在古戏台前津津有味地欣赏着文艺节目，今天的民俗文化活动内容丰富多彩，群星荟萃，包括祭拜文昌和敲响二月二的钟声及优秀传统文化展演等，其中我最喜欢我们东风小学同学带来的舞蹈《最美铜乡》和金钟山武术班带来的武当功夫《武魂》以及我们的老师们带来的《精忠报国岳氏家风》等节目。

7.中国传统节日习俗作文 篇七

一、初中生对传统节日文化的认同情况

笔者从以下两方面具体进行阐发:

第一, 初中生对传统节日文化的认同现状。本次研究对南京市八所中学的初一到初三的972名学生进行了抽样调查。其中, 市直属学校一所、主城区的学校两所、新城区的学校一所、近郊的学校两所、农村的学校两所, 每所学校的初一到初三的每个年级各选取一个班级进行抽样调查。共发放问卷972份, 回收问卷969份, 回收有效问卷958份。其中初一发放问卷318份, 回收有效问卷313份;初二发放问卷329份, 回收有效问卷324份;初三发放问卷325份, 回收有效问卷321份。通过这次对部分初中学生传统节日观的调查结果显示:在文化多元的今天, 年轻一代学生对传统节日文化内涵的认识越来越模糊, 那份融化在骨子里的感情越来越冷淡。而诸如圣诞节等各种洋节却红红火火, 日趋受到初中生的喜爱与追捧。但不管是对中国传统节日的内涵把握还是对西方节日的风俗了解, 绝大多数同学还只是停留在表面, 深入文化内部层面的还很少。

第二, 初中生对传统节日文化淡漠的原因分析。造成初中生对传统节日文化淡漠的原因有以下几点:1.社会转型的影响。中国传统节日和节日文化的淡化, 其根本在于它是与农业社会结构相适应的农业文明。在社会转型过程中, 农业节日文明中的因素, 如以温饱型的吃为主、交往的血缘关系属性、祭祀的家族色彩及其低参与度和娱乐性逐渐与社会发展不相适应。2.洋节和人造节日的冲击。洋节 (诸如圣诞节、万圣节等) 的引入丰富了国人的社会生活和娱乐休闲, 但它在中国的升温和流行分流了很大一部分年轻人对传统节日的热情, 加剧了人们对过传统节日意识的淡化。此外中国一些商家和旅游景点又不断推出层出不穷的人造节日, 如“羽绒节”、“龙虾节”、“草莓节”等, 使得人们审美疲劳, 渐渐淡漠了过节的热情与期盼。3.语文教学中传统节日文化教育的缺失。初中教育阶段, 语文教学中的传统节日文化教育的缺失确实比较严重。我们的现行教材对传统节日文化的关注不够, 在初中阶段的语文课本中, 少有介绍传统节日的诗歌文章, 即便有了, 往往受应试教育的影响, 偏重于对字词句、语段及篇章的理解、体会, 无法实现对民族传统节日文化的系统学习, 更谈不上对民族节日文化的体验和传承了。加上我们很多一线的语文老师, 自身文化素养有待不断学习提高, 在没有教材依托的情况下, 对传统节日文化又知之甚少, 上课时如果碰到相关内容, 尽量一笔带过。这样的教育现状, 又如何让学生亲近、喜爱甚至是传承传统节日文化呢?

二、传统节日文化对语文学习的促进作用

笔者从以下两方面来阐述传统节日文化对语文学习的促进作用。

第一, 传统节日文化丰富了语文课程资源。包括三点内容:1.开拓课程资源的途径。古往今来, 中国就是一个多节日的国度。在中华民族五千多年的历史文化长河之中, 沉淀了无数智慧的文化瑰宝, 传统节日民俗就是其中之一。每一个节日民俗都蕴涵着无数美丽动人的历史传说与故事, 都可以让我们感受到其中民俗文化的丰富多彩、色彩斑斓。这些都大大丰富了我们语文学习的课程资源。2.解读语文课程的钥匙。语文课程作为社会文化的一部分, 反映了不同时期、不同民族、不同地域的风土人情。如果我们在平时的教学过程中能有意识地挖掘传统民俗背后丰富的意蕴, 就能深层次地理解作品的匠心独运, 从而帮助学生解读那些看似简单却内涵深厚的文学作品。3.深挖教材文本的把手。有些作家“善于选取和征用一些饱含人文意义又相对静态和独立的时间刻度, 如节日等, 将之糅合到小说的文本当中, 从而使文本的人文厚度历时显著加浓、加深”。[1]P110我们教材中的有些小说也将人物的性格、命运置身于着独特的时间刻度之中, 增加了小说的深厚之感。如:九年级下册的《孔乙己》, 小说在具体回忆孔乙己的后半部分, 基本上是按照时间顺序来叙述的。一共有八个时间节点: (1) 有一天, 即大约中秋前的两三天; (2) 中秋过后, 即将近初冬的一天的下半天; (3) 自此以后; (4) 到了年关; (5) 到第二年端午; (6) 到中秋; (7) 再到年关; (8) 到现在。随着情节的发展, 越向后时间节点出现越多, 拉的跨时加长, 节奏加快。使矛盾急转直下, 加速了孔乙己的悲剧命运的发展。这样把一个穷困落魄的封建文人的命运和富有浓厚文化意味的“端午”、“中秋”、“年关”等传统节日联系起来, 直到人们渐渐淡忘了他, 大约的确是死了, 更见其悲剧色彩。

第二, 传统节日文化融铸了语文课程文化。包括三点内容:1.涵养学生的文化精神。语文学科有着宽广的文化情怀, 学习过程也充满了生生不息的文化精神。如果我们在平时的教学中引入鲜活的传统节日文化, 启发学生的思维, 必能充分发挥语文的文化唤醒功能, 丰富学生的心灵, 涵养学生的文化精神。2.培养学生的语文素养。通过传统节日文化课程资源的开发与建设, 能扩大学生语文学习的范围, 开阔语文学习的视野, 激发语文学习的兴趣, 培养学习语文的意识与方法。从而实现知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标。目前“文化类试题”在各种语文试卷中不断出现, 有关节日文化习俗的考题也层出不穷, 在充分发挥语文人文性教育功能的同时, 陶冶了学生的审美情趣, 提高了学生的欣赏品位, 使学生的语文素养得到了综合培养。3.促进学生的文化创新。与其他学科相比, 语文学科是对生活的感悟, 对智慧的学习。它引导我们在生活的舞台上“传承文明”, 启发我们在人生的旅途中“开拓创新”。所以, 在平时的语文教学中, 我们要借助传统节日文化这一有效载体, 充分挖掘其丰富的人文精神和价值意蕴, 引导学生开拓思维、文化创新。

三、语文课程中的传统节日文化建设

笔者从以下四方面来具体阐述:

第一, 重视课堂教学。笔者主要是以现行的人教版七至九年级语文教材中汉民族的传统节日、岁时民俗为主要研究对象, 采用按时间顺序分类的方法进行梳理, 有常见的节日也有已经淡出历史舞台的传统节日, 意在为语文教学提供一个节日文化学习的平台:1.元旦、新年:如八年级上册的《故宫博物院》、《阿长与〈山海经〉》有涉及。2.元宵节:如八年级上册的《夜宿卢沟》:“在洋溢着欢乐的气氛中, 我感到夜宿卢沟观赏晓月的相宜日子, 莫过于正月十五上元节了。”3.春社日:如八年级上册的《游山西村》:“萧鼓追随春社近。”4.花朝节:如八年级下册的《满井游记》:“花朝节, 燕地寒, 花朝节后, 余寒犹厉。”5.上巳节:八年级上册的《欣赏王羲之书法》有涉及。6.清明节:七年级上册的《山塘棹歌》:“春衣称体近清明, 风急鹞鞭处处鸣。”7.端午节:八年级下册的《端午的鸭蛋》, 介绍了家乡端午的各种风俗。8.七夕节:七年级上册的《天上的街市》、八年级上册的《秋夕》等文有涉及。9.中秋节:八年级下册的《月》、八年级下册的《明月几时有》等文有涉及。10.重阳节:七年级上册的《过故人庄》、九年级上册的《醉花阴 (薄雾浓云愁永昼) 》等文有涉及。11.腊月忙节:八年级上册的《游山西村》、《阿长与〈山海经〉》、八年级下册的《我的母亲》等文有涉及。

第二, 进行综合性学习。语文教材不仅仅是知识的载体, 更重要的是使学生的学习有一个依托的载体, 能以教材为基础进行拓展性学习, 进而全方位的学习语文。现行的人教版七至九年级语文教材中也有一些与传统节日文化有关系的综合性学习内容:如七年级上册·第四单元中《探索月球奥秘·丰富多彩的月亮文化》、八年级上册·第六单元中《怎样搜集材料·中秋节》等有所涉及。以《怎样搜集材料·中秋节》为例, 中秋节是我国传统的节日, 具有悠久的历史和特殊的文化内涵。现在, 请你以中秋节为主题, 围绕着中秋节的起源, 各地过中秋节的风俗习惯, 古今诗文作品中的中秋节等来搜集资料。到图书馆查找资料, 可以先查书名索引, 查一查中国传统节日、各地民俗风情, 以及文化史、风物志、地理等方面的书目。还可以翻翻工具书、索引、书目提要之类的书。根据这些线索, 借阅有关的图书。发现有用的资料, 可以摘录、作札记, 有的还可以复印。也可以到阅览室浏览有关民俗风情的报纸杂志, 看看有没有这方面的资料。把搜集到的有关中秋节的资料加以整理, 说给老师和同学听。尽量说得简洁、生动。当然, 你也可以选择其他节日来做搜集资料的训练, 如春节、元宵节、清明节、端午节、重阳节等。

第三, 关注作文训练。要建立习作训练体系, 笔者认为如果能够把传统节日文化作为一种写作资源进行开发, 开展形式多样的写作活动, 不失为有效提高学生写作能力的方法。理由如下:1.传统节日里蕴涵了无限的写作资源, 我们可以有计划地开展形式多样的主题写作活动, 不仅能有效的开拓学生作文的题材, 挖掘作文的主题, 还能激发起学生的写作兴趣, 提高学生的作文水平, 进一步提高他自身的写作素养与文化涵养。2.传统节日文化可以拓展作文教学的内容, 可激发学生写作的兴趣, 同时还能促进文章品味的提升。3.传统节日文化作为写作资源开发的策略, 可以通过引导学生积极参与传统节日体验, 让学生在享受到传统节日文化润泽的同时, 积极表达出心中的感悟。同时教师应采取多种评价方式, 记录学生的写作实际情况和发展过程, 最后根据传统节日主题的不同, 精选优秀作品进行不同层面的分享, 可以进行橱窗展示、校刊发表, 甚至投稿到报社发表, 让学生真正体会到写作的乐趣, 收获成功的喜悦。

第四, 依托考试强化。依托考试强化, 在当前的形势下仍然是考查学生对传统节日文化掌握到何种程度的重要手段之一。在许多省市的中考试卷中, 有关传统节日文化的命题就层出不穷。大多是以诗词积累、综合性学习和现代文阅读的形式出现的, 试题以活动为载体, 既考查了学生对语言文字综合运用能力, 同时又让学生更加了解到中华民族富有生命力的传统节日文化, 进一步加深他们对传统文化的热爱之情。如2010年江苏省盐城市中考卷第7题:今天是6月16日 (农历五月初五) , 是我国传统节日———端午节, 请你参加下列节日活动。 (10分) 具体包括了走近端午、情系节日、弘扬传统三个环节。此外, 还可以通过诗词积累、对联赏析、按例仿写、材料探究或现代文阅读等形式来强化学生对传统节日文化的掌握程度。

四、利用语文课程与传统节日的互动关系培养学生的文化创新能力

笔者从以下两个方面进行阐述:

第一, 语文课程与学生的文化创新。如一些学者所言, 中国传统教育具有明显的“后喻型”文化倾向, “由于强调稳定、贬抑变化, 于是, 忽视反思、批判与创新。人们只是‘身’存于‘现在’而生活于‘过去’”。[2]P96在我们的语文教材中, 编制者更多地是把对传统节日的培养目标定位在学生的文化认同与文化传承上, 而较少创新意识的激发与批判思维的启迪。多是从搜集资料、节日探源这样的角度设计问题, 这样培养出来的学生“多‘积累型’, 少‘发现型’, 多‘继承型’, 少‘创造型’”。[3]P97如果只是以对节日文化传统的积累、继承与保存为宗旨, 那么学生将永远作为一个滞后者的角色而存在, 一味地重复过去, 谈不上与时俱进, 更不能引领文化的创造与发展。

第二, 怎样培养学生的文化创新能力。笔者通过三个途径来培养学生的文化创新能力:1.挖掘传统节日的深厚内涵以丰富学生的文化素养。我们在平时的教学过程中, 要充分引导学生积极挖掘两大形式下生机盎然的深厚的文化内涵, 提高他们的审美情趣, 重建他们对传统节日的喜爱之情。例如在今年寒假前, 我班同学响应校少先队“雏鹰小队”活动的号召, 积极参加“充满%%%%的除夕”的征文活动, 很多同学关注的不仅仅是吃了多少美味佳肴、穿了什么新衣新帽、拿了多少压岁红包, 更多的是挖掘出了除夕团圆的深层文化体验。2.促进传统和现代相互融合以拓展学生的文化视野。传统节日之所以被冠以“传统”的名称, 就表明它的身上有历史的烙印, 有传统的底蕴。但是, 传统的底蕴绝对不是凭借一成不变的节庆习俗来表现的, 而是依靠万古常新的文化精神来体现的。传统节日文化的不断推陈出新, 不管在当今还是未来都是必然的趋势。如:有“秦淮灯火甲天下”美誉的秦淮灯会是广泛流传于南京地区的大众文化活动, 历史悠久。2011年的秦淮灯会的新观法就是先“上墙”后“下河”再“进庙”。先在中华门登临城墙看灯展, 而后在东水关下城墙乘坐画舫欣赏“桨声灯影里的秦淮河”, 最后在夫子庙上岸, 进大成殿观灯。这样一来, 既创新了老南京“爬城头走百病”的习俗, 又拓展了人们的欣赏视角与欣赏范围。3.开拓本土课程资源的学习以培养学生的文化自觉。南京是历史文化名城, 有着丰富的本土文化底蕴, 蕴含着无穷的文化教育资源。古都深厚的内涵是我们开展传统节日活动教育的源泉。然而, 长期以来, 我们的教学活动内容较少挖掘和利用本土资源, 忽视了传统节日活动的优势, 造成学生对传统节日认识的空白和本土意识情感的缺乏。我们应该立足本土文化资源, 深度挖掘其中丰富的文化底蕴。如在综合性学习的活动课上, 有学生就对南京的中秋节、七夕节等民俗进行了深度的研究, 还有的结合《红楼梦》里的节日庆典研究南京的元宵花灯、清明放风筝、中秋赏月等节日习俗, 还有人把书中的端午斗百草和九年级上册学习的《破阵子·燕子来时新社》中的“元是今朝斗草赢, 笑从双脸生”结合起来, 共同挖掘老南京的民风民俗。在新的历史条件下, 如何培养学生满怀自信心和自豪感, 努力承担时代赋予我们的振兴中华文化的光荣使命, 是摆在我们教育工作者面前的艰巨任务。我们应努力开拓本土课程资源的学习, 培养学生的文化自觉, 从而实现文化创新。

综上, 笔者从丰富语文课程资源和融铸语文课程文化两方面入手, 将传统节日文化对于语文学习的促进作用做出了细致的剖析。并从重视课堂教学、进行综合性学习、关注作文训练、依托考试强化四方面就语文课程中的传统节日文化建设提出了具体的实施建议, 并有大量实践的案例辅助说明。在此基础上, 还就如何利用语文课程与传统节日的互动关系培养学生的文化创新能力提出了具体的意见。希望能从挖掘传统节日的深厚内涵以丰富学生的文化素养、促进传统和现代相互融合以拓宽学生的文化视野、开拓本土课程资源的学习以培养学生的文化自觉三方面入手全面提高学生的文化创新能力和语文素养。因笔者自身水平和能力有限, 仅以此文作抛砖引玉之效。

参考文献

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[2]吴康宁.教育社会学[M].北京:人民教育出版社, 1998:96.

8.民间舞狮习俗与中国传统文化探微 篇八

摘 要：舞狮作为一项民间习俗活动在我国有着悠久的历史，深受人民群众的喜爱。在其长期的形成与发展过程中与中国的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有着千丝万缕的联系。虽然各地的舞狮习俗各不相同，但是它所反映的文化象征意义却是一致的。将以多维的文化视角还原民间舞狮习俗的历史真实，全面剖析民间舞狮活动与中国传统文化的必然联系，从而进一步厘清民间舞狮活动形成与发展的历史脉络。

关键词：舞狮习俗；民间；宗教文化；地域文化；民俗文化

中图分类号：G852.9文献标识码：A文章编号：1007-3612(2008)10-1322-03

A Study on Folk Lion Dance and Chinese Traditional Culture

LU Shao-jun

(Beijing Sport University, Beijing 100084, China)

Abstract:Lion dance as a folk custom in China has a long history by people's favorite. In its long-term process of formation and development, it links to Chinese culture of religion, geography and folk. While lion dances in different areas vary, it reflects the meanings of cultural symbol in the same way. This paper tries to discover the historical truth of lion dance from the perspective of multi-dimension culture, and does a comprehensive analysis of the essential relationship between folk lion dance and Chinese traditional culture, in order to further clarify its historical formation and development.

Key words: custom of lion dance; folk; religious culture; local culture; folk culture

狮文化在中国有着悠久的历史，是中国文化的重要组成部分，它作为一个外来文化经过中华文明的不断融合和铸造，逐步形成了独具中国特色的文化谱系。民间舞狮活动是在中国狮文化的背景下孕育产生的，并伴随着中国社会宗教活动的不断开展，以及民间社火和节日庆典等文化活动的盛行逐步发展起来的，它与中国的传统文化有着千丝万缕的联系。近年来，舞狮作为民间娱乐体育活动得到了全面继承，并发展成为一项以强身健体、娱乐身心为主导的，集舞狮、武术、技巧等为一体的体育运动项目，深得人民群众的喜爱。本文将以多维的文化视角全面探索民间舞狮习俗与中国传统文化的必然联系，从而进一步厘清民间舞狮活动形成与发展的历史脉络。

1 民间舞狮习俗与中国宗教文化

宗教信仰是全人类所共有的古老文化现象，它是伴随着人类文明的兴起而兴起，又追寻着人类文化的发展而发展。恩格斯指出：“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等的庆祝活动。一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进它的宗教里。”^[1]民间舞狮习俗作为一项重要的民俗活动，从传入之日起就与中国传统的宗教信仰有着千丝万缕的联系。从汉武帝派使者张骞凿开西域之大门，佛教作为一种外来文化在东汉初年逐渐地传入到了中国。佛典中有关狮子的说法可谓俯拾皆是，《佛说太子瑞应本起经》载：“佛初生时，有五百狮子从雪山来，待列门侧。”《大智度论》曰：“佛为人中狮子，佛所坐处若床若地，皆名狮子座” 《传灯录》记载“释迦生时一手指天，一手指地……作狮子吼：天上地下，唯我独尊。”《维摩诘所说经·佛国品》谓佛家诵法时“演法无畏，犹狮子吼，其所讲说，乃如雷震。”而且相传狮子还是文殊和普贤菩萨的坐骑，在佛教的瑞兽形象的影响下，狮子逐步具有了人文象征品格。^[2]至此狮子在中国被视为具有法力的瑞兽，而渐被神化，这也应该是民间对狮子认识的源头。狮崇拜在我国是重要的民间信仰，而舞狮活动正是民众信仰的物化形态，因此也自然融入到了中国传统的民间宗教活动之中，深得民众的喜欢。北魏杨苩之《洛阳伽蓝记》中就记述了民间“行像”中舞狮表演的壮观场面。佛教的“行像”活动是指在佛生日这一天用宝车载着佛像在城市街道巡行的一种宗教仪式，其中就有丰富的乐舞活动。“于时金花映日，宝盖浮云，荰幢若林，香烟似雾。梵乐法音，聒动天地；百戏腾骧，所在骈比。”“辟邪狮子导引其前，吞刀吐火、腾骧一面；缘幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。像停之处，观者如堵，跌相践跃，常有死人。”^[3]西藏古格王朝的壁画中就描绘了“行像”活动中舞狮的场景。

“‘行像仪式是随佛教传入中国，民间广泛流行‘走会、‘香会，即滥觞于此。”^[4]虽然后来的“行香走会”从宗教信仰上有所改变，但是，在民间所形成的民俗活动却蓬勃地发展了起来。在“行香走会”的队伍里，舞狮同样占有十分重要的地位，由于舞狮队供奉的是文殊和普贤两位菩萨，因此也倍受其他表演队伍的尊重。

舞狮活动之所以能够在中国的民间相传相续，还有一个重要原因就是与民间驱傩的原始宗教祭祀活动有关。这主要是由于舞狮活动本身所具有驱鬼辟邪的特殊功能得到了社会民众的普遍认可，因此也必然与中国民间传统的祭神驱疫、祝福禳灾的民间祭祀活动紧密地联系了起来。象驱傩活动，它的最大特点就是表演者头戴面具如冠，身着兽皮，手执戈盾，口中发出“傩傩”之声，起舞时各有音乐伴奏。清代就有学者曾提出：舞狮“盖即古傩礼之意”（黄钊《石窟一征》）此说法也被后世一些学者普遍采用，认为舞狮是“逐疫的古礼”、“傩礼的遗俗”。^[5]更有学者明确指出：古山越人代代相传下来的“舞犭回”，就是一种将傩舞与狮舞揉为一体的祭祀舞蹈。“舞犭回”与今天的“狮舞”有许多相像之处，它也是两人合演一兽，一人头戴木制兽头直立，饰兽上半身；另一人披青布弯腰饰兽臀下半身。两人以一块青布相连，之间拉长一段距离，首尾不能相顾，显示兽身很长。那木制兽头便是“犭回”首，“犭回”首保留着独角。^[6]这种民间的祭祀舞蹈甚至影响到了日本的歌舞伎，在日本较为流行的伎乐曲目中就有《狮子舞》的内容。“伎乐中的狮子舞不久就归属于祭礼神事舞和散乐（猿乐）等，甚至影响后来的田乐、能乐、歌舞伎、民俗艺能狮子舞、太神乐狮子舞，建造了日本艺能史上的狮子舞蹈系列。”^[7]总之，舞狮和傩有许多相似之处。清代有“36傩班、72狮班”之说。浮梁有“五举戏”就有“先跳傩，后舞狮”的传统。清《建昌府志》记载：迎春行耕籍礼后，“复有竹马、大傩、和合、狮子之戏，衣彩衣，戴面具而舞。”

综上所述，我们认为舞狮与民间宗教信仰虽有密切的渊源关系，但在历史长河中，两者的发展方向是不同的，舞狮的辟邪驱疫功能逐步内隐，娱人功能却得到了极大的发展，成为主要的功能。也正因如此，舞狮活动也越来越受到人民的欢迎，并作为中华民族优秀的文化遗产得到了华夏儿女的普遍认同。

2 民间舞狮习俗与中国地域文化

“百里不同风，千里不同俗”。人类不同的文化差异主要表现在民族性和地域性两个方面，任何一个民族文化都是在特定的地理环境中形成和发展的，并拥有了自己的文化特质。从民间舞狮习俗的形成与发展来看，也同样不可避免地与不同地域的地理环境和人文环境有着必然的联系。

中国的民间舞狮习俗具有典型的地域文化特征，无论是原始的表现形态，还是后来逐步演变的民间文化活动都具有这一特征。民间舞狮习俗的原始雏形，最早是作为一种民族舞蹈艺术的表现形式从西域传入中原内地的。由于起初到京城长安的“狮子郎”（舞狮人）都是龟兹人，而且表演时所用的音乐具有龟兹特点，所以，唐朝段安节著《乐府杂录》中就把狮子舞列入《龟兹部》。“‘狮子舞是《西凉伎》中之一类，始自西亚波斯境内，借道西域龟兹、凉州等地而东传中原地区。”^[8]《乐府杂录龟兹部》中也记载了“五常狮子舞由龟兹传入长安”（五常狮子即五方狮子舞）。由此可以看出，早期的舞狮表演具有鲜明的西域地方特征。 唐代大诗人白居易在其著名的“西凉伎”诗文中专门针对西域的狮子舞表演做过精彩的描述：西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿。

奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。紫髯深目两胡儿，鼓舞跳粱前致辞。

应似凉州未陷日，安西都护进来时。须臾云得新消息，安西路绝归不得。

泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知？狮子回头向西望，哀吼一声观者悲。

贞元边将爱此曲，醉坐笑看看不足。享宾犒士宴三军，狮子胡儿长在目。……^[9]

白居易的这首《西凉伎》生动地描绘了一出戏剧版的舞狮表演。整个表演是由二人扮演狮子，二人扮胡儿，表情丰富真挚，舞狮动作感人。它描述了狮子随二位西域胡人迁居中国本土，胡人思念故乡，但由于凉州失陷，归路阻绝，胡人十分忧伤，不禁对狮子啼泣。而狮子也通人情，向人发出同感，西望而哀，伤心而吼。在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“狮子舞泥俑”，这座“泥佣”十分生动地将狮子舞的情景再现了出来。它通高13 cm，造型与现代由两人表演的狮子舞非常相似。舞狮头顶扁平，眼球向外凸，嘴张开，上下两排牙齿整齐排列；狮头微微抬起，正在做即兴表演；狮身像一副斗篷，把两位表演者不露痕迹地罩在里面，但表演者的双腿仍清晰可见；而且狮子郎一身胡人打扮，威武彪悍。

然而，输入中原的舞狮艺术，发展到唐代又与中国古代宫廷舞蹈、民间舞蹈等艺术形式相互融合，逐步形成了独具中原文化的特征。其中“五方狮子舞”最有代表性。《旧唐书·音乐志》曾对“五方狮子舞”有过专门的记载：

“‘太平乐亦谓之‘五方狮子舞。狮子鸷兽，出于西南夷天竺、狮子等国。缀毛为之，人居其中，像其俯仰驯狎之容，二人持绳秉拂为戏弄之状。五狮子各放其方色，百四十人歌《太平乐》，舞以足，持绳者服饰作昆仑象。”

说明舞狮发展到唐朝已经具有明显的中原文化特征，并且已成为古代宫廷皇室中宴享娱乐的重要舞蹈之一。据说这种大型的舞狮表演只能是在给皇帝祝寿或年节招待外宾时进行表演。五头狮子的颜色分别是：青、赤、黄、白、黑，与五行相对应。表演时站立中心的金黄狮子是由四个人装扮的，黄色狮子非天子前不舞。因为五色之中，“黄”是帝王之色，除天子之外，谁也不能舞黄狮子。著名诗人王维，就曾经由于其属下私自表演了专供皇帝观赏的黄狮子舞，触犯禁忌而吃了大亏，被贬到济州做司仓参军。王谠《唐语林》卷五《补遗》载：“王维为大乐丞,被人嗾令舞黄狮子，坐是出官。黄狮子者，非天子不舞也，后辈慎之。”^[10]从上述记载中可以看出当时的舞狮表演在古代宫廷皇宫的表演节目中占有十分重要地位，而且通过狮子舞来宣扬中原文化中的封建伦理和封建秩序。

随着舞狮表演进入民间，我国很多地方也都出现了舞狮的习俗。到了明清时期，舞狮更加流行，由于地域的不同，受各地传统文化和民间习俗的影响，其形式和种类也是丰富多彩，风格也不尽相同。如：北京的太狮、河北的双狮、安徽的青狮、浙江的红狮、福建的台刂狮、广东的醒狮、湖南的武打狮、四川的高台狮等等都各有特色。另外，在舞狮的舞法上又可分为“文狮”和“武狮”，“文狮”主要表演狮子搔痒、舔毛、打滚、钻穴、抖毛等温顺动作，显示出狮子活泼可爱的神态和嬉戏玩耍的性格。“武狮”则以狮子踩球、扑球、滚球、含球、吐球、腾云、采青等动作，表现出狮子的威猛勇武习性。^[11]总之，舞狮作为一项民间习俗活动在我国各地还是相当普及的，也深受人民群众的喜爱。虽然各地的舞狮习俗各不相同，但是它所反映的文化象征意义却是一致的。

3 民间舞狮习俗与中国民俗文化

“民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”^[12]它主要包括“民众物质生活或精神生活的诸多事象，以及由此产生和表现出的多种文化内涵和文化价值。”^[13]中国民间的舞狮活动也恰恰反映出了这一点，它与华夏民族几千年的民俗文化紧密相联。中国的民俗文化集中体现在民间庙会和民俗节日之中，这些民俗活动不仅成为了民间舞狮活动的重要文化载体，而且也极大地促进了民间舞狮活动的发展，更丰富了民间庙会和民俗节日的活动内容，活跃了民俗文化的喜庆气氛。

庙会起源于古代的一种宗教祭祀活动，它是伴随着佛教、道教等宗教活动产生的，是以庙为活动空间的一种集宗教、娱乐、贸易为一体的群众性集会活动。据《北京庙会》一书中记载，北京地区的庙会起源于辽代，从元末明初开始发展，兴盛于明清两代。后因战火逐步衰败，上世纪80年代中后期又陆续恢复发展。

在北京的民间庙会中，行香走会的历史十分悠久了，而在香会中狮子会的地位是十分显赫的。狮子会中有太狮和少狮之分，太狮是由两人表演的狮子，而少狮是由一人表演的。太狮表演通常是两只同时表演，一只黄色、一只蓝色，因此民间有“金毛太狮蓝毛吼”之说。北京当年最为有名的太狮就有十三堂，据说有的还受过皇封，它们在民间香会中扮演着重要角色。如：“大坝马房堡子北门金铃祖狮”、“京都二闸钢铃太狮”、“白纸坊永寿长春太狮盛会”^[14]。由此可以看出当时狮子会的规模，它们与民间其他香会一起演出，共同组成了老北京有名的十三档武会，又称为“幡鼓齐动十三档”。也正是由于舞狮会与其他民间香会的有机结合，从中不断地吸取其它香会娱乐喜庆的元素，极大地丰富了舞狮自身的内容。“民间游戏与竞技活动和节日娱乐活动的紧密结合，使活动的形式呈现多样化、大型化和表演化的趋势，这对近现代的节俗游戏活动有很大的影响”^[15]。

另外，作为有着几千年历史的民间舞狮习俗在长期的形成与发展过程中，也必然蕴含着许多十分朴素的民俗文化的象征寓意。我们知道舞狮活动作为重要的民俗文化的物化形态，“它是具象实物和抽象意义之间的一种关联。这种关联，就是所谓‘象征功能或‘象征意义。”^[16]这种象征寓意充分体现了华夏民族的美好期盼。如：“狮子”与汉语“赐子”音相谐，符合民间当时“多子多福”的美好希冀。南狮表演更是将“采青”与“踩清”的谐音相联系，含有推翻清朝的意思。而现在的舞狮采青，则更多地取其“生财兴旺”的寓意。总之，舞狮是中国民间的重要民俗活动，人们在民俗节日里舞起狮子，一方面满足了人民群众的物质和精神需求；另一方面也增强了民族的凝聚力、弘扬了民族文化。因此，我们可以说：中国的民俗文化成为民间舞狮活动的重要载体，并为民间舞狮活动的继承与发展提供了生存的文化空间。

4 结束语

马克思曾经所过：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”^[17]舞狮活动的形成与发展也同样绝非随心所欲地创造，而是要在不断地承继狮文化的背景下，集华夏民族的智慧不断创造而形成的一项民间体育活动。综观舞狮活动在中国的发生与发展，我们认为它应该走过了从“驯狮”、到“娱狮”，最后到“武狮”三个不同的发展阶段。大约在东汉时期，西域的驯狮舞蹈便传入了我国，带领真狮表演者，当时称为‘驯狮郎，这一时期的舞狮表演主要目的是要表现驯狮郎驯服狮子的过程。随后便出现了中国化的“假面狮子”与“舞狮郎”的表演。盛唐歌舞杂艺的繁荣，也使舞狮逐步地步入了娱乐化的发展道路，反映盛世太平的“五方狮子舞”就是其真实写照。另外，舞狮民俗化的发展也极大地促进了民间舞狮活动的开展，舞狮在不断满足人民群众的精神需要的同时，也极大地丰富了广大民众的文化生活。于是无论是节日庆典，还是民间庙会我们都能频繁看到舞狮的身影，这也大大提高了舞狮的技巧性。从而使民间舞狮活动成为了一项集舞狮、武术、音乐、杂技等民间艺术于一体的健身健体的娱乐表演活动。总的来看，狮，在华夏文明的进程中已逐渐演化为力量的象征，它体现出了一种不畏邪恶、勇于进取的民族精神。今天舞狮作为一项民族传统体育项目得到了全面的发展，它不仅是对民族传统体育的继承，更是对中国优秀文化的弘扬。“一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和自身的历史认知和现实感受，积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”在世界上只要有华人的地方就能看到舞狮表演，这正是华夏儿女巨大民族凝聚力的体现，因此我们需要利用舞狮活动所体现的对中华民族文化精神的集体认同，为构建和谐社会，维护祖国统一和民族团结构筑坚实的文化根基。

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［5］ 《尔雅》卷一○〈释兽〉，北京.中华书局《十三经注疏》，1977.

［6］ ［东汉］班固《汉书》［M］.北京：中华书局标点本，1983.

［7］ ［南北朝］ 范哗.后汉书·和帝本纪［M］.北京：中华书局，1973.

［8］ 李零.论中国的有翼神兽，《中国学术》第五辑［M］.北京：商务印书馆，2001，1.

［9］ 马克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1972，27.

［10］ 刘磊.“从石狮造像看中意文化的差别”全意中国学联杂志［J］.旅意中国学人,2005(4).

［11］ ［北魏］杨苩之撰,韩结根注.洛阳伽蓝记［M］.山东友谊出版社，2001，5.

［12］ 向开明，著.太极文化与东亚舞蹈文化［M］.北京：民族出版社，2006，8.

［13］ 黎虎.狮舞流沙万里来［J］.西域研究，2001(3).

［14］ ［日］河竹繁俊著，郭连友译.日本演剧史概论［M］.北京：文化艺术出版社，2002，3.

［15］ 纪兰慰，邱久荣，主编.中国少数民族舞蹈史［M］.北京：中央民族大学出版社，1998，11.

［16］ 徐华铛.中国狮子艺术［M］.北京：轻工业出版社，1996，6.

［17］ 钟敬文,主编.民俗学概论［M］.上海:上海文艺出版社，1998,12.

［18］ 仲富兰,著.中国民俗文化学导论［M］.杭州:浙江人民出版社,1998,7.

［19］ 张淑媛,张淑新,著.金銮殿朝夕［M］.北京:中国城市出版社，1996,7.

［20］ 郭泮溪,著.中国民间游戏与竞技［M］.上海:上海三联出版社,1996,1.

9.中国传统节日作文 篇九

第二天就是大年三十，我和妈妈上街去买肉，一出门便感受到节日的气息，只见街上张灯结彩，满街挂上了灯笼，就连树上也挂着彩灯，向人展示到春节的到来。

大年三十到了，妈妈和爸爸开始和面、炖肉都弄好了，就等下午开始包饺子了，到了包饺子的时候，我也来到厨房来学包饺子，我看到妈妈把饺子皮放到了左手的手心里，再挖一勺馅儿，再一挤就成了，我想：包饺子也不难嘛，我按妈妈的样子，挖了一勺馅儿，再一挤就成了一个饺子，可是我看着我包的饺子并不满意，因为我包的饺子太扁了，像小鸭子的嘴巴，而妈妈包的饺子像一个大元宝，我打算放弃的时候，妈妈鼓励我说：“不要放弃慢慢来。”我又包了几个饺子，包的一个比一个好看了，最后，妈妈洗了两个硬币，我问妈妈：“拿硬币干什么？”妈妈说：“把硬币包到饺子里，谁吃到了有硬币的饺子，这一年就会很幸运。”我想：我一定要吃到有硬币的饺子。妈妈把饺子放到了锅里，开始煮了，不一会，热气腾腾的饺子就出锅了。

我们一家人围在桌子旁，开开心心地吃起了年夜饭，屋外不时响起一阵鞭炮声。

10.中国传统节日英语作文 篇十

What is the name of the festival?

Spring Festival When is it?

First day of the Chinese lunar calendar What do people eat?

A big dinner niangao

jiaozi

meat fish What do people do? • Clean the house several days before the festival • Buy new clothes • Have a reunion dinner with the family on the eve • Visit relatives after the festival • Give “lucky” money to children Why do you like it so much? I think I can meet relatives.I know receiving “lucky” money makes me happy.I think that setting off fire crackers is interesting.I wonder if I can do these things next year.用下列句式造句，谈谈对不同节日的看法： I think„

He thinks„

She thinks„ I believe„

He thinks„

She thinks„ I wonder„

He wonders„

She wonders„

11.中国传统节日习俗作文 篇十一

关键词：洋节日；中国传统节日；盛行；式微

随着对外交流的加深，我们对外国文化开始有了越来越多的了解，尤其是西方文化。西方国家的生活方式、人文精神、价值观等都逐渐影响着我们的生活。西方的一些节日，诸如圣诞节和情人节对我们来说都不再陌生。每年的12月25日和2月14日，我们和西方人一样都欢度佳节。然而，我们本土的传统节日例如端午节、七夕乃至春节等却越来越被忽视。现如今，大多数人承认已经全然感觉不到过节时的热闹气氛了。

本文试从两方面入手，具体分析洋节为何盛行而中国的传统节日又为何遭遇“寒流”的原因。此外，笔者也希望能引起对日渐疲软的中国传统节日的重视。

一、洋节盛行的原因

1.洋节的起源赋予其浓厚的宗教娱乐性

如果了解洋节文化，不难发现，西方节日其实大多都和宗教有关。可以说，洋节起源于宗教仪式，古时的人们用宗教仪式纪念一些重大事件。宗教因素赋予的娱乐性是洋节在中国受到欢迎的根本原因。虽然我们大都不知道情人节是为纪念瓦伦丁牧师，但我们清楚2月14日是情人间表达爱意的时刻。玫瑰花香、巧克力的甜香散发着温馨浪漫的味道。我们无需知道洋节的典故，其实仅仅是借助洋节的娱乐性营造一种快乐气氛而已。

2.洋节内容丰富、形式多样

洋节起源于不同目的的宗教仪式，因此几乎没有哪两个节日间存在相同的庆祝形式或内容，而且营造的氛围也不同。例如圣诞节，西方人装扮圣诞树，给朋友寄卡片，甚至打扮成圣诞老人在街边发放礼物。听着“铃儿响叮当”，我们感受到的是快乐。而在情人节，我们感受到的又是另外一种完全不同的气氛。和相爱的人看电影、吃晚餐，送情侣礼物，我们感受到的是甜蜜。在愚人节，朋友之间互开玩笑，不需要付出代价。而且我们甚至可以在那天对暗恋的人表白。因为如果一旦被拒绝，也不会感到丢脸。一句“今天是愚人节”，没有人知道对方说的是真话还是仅仅是个玩笑。因此，在愚人节，感觉肯定又不同。我们吸收西方节日，体验中国传统节日中不多见的节日差异性。由此可见，丰富的内容和多样化的形式是洋节在中国得以盛行的内在原因。

3.商家对洋节的重磅宣传和促销

诸如洋节，中国人之所以不再陌生，其中商家有力的宣传和促销起了关键作用。圣诞节来临之际，到处能见到圣诞老人玩具、圣诞树、彩灯等。圣诞节来临前一个星期，超市推出各种优惠活动，餐厅预定圣诞夜套餐。强有力的促销和宣传对公众无疑起了重要影响，让更多的人知道了洋节。商家的宣传营造了一种氛围，促使越来越多的人加入到节日潮流中。“中国社会调查所近期发布的一项问卷调查结果显示，51.8%的被访者明确表示一定过圣诞节，27.6%的被访问者表示如果有时间凑凑热闹，11.4%的被访问者表示不一定，仅有9.2%的被访者明确表示不会。”由此看来，商家的强烈促销和宣传是洋节得以盛行的外部原因。

二、中国传统节日式微的原因

1.中国传统节日具道德性，缺乏娱乐性

与西方娱乐性节日相比，中国本土节日就更强调道德方面。这与中国根深蒂固的儒家思想有着密切联系。儒家讲“立功”“立德”“立言”，也就是说我们的节日更注重情感上的交流和长期传承下来的优良传统的发扬。以端午节为例。端午节也称龙舟节，是为纪念著名的爱国诗人屈原。屈原因有志无法报，最终跳江以示对国家的忠诚。楚人于是做了粽子扔进江中，希望江里的鱼能因此不咬屈原的尸体。于是，端午节吃粽子的习俗便流传至今。另

如重阳节（登高节），它是中国传统节日道德特性的典型代表。每年农历九月初九，古人登上高山扫墓，缅怀先辈。1989年，我国正式将重阳节定名为老人节，继续发扬中华民族素来的尊老敬老的传统美德。

2.中国传统节日逐渐商业化

相关文化教育的脱节，使我们很难真正明白古人设定节日的真正意义，仅在形式上延续着父辈们流传下来的节日。难怪全国政协委员冯骥才在接受采访时说，“过去我们有很多过节的方式和形式，而现在很多节日都变成了饮食节。”的确如此。如春节的饺子，正月十五的元宵，端午的粽子，七月七的巧果，中秋节的月饼，重阳节的重阳糕，乃至腊月初八的腊八粥。细想一下，中国传统节日似乎都和饮食有关。长期以来，似乎吃了节日食品，人们就觉得已经庆祝了。而且有些节日除了食物不一样外，并没有本质区别。比如中秋节和春节，除了春节代表辞旧迎新，两者都有亲人团聚的习俗，想来有点累赘。难怪人们现在更倾向于把节日演变成如双休日般饮食休息的“黄金周”。

3.中国传统节日庆祝形式过于单一

东西方虽然各有各的节日，但有些是相近的，比如七夕和情人节。虽然节日性质相同，但情人节在中国受欢迎的程度高于七夕。

台湾人对七夕的重视远远高于情人节。七夕佳节，台湾各个地区都会围绕牛郎织女凄美的爱情故事，用自己独特的方式欢度。其中碧潭最负盛名。面对美丽的碧潭湖，一些夫妻和情侣在桥上展出他们的照片，与过往路人分享他们的幸福。在嘉义的农场里，会供应制作成蝴蝶状的食物，取梁祝化蝶之意。

玫瑰、巧克力、心形饰物和比翼鸟都与西方文化挂钩，我们其实并没有属于自己的象征物。因此，这也是部分中国传统节日虽然有文化背景，但因缺乏庆祝方式而遭冷落的原因之一。

通过以上原因的对比分析，我们看到了传统节日在国内的尴尬遭遇。值得庆幸的是，国务院于2007年2月16日颁布了《国务院关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》，缩短了五一休假时间，并将清明、端午和中秋增设为法定节日，从2008年1月1日开始执行。虽然在传统节日文化的恢复上我们还有很长一段路要走，但这毕竟是一个进步。它表明我们已经做好了准备，会找回自己的民族特色。

参考文献：

[1]陶红.努力建设中国传统节日文化[J].中外文化交流：文化论坛，2004（5）.

[2]吴亚明.七夕在台湾[J].两岸关注，2005（8）.

[3]邢世嘉.圣诞文化链[J].中外文化交流：民俗风情，2004（12）.

（作者单位 江苏省常州刘国钧高等职业技术学校）