国学经典论语选篇（共10篇）（共10篇）
1.国学经典论语选篇 篇一
云游书海，翻阅古籍，经典无处不有，中华文化之源远流长，博大精深令世人惊叹不已，儒学作为中华民族的精神瑰宝，影响着世代炎黄子孙，读其《论语》，渗透人生真谛，学会处事原则。读了《论语》，懂待人接客“有朋自远方来，不亦乐乎。”这句流传自今的名句从小就教导着我们要善对朋友，礼貌待人，人生在世，朋友是我们最不可缺少的，正是因为有了朋友，我们的生活才不会那么单调，我们的生命才不会那么枯燥，而与朋友相处，我们又应该做到什么呢？就如《论语》所道，我们应该以热情乐观的态度去对待朋友，这样，友情才会更加珍贵，朋友才会伴你一生。
读了《论语》，让我以后会以更真诚的态度去对待朋友，让我更珍惜那些来之不易的友情。读了《论语》，知生活智慧《论语》道：圣人千虑，心有一失；愚人千虑，必有一得。再伟大的人物考虑问题，都会有不周全的地方，然而再笨的人思考问题，也可能会想出一引起有益的意见，就如契诃夫所说：大狗叫，小狗也叫，小狗不应该因为大狗的存在而不敢叫，在生活，我们不能因为自己某些方面不如他人，就放弃自己，就夫去自信，即使我们没有别人聪明，我们也应该勇敢地面对每一个问题，不怕愚昧，只要勇气。像贝多芬一样，即使双耳失聪，也用心灵谱写奇迹；像爱迪生一样，即使失败多次，也用智慧带来光明；像海伦？凯特一样，即使身体残疾，也用毅力战胜病魔，永远的相信自我，超越自我，就一定可以做到。
读了《论语》，解学习人生学习乃人生之大事，而方法又是学习的心脏，《论语》就告诉了我们“学而不思则惘，思而不学则殆。”学习要思考才会得以升华，才能从中提取珍宝，我们要把学习和思考结合在一起，才是学习最高的境界，学习不只是学习，而是给予我们一个思考的大舞台，展现的大世界，所以，结学与思两者融为一体，是《论语》给予我的，也是告诉天下每一位学者的。小小《论语》，给予我人生大大的智慧，收录着的不只是经典，更是精神与灵魂的结合体，读了《论语》，感世间百态，悟人生真谛。
2.国学经典《论语》读后感 篇二
子谓子产：“有君子之道四焉：其行几也恭，其是上也敬，其养民也惠，其仗民也义。”这是孔子对子产言行的经典归纳，可谓言简意赅。乃君子之道：他对己严格自律，对上负责认真，对民重于恩惠，对下以理服人，无愧于“春秋第一人”之称。
子产作为春秋时期郑国的政治家、思想家。在他的言行举止中无不装着那定盘的星——老百姓。就拿“不毁乡校”的故事来说，他针对老百姓的正当言论和想法，采取的不是“堵、毁”，而是以百姓为自己的老师，通过“引、疏”的方式，取长补短、化解矛盾。针对老百姓的切身利益——尽孝尽德的事情，他识德重礼、体察民情，哪怕是对自己切身利益的事，也设身处地地替百姓着想，决不做损害百姓成全自己的事，让百姓看在眼里，记在心里。
3.国学经典《论语》读后感500字 篇三
我给大家推荐一本书———《论语》，《论语》是千百年来最受益匪浅的思想名著，以言简意赅、含蓄永恒的语言为世人所称道，更以丰富的思想内涵传承于世、经久不衰，北宋政治家赵普曾有“半部论语治天下”之说，可见《论语》之重要。孔子的思想对后世影响巨大，他的弟子及后学者将其一生言行整理成书，它就是中国古代典籍中影响最深，流传最广的《论语》。
《论语》流传到今天的共20篇，比较集中地反应了孔子及儒家学派的基本思想。《论语》的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”同时涉及了学习教育、为人处事、君子品格、为政之道等各方面的内容。《论语》是中国古代文化的重要盛典，既有深刻的政治智慧，又有精炼的人生哲理，我认为作为现代的我们是值得深读细研的。
4.学国学《论语》体会仁道 篇四
与经典同行，和圣人为友!
――题记
近日，深入学习《论语》感悟颇深。孔子曰:“己所不欲，勿施于人”。孟子也曾云“取人为善，与人为善”。皆恕也，仁也。
《论语》中的仁道便在于“恕”。也就是说，你要求别人做什么时首先自己本身也愿意这样做，或本身自己做到像别人这样了。如此你的要求才能心安理得，简单来说， 自己做不到，便不能要求到人做到。
“恕”，便是这样种由己及人的情怀，人性往往是自私的。自己不愿做的总想推给别人，因此，仁便是包容这种心思。无论在生活中还是在社会的各个方面，这都是人际交往的准则。人应该都有宽广的胸襟，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应该宽宏大量、明白“宽恕”。
一个富人去请教一位哲学家，为什么自己有钱以后很多人远离他了，哲学家说:因为你有钱后眼中便只有你自己，早无他人。富人仔细琢磨这句平淡无奇的话却百思不得其解。富人虽得到了财富却丢掉了仁的准则，更何谈“达者兼善天下”的仁。
这何曾不像我们的`学习生活。当他人语言行为刺激你的时候，换位思考一下，你有没有瞧不起他人呢，你有没有犯这样的错误呢。以宽容真诚之心待人，他也一定会真诚待你。可见，论语中的仁道就体现在生活中的点点小事。做到“仁”其实并不难。
己所不欲，勿施于人。为别人着想别人也会为你着想，真诚才能换真心。当他人有过失时，包容原谅他，别人会对你尊重万分;“穷则独善其身，达者兼善天下”受人帮助与帮助别人，你就做到了真正的“仁”。
仁者还会在别人强加于自己时不恼不愠，平和地礼貌的拒绝，在拒绝时也考虑别人的感受,随时推己及人，拥有博大的胸襟
“己所不欲，勿施于人”。这句话值得我们反复思考，不断琢磨。对修身做人，仁，甚至国家修养发挥着巨大的作用，我们都应怀着宽容宁静的心奋勇直前，仁亦在其中矣!
5.2015国学达人挑战赛题库论语 篇五
一、填空
1.孔子思想的核心是什么?(“仁者爱人”或“仁”)
2.孔子是儒家学派的创始人，他被誉为什么?(圣人)
3.孔子的弟子约有多少人?(B)
A、二千 B、三千 C、四千 D、五千
4.“君子惠而不费”下面四句是什么?(劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛)
5.孔子认为生活的最高原则是什么?(仁)
6.“能行五者于天下为仁矣”，试问是哪五者?(恭、宽、信、敏、惠)
7.“匹夫不可夺志也”上面一句是什么?(三军可夺帅也)
8.对于富贵，孔子的态度是什么?(取之以义)
9.孔子提倡哪两种教学方法?(学思结合 温故知新)
10.孔子十五岁开始立志于学，到了三十岁左右，通晓“六艺”，试问哪“六艺”?(《书》《诗》《易》《春秋》《礼》《乐》)11.说出孔子所推崇的“善”的道德品质至少三个。(仁、义、礼、智、信、勇)
12.孔子弟子中贤达者多少?(七十二)
13.“君子成人之美”后一句是?(不成人之恶)
14.孔子的政治主张是什么?(仁政)
15.孔子的消极思想是什么?(忠君尊王)
16.孔子被封为什么王?(B)
A、文惠王 B、文宣王
17.孔子名什么?孔子字什么?(丘，仲尼)
18.孔鲤是孔子的第几个儿子?(A)
A、第一个 B、第二个 C、第三个 D、第四个
19.孔子首创了什么教育?(B)
A、贵族教育 B、平民教育 C、素质教育
20.“不愤不启，不悱不发”中的“愤”和“悱”各是什么意思?(愤：想弄明白而弄不明白。悱：想说而说不出来)
21.孔子最得意的弟子是下列哪一位?(C)
A、子路 B、曾皙 C、颜回 D、公西华
22.哪一年是孔子诞辰2555周年?(D)
23.孔子的生日是哪一天?(9月28日)24.儒家讲人生过程有八个过程，也称“八条目”，请至少讲出三条。
(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)
25.“六十而耳顺”“耳顺”是什么意思?(听别人言语，便可以分别真假，判明是蜚。
26.子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟多少年?(14年)
27.孔子的母亲的名字是什么?(颜征在)
28.现存《论语》共多少篇?(B)
A、19 B、20 C、25 D、28
29.孔子在何处设教?(A)
A、杏坛 B、桃坛 C、梨坛 D、田园
30.孔子把什么视为道德的最高原则?(仁、义)
31.孔子整理、编订了哪些古代典籍?(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)
32.孔子的思想什么时候成为封建社会正统思想?(汉朝以后)
33.孔子归鲁后，鲁人尊以什么?(国老)
34.下列三项中，哪项与孔子无关?(A)
A、孔杯 B、孔林 C、孔道
(注：孔杯：兄弟的代称。孔林：孔子及其后裔的墓地。孔道：孔子的学说。)
35.孔子所删修的《春秋》是依据哪国史料整理而成的?(A)
A、鲁朝 B、宋 C、秦 D、齐
36.从何时起，《论语》被钦定为科举考试必读教科书?(B)
A、宋 B、元 C、明 D、清
37.“质胜文则野”下一句是什么?(文胜质则史)
38.孔子周游列国为期15年，对还是错?(错，应是14年)
39.“四书五经”中的“四书”是指哪四部儒家经典?(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)
40.下列不是出自《论语》的成语是哪一个?(B，出自《孟子》)
A、朽木粪土 B、杯水车薪 C、祸起萧墙 D、一匡天下
41.请背出《论语》中孔子“教”与“学”理念的句子不少于五句：
(1)学而不厌，诲人不倦。
(2)敏而好学，不耻下问。
(3)知之为知之，不知为不知，是知也。
(4)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(5)不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
(6)学而时习之。
(7)温故而知新。
(8)学而不思则罔，思而不这则殆。
42.“孔子认为‘为仁之本’是‘忠义’”，这句话对还是错?(错。应是孝悌)
43.“悌”是什么意思?(指对兄长的敬爱之情)
44.谁去世后，孔子悲呼“噫!天丧予!天丧予!”?(D)
A、颜征在 B、孔鲤 C、子路 D、颜回
45.孔子死后，鲁哀公亲制诔(lěi)文悼念孔子，诔文中称孔子为什么?(尼父)
46.历代帝王除亲自前往曲阜致祭外，还派官员致祭孔子，前后共有多少次?(196次、128次、156次)
47.孔庙的主体建筑命名为什么?(大成殿)
48.孔子教子学诗学礼，历来传为美谈。孔子后代自称以什么传家?(诗礼)
49.孔子年轻时曾经担任过哪两种卑微的工作?(委吏：管理仓库;秉田：管理畜牧)
50.孔庙与北京故宫、承德避暑山庄并称中国三大古建筑群。1961年列入世界文化遗产名录。
51.孔府即衍圣公府，位于曲阜城中紧邻孔庙，是孔子嫡长孙世袭衍圣公的衙署和府第，有“天下第一家”之称。
52.孔府为中国第一批重点文物保护单位，1994年列入世界文化遗产名录。
53.孔林，是孔子及其家族的专用墓地，也是世界上最大的家族墓地。
54.在孔子以后的两千多年里，孔子思想首先传入朝鲜、越南、日本等亚洲国家。
55.一九八八年诺贝尔奖金获得者们聚会巴黎，他们得出的结论之一便是：人类要生存下去，必须回首2500年去汲取孔子的智慧。
56.“能行五者于天下为仁矣”，试问是哪五者?(恭、宽、信、敏、惠)
57.对于富贵，孔子的态度是什么?(取之以义)
58.孔子提倡哪两种教学方法?(学思结合 温故知新)
59.说出孔子所推崇的“善”的道德品质至少三个。(仁、义、礼、智、信、勇)
60、孔子弟子中贤达者多少?(七十二)
二、名句填空
1.“君子惠而不费”下面四句是什么?
(劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。)
2.“匹夫不可夺志也”上面一句是什么?(三军可夺帅也)
3.“君子成人之美”后一句是?(不成人之恶)
4.人不知而不愠，?(不亦君子乎)
5.同门为，同志为。(朋，友)
6.“君子”古时指。(道德修养高、有学问、有地位的人。)
7.“君子务本，本立而道生”中的道是指(事物的基本道理)。
8.孝悌也者，(其为仁之本与)!
9.吾日三省吾身 ? ? ?(为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?)10.孔子是我国古代伟大的、、。(思想家、政治家、教育家)11.，夕可死矣。(朝闻道)12.士志于道。(而耻恶衣恶食者，未足与议也)13.子曰：“父母在。”(不远游，游必有方)14.子曰：“始吾于人也，;今吾于人也。于是改是。”(听其言而信其行，听其言而观其行)15.夫仁者。能取近譬，可谓仁之方也已。(己欲立而立人，己欲达而达人)16.子曰：“默而识之，，何有于我哉。”(学而不厌，诲人不倦)17.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之。，于我如浮云。”(乐亦在其中矣，不义而富且贵)18.子曰：“女奚不曰，其为人也，。”(发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔)19.子曰：“我非生而知之者，好古。”(敏以求之者也)20.子曰：“三人行。择其善者而从之。”(必有我师焉，其不善者而改之)21.子钓而不纲。(弋不射宿)22.子曰：“仁远乎哉?。”(吾欲仁，斯仁至矣)23.君子坦荡荡。(小人常戚戚)24.，小人常戚戚。(君子坦荡荡)25.士，不可以不弘毅。(任重而道远)26.子曰：“学如不及。”(犹恐失之)27.“君子多乎哉?。”(不多也)28.仰之弥高。(钻之弥坚)29.君子居之，?(何陋之有)30.子在川上曰：“，!”(逝者如斯夫，不舍昼夜)31.子曰：“，焉知来者之不如今也?”(后生可畏)32.子曰：“岁寒。”(然后知松柏之后凋也)33.己所不欲。(勿施于人)34.生羞恶之心而知义，生辞让之心而知礼，生是非之心而知耻。35.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。36.君子成人之美，不成人之恶。
37.一个道德高尚的人，会成全别人的，不促成别人的。(好事，坏事)38.为官一任。(造福一方)39.为政之道，在于，身教重于言教。(以身作则)40.士而怀居，不足以为 矣。(士)41.有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。42.爱之，能勿劳乎?忠焉，?(能勿诲乎)43.子曰：“君子不以言举人。”(不以人废言)44.子曰：“巧言乱德。”(小不忍则乱大谋)45.子夏曰：“日知其所亡，可谓好学也已矣。”(月无望其所能)46.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。47.“见得思义”中的“义”的意思是。(道义)48.“不降其志，不辱其身”中的“降”的意思是。(降低，改变)49.根据提示，说出他是谁?(颜回)A、他是鲁国人 B、他是七十二贤之一
C、他死后，孔子连呼“天丧予!天丧予!” D、他敏而好学，能闻一知十 50.根据提示，说出他是谁?(子贡或端木赐)
A、他是最早的儒商 B、他是孔子七十二门徒中最富有的弟子 C、他是一个出色的外交家 D、孔子死后，他守了六年的丧。51.根据提示，说出他是谁?(子路或季路或仲由)A、他随孔子游学于列国 B、他死于卫国的内乱中 C、孔子见南子时，他很不满 D、他耿直好勇 52.根据提示，说出这是春秋时哪个国家?(齐国)A、鲁昭公兵败曾逃亡至此 B、它在现在的山东境内 C、孔子曾在此听过韶乐 D、是周朝诸侯国之一,姜姓 53.根据提示，说出这是哪座城市?(洛阳)A、它是我国的六大古都之一 B、孔子曾问礼于此 C、历史上曾被称为东都 D、以盛产牡丹出名
三、判断题
1.《论语》是孔子的个人著作。()(错)2.孔子是师襄的老师。()(错)3.闵子骞是一个胸怀宽广、孝敬父母的人。()(对)4.根据学生的不同情况，使用不同的教育方法，传授不同的教学内容，这叫做“因材施教”。()(对)5.道德和言行，道德是第一位的、根本性的。()(对)6.孔子主张的仁政的核心是“己所不欲，勿施于人”。()(对)7.“四海之内，皆兄弟”实际是说四海之内皆朋友。()(对)
8.孟子本着仁爱之心制止了白圭的治水方法，做了一件成人之美的好事。()(错)
9.有勇无谋是血气之勇，不能成大事。()(错)
10.有勇无仁，是匹夫之勇，不能持久。()(错)
11.有仁德的人必定勇敢。()(对)
12.勇敢的人必定仁德。()(错)
13.爱自己的子女，应当从目前的安危着眼。()(错)
14.爱自己的子女，应当从长远处着眼。()(对)
15.真心诚意对待子女，就要抓紧对他进行教育。()(对)
16.“君子有九思”意思是君子有九种法。()(错)
17.“小不忍则乱大谋”指“小的地方不能忍让，便会败坏大计划。”()(对)
18.“友直、友谅、友多闻，益矣。”意思是“结交正直的朋友，宽宏的朋友，知识渊博的朋友，这是有益的。”()(错)
19.“学无常师”指“学习没有固定的老师”。()(对)
20.管宁割席是为了与华歆绝交以表明两人志趣不投。()(对)
21.子夏所说：“仕而忧则学，学而优则仕”中的“优”是“优秀”的意思。()(对)
22.只读书而不思考，就会陷于虚妄而危害身心;只是冥思苦想而不读书，就会迷茫而不明事理。(错)
23.《论语》是“四书”之一?(对)
24.孔子周游列国为期15年，对还是错?(错，应是14年)
25.“孔子认为‘为仁之本’是‘忠义’”，这句话对还是错?(错。应是孝悌)
26.“因材施教、教亦多术”反映了孟子的教育思想。(对)
27.认为教育的目标是培养“明人伦”、“修身、齐家、治国、平天下”的君子的教育家是孔子。(错)
四、解释下列加横线的词语
1.学而时习之(按照一定时间、及时)(复习)
2.不亦说乎(“悦”的古字，愉快)
3.有朋自远方来，不亦乐乎(志同道合的人)(愉快、高兴)
4.人不知而不愠，不亦君子乎(了解)(恼怒、生气)(道德高尚的人)
5.温故而知新，可以为师矣(旧的知识)(新体会、新发现)(凭借)
6.吾日三省吾身(每天)(反思)
7.为人谋而不忠乎?(办事)(尽心竭力)
8.与朋友交而不信乎?(诚实，真诚)
9.学而不思则罔(迷惑)
10.思而不学则殆(有害)
11.诲女知之乎!(教给)(通“汝”你)
12.知之为知之，不知为不知，是知也。(通“智”智慧)
13.见贤思齐焉(贤人)(考虑)(看齐)
14.择其善者而从之(优点、长处)(学习)
15.士不可不弘毅(士人)(刚强、勇毅)
16.然后知松柏之后凋也(凋谢)
17.有一言可以终身行之者乎(奉行)
18.其恕乎(儒家所倡导的推己及人，仁爱待人)
19.己所不欲(喜欢)勿施于人(施加、强加)
五、解释下列语句
1.学而时习之，不亦说乎
学习了(知识)，然后按一定时间去复习它，不也很高兴吗?
2.有朋自远方来，不亦乐乎
有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗?
3.人不知而不愠，不亦君子乎
人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?
4.吾日三省吾身
我每天多次反省自己。
5.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?
替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?
6.温故而知新，可以为师矣。
在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。
7.学而不思则罔，思而不学则殆。
只读书却不思考，就会迷惑而无所得;只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险。
8知之为知之，不知为不知，是知也。
知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。
9.三人行，必有我师焉
几个人一同走路，其中必定有我的老师。
10.择其善者而从之，其不善者而改之。
(我)要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。
11仁以为己任，不亦重乎?
把实现“仁”的理想看作自己的使命，不也很重大吗?
12.死而后已，不亦远乎?
到死才停止，不也很遥远吗?
13.岁寒，然后知松柏之后凋也。
(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏是最后落叶的。
14.有一言可以终身行之者乎?
有没有一句可以终身奉行的话呢?
六、按要求默写课文中的有关语句
1.表明了既要勤勉学习，还要按时温习，把学习当作一件乐事的是：
学而时习之，不亦说乎
2.表明了学须有友。志同道合的朋友不远千里而来，研究学问，析疑解惑，有利于学业进步，自然成为乐事：有朋自远方来，不亦乐乎
3.含蓄地表明了学习要有不求人知、全在进德修业的正确态度：
人不知而不愠，不亦君子乎
4.讲治学的人要重视个人的品德修养：
为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
5.强调独立思考的重要性的是：温故而知新，可以为师矣
6.阐述学习和思考的辩证关系的是：学而不思则罔，思而不学则殆
7.强调学习要有谦虚的态度，要实事求是，不要不懂装懂：
知之为知之，不知为不知
8.强调要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟它类似的毛病：
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
9.曾子鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗：
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
10.讲儒家所提倡的待人接物的处世之道： 已所不欲，勿施于人。
11.借松柏之后凋比喻社会现象。人要不畏艰险环境，在困境中能够坚强不屈：岁寒，然后知松柏之后凋也
6.【国学经典】国学十二道 篇六
1孔子——为人之道
做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也！此上就是为人之道，是人都要努力做到！2老子——处事之道
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。
“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。” 谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法； 寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事； 勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书； 3庄子——养性之道
身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。4孟子——君臣之道
君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。5荀子——学习之道 可概括为七个方面。
一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。
二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。
三是一：“一”是专
一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。
五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。六是师：“国将兴，必贵师而重傅„„国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”
七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。6孙子——韬略之道
意指文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视。7管子——教练之道
野的能力和习惯的培养；教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。教练的使命就是——因成就他人而成功！8韩非子——统驭之道
统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮妳完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。9鬼谷子——权谋之道
权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束；它甚至没有任何原则可言，唯壹的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。10大学——修身之道
修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人，因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。
11易经——天地之道
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。12禅宗——死生之道
7.论语经典赏析 篇七
《论语》内容以语录体和对话文体为主，是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创了“语录体”，是中国现传扬并学习的古代著作之一。东汉列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。
《论语》作为一部优秀的语录体散文集，语言言简意赅，含蓄隽永。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。
《论语经典赏析》节选了《论语》经典语录，目的是让学生通过阅读《论语》，了解中国的历史及其礼仪文化，学会如何做一个正直的“君子”。例如，《论语》中有“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，这句话可以教会小学生们应
该如何成为君子，告诫他们君子应该具备哪些素养，即君子应该是庄重而不骄傲的人，这句话简单明了，很容易使小学生接受；再者，《论语》中有许多告诫人们应该如何学习的篇章，其中最著名的一句为“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，它可以教会小学生应该如何学习，让小学生早早知道向他人学习的重要性，这对于他们今后的成长将起到巨大的作用。最后，《论语》中有许多关于人生思考的哲学性话语，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，说明了时间宝贵、来去匆匆的道理，教诲人们应该倍加珍惜时间。
小学生年龄小，可塑性强，从《论语》中挑选有价值的篇章让小学生来充分阅读，不仅可以使他们学会如何做人，还可以使他们继承中华民族的优良文化。
二○一六年三月
孔子简介
孔子（公元前551－－公元前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人，世界最著名的文学名人之一。名丘，字仲尼。相传曾修《诗》、《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典的《论语》。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。
贵族出身
孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室。武王伐纣，建立周朝，为安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，即宋国，所以孔子是殷商的贵族后裔。
圣人降世
8.经典论语名言句子 篇八
1、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——《论语·述而》
2、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则—民无所措手足。——《论语·子路》
3、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?
4、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
5、子曰：“不在其位，不谋其政。”
6、君子耻其言而过其行。(宪问)
7、君子欲讷于言而敏于行。(里仁)
8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语里仁》
9、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》
10、言必信，行必果。
11、先行其言，而后从之。
12、贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 《论语》
13、朋友切切思思。 《论语》
14、工欲善其事，必先利其器。——《卫灵公》
15、己所不欲，勿施于人。——《颜渊》
16、士不可以不弘毅，任重而道远。——《泰伯》
17、子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。出处：《论语颜渊》
18、无伐善，无施劳。——《论语·公冶长》
19、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
20、当仁，不让于师。出处：论语
21、言寡尤，行寡悔。出处：《论语为政》
22、言必信，行必果。
23、不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。
24、既来之，则安之。
25、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。作者：孔丘 出处：论语子罕
26、孔子语录：吾未见好德如好色者也。
27、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。出处：论语
28、内省不疚，未何忧何惧!
29、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
30、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。出处：论语卫灵公
31、我则异于是，是无可无不可。
32、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
33、色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。
34、或曰：以德报怨，何如?子曰：何以报德?以直报怨，以德报德。
35、放于利而后行，多怨。—— 论语
36、子曰：“贤哉，回也!一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”—— 论语
37、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
38、骥不称其力，称其德也!
39、夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其其取。
9.《论语》经典名言诵读之一 篇九
说明：
1、根据素质教育的要求，加强传统经典文化的学习应该成为高中语文教学的一项重要内容，因此我们从对后世产生重大影响的文化典籍中遴选了部分众口传诵、意蕴深厚、历久不衰的名言警句，供大家反复涵咏、细心体味，以深入领悟中华文化的精髓内蕴，进而择其精华，结合当今实际，弘扬我中华五千载文明光辉。
2、为方便大家日常熟读记诵，将所选名言警句，以几句编为一组，每组择其中一短语为题目，以便于称道。由于名言警句内容驳杂，故不按内容细分其类。
一、不亦乐乎
【原文】子曰：‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛
【译文】孔子说：“学习并经常温习，不也是很快乐的吗？有同学从远方来，不也是值得高兴的吗？别人不理解我，我也不恼怒，不也很有君子风度吗？”
【原文】子曰：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛
【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成在社会上找到自己的位置，但到了四十岁才明白很多事情而不再受迷惑。五十岁知道万事都有天命，六十岁时，一听别人说什么话，马上就知道他的意思了，七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
【原文】子曰：‚巧言令色，鲜矣仁。‛
【译文】孔子说：“说着虚假而动听的话，装出讨人喜欢的脸色，这种人是很少有仁心的。”
【原文】曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛
【译文】曾子说：“我每天多次自我反省，为别人办事是不是尽心竭力了？与朋友交往是不是做到诚实可信了？老师传授给我的学业是不是复习了？”
【原文】子夏曰：‚贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。‛
【译文】子夏说：“一个人尊敬贤者，不重容貌；侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够献出自己的生命；交结朋友，言谈恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过《诗》《礼》等礼乐知识，我也一定说他已经学习过了。”
二、温良恭俭
【原文】子禽问于子贡曰：‚夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？‛
【译文】子禽问于子贡说：“老师到了一个国家，必然会听到那个国家的政事。这是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师具有温良恭俭让的美德，所以得到别人的尊敬和信任，因而别人主动把政事告诉他。他的这种获得政事的方法，大概不同于别人获得政事的方法吧？”
【原文】有子曰：‚礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。‛
【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。以前的君主治理国家，在这一点上做得很好，但不论大事小事都按和谐的办法去做，有时候就行不通。如果只知道为和谐而和谐，不以礼来节制，也是行不通的。”
【原文】子曰：‚不患人之不己知，患不知人也。‛
【译文】孔子说：“不担心别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【原文】子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。‛
【译文】孔子说：“君子不追求吃得好，住得安逸舒适。一个人做事敏捷，言谈谨慎，善于向道德修养深厚的人学习并改正自己的错误，这就可以称为好学的人了。”
【原文】子曰：‚诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’‛
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括，那就是‘没有邪恶的思想’。”
三、温故知新
【原文】孟武伯问孝，子曰：‚父母唯其疾之忧。‛
【译文】孟武伯问孔子什么是孝，孔子说：“对父母，儿女要特别为他们的疾病操心。”
【原文】子夏问孝，子曰：‚色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？‛
【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“难得的是做子女的要对父母和颜悦色。有了事情，儿女要替父母代劳；有酒食和饭菜，让父母去吃喝，这难道就算是孝了吗？”
【原文】子曰：‚君子不器。‛
【译文】孔子说：“君子不像器具那样。（只有一定的用途）。”
【原文】子曰：‚温故而知新，可以为师矣。‛
【译文】孔子说：“温习已经学过的知识，能获得新知识，这样就可以当老师了。”
【原文】子贡问君子。子曰：‚先行其言而后从之。‛
【译文】子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先把要说的话去实践，然后再按照所做的说出来，这样才称得上是一个君子。”
四、多闻阙疑
【原文】子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。‛
【译文】孔子说：“君子与周围大多数人团结而不是和少数人勾结，小人和周围少数人勾结而不与大多数人团结。”
【原文】子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛
【译文】孔子说：“只读书而不会思考，人就会变得迷惑；只是空想而不读书，那就危险了。”
【原文】子曰：‚由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。‛
【译文】孔子说：“由啊，我教给你的知识你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”
【原文】子张学干禄，子曰：‚多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。‛
【译文】子张向孔子请教谋求做官的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一边不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，没把握的先放在一边，其余有把握的也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少犯错误，做事减少后悔，谋求做官的办法就在其中了。”
【原文】子曰：‚人而无信，不知其可也。大车无輗（輗：牛车辕上的木梢），小车无軏（軏：马车辕的木梢），其何以行之哉？‛
【译文】孔子说：“一个人不讲信用，那怎么可以呢？就好像大车没有輗，小车没有軏一样，那怎么行走呢？”
五、任重道远
【原文】子曰：‚非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。‛
【译文】孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀他，这是谄媚。见到正义的事情却不敢挺身而出，这是没有勇气。”
【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：‚鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。‛
【译文】曾子有病，孟敬子去探问他。曾子说：“鸟快要死的时候，它鸣叫的声音是
悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善意的。”
【原文】曾子曰：‚士不可以不弘毅（弘：弘大。毅：刚毅。弘毅指心胸宽阔，意志坚强），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？‛
【译文】曾子说：“士不可以不心胸宽阔，意志坚强，因为他身负重任而路途遥远。他把实行仁德作为自己的义务，不是很重吗？他要为之奋斗终生，直到死才罢休，不是很遥远吗？”
【原文】子曰：‚三年学，不至于谷，不易得也。‛
【译文】孔子说：“读了三年书，没有萌发当官吃俸禄的想法，这是很难得的啊。”
【原文】子曰：‚笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（见：同‚现‛），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。‛
【译文】孔子说：“坚定信念，勤奋学习，坚持以‘仁’为核心的治国原则至死不渝。不进入有危险的国家，不居住在处于祸乱的国家。天下政治清明就出来从政，政治黑暗就退隐。国家政治清明而自己贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗而自己富贵，也是耻辱。“
六、危言危行
【原文】子曰：‚不在其位，不谋其政。‛
【译文】孔子说：“不在某个职位上，就不要考虑属于某个职位上的政事。”
【原文】子曰：‚士而怀居，不足以为士矣。‛
【译文】孔子说：“读书人而留恋家居生活，那就不足以做读书人了。”
【原文】子曰：‚邦有道，危（危：正、直）言危行；邦无道，危行言孙（孙：同‚逊‛，谦逊）。‛
【译文】孔子说：“国家政治清明时，就正直地说话做事；国家政治黑暗时，就正直地做事，但说话却要谦卑谨慎。”
【原文】子曰：‚有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。‛
【译文】孔子说：“有德行的人一定善言，善言的人不一定有德行。仁者一定勇敢，而勇敢的人不一定有仁德。”
【原文】子曰：‚贫而无怨难，富而无骄易。‛
【译文】孔子说：“贫穷而没有怨言是很困难的，富贵而不骄傲却是比较容易做到的。”
七、下学上达
【原文】子曰：‚其言不怍，则为之也难。‛
【译文】孔子说：“如果一个人大言不惭，那么，要他去实践他说的话一定很困难。”
【原文】子曰：‚古之学者为己，今之学者为人。‛
【译文】孔子说：“古代的学者学习是为了提高自己的学问，今天的学者学习是为了装饰自己给别人看。”
【原文】子曰：‚不在其位，不谋其政。‛曾子曰：‚君子思不出其位。‛
【译文】孔子说：“不在那个职位上，就不要谋划那个职位上的政事。”曾子说：“君子思考问题不越出自己的职位范围。”
【原文】子曰：‚不患人之不己知，患其不能也。‛
【译文】孔子说：“不要担心别人不知道自己的才能，只担心自己没有才能。”
【原文】子曰：‚莫我知（莫我知：即‚莫知我‛）也夫！‛子贡曰：‚何为其莫知子也？‛子曰：‚不怨天，不尤（尤：责怪）人，下学而上达，知我者其天乎！‛
【译文】孔子说：“没有人知道我啊！”子贡说：“怎么没有人知道您呢？”孔子说：“我不怨天，也不责怪别人，下学人事而上达天命。知道我的，大概只有老天了吧！”
八、五美四恶
【原文】子张问于孔子曰：‚何如斯可以从政矣？‛子曰：‚尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。‛子张曰：‚何谓五美？‛子曰：‚君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不
骄，威而不猛。‛子张曰：‚何谓惠而不费？‛子曰：‚因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？‛子张曰：‚何谓四恶？‛子曰：‚不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。‛
【译文】子张问孔子：“怎样做才可以从政呢？”孔子说：“尊崇五美，摒除四恶，就可以从政了。”子张问：“什么叫五美？”孔子说：“君子给人恩惠，自己却不需什么耗费；安排百姓劳作，百姓却没有怨恨；有欲望但不贪图钱财，泰然自若却不骄傲；威严却不凶猛。”子张又问：“什么叫惠而不费？”孔子说：“顺着老百姓可以得利的方向引导他们，使之得利，这不就是给人以恩惠自己却不需什么耗费吗？选择老百姓可以劳作的时间让他们去劳作，谁会怨恨呢？想得到仁德就得到了仁德，又何需贪图钱财呢？君子无论人多人少，事大事小，都不敢怠慢，这不就是泰然自若却不骄傲吗？君子衣冠整齐，目不斜视，让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？”子张又问：“什么叫四恶？”孔子说：“不施行教育，犯了错误就杀，叫做虐；不加申诫，要求迅速见到成果，叫做暴；政令缓出而限期紧迫，叫做贼；给人奖赏却出手吝啬，如小官那样小气。”
【原文】孔子曰：‚不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。‛
【译文】孔子说：“不知天命，就不能够君子；不懂得礼，就不能在社会上立身；不辨别言语是非，就不能识别人。”
【原文】孔子谓季氏，‚八佾（八佾：诸侯所用的规模）舞于庭，是可忍，孰不可忍也！‛
【译文】孔子谈到季氏，说，“他居然用了八佾在庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事情都可以容忍的话，还有什么不可以容忍的呢？”
【原文】林放问礼之本。子曰：‚大哉问礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（易：隆重办理丧葬）也，宁戚（戚：心中悲哀）。‛
【译文】林放问礼的根本是什么。孔子回答说：“你问的问题意义重大，礼节仪式与其奢侈，不如节俭；丧事仪式，与其隆重周备，不如内心真诚悲哀地悼念死者。”
【原文】定公问：‚君使臣，臣事君，如之何？‛孔子对曰：‚君使臣以礼，臣事君以忠。‛
【译文】鲁定公问孔子：“君主使唤臣下，臣子侍奉君主，该怎么做呢？”孔子回答说：“君主使唤臣子应该按照礼的要求去做，臣子侍奉君主应当以忠诚相待。”
九、哀而不伤
【原文】子曰：‚《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。‛
【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，哀愁而不悲伤。”
【原文】哀公问社于宰我，宰我对曰：‚夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。‛子闻之，曰：‚成事不说，遂事不谏，既往不咎。‛
【译文】鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是让老百姓恐惧得战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事就不用再提了，已经完成的事就不要再去劝阻了，已经过去的事就不必再去追究了。”
【原文】子谓《韶》：‚尽美矣，又尽善也。‛谓《武》：‚尽美矣，未尽善也。‛
【译文】孔子谈到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容不十分好。”
【原文】子曰：‚富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎（恶乎：怎么）成名？君子无终食之间
（终食之间：一顿饭的时间）违仁，造次（造次：紧迫的时候）必于是，颠沛（颠沛：颠沛流离的时候）必于是。‛
【译文】孔子说：“富裕和升官，是人人都要得到的，但不用正当的方法获得，君子是不会接受的；贫穷和卑贱，是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子是不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一顿饭的时间也不会背离仁德，就是在最紧迫的时候也会忘记仁德，就是在颠沛流离的时候也要实行仁德。”
【原文】子曰：‚朝闻道，夕死可矣。‛
【译文】孔子说：“早晨知晓了真理，就是当天晚上死去也心甘。”
十、游必有方
【原文】子曰：‚士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‛
【译文】孔子说：“读书人有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
【原文】子曰：‚君子怀（怀：思念）德，小人怀土；君子怀刑（刑：法律制度），小人怀惠。‛
【译文】孔子说：“君子关注的是道德，小人关心的是故土住宅；君子想的是法制，小人想的是利益。”
【原文】子曰：‚君子喻（喻：明白）于义，小人喻于利。‛
【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【原文】子曰：‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛
【译文】孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下自己有没有与他相同的毛病。”
【原文】子曰：‚父母在，不远游，游必有方（方：方位。指确定的地方，以使父母放心）。‛
10.国学名著论文 半部论语 篇十
摘要：孔子的《论语》一路走来，仁义、孝、积极入世、知其不可为而为之……这些都成为中华民族潜意识中的内在气质，从春秋战国，到汉唐宋元,说不尽道不完，无穷展现。关键词：儒家精神，论语
正文：
所谓“半部论语治天下”。
此成语出自宋代罗大经《鹤林玉露》：“赵普再相，人言普山东人，所学止《论语》……太宗尝以此论问普。普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’” 这就是《论语》。要说这部小小的册子，前后不过几百条言行记录，但却永远整理不清它的关健词：仁，直徳，诚，为仁由己，君子，大人，自省，忠恕，礼，乐……
作为儒学的第一本经典，其原创性地位是其他著作不可同日而语的。试想想，在百家争鸣的战国时期如果孔子没有留下他的言行著述，没有培养起弟子三千，那就没有曾子子思子，也就没有孟子，统治者堂而皇之的使用刑名法学管理百姓。数代之后统治者发现仅看刑名之学是不好用的，于是极可能孕育出一种类似儒学的理论，但如果历史让一位乖戾之徒承担这个使命，或者让类似董仲舒这样只想“货与帝王家”的人构筑这将要取得独尊地位的思想体系，那怎么及得上孔子这位忠厚长者的思想呢？幸亏历史是让孔子他老人家开创了儒学。所以《论语》的地位更是牢不可撼的。论语的精神是泽被后人、深铸其中的。
一、知其不可为而为之
积极入世，胸怀苍生，身无半亩而心忧天下，这恐怕是“累累若丧家之犬”却依然推行学说不倦的孔子最最一以贯之的精神吧。仁义孝悌，积极人世，佐君治民，关心民瘼，为国家大业而舍一己之私，甚至达到为国家而不惜牺牲名声与生命的高度。这种追求崇高的理想主义精神，成为君子儒生薪火不断的动力，那普遍的“兼善天下”之志，那天下苍生的仁者情怀，延续至今。这是要“一以贯之”之所在。
汉代是儒家独尊的时代，是治经最盛的时候，儒生深受这种精神影响，最突出的体现就在东汉末年党锢之案了罢，越是黑暗邪恶越是能体现儒家精神的力量。从李固到李膺，从范滂到陈蕃，慨然有澄清天下之志，虽然一个一个为外戚宦官所杀害，总是不肯在那个浑浊不清的时候转身离开以保身，总是要抗争到底，坚守到底，一以贯之。
汉末三国相争，白骨蔽荒野，世人该是人人自危的，却有王粲赋一首《咏史》，其诗云：荆轲为燕使，送者盈水滨。缟素易水上，涕泣不可挥。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”这悲歌在历史的时空里回荡而来。战乱却不全身以自保，为了“理想”哪怕一去不复还呢？建安诗歌，作慷慨之音，那对于现实的不尽忧叹和对生命的深沉感念，如果不是执着于生又怎会发出呢？
曹植当是最好的明证了，“名编壮士藉，不得中顾私，捐躯赴国难，视死忽如归”！锐
意进取精神时时充溢在他的诗篇中，这首《白马篇》就淋漓尽致地表现了他的昂扬斗志和万丈豪气。然而曹植不也写过寻求解脱超然世外的游仙诗吗？这算是将儒家理想一以贯之了吗？很明显，若不是痛苦太甚，子建也不会寻什么仙，如果不是太执着于不可实现的儒家鄂情怀，他也就不会痛苦太甚！事实上，在他被压抑难自遣的时间里，“国仇亮不塞，甘心思丧元”的念念不忘，“吁嗟此转蓬，居世何独然”的自叹身世，上书屡求自试，这才是他的内心。在曹丕即位后，兄弟间的敌意已是难免，他没有退守一隅，明哲保身，而是面对，坚持。可惜的是，他的哥哥和侄子并没有超越这些恩怨，也不理解曹植，反而认为曹植时时都会威胁到他们的统治，而曹植的表白也就变成了矫情自饰，成了他掩饰自己的野心的故意之举。悲剧。悲凉。这是论语的悲剧，是儒家的悲凉。《论语》有半点被当朝君主赏识吗？
说起心怀天下一以贯之，又怎么能避开杜甫呢？。一部杜诗，一部忧患之书。笔触从个人的身世之感伸向社会现实，他的诗中充满着优时优民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，“以饥寒之身而怀济世之想.处穷用之境而无厌世之心”，想想杜甫好像孔子，一样的仁爱忠厚老者，一样的潦倒不用于世，一样的圣人地位，一样的不可超越，一样的膜拜。“花近高楼伤客心.万方多难此登临”，越觉伤感，若不是满怀心事如块垒难以自解，又怎会好花当前更心伤呢？那块垒何以沉积下来？只因万方多难而我无处报国，只能眼见世事如此。忧虑了一生，沉郁了一生，到最后仍是慨叹“公孙仍恃险，候景未生摘。书信中原阔.干戈北斗深”这样撒手人寰。如此的“自作多情”，如此的“一厢情愿”，如此深重的爱，一以贯之，死而后已。
到得元朝，文人们满腹牢骚都喊着要归隐的，这可还是儒家的人吗？“会作山中相，不管人问事，争甚么半张名利纸”，元代文人是这样的心意了。且慢下结论。看马致远是怎么说的，“酒旋沽，鱼新买。满眼云山画图开，清风明月还诗债。本是个懒散人，又无甚经济才，归去来”(【南吕·四块玉】<恬退》)，看似甚是消沉，倒向了道家那一边去了，可是细细想，一个真的旷达恬淡、于世无求的庄子式人物，说出这种话来都嫌显得下等了，只有，也只有内心放不开天下的人才会露出这般故作镇定、实则牢骚满纸的话来啊！张养浩在一片赠序中说：“土未尝不志乎天下也，亦非有志而无其材也，志与才两有，其所以不获施者，时不与焉。”他们最初也是满怀抱负，在他们汲汲于功名与理想之时，他们屡屡碰壁，以至于头破血流。若不是有用世之心，何来牢骚满腹？何来故作超然语？杜牧说“人道青山归去好，青山几曾有人归”，当初说的是汲汲于功名的利禄之人，此时用来形容汲汲于理想的有志之士也无不可，一样的顽固，一样的执着。
特别想说一下武侠小说中的仁义，总觉得侠义精神和儒家精神那么像。读《射雕英雄传》，郭靖的前半生用来学成武艺和结识黄蓉，他并没有逍遥天涯，后半生守卫襄阳城，明知此城难保，破城是早晚的事，然而就将自己的命运永远和这座脆弱的城池相连，终于失守，后自杀殉城。
二、为仁由己
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”由己，而由人乎哉？虽然孔子提倡礼乐，但是没有“仁”的礼乐只是形式教条，虚伪的礼节，使人不得成为真实的自己。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”道德真正显示的是人的自我主宰，是康德所说的“律令”，是由己而下达的，而非由人。
说到此我最先想到的是古龙的武侠小说，想到了萧十一郎，无依无靠，大盗恶名昭著，不知从何而来也不知往何去，满是孤独，向往自由，但是在他有意识的与社会保持距离的时候，他已经在坚守自我了，那个唯一的主宰的“我”。他不理会那些人所谓的“江湖道义”，他只是按照内心的想法去做，只是听从内心的召唤，但这才是最难的。这意味着，你要顶住社会各种违背心意的要求，你要只能依靠自己而不能有一点对别人的屈尊，你要一以贯之。郭大路听到“棍子”要杀人，马上跳起来出出去救人，快的连救人的念头都不曾起过，更不是依照“江湖规矩”了。最感震人心的，是也只是真实感情。古龙笔下的浪子，他们的一举一动都是自我，都是内心，非迫于外而感于内，是什么情就流露什么意，这难道不是“为仁由己”吗？后来孟子也说过“由仁义行，非行仁义也”，同样精彩的道理。
但是读论语这么多年了，若不是读了武侠小说至今还不会对这个道理有什么想法，好像这四个字从来没有特别的地位。我越来越怀疑，孔子及他的儒学是两千年来“层累造成的，现在社会主流意识中的、大众宣传的以及深入民族性的所谓的孔子和儒学精神，早已相当不是春秋时期的孔丘那个人和《论语》那本书了。大家都口耳相传这一个臆想的、被各个时代出于各种目的改造后的实际已不复存在的圣人孔子。而本初原样的孔子又向何处觅？想来想去还是想到了古龙。浪子侠踪，一路高歌一路悲凉，漂泊于江湖中，固不容于权势头脸人物所维护的社会等级秩序而浪迹夹缝之中，笃定信念，反抗者寻觅着，行不尽的天涯路。像极了孔子。我为找到了那些独立而不休的生命之间的共性和联系而感到小小的得意。然而，叹息难道孔子的真性格只存在于小说的世界？据说是孔子一手塑造了中华民族的性格，却发现没有几个人在实践他真实的精神吗？我不晓得。然而，一个生命要有些光辉必须是这样的，像一个真实的孔子那样。人类社会不论是孔子的哪个春秋，现在的后工业社会，还是书中那个沧桑的进江湖，都有那么多的无奈，叫你不能守着你所谓的理想而不顾社会现实，可是偏又那么一种精神那么一群人，知其不可为而为之，为仁由己，一以贯之。