汉字的起源(DOC)

汉字的起源(DOC)（共8篇）

1.汉字的起源(DOC) 篇一

汉字起源的传说

汉字是中华民族最伟大的创造之一。她的产生对古老的中华文明产生了十分深远的影响。我们的古人对汉字非常崇拜，从战国时代起，人们开始探索汉字起源的问题，先后出现了多种汉字起源的传说。其中影响较大的是结绳记事和仓颉造字的传说。

（一）结绳记事

结绳记事就是在人类还没有发明文字之前，人们靠结绳处理事务，帮助记忆。日常生活中，人们遇到一件事就在绳子上打一个结，用不同的结来代表不同的事物，大事就结大结，小事就结小结，物品多就多结一些结，物品少就少结一些结，甚至还用不同颜色的结来代表不同的事物。通过这种方法人类的生活信息得以记忆和传递。不仅中国古代有结绳记事，现代西南地区一些没有文字的少数民族还有结绳记事的习俗。如云南的独龙族、傈僳族、纳西族等，在解放前就用结绳的方法记日子，有的还用打结的羊毛绳传达消息，召集群众。古代美洲秘鲁的印地安人也使用结绳的方法记事。

那么，结绳记事是汉字产生的来源吗？当然不是。用绳子打结，既打不出点横竖撇等笔画，也打不出天地日月山川等字形。但是，文字产生之前，结绳的方法发挥过文字的记

事功能则是真实的。现代汉语中，人们常说的“了结”、“完结”、“结算”、“结果”、“结清”等词可以说是结绳记事在语言中的遗存。

（二）仓颉造字说

传说仓颉姓侯刚，号史皇氏，长有四只眼睛，每只眼睛里长有两个瞳孔，是黄帝的史官，专门负责记载各种事件、数据等信息资料。

在仓颉发明文字以前，人们只会说话，不会写字，要把事情记录下来很不方便。传说有一次,仓颉的母亲出外采桑，仓颉一人在家编筐。突然，一位好朋友跑来告诉他，山上的一只猛虎将本村一头黄牛咬死吃掉了。仓颉十分气愤，约了伙伴去除害。临行前，他在墙上画了一只老虎，又画了一个圆圈，里面点了一点，意思是他出外打虎，太阳落山才能回来。仓颉的母亲回来，见墙上画了一只老虎，旁边还有一口井，误以为自己的儿子被老虎逼得跳了井，伤心得晕了过去，由于过度刺激，不久便去世了。仓颉既后悔又难过。从此，他便骑着驴骡，离开家门，体察各地风土人情，决心创造一种新的记事形式，取代落后繁杂的记事方法。

仓颉日思夜想，到处观察，寻找灵感。有一次仓颉看到有几位老人在岔路口争吵：一个老人坚持要往东，说往东有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老

人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过机会。仓颉上前一问，原来老人们都是看着地上野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的事物呢？于是他便把自己看到的日月星辰、山川河流、鸟兽虫鱼、草木器具按形状描摹下来，造出了各种不同的符号，用来代表不同的事物。比如，他用一个圆圈中间点一点代表太阳，用镰刀的形状代表月亮，用侧立的人形代表人……仓颉把这种符号叫作“字”。

传说仓颉造字成功那天发生了很多怪事，大白天下起了小米雨，夜间听到天地间有野鬼凄厉的哭嚎声，甚至连龙都藏到深深的水底去了。

仓颉造字的传说是我国流传最为广泛的汉字起源故事。在今天的河南、陕西、山西、山东等地还有十几处仓颉造字传说的历史遗迹。那么汉字真的是仓颉造出来的吗？

专家们认为，汉字的产生不可能是一个人完成的，而是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果。所以仓颉很可能是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物。我们今天使用的汉字是由千千万万个仓颉经过几千年的不断努力创造和发展而来的。

2.汉字的起源(DOC) 篇二

［关键词］大写数字；吐鲁番文书；契约

［中图分类号］K877 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）02-0054-02

汉字用数字有小写与大写之别：小写为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万，大写为壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰、仟、萬。宋王观国《学林》卷九“奉万”下云：“古之字画少者易于讹改故以字画多而同音者代之。如一二三四五六七八九十则以壹贰叁肆伍陸柒捌玖拾代之；百千则以伯仟代之；尺则以赤代之；疋则以匹代之；是以万以萬代之也。所代之字初无意义惟取字画之多耳。”今天，人们在使用阿拉伯数字的同时，当订立合同、出具凭证、记录账目或数字合计时，常常使用大写数字。

大写数字的起源是一个复杂的问题，要解决它，必须首先解决两个问题。其一，是小写数字的繁化。所谓繁化是指以笔画多的同音、近音字来借指小写数字的过程；其二，是大写数字的系统化。所谓系统化是指经过繁化的大写数字逐渐固定，形成系统的过程。经过这两个过程之后，大写数字才能最终成为习见之壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰、仟、萬。

吐鲁番汉文文书的大量出土与整理，使我们看到了晋唐时代吐鲁番地区的计账、契约等类文书。这些文书中有大量使用大写数字的实例，为我们更加科学地理解数字从繁化到系统化的演变提供了第一手资料。笔者对《吐鲁番出土文书》所见数字使用情况进行了搜索与摘录。经过分析发现，大写数字的字形和使用存在着一个从不固定到固定、从不系统到系统化的过程。举例来说：

壹意为专一。吐鲁番阿斯塔那308号墓出土有一件纪年文书《高昌延昌二十八年（公元588年）赵显曹夏田券》，文书中有“赵显曹从范阿六边常田壹亩半（略）各不得反悔，悔者壹罚”。

贰、弍贰，意为副，简写作弍。阿斯塔那1号墓所出《罚毯文书》，有“罚毯贰拾贰张入官”。根据同墓所出多件西凉建初年间的文书可知，此件文书也极有可能是西凉时期的。

吐鲁番阿斯塔那364号墓所出《高昌延昌二十八年（公元588年）某人从□□崇边夏镇家菜园券》中有“罚银钱弍文”。

叁大写数字“叁”最早见于西凉时期的文书中，即阿斯塔那1号墓所出《西凉建初十四年（公元418年）严福愿赁蚕桑券》“严福愿从阚佥得赁叁簿蚕桑”。券，是对唐以前的契约文书的专称。这件纪年文书表明，在早期的契约中，已经出现了大写数字。

肆喀喇和卓91号墓出土《奴婢月廪麦账》记有“合给肆斛贰斗”。此件文书没有纪年，据同墓所出《北凉玄始十一年（公元422年）马受条呈为出酒事》可知，此件亦极有可能是北凉时期的。

伍、仵喀喇和卓5号墓出土《高昌和婆居罗等田租簿》记有“□孝叙一半，七月廿三日，肆斛伍兜”。喀喇和卓91号墓所出《阿成等麦酒账》中有“阿成□麦贰斛仵斗”。

吐鲁番喀喇和卓99号墓所出《高昌延昌二十二年（公元582年）康长寿从道人孟忠边岁出券》中有“岁出价，要得麦伍拾斛，麦贰拾仵，贰拾伍，平斗中取，使净好”。此契约值得特别注意，文书中在写到糜麦斛斗时，既有“伍”，又有“仵”，之所以会出现这种情况，说明它们都是小写数字“五”繁化后的代替字。它们同时出现在一件契约中，直接反映出“伍”在高昌延昌时期还并未固定为“五”的大写。这种情况还持续了一段时间，因为阿斯塔那320号墓所出《高昌延和十年（公元611年）田相保等八人举大小麦券》中又出现了“范养祐取大麦仵斛”。高昌延和十年之后，“伍”固定代替“五”，大量出现在契券账单之中。

陆喀喇和卓91号墓所出《祠吏翟某呈为食麦事》记有“□食麦八升，合陆斗四升”。据前文分析，此件文书的年代应是北凉时期。值得注意的是，在合计食麦斛斗时，既有大写数字，亦兼用小写数字。

柒柒本作桼，即漆。“七”的繁化较早，《墨子》中即用“漆”代“七”。吐鲁番文书中，早在北凉时期，“柒”已经出现。喀喇和卓91号墓所出《北凉玄始十一年（公元422年）马受条呈为出酒事》记有“合用酒柒斛（下残）”。

拔、捌捌是古代一种平整土地的农具，无齿为捌，有齿为耙。从目前所见吐鲁番文书来看，“捌”最早出现在高昌国时期的文书中。阿斯塔那520号墓所出《高昌付官、将、兵人粮食帐》记有“肆斛捌兜”。

在吐鲁番文书中，比“捌”出现时代早、用来代替“八”的多笔画字是“拔”。喀喇和卓91号墓所出《奴婢月廪麦帐》中有“都合柒斛拔斗，请记识”。前文论述此件属北凉时期。为了防止篡改，在总计廪麦斛斗数时，通常都使用大写数字，这也是大写数字的普遍用法。“柒斛拔斗”中的“拔”显然是代替“八”的多笔画字。“捌”固定成为“八”的大写之前，曾一度使用“拔”来代替。必须说明的是，“拔”的出现并非偶然，同墓所出《祠吏翟某呈为食麦事》中也有“都合十久斛拔斗四升，请纪识”。这显然是有意而为的。可见，从“八”到“拔”、“捌”经过了繁化和固定化两个过程。

久、究、玖人们使用同音多笔画字“久”代替数字“九”年代较早，从文书来看，都在北凉时期。上文提及的《祠吏翟某呈为食麦事》中“都合十久斛拔斗四升，请纪识”，即是一例。此外，与上件同墓所出的《残、粟、酒帐》中也有“□□□久升，除出用九升三□□□□”。显然，此处“久”与“九”同时出现，也说明它们之间是大写与小写的关系。

在吐鲁番文书中，更多的用来代替“九”的繁化字是其近音多笔画字“究”。由十件文书中可见，它们都属于高昌国时期。相比而言，“究”比“久”更不易篡改。因此“究”才会在“玖”固定充当“九”的大写之前多次出现，而且持续时间较长。必须强调的是，在151号墓所出《高昌延和八年（公元609年）七月至延和九年（公元610年）六月钱粮账》文书中，记有“钱究拾肆文半。麦伍斛捌升，以案在藏，案除对额在民逋钱柒迁陆佰柒拾陆文半，中半，麦肆斛伍兜□升”。除壹、贰、叁未见，其他肆、伍、陆、柒、捌、拾、佰等字都是固定化后的大写数字。这时大写数字已经普遍被用于契券账单之中，而“九”依然是用“究”来代替。这说明直至高昌延和时期，后世系统化的大写数字还未形成。

玖是一种似玉的黑色石。吐鲁番文书中“玖”出现较晚，见于唐代文书。阿斯塔那103号墓所出《唐侯菜园子等户佃田簿》中有“户主侯菜园子年五十，合佃常田拾捌亩半玖拾步，部田拾壹亩，壹丁合得常田肆亩，部田贰亩”。此件无纪年，据同墓所出纪年文书《唐贞观十八年（公元644年）西州高昌县武城等乡户口账》推断，此件文书应该也是唐代文书。

拾吐鲁番文书中“拾”出现较早，见于北凉文书。吐鲁番阿斯塔那59号墓所出《北凉神玺三年（公元399年）仓曹贷粮文书》中有“□□□□拾斛，秋熟还等斛”。

从以上十个大写数字在文书中出现年代参差不齐来看，“贰”、“叁”、“肆”、“陆”、“柒”最早出现在高昌郡时期的文书中；“壹”、“伍”、“捌”则最早见于高昌国时期的文书中；“玖”出现最晚，见于唐代文书中。十个数字没有同时出现在同一个时代，而是有先后顺序，这说明古代吐鲁番居民在使用大写数字的过程中，是逐步用这十个字来相应代替小写的十个数字的。从整体来看，在高昌郡时期的文书中，虽然小写数字大量存在，但居民们已经开始有意识地使用大写数字来记账目、立契约。到高昌国时期，立约、记账时用大写数字的情况进一步普及。唐以后，大写数字系统完全形成并被广泛使用。大写数字的推广，与武则天时期的改制有密切关系。清顾炎武《求古录》“博城县令诗”条云：“凡数字作壹叁肆捌玖等字皆武后所改及自制字。”正像张涌泉先生所指出的那样：“在公元4世纪前后（约当东晋末年）人们已开始有意识地在券契中使用大写数字，到了公元5世纪、6世纪，这种用法进一步得到普及。唐武后时大量使用大写数字，只不过是承袭了祖宗的成法而已。”

［参考文献］

［1］宋·王观国.学林[M].北京：中华书局，2006.

［2］国家文物局古文献研究室，新疆维吾尔自治区博物馆，武汉大学历史系.吐鲁番出土文书（录文本）[M].北京：文物出版社，1981～1990.

［3］清·顾炎武.求古录[M].台北：台湾商务印书馆，1983.

3.汉字的起源 篇三

一为结绳说。《北史•魏本纪》中说，北朝魏的先世“射猎为业，淳朴为俗，简易为化;不为文字，刻木结绳而已”。记录了原始社会部落或中国一些少数民族，在文字出现之前，以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。在《周易•系辞下》中有“上古结绳而治，后世对人易之以书契，百官以治，万民以察。”

二是八卦说。孔安国《尚书》序(属伪作，但年代甚古)里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”《易纬•干•凿度》认为：乾卦，天字的古文;坤卦，地字的古文;离卦，火字的古文;坎卦，水字的古文;巽卦，风字的古文;震卦，雷字的古文;艮卦，山字的古文;兑卦，泽字的古文。

三是仓颉造字说。此说在战国时即已流行。《吕氏春秋•君守》里有“仓颉作书，后稷作稼。”《荀子》《韩非子》也有记载。到了秦汉时代，这种传说更加盛行。《淮南子•修务训》高诱注说：仓颉“生而见鸟迹，知着书”。许慎《说文解字•序》有“仓颉之初作书，盖依类象形”。 仓颉，传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的首领，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁故迫切需要建立一套供联盟共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上。宋淳化年间，有一部著名的书法集子叫《淳化阁贴》，其卷五载有古篆书二十八字，传说是仓颉所写。

四是图画说。现代学者认为，汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。出土于陕西华县泉护村遗址、新石器时代仰韶文化的彩陶盆上有四个鸟形图案，与古汉字中的“鸟”(上行)和“隹”(下行)对照，十分相似。《说文》说，“隹”是短尾鸟的总名。西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青铜器上的鱼形图案，形态逼真，栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较，其相似的程度，足以使人确信汉字是从原始图画演变出的。

4.汉字的起源和来历 篇四

一、汉字的起源

汉字源远流长。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今硕果仅存的一种方块文字。早在六千多年前，原始社会晚期，汉民族先民就在各种器物上刻画符号用来记事，以后渐渐演变成为汉字。汉字起源于图画，是可读出来的图画，称为“文字图画”或“图画文字”。后来图画越来越符号化，逐渐脱离图画，形成象形的汉字。

二、汉字演变的基本脉络

汉字在长期演变的过程中，经历了从甲骨文到金文、篆书、隶书和楷书的发展过程，逐渐形成现代汉字。隶书的出现是古今文字的分水岭。

三、汉字的演变趋势

汉字的演变总趋势是由繁到简，汉字字形字体逐步规范化、稳定化。汉字形体的演变过程可以分为古文字和今文字两大阶段。在古文字阶段，汉字形体演变的序列是甲骨文、金文、篆书、秦隶。在今文字阶段，汉字形体演变的序列是隶书和楷书。隶书盛行于汉代。魏晋时期是隶书向楷书的过渡阶段。楷书盛行于隋唐。隶书、楷书是正式字体。今文字阶段即隶楷阶段，还出现了辅助书体——草书和行书。

5.汉字的起源(DOC) 篇五

远古时期,社会生产力极其低下，人们要生存，就必须聚居在一起，相互协作，共同劳动。在这个过程中，人类语言就产生了。初始的语言只是通过人们之间的口耳相传来表达，但随着人们交流范围的扩大、内容的丰富，初始形态的口头语言就显露出诸多缺陷。说过即逝，无法保存。口头语言还受到人体发音器官物理属性的局限，不能清晰传达到较远的距离,空间穿透力小，影响范围有限。经由第三者转述会发生意义出现偏差、信息损耗现象，严重影响人类语言深入传播和人们扩大交往的愿望。为此，记录口头语言的符号系统——文字诞生了。文字的发明是人类文明的一大进步，起初，原始人类在绳子上打上数量不同或形状各异的结来表达特定的意义，这就是所谓的结绳记事。随后，远古人类在石块、石壁上刻画一些事物的具体形象来传达一定的意义，这种象形图画直接孕育了人类文字的起源。考古发现的古埃及的圣书字、苏美尔人的楔形字以及中国的汉字都是如此。

中国汉字历史悠久，但汉字的起源确切年代仍是历史之谜.。但与此相关的仓颉造字的传说则流传了四五千年。汉字的发明于当时是一件惊天动地的大事，但它不可能有一个或几个人创造的，它应该是我们祖先集体智慧的结晶；汉字体系的完备也不是一代人努力的结果，而是经过长期积累造就的。从考古发现来看，在距今有3500历史的殷商时期，构成汉字的甲骨文体系就已经发达和完备。汉字是一种形体与意义紧密结合的表意文字，起初的字就是一个个象形图画，有字形就可知道它所指代的具体事物。后来，随着人们认识水平的提高，认识事物的增多，文化的普及，以及汉字书写材料的变化，汉字形体发生了巨大变化。笔画结构越来越简省，形状趋于抽象且越来越规整，方块的形式逐步固定下来。从殷商至清末，汉字的演变经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、草书、行书、宋体等阶段。

甲骨文

甲骨文是目前所发现的最早的汉字形态。它起源于殷商时期，因刻在龟甲兽骨上而得名。目前所发现的十多万片甲骨上所用的字4500多个，其中1700个左右已经被破解。甲骨文多为象形指事会意，受录写的材料刀片和龟甲兽骨的影响，字形简略了许多，初步显示符号化趋势。此外，因为甲骨文未完全定型，字的笔画位置变化较大，往往一字有多种写法。但就甲骨文内容而言，既有对简单事物的描绘，也有对复杂事件的描述；既有记事，还阐明思想。由此可见甲骨文是十分成熟的文字体系。

金文

金文是“吉金文字“的简称。古人以祭祀为吉礼，祭祀用的青铜礼器为吉金。这种普遍铸在青铜器 货币 符玺上的文字。统称为”金文“。金文最早出现在商代末期，盛行于西周，由甲骨文演变而来，结构上与甲骨文没有多大区别，但形式上有明显的不同：笔画粗壮，肥笔较多；转弯处向圆转。

金文基本上属于籀篆体。这些文字，在汉武帝时就已被发现，宋代文人欧阳修赵明诚都著书对金文作过研究和记载。虽然金文是书法的鼻祖，但随着历史的发展，逐渐被淘汰，不及碑文传世的多。但它因铸于铜器，比竹简布帛上的文字流传久远，因此对中国文字和书法的发展和影响是不容忽略的。大篆

大篆又叫籀文，据说是周文王的太史籀创造的。春秋战国时期已通行于秦国等地。大篆主要书写在木牍、竹简或帛上，固定而字形整齐，结构疏密得当，笔画较金文更弯曲圆转，字体比较美观。但与甲骨文、金文在本质内涵上没有很大不同，仍以象形为基础，以形声为主要构造方法。小篆 春秋战国之际，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇统一六国后，丞相李斯主持秦篆为全国统一文字，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。后来因为篆法苛刻，书写不便由隶属取而代之。从而掀起了汉字书写的革命，并为以后各种书体流派奠定了基础。

小篆对大篆的改造上，最明显的变化表现在笔画上。它把大篆所有的直角、硬笔改为圆角、软笔。字体显得圆润舒展、规矩得体而又活泼灵动，显出很强的美感。结构整齐，偏旁的写法和位置都比较固定，形旁一般放在左边，促进了汉字的进一步定型化。

小篆删掉大篆的繁杂笔画，省略异体字形，是中国历史上第一次文字改革。李斯的字在秦代是一流的，他有一整套书法理论：写字，用笔要急速回转，折画要快，像苍鹰俯冲盘旋一样。收笔好比如鱼得水，运笔就像高山行云，笔画的轻重、舒卷应自然一体，大方美观。隶书

隶书又叫“佐书”,形成时间约在战国晚期，成熟期在汉代。它是对小篆字体的进一步简化。成熟的隶书跟楷书很接近，一般人都不把隶书看作古文字。相传隶书本是下级小吏通用的应急字体，后经程邈整理，逐渐形成了统一的隶书字体.汉代主要使用的文字是隶书。东汉中叶出现的八分隶书显现出当时人们追求尚美雅的趣味，特点如下：字体一般呈扁方形，捺笔大都在末尾略向上挑的笔法，较长的横画在在收笔时也略向上挑，形成上仰的捺脚式尾巴。这就使波折多、字体美观与书写方便结合起来了，利于书法艺术的发展。楷书

楷书又叫”正书“，出现在东汉时期，六朝时期进一步完善，唐代走向成熟。因字体方正、笔画平直，可作楷模文字而得名。楷书是隶书的简化主要体现在两个方面：改弯为钩；改波折为笔直。隶书改良为楷书后，字体的美感主要从笔力和个性特色中体现出来，利于书法艺术的进一步发展。钟繇开创了隶书到楷书的新貌，历来都认为他是中国书史之祖。他在书法上首定楷书，对汉字的发展有重要贡献。

在楷书书法理论上，欧阳询也有很大贡献，他创造的“欧阳询八决“具有独到的见解。八决特点为：（点）要向从高峰坠下的石头；（横戈）要向长空中的新月；（横）要向千里的阵云；（竖）要向活了一万年的枯藤；（竖戈）要像劲松倒折，落挂石崖；（折）要像万钧重的弩将发动；（撇）要像利剑斩断的犀牛象牙；（捺）则要一波三过笔。这八种方法对后世有深远的影响。草书 草书是楷书的变体，产生于汉代。本是起草文稿时，潦草书写隶体而导致的一种变体，后来成为一种通行的写法，以至演化成为一种纯粹的书法艺术。两汉时期的草书主要是章草。它讲究笔墨的连贯，字与字之间、笔画之间环环相扣，虽偶有间断，但笔意仍相连。六朝时期，草书得到进一步的发展，出现了词连现象。到唐代，草书发展到狂草。张旭、怀素等人把草书推向狂放的境界，他们任意增减笔画，随便改变汉字结构，随心所欲，气、意、笔一气呵成。字体一般很难辨认，完全成为书法家表达胸臆、张扬个性的艺术品。

提起草书，不能不提及当时书写材料的巨大进步。西汉末就发明了造纸术，到唐代纸张基本上取代其它书写材料而处于独尊地位，纸张的卷舒自如、携带方便、吸水易干等特点，促进了中国书法艺术的普及与发展。行书

行书，与草书一样起源于汉代，是介于楷书与草书之间的一种字体。书写较楷书简便，辨认比草书容易，以简易为宗旨，实用性强，便于流行。成为人们信札往返、记事作文的首选。书圣王羲之最有代表性的作品《兰亭序》被誉为”天下第一行书”。

宋体

6.第五讲 汉字起源[定稿] 篇六

中国的语言文化

既要关注语言，又要关注文化。（春风夏雨秋日月，唐诗宋词汉文章。）楚辞通雅颂，道德祖坤乾 汉赋与古诗，文章两司马

一个民族的语言在最重要的意义上是存在于一个民族的所有不朽的文学作品中。要看汉语的演进，实际上需要关注历代文学语言之状貌。诗经楚辞汉文章 晋字唐诗到宋词 唐宋传奇和元曲 明清小说元戏剧

文化之最重要方面，中国的人文精神不外乎儒释道，其中最重要的是孔子。孔子思想为中国的人的人文精神提供了根深蒂固的框架。

汉字的起源

首先，文字之发明对文化发展具有极大促进作用。

周有光说：语言使人类别于禽兽，文字使文明别与野蛮，教育使先进别与落后（周有光2000:1）。

人类文字发展大体经历了文字画、图画文字、古典文字、字母文字阶段（周有光2000:2）。从图画到文字，开始写音，或开始与言语搭配、对称（pair）是一个关键。关于汉字起源的传说

八卦说

《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，始作八卦，以通神明之德。”

刘师培：“大约《易经》六十四卦为文字之祖矣。” 高亨：“八卦似是一种文字”。

结绳说

《周易•系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”孔颖达疏引郑玄注：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。”

注：解放前，结绳记事法在我国一些少数民族使用。

仓颉造字说

仓颉造字说出自战国时。《吕氏春秋》《韩非子》皆主此说。汉时，该说流行起来。许慎《说文解字》对此有大推动作用。《说文解字·叙》说：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”自汉至清，学者尊崇许慎，并沿袭此说。

甲骨文字

汉字的孳乳[multiply] 繁殖，泛指派生

孳者，生也。六书造字法

六书者，造字之法。

象形：指模拟、拟象于实物的在自发，如“日”“月”“眉”“目”之类。象形文字又称表形文字（pictograms/pictograph），描摹实物形状以表意的文字，如甲骨文的“鱼”。指事：也叫象事、处事。“视二可识，察而见义”。是以象征性的符号表示一个意思的造字法，如上、下 刃之类。

会意：只把两个以上的字合在一起表示一个意思的造字法，如“休”“男”“看”。形声：也叫谐声。六书之一。由形旁和声旁两部分组合成字的造字法。如“泽”，形旁“氵”声旁为“睪 ze，古同泽”，此部分在“择”中，也表音。

转注：指在在同一部首，声音又相近，字义基本相同，可以互相训释。如：明 智

假借：借用已有的字来表示语言中已有的某个词，如“其”本以为簸箕，后转借表示指代作用的“其”。文字之初形只能是图画或某种有辅助记忆功能的物。文字发展与语言的发展

由图画等向文字发展的关键步骤涉及：

规约成抽象的符号1；

书写的标记或图画分解为单位，并与基本的语音片段结成稳定的对应关系（sound form pairs.Cf.word is the result of sound meaning pairing.）。

鲍林杰曾指出：动物之间交流第一个要克服的障碍是“所指的稳定性（fixity of reference）”。第二个障碍是单词句（holophrastic sentence）的表达，即一次只能发出一个独立的信息。第三个障碍是元语言的缺乏（lack of meta-language）。没克服一个障碍，就进一步增强了语言的循环性，其力量在于把语言单位足够多地固定在某一层次上，以便在另一层次上反复使用这些单位。突破了单词句的表达，单词就不仅表达一个事物，而是可以表达一类事物。有了句法，就不仅可以使用一个单独的词，而且可以将使用词的组合。元语言的出现使句法成倍增长（鲍林杰1993:697）。

文字画代表一个篇章或一段语言，尚不能分成句子，更不要说词语了。

成熟的自然语言语言具有离散性，离散性与创造性、及创造力是密切相关的。创造性离不开离散性，创造过程中对原有艺术品分析、借鉴，反复析出典型性元素或构成成分，这种过程和结果是造成艺术语言包括语言本身离散性的基础和途径。

从文字画到图画文字的发展过程中，离散性的形成是一个关键。

语言发生学认为，语言最初只能是独词句2。此独词句，即是词、也是句、也是语篇。

离散性是创造性的基础；也是创造力的表现。离散性本身涉及分析能力、分析的元语言，因而其本质也是认识深度的问题。譬如不同人对同一事物有的只能描写一句，有的甚至能“下笔洒洒数千言无懈漫”，盖因知之也深，且无“意胜语不胜”之憾3。

空=窟窿 甭=不用 诸=之于 若=如果 冇=没有 不律=笔 造字法与用字法

象形、指事为前者。

会意形声转注假借四者实为用字之法。关于汉字系统演进的考察角度

高本汉关注汉字与语音的关系。

“上古时代形成的字形有四个演化阶段，首先是简单的象形字，然后是会意的合体字，然后是语音的假借字，最后是改良的语音假借，即形声合体字。这个系统对那时的语言是实用和有效的（高本汉2010:22）。”

传统文字学的汉字研究传统关注汉字形体演变本身，是为一种本体论的汉字演变观。甲骨文 大篆

小篆

隶书（official script, an ancient style of calligraphy current in the Han Dynasty）楷体（regular script）行草（running scrip）14 此处可参看周有光：《人类文字浅说》北京：语文出版社，2000.2 德怀特·鲍林杰：《语言要略》北京：外语教学与研究出版社，1993，p468。3 可参见钱钟书：《谈艺录》（下）合肥：安徽教育出版社，1999，p697。4 高本汉：《汉语的本质和历史》北京：商务印书馆，2010，p22。草书（cursive hand）

源于文字差异的文化对比

汉语意合与英语的形合

汉字立像以表意。

“中国哲学的“象”是沟通天人的中介。老子之“道象”规定了“象”之作为显现世界本体“道”的载体，《周易》之“易象”规定了“象”之作为沟通人与世界的中介性的符号。荀子的“乐象”进一步明确了“象”的人文性质，具有效法天地四时的象征意义，并最终归结到教化功能上来。“道”作为世界的本源，被熔铸在“象”中，“象”也体现着“道”，“道”“象”合一。而作为世界整体之中的人，体现着“道”，并通过“象”而明“道”。“象”作为沟通主、客体的中介，将两者融为一体，成为主体间性的载体。在“易象”“乐象”中，人将世界（自然和社会）摄入“象”中，而世界也通过“象”向人显示着世界的本质。人通过“象”获得的是对“道”的领悟。“象”既是实现“天人合一”的途径，也是“天人合一”本身。（杨春时 杨晨《吉首大学学报》2011年4期）”

字母文字是文字的符号。言为心画，字为言画。所以，西方字母文字是符号是符号。但毕竟较为直接地指向心灵。且西方语言的语法规则更为显性，所谓更重规则，也更与逻辑一致，所以，西方语言更趋向于理性。所谓形合是也。而汉语更趋向于意合。以上的特点其实与文字源头及其所决定的文字本质有一定联系。关于意合形合之别，有若干不同的说法，譬如“艺术型vs科学型”“人治的语法vs法治的语法”。戴昭铭以为“形合与规则”才更合适。5我们认为“形合与意合”既约定俗成，也能更准确地反映问题之关键。

汉字立像以表意。英语文字也有像。差异的关键在于诉诸于像的程度以及像的性质。前者涉及语义与直观的物质现实表意对象一致性的程度（与直观现实越一致，往往与内心和理性的、逻辑的思辨一致性越不具直观性）。因为，与直观现实保持直观性就意味着语言中尽可能多用或只用实词，而不用或尽可能少用虚词。所谓虚词（functional words），主要是介连代词。虚词英语用的多，汉语语用得相对少，因此与逻辑思辨所构成的一致性关系也就不明显，相反，这种情况下，语言与直观的现实所构成的关系反而明显。

所谓汉语的强意向性，西语的法治性或形合的特征，主要即是指的者的这两种情况。

汉语的意合在词语的发生、构成、孳乳和词义的引申、分化、演变过程中表现最为明显。如： 汉字字形的孳乳与语义孳乳

日月目等的创造，一级象形创造。象形符号成为原发性的文字构形材料。

淼羴鱻犇垚森众焱東集采妥，直接性的二级象形创造。

会意造字法，微叙述性质的二级符号创造，如“田力”演变为“男”。休、意、仙、封、县 为 首之颠倒

概括的初步，形而上倾向的造字，如由“羴”“鱻”发展出“鲜”。如“性”“活”“孝”“美” 写音记言，同音同字的用字法。

语义孳乳

火

红

戴昭铭所论的汉语的强意象性

所谓汉语的意合特征或所谓强意象性，是指汉语的范畴一般其形态不根据其语法意义而改变，换言之，汉语语言范畴的形式不与其语法意义保持一致。汉语组词成句的关键是看句子所融合的意象及其所形成的大意象与现实或观念中的事件或事理是否符合。这种意合或意象融合型性语言特点要求根据语言情景进行综合知解。

王冕七岁上死了爹。

鸡不吃了。

意合性强，法治性弱。或形态一致性弱。

7.汉字的起源(DOC) 篇七

认识汉字 教学目标 汉文化的博大精深首先从汉字开始，这节课，我们就来从源头开始认识汉字。培养学生对汉字的兴趣，对中国文化的兴趣。 教学过程 请同学们先来认一下，这些是什么字。 1、出示人、首、自、耳、目等 以上几个字形均是实物的形象描绘，这类文字我们成为象形字。 2、出示天、亦、寸 以上几个字形的共同特点都是在象形字的基础上增加指事性的符号，而字义都是通过这些符号显现的，我们成为指事字。 3、出示从、北、休、看 以上几个字形都是联合几个象形字来表达新的意义，属于会意字 4、出示齿、乎、问等几个字的图片，并让学生试着指出是什么字。 以上几个字形，一部分表意，一部分表音，我们成为形声字。 二、汉字与汉文化的关系 一、女性在母系社会的崇高地位 中国妇女生活史的三个时代：女神时代，女奴时代和女人时代。 z 《说文》：“z，古之神}女，化f物者也。” 姓的来源 《说文》：“姓，人所生也，从女从生。” 姜、姬 《说文》：“神农母姜水，因以为姓。”“黄帝母居姬水，因以为姓。” 古老的姓氏多从女 ，人姓也。从女、然。 荩人姓也。从女、其。 二、女性沦为男性的附庸 女 《说文》：“女，D人也。象形。” 李孝定：“夫男女之别于文字之形体上殊难表示，故就男女工作之差异以为区别，女盖象两手所操有作之形，女工之事多在室内。男则以力田会意，男耕女织有所专司，故制字以见义。” 《说文》：“男，丈夫也，从田从力，言男子用力于田也。” 女性的顺从 D，服也。从女、持帚，咭病 澹pín），服也。从女、e。 如，从S也。从女、从口。（徐|曰：女子从父之，从夫之命，故从口。） 幔S囊病4优、录。 三、男性对女性的鄙夷 尼采：“女人是危险的`、潜行的、卑陋的四蹄兽。” 拜伦说：“女人是祸水。” 叔本华认为女人是“不正经”的。 《易经》中说：“乾，天也；坤，地也。”“天道成男，地道成女。”“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。” 孔子：“唯女人与小人为难养也。” 从女之字多有贬义 奸，犯淫也。 Γ私也。 嫖，轻也。 姘，除也。   姜子牙：“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，二者尤自可，最毒妇人心。” 四、男性心目中的女性美 剑o好也。 Z，色好也。 娜，弱L貌。 好，美也。 嫣，L貌。 男性审视女性美的标准是：皮肤白细鲜嫩，体态轻盈纤弱，性格娴静柔顺等等。   结语：这是一节第二课堂，目的并不在于教授给学生们多少知识，而在于培养学生的兴趣，从而对语文这个学科更感兴趣。

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8.汉字起源演变 篇八

汉字产生于原始社会末期，至今已有五六千年的历史。从比较成熟的甲骨文算起，也有三千多年的历史。

从甲骨文产生至今，汉字字体发展经历了古文字和今文字两大阶段。古文字阶段可分为甲骨文、金文、大篆、小篆等四个阶段。今文字阶段可以分为隶书、草书、楷书等几个阶段。

汉字字体演变史：

1、甲骨文

甲骨文是三千多年前殷商时代通行的文字。甲骨文主要记录商代王室贵族有关占卜活动的内容，因为 是刻在龟甲和兽骨上面的，所以人们称之为甲骨文。甲骨文的主要特点是：图画特征明显，由于是用刀在 龟甲兽骨上刻写的，因此笔画比较细瘦，字形大小不一。

2、金文

金文又叫钟鼎文，它是西周及春秋时代浇铸在青铜器——钟鼎、生活用品、武器等上面的文字。古代 称青铜叫金，所以后世称青铜器上的文字叫金文。金文主要记录的是统治者祭祀、分封诸侯、征伐及器主的功绩等内容。金文的主要特点是：笔画肥大厚实，结构、行款趋向整齐，图画特征明显减少，文字符号特征有所加强。

3、大篆

大篆是春秋战国时期秦国流行的汉字字体。大篆这种字体是从西周金文直接发展而来，其形体及结构特点与金文大体相同，变化小而规范，可以从中清晰地看出汉字字体发展的痕迹。大篆的主要特点：字形整齐匀称，笔画粗细一致，趋于线条化，比金文前进了一大步。

4、小篆

小篆是秦统一六国后通行于全国的标准字体。秦始皇统一六国后，实行“书同文”的政策，以秦国流行的大篆作为整理汉字的基础，省改大篆的笔划和结构，使之更加简易、规范，从而使原来纷繁复杂的汉字字体统一起来，有了共同的标准，这种统一的字体就是小篆。小篆是我国历史上第一次汉字规范化的产物，在汉字发展史上具有十分重要的地位。小篆的通行，结束了从甲骨文以来一千余年汉字形体纷繁、写法多样的混乱局面。小篆的主要特点：笔画、结构简易规范，字体、字形高度统一。

5、隶书

隶书是出现于战国，形成于秦代，在民间广泛流传的一种字体。秦代的一些下层办事人员，为了省时、快速，在抄写东西时不完全按照小篆的笔画、结构书写汉字，从而逐渐形成了一种新字体。因为这种字体多为下层官吏、徒隶等使用，所以被称为隶书。在秦代，隶书只对小篆起辅助作用，正式场合仍然要用小篆。到了汉代，隶书终于发展成为一种全新的汉字字体，并取代了小篆成为通用字体。隶书的主要特点：完全打破了小篆的结构，形成了点、横、竖、撇、捺等基本笔画，笔画讲究波势挑法；结构匀称、棱角分明，字形扁方，整齐美观；图画性完全消失，字体完全符号化。所以说，隶书是汉字发展史上的一个转折点，是古今文字的分水岭。

6、草书

草书是汉代为提高书写速度在隶书的基础上形成的一种字体。据说草书得名于打草稿，“草”有“草率”、“潦草”之意。草书主要运用于日常书写，正式场合，如公文、布告等，仍然要用隶书。草书一般为章草、今草、狂草三种。章草形成于东汉初年，其特点是：笔画相连，但字字独立，辨认容易。今草产生于东汉末年，其特点是笔画相连，而且字字相连，书写十分潦草，有时一个字只保留一点轮廓，许多不同的偏旁，如竹字头、心字底、四点底，都写成一个形状，辨认十分困难。狂草产生于唐代，是在今草的基础上发展起来的，其特点是：书法家任意挥洒，随意增减笔画，字如龙飞凤舞，一般人很难辨认。由于草书实在难以辨认，逐渐失去了文字的使用价值，现在只能作为汉字特有的一种书法艺术存在了。

7、楷书

楷书又叫正书、真书，是出现于东汉、成熟并通行于魏晋、一直沿用至今的标准字体。“楷”是楷模的意思，意即楷书可以作为书写的楷模。楷书继承了隶书结构上的特点，同时吸收了草书笔画简单的优点。楷书的主要特点：去掉了隶书的波势挑法，笔画十分平直，字形比较方正，结构显得紧凑，字的笔画大大

减少。

8、行书

行书的产生稍后于楷书，是介于草书和楷书之间的一种字体。行书的书写比楷书灵活流畅，辨认比任意挥洒的草书容易，因此，运用十分广泛，具有较高的使用价值。行书现在已成为与楷书印刷体相对的一

种字体——手写体，具有与楷书同等重要的作用，人们日常书写，一般都使用行书。

汉字的起源和造字理论发展

汉字起源于意符文字。考古发掘新石器时代遗址，大都有陶刻意符文字。其刻画精确简洁，显示是专业文字工作者所为。陶刻意符文字，学术界或称之为刻画符号、图画文字、图形文字，大约各从它的不同发展阶段命名。而意符文字能概括它的全部发展历程。

安徽省蚌埠市双墩出土距今7000多年的陶刻，经徐大立先生整理出600多个意符文字，内容包括日月、山川、动植物、房屋、狩猎、捕鱼、网鸟、种植、养蚕、编织、饲养家畜、计数、艺术等广泛内涵。第一次发掘的186个意符文字，发表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五辑上。其中有一、三、十、、、、、、等似为数字符号；有、、、、、等似为象形字；有蚕吐丝结茧、鸟困罗网、野猪坠陷阱网内、家猪形象等图画；还有多符号组合的、、等图形。这三个多符号组合图形，可能分别表示：初夏(十字花科植物开花)是鱼类繁殖(两鱼并列)季节，捕到怀孕母鱼要放掉(鱼头在网外)；养蚕要抓住季节()，蚕茧要及时缫丝，否则蚕蛹化蛾破茧而出，茧便成了废品；织丝带子的方法、工具。均似同短文。

《光明日报》2005年11月15日报道：11月11日到13日，30多位历史学、考古学、古文字学的一流专家学者齐聚蚌埠，举办“双墩遗址暨双墩文化研讨会”。会议认为“双墩刻画符号是中国文字起源的重要源头之一”。

传说伏羲、女娲“人首蛇身”。传说却没讲“蛇身”功能。汉代石刻画像：男女二人分持规、矩，下身是两条互相缠绕的蛇。两蛇互缠是蛇交配形象。《通钅监纲目》记伏羲氏初创书契、制骊皮嫁娶之礼„„伏，古写“虙、宓”，字素“必”指标准，引申生活规则。即伏羲氏是创建许多生活规则的领袖，人首蛇身是记载伏羲、女娲共创“对偶婚”制度的意符文字字形。

神农氏“牛首人身”，也应是记他发明耒耜(犁子)驯牛耕地的意符文字字形。《易•系辞下》有相应记载。耒耜必须牛耕，“牛首”即首创牛耕。神农氏从工具、动力两方面极大提高了生产力，奠定了中国农业生产力的基础，推动社会由畜牧时代进入农业时代，故被尊称为神农。神农又称“炎帝”，指他命祝融为“火正”，烧荒垦田。祝融也因此被尊为“火神”。设火正指导烧荒垦田扩大耕地，可见农业生产力提高的程度。

大约“人首蛇身、牛首人身”本来都是多符号组合的意符文字字形。仓颉完成“单音字造字工程”总结时，为阐明单音字的优越性，对意符文字的字形、字意分别记述。其字意成了古史；而字形描绘，年远代湮，被误解、演变成了“神话”。根据字形、字意和相关资料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤„„很多字，可能都是意符文字时期便已经有了的单音字。当然，字形与现在字形不同。综上所述判断可知，意符文字既有单音字，又有似同短文的复音字，即多符号组合的字。多符号组合的字，必须附加语言解说才能理解字的含意。可见文字尚不对应语素，不能把语言用文字记录下来。黄帝战胜蚩尤统一中原后，组织各方面人才全面研究发展文化科技事业，意符文字便不能满足研究的需要。于是命仓颉为首的一批文字工作者改革文字。即史传“仓颉造字”。

然而，从仓颉以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，历时约千年，未见刻在实物上的文字。

如果说在这千年之中中国没有文字，显然不符合社会发展规律。而且《三坟》、《五典》、《夏书》、《夏小正》、《山海经》、《商书》等，都恰是这千年之中的文献，又都不见于甲骨文，足证这千年之中已有能自由组合词、句、文章，系统完整的单音字。“(录)”字的字形（用刀刻木）、字音（lú)、字意（记录）证明：那个时期的文献是刻在木板上的。木板易朽，所以考古无所发现。现在，虽然没有文献明确介绍仓颉造字前中国文字的发展水平，但是，“牛首人身”这个字形说明：第一，记载神农氏功绩时仍是多符号组合的意符文字。第二，神农、黄帝之间没有成篇的文献。第三，黄帝时出现命仓颉造字(改革文字)的决策。可见仓颉造字前，中国文字仅有指事(刻画符号)、象形（刻画图形）、会意(多符号组合)三种造字方法。三种造字方法都难以区分同类中不同的实物，例如各种鸟、鱼、草、木；更难以表示各种思想、动态，而这些正是各种学术研究所需要的文字。

仓颉在上述文字水平和社会基础上受命改革文字，虽没有流传下来记载他具体改革方案的文献，但是甲骨文出现以来，字形历经多次变革，始终围绕“象形、指事、会意、形声、假借、转注”六种造字方法；甲骨文出现以前的文献，无论是古文《尚书》还是今文《尚书》，字形结构也都是六书原则。这个重大事实证明：仓颉造字后，汉字形成了系统完整的六书造字方法。特别是比意符文字多了个“形声造字法”，所造形声字占汉字总数80%以上，即字数猛增了四倍以上，达到了语言、文字同步发展水平。

形声字由形符、声符两部分组成。形符又名意符，在字典中称为“部首”。每个部首各代表自然、社会、生活中的一个领域，例如鸟部字含各种鸟；木部字含各种树；心部字含各种思想感情；手部字含各种动态。没有部首，造不出形声字。部首的特征说明：仓颉把自然万象中具体物类和抽象概念，科学分类成若干领域，再从每个领域中寻找一个代表性符号作为部首。造字时只要确定该字所属领域，写出该领域部首，便成字一半；再加个声符，便造成了表示某具体事、物的字。如此逐个造出各领域内每个具体事、物的字。文字与语素对应了，与语言发展同步了，自然写出了各种文章。

东汉许慎说，“转注者，建类一首，同意相受”，正是对仓颉造字过程的概括。看来，转注是造字理论，形声是造字实践。而且在部首建立过程中，对由意符文字中承继下来的象形、指事、会意字字形，也规范到了部首之中。由此推论：伏羲氏初创书契，是在刻画符号基础上创造出多符号组合的意符文字。仓颉造字，是在意符文字基础上，科学分类自然万象，创造出“转注、形声”两种新的造字理论，形 成了系统完整的造字理论和造字方法，沿用至今。

六书分析

从刻画符号至今，汉字始终按照表意原则发展。象形、指事、会意、形声、假借、转注合称六书，是指汉字六种造字方法和理论。但因秦人焚书，造字理论失传。许慎凭借口耳相传的解说和经典用字之意著《说文解字》，使后世研究汉字还能有个线索。然而汉字有本意、引申、假借诸意，经典某一处用字，未必用其本意，更难概括引申、假借诸意。所以，依据经典解析汉字，往往似是而非。试想：造字之前，何来用文字写的经典?造字只能依据自然、社会、生活中的现象和观念造字。所以，解析汉字也必须依据自然、社会、生活背景，分析字形、字意、字音的逻辑关系，以及同字素其他字形、意、音的逻辑关系，相互验证，方能正确理解字意。

(一)象形字

象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鸟鱼、禾草竹木、玉石缶皿。有象正面、象侧面、象全体、象局部、横看、竖看等多种象形方法。象形字是汉字的基础字：指事字是在象形字上加个符号；会意字是由两个以上象形字、指事字组合而成的；形声字是由象形字、指事字、会意字组合而成的，其或省笔、变形。

但因隶书为了方便书写，改金、篆的圆弧笔画为平直笔画，相应做了些技术性字形改变；楷书也有所发展；近年又出现丢弃表意原则、六书规则、草书笔画楷化的符号字，依据现行楷书字形很难看出象形特征。

（二）指事字

指事字有两大类：一类是在象形字上加个符号，指出字意是符号所指部位，或该部位有特别含意，而不是该象形字的全部。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的两腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(农历十二月)；豖，控制小野猪(豬)的腿不能走动而睡着饲养，逐渐驯化成家猪的技术。另一类是似同象形字而表示抽象概念的符号。如数字符号“一、二、三”，天干符号“甲、乙、丙、丁（十、、、)”，方位“上、下(、)”等。

（三）会意字

会意字是由两个或两个以上的象形字、指事字组合的字。传统字理认为：会意字是由各字素推理出新字意的字。这种认识虽然不错，但是，许多会意字超越了推理范围。实践证明有八种会意方法，推理只是其中之一。（1）推理会意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞„„（2）形象会意字：字素之意不能推理，字素形象显示了字意。如不()，鸟能高飞，但不能飞到天上。丕()，鸟飞到空中乃知天、地之大。降，左脚(•)、右脚(•)脚趾都向下，从山坡上

向下走。金()，分散在土、石中的金属颗粒，经冶炼而集合()成金属块。笔，竹竿毛头。余(、、)，原始森林中自然枯倒之木，几经暴雨冲下山，折断，在溪中漂流至某处搁浅，汇集成烂木堆。谚语“好花开一树，烂木头滚一堆”即指这种现象。此木堆为森林多余之木，故做剩余之余；又相对于森林为零尾小数，故用于万余人、百余只。（3）背景会意字：联系相关生活背景或历史背景方能解释清楚的字。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；联系中国古代地图方位是上南、下北、左东、右西，自然确定为太阳刚刚从东方草丛中升起，是早晨之意。朕，甲骨文写做“”，意指撑船人；秦始皇规定“皇帝自称曰朕”，是把国家比做舟，皇帝是运转舟(国家)行驶方向的人；李斯作小篆，改写成“”，赞誉秦始皇把国家驶向了光明（火）；隶书变为舟关，楷书变为朕。

(4)比喻会意字：如热(热)的“埶”，种植；灬，火的变形；种火，比喻热。冶的“冫”，古冰()字；冰，固体，可融成液体；台，饴的省笔；饴即糖稀，液体，可加工成固体糖块；冫、台合成冶，比喻把固体的金属矿物熔化成液体，再造形成固体器物的过程。羨(羡)，见了美味的羊肉而流下口水

(氵欠，涎的古字)，比喻羡慕之情。赢的“ｌｕo”，指狮、虎、熊等大野兽，价值(贝)大；故捕到比喻赢。输的“俞()”，合并独木舟为方舟，稳定性好，用于水路运输；车，用于陆路运输；两种运输工具比喻运输。假借为输赢之输。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首远望来宾，比喻迎接、欢迎之意。雪，能用手(彐)拿起的雨。

（5）对比会意字：羸，羊和熊、虎等大野兽对比，多么羸弱。化()，一人先头向上，后头向下，对比变化。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借为南北的北后，另造背字表本意；但战败而逃叫做“败北”，仍用北的相背意。尖，一端小，一端大，对比出尖。

（6）训诂会意字：字的组合似同解释字。都，邑(右阝)者都也。豬(猪)，豕者猪也。地，土也。池，积水也。弛，弓解也。驰，马长驱也。止戈为武。人言为信(息)。自然者为真，人为者为伪。

（7）反写会意字：丸()，仄的反写；仄之意倾侧；丸，小球体，任它怎样滚动也没有倾侧。司，后的反写；夏代以前，诸侯国君称后，如夏后启，有穷后羿；司，在外执行君命的人。乏()，正的反写，指不正常；《左传•宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则灾妖生。故文(字)反正为乏”。泛、贬等字都是用乏的反正意组字。

(8)省笔会意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一点，指兔没有自卫能力，只会快跑，快到不见其尾的程度方能免去死亡之灾。次比“氵欠”少一点；氵欠，因羡慕而流口水，次少一点，即因次于所羡慕的事物。乌()，比鸟少一点，指乌鸦羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。，“有”字中空，即没有。秀，从禾从孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕妇分娩，子出生而恢复体形秀美；禾穗齐出，丰收在望，人视为秀美，故曰秀穗。

（四）形声字

形声字主要是由形符、声符两部分组成的。形符又名意符。故形声字既有字意，又有字音。而且形符、声符都是象形、指事、会意字（有的省笔或变形），字意、字音稍加指点即可掌握。形声字的造字方法灵活而简便，又容易识读，所以它造出了约占汉字总数80%的单字。但是，传统用“形符表意，声符表音”概括形声字的特征，从而引导出“由于古今字音变化，现在形声字的声符已不能表音”的错误认识，配合“会意字已不能会意”，成为“汉字是符号字”这一谬论的两个重要依据。形符又称意符。然而它只表示字意所属范畴，不能表示具体字意。具体字意是由声符确定的。如“木”是各种树名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞„„的共用形符，单凭“木”绝对不能确定具体字意。由声符确定了字音，方可结合语言，借语言之意确定形符范畴内的具体字意。例如椿、桦、樟、杨、桃、梨、板、村、桌、柜„„。（1）标音形声字：声符音与字音的声母、韵母完全一致，包括声调变和不变。但是，多音字作声符时仍然容易读错字音。笔者在编《字理新说》时的解决方法有三：一是为声符标音，并在括号中标其他读音，如参ｃāｎ作渗sｈân的声符时，标“参ｓｈēｎ(cāｎ、ｃēｎ、ｓāｎ)”声。二是为每个字标“字性”，如变音形声字、背景会意字等。三是娱、讹、诣、窘等形似形声字的会意字，强调不要读错字音。

（2）变音形声字：变音形声字也可叫近音形声字。其主要特征是：声符音与字音韵母相同，改变了声母。如“桃ｔáｏ，变音形声字，木，树名，果名，兆ｚｈàｏ变ｔáｏ声”。在按《汉语拼音方案》音序编辑的字典中，相同声符、改变相同声母的形声字，常有两个以上至20个。旧时没有《汉语拼音方案》，也没有同音字典，按部首编辑的字典，同音字分散，又用“切音”标音，多家切音又不尽相同，便没有发现标音、变音、借音规律。

所谓韵母相同也不尽相同，如：ɑｎ与ｉɑｎ、ɑｏ与ｉɑｏ，各是两个不同韵母，但其尾音分别相同。在没有《汉语拼音方案》的古代，取近音作声符时，多是把尾音作为取舍依据。所以，类似现象都应属于变音形声字范畴。（3）借音形声字：借音形声字是选取同音会意字作声符，又为了减少笔画而只借它的一个字素，代表它的字音作声符。例如“都ｄu”，训诂会意字：邑者都也。借都的字素“者ｚｈ

ě”代表“ｄu”音作声符，组成“阇ｄū；堵、睹、者见、赌ｄǔ”等借音形声字。法ｆǎ，背景会意字：法平如水，去除邪恶。借法的字素“去ｑù”代表“ｆa”音作为“砝ｆǎ、珐ｆà”的声符。同音字字典中此类现象也很多。如上标音、变音、借音形声字，都是声符仅表音并确定具体字意的形声字。实际上还有一大批形声字的声符不仅有表音作用，而且像会意字那样参与字意的升华。如

“狰ｚｈēｎｇ”，如果仅作为标音形声字：从犬，争ｚｈēｎｇ声，则字意淡薄；把争的“争斗”意加进去，则犬相争斗，龇牙咧嘴，狰狞的凶恶形象便显示得更具体了。议(议)的 声符“义”是实事求是按规则办事，指议事须实事求是按规则议论。论(论)的声符“侖”是集合典册，指论必有据，或形成新的理论。

谗(谗)的声符“毚”是狡兔，狡兔营造三窟是为了保护自己，比喻谗言是进谗者谋自身利益，而不是为国家、社会、听谗人谋利益。谄的声符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻谄媚之言近似陷阱。

乔(乔)的本意是高，作“桥”的声符指桥高于水面；作“侨”的声符指更适于自己特长发展的外地；作“骄”的声符指自高自大。

这类声符兼有升华字意功能的形声字，称为会意标音形声字、会意变音形声字。

（五）假借字

假借主要因造字跟不上文化发展而借字使用。战国至西汉，文化发展极快，假借用字很多，并且出现了随意性，如“蚤”借为“早”。故有“本无其字而借，谓之假借；本有其字而

借，谓之通假”的说法。凡假借字，各书都有注解，勿须赘论。这里仅讲讲两种假借造字。

（1）减笔假借造字：

乞ｑǐ，气ｑì的同音减笔假借字；匆ｃōｎｇ，囱ｃōｎｇ的同音减笔假借字；乒ｐīｎｇ，兵ｂīｎｇ的变音减笔假借字；乓ｐāｎｇ，兵的不同音减笔假借字。

（2）借音造字：前文“借音形声字”造出的字属形声字范畴。但从造字方法看，则是“假借造字”，而且是假借的重大发展：由借一个字用，发展为仅借一个字素代表一个字音作声符，造出一批字使用。这很像现代扶贫工作中“由输血发展为造血”的理念。

（六）转注