西周礼乐制度的认识

西周礼乐制度的认识（精选9篇）

1.西周礼乐制度的认识 篇一

礼乐制度范文4篇

礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。例如称呼“死”，不同等级的贵族也不一样：天子——驾崩、诸侯——薨、卿大夫——卒、士——不禄、平民、奴隶——去世。

西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。周公制礼规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。

周公为了巩固统治，集前朝之大成。从礼巩固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了中国的阶级区分。乐则被升华成了一种待遇，对于不同阶级有着不同的待遇，也是为了更好的宣传和巩固阶级统治。不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”;祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。(《周礼·春宫》)两君相见，例用大雅《文王》;诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、(《左传·襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是：“王宫县”，即排列成东西南北四面;“诸侯轩县”，排列三面;“大夫判县”，排列两面;“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”;诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”;士用四人，列成二行，称为“二佾”(《周礼·春宫》及注)。

周公做礼制乐目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”(《史记·殷本纪》:“纣好酒淫乐，嬖于妇人。”)，采取“节乐”(用礼乐来节制人)措施。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。

到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八佾”，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也!”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼(《论语·八佾篇》)。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

总之，所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。

1.西周礼乐制度的确立，为中华文明的长期延续打下了根基。下列关于西周礼乐制度的表述，不正确的是()

A.礼乐制度规范了人们的身份地位

B.孔子非常推崇西周的礼乐制度

C.礼乐制度有利于维护社会秩序

D.郡县制、宗法制和礼乐制构成了西周的礼乐文明

___周朝制定各种礼乐制度的根本目的是()

A.作为各级贵族的生活准则

B.作为维护宗法分封制的工具

C.作为惩罚违礼贵族的依据

D.作为统治阶级的娱乐享受

3.朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱;刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。这表明他()

A.强调严刑峻法的统治方式

B.重视礼乐制度的教化作用

C.宣扬休养生息的政治主张

D.兼采儒法二家为统治思想

参考答案：1.D

2.B

3.B

礼乐制度合集2

礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。

为了彻底搞清楚礼乐及礼乐制度的相关问题，小编拜读了项阳老师的《中国礼乐制度四阶段论纲》，和大家分享一下。

何为礼乐?

学界认为礼乐生成于夏商，确立于周公制礼作乐。所谓“国之大事，在祀与戎”在国家首要大事祭祀仪式中所用的乐当然是为礼乐，而且祭祀仪式中所用礼乐是礼乐整体中最重要的组成部分。这样讲还是因为除了祭祀仪式之外，在“国之小事”等多种礼仪场合所用的乐也是礼乐。这些礼不是国之大事之礼，然而，不管国之大事还是国之小事，既然都纳入国家礼制系统，则应视之为

礼制体系的整体，凡在国家礼制规定性中所用的乐，都应称之为礼乐，国家礼乐显现出丰富性的内涵。

礼乐制度的确定期

如果说，中国礼乐制度确立之后有着三千载的贯穿，而不是随着战国的结束而消亡，那么，就应该审视礼乐制度有着怎样的起伏变化，厘清其发展演化的脉络。

在这种意义上，项阳老师将两周定为礼乐制度的确立期。虽然周公制礼作乐使礼乐制度彰显，经历了八百年又由于所谓“礼崩乐坏”似乎使礼乐制度消解，其实这只不过是显示了礼乐制度第一个“周期”的变化，诸侯以降各等级所偕越的是“周之礼”，坏掉的是“周之乐”，但国家必有礼乐之观念已经是根深蒂固，非但没有降解，而是被后世统治者不断加人新的理解与诠释，并有制度和音乐本体实践上加以保障，因此，从整体意义上讲，礼乐制度其实是经历了一次转型。

这种转型包括理念上的变化，诸如国家祭祀中所用的礼乐“六代乐舞”不再相沿、也不相传，是随朝代更替而改变，所谓“秦、汉、魏、晋代有加减……有帝王为治，礼乐不相沿。”(《魏书》)

从乐队组合上也显示这种转型的意义。两周时期由于金石乐悬作为制度下重器，在士以上阶层中虽然依制排列的方位有异、数量多寡不同、却可以普遍拥有，所谓“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿、大夫判县，士特县，辨其声”，这就造成乐悬拥有者无论哪一种样式的礼乐、甚至俗乐都会使用这样的乐队组合形式。

礼乐制度的演化期

项阳老师将秦汉到南北朝时期定为礼乐制度的演化期，这样讲是因为这一时期有转型的特征，没有定型而为后世全盘接受和效法的整体把握。秦汉到南北朝时期，宫廷太常系统实际上一直在对礼制加以改造，如此具有“合并同类项”的意义，在反复与游移中逐渐向五礼归拢，换言之，即是将两周时期所用更多礼的类型归至五礼类下。(以祭祀之事为吉礼、丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。)

从用乐的角度讲来，更是可以显现这一时期处于演化的过程之中，这一时期与两周最大的差异在于鼓吹乐的出现。以及，秦汉以降那种金石乐悬作为士以上社会人士普遍拥有的制度规定性不再，这大概是那些视拥有乐悬为礼乐标志物的研究者认为礼乐制度消解的一个动因。然而，这种“金石以动之，丝竹以行之”的乐队组合并非不存在，只不过不再具有两周时期被广泛运用的普适性意义，这种乐队组合更多用于宫廷和王府一级，这就显得越来越小众化，虽然至高无上，却有些“不食人间烟火”，马王堆、南越王、洛庄等汉墓中出土的乐悬可以明确反映这一点，这是我们所讲从乐本体上认知礼制变化处于演化期的道理。

礼乐制度的定型期

从乐的视角认知并从礼制上综合考量，项阳老师认为隋唐可视为礼乐制度的定型期，亦可称之为成熟期。这样认知出于以下考量。我们看到，《隋书》记载时人理念对礼乐之定型有着至关重要的影响。先是隋人在承继南朝旧乐时认定了“华夏正声”的存在，敏锐地提到了清商曲为“汉来旧曲”，无论乐曲还是乐器都是为“华夏正声”。这种理念的出现对后世无论乐调的承继、乐曲的创制以及乐器的使用都产生了至关重要的影响。

《隋书》中提出的另外一个重要理念“雅乐为国乐”。究竟礼乐与雅乐的概念哪一个为大呢?显然应该是礼乐概念为大，即礼乐涵盖了雅乐，雅乐是为礼乐的有机组成部分。人们之所以将礼乐与雅乐的概念混用，更多还在于讲话与认知时的语境，即在某种本来就是礼的场合，独有雅乐在场，如此说法不为错，但从整体说来，辨清礼乐与雅乐的关系还是非常必要。

《隋书》中的认定使得一个上千载没有说清楚的概念得以明晰，这是文献中首次出现“国乐”的概念。所谓国乐，应该是在国家重要的仪式场合代表国家形象而以乐的形式存在者，诸如我们现在的国歌具有同样的含义。

有了汉魏南北朝之演化，隋代之新认知，从理念上对于“华夏正声”和“国乐以雅为称”有精到的把握，进人唐代又有百年之探索实践，最终形成《大唐开元礼》中的用乐样态:专门为此设置乐署归之两种不同乐队组合并负责管理演练，以及创制相关礼仪中所用乐曲，使之服务于国家所需功能性礼仪的状况。至此，五礼及其用乐的理念、形式得以定型，这是我们将隋唐时期视为礼乐定型阶段的根本理由。

礼乐制度合集3

礼乐制度的解体或消亡时期

宋至清近千年，是为礼乐制度的持续发展直至随封建社会解体而或称消亡、或称被民间礼俗变化接衍的时期。

首先，从宋至清一直延续的是隋唐定型之后的五礼及其用乐制度，而且不断有人对此进行新的诊释，诸如《五礼通考》等著述的存在，显示对既有理念的认同。

第二点是为鼓吹乐在发展中的变化，即唐代在太常寺属下鼓吹署管理的鼓吹乐，在宋代曾一度归至教坊，一段时间之后又将教坊回归太常管理，这是管理机构所产生的变化，但最终还是回到太常，则说明对于鼓吹乐的性质还是被认同为礼乐者。

第三点是关于鼓吹乐自身的变化，宋金时期，从西域传人一种新的吹奏乐器开始广泛应用于鼓吹乐队中，这就是在史书中被称之为“金口角”、“苏尔奈”、“喇叭”的唢呐。这种乐器的出，丰富了鼓吹乐队领奏乐器，在既有笙管笛组合的基础上延展出唢呐、笙、笛领衔之乐队多种样态与其并列。王磐的《朝天子·咏喇叭》云:“喇叭，锁那，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗您抬声价。军听了军愁，民听了民怕，那里去辨什么真共假?眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢!”这是对唢呐进人鼓吹乐队主流的生动写照。

持续发展中的第四点亦非常重要，那就是从明代《太常续考》中我们能够比较全面地把握吉礼用乐的乐曲全貌，以乐谱记录的形式而存在，这在既有礼书中如此全面记录吉礼乐曲尚属首次。

随着大清帝国的解体，历经三千余载、中国传统社会的礼乐制度在国家意义上得以寿终正寝。这种礼制下的礼乐经历了确立、演化、定型、持续发展直至消解四个阶段，在成就了礼乐文明作为中华文明有机组成部分的同时，也见证了传统中华文明的兴衰演化，但不管怎样讲，毕竟礼乐文明的丰富内涵已经深深融人中华文明之中。

礼乐制度合集4

中国的有历史史料证明的朝代发展经常被人们大致认为经历了夏、商、周、秦、两汉、三国、蜀汉、吴、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清。每个朝代都有每个朝代的民族文化，每个朝代都有每个朝代治理国家的制度。文化虽然有所不同，但都是中华之文化;制度虽然不同，但都是一种继承和创新。而礼乐制度成熟于周朝时期，体现了当时以周公为集体的统治者们的智慧。他们思想的成熟和文化的成熟不是完全出于当时社会发展的创新，而是也继承和反思了以往王朝治理国家的优点和失败的教训。由于社会发展全靠大自然，夏朝被大自然所左右，统治者们的思想文化是以信天命为主导。殷商时期，他们为了统治国家，思想文化就变成了以信鬼神为主导。到了周朝，他们了解了大自然给予人民的现状，其思想文化便是敬天命而远之，以人为本。通俗的说就是周朝的统治者把人当人看。这与孔子为代表的儒家思想非常相似。当时，以周公为代表的统治集体创建了三个制度来治理国家。第一是封建制度，也是一种分权制，指周天子把国封给诸侯，形成封土建国，诸侯把自己的国分封给大夫，形成立家。这样以来，社稷被分为三个层次，分别为天下、国和家。三个层次对应的有三种贵族，分别为天子、诸侯和大夫。第二是宗法制，其包括三个内容，一是一夫一妻多妾制，即规定男子只能有一个正妻，可有多个侧室。二是嫡长子制，指正妻所生的第一个儿子嫡长子，嫡长子是父亲的正统继承人。正妻所生的第二个儿子是嗣子，所生的第三个儿子是庶子。三是副家长制，指家族中的长房、长孙等为最高管辖权。宗法制也是为了维护贵族世袭统治的一种制度。周王称天子，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，他们的职位由嫡长子继承。这些世袭的嫡长子，称为宗子。他们掌握自己范围内的军政大权和本族财产，负责本族的祭祀，管理本族的成员，同时代表贵族统治和剥削人民。第三是礼乐制度，其核心是在等级制度下的以人为本，以德治国。

礼乐制度中“礼”的核心作用是维持社会秩序。其核心是五服制度，也叫丧葬制度或丧服制度。“乐”的核心作用是使得人形成“乐统同”的和谐理念，即使得人与人之间心心相映，息息相通，而凝聚起来。因此，礼乐制度中的“礼”和“乐”是对立统一相辅相成的，犹如太极图当中的阴阳二鱼，其交错在一起，游离在同一个圆中旋转，拥有同一个圆心。此圆心相当于是以德治国。礼乐制度犹如是有一个核心两个基本点构成。即以德治国为核心，“礼”和“乐”为两个重要的支撑点。下面就具体介绍一下“礼”和“乐”。

“礼“中的五服制度就是指家里有人去世时根据血缘关系而决定穿什么样丧服的制度。五服制度分为五个等级。分别为斩衰cui35、齐zi55衰、大功、小功和缌麻。五个等级在丧葬时所穿布料都是麻布，只不过在布的生熟、做工和时间有所不同。斩衰，一般是生布，且不能用剪刀裁，不能缝边，乱刀砍制而成。在葬礼上，臣为君，子为父，妻为夫、父母为嫡长子，要穿斩衰。守丧期___年。齐衰，一般是熟布，用剪刀裁，缝边。例如，父亲死后，儿子为母亲守丧期___年;父亲在世，儿子为母亲守丧期___年;夫为妻守丧期___年;孙子孙女为祖父母守丧期___个月;重孙和重孙女为曾父母守丧期___个月。大功，一般是相对粗的布，用剪刀裁，缝边。穿这一等级衣服的人一般是堂兄弟姐妹，已出嫁的姑姑等。守丧期___个月。小功，一般是比较细的布，用剪刀裁，缝边。在外祖父、舅舅、姨等的丧事上需穿这一等级的衣服。守丧期___个月。缌麻，一般是细布，裁剪，缝边。在高祖父母、外公外婆、女婿等的丧事上需穿这一层级的衣服。守丧期___个月。五服制度的作用是别内外、定亲疏、序长幼和明贵贱。这很明显是把人分门别类了。一个生活在周朝的人，他很清晰谁是内，谁是外;谁是亲，谁是疏;谁是长谁是幼;谁是贵，谁是贱。例如，父系为内，如堂亲属，母系为外，如表亲;舅、姑、姨父的亲近度距离依次降低;男尊女卑、君尊臣卑;子为父要有斩衰之礼，而父为子就看情况而定了;姑表亲为贵，姨表亲为贱;舅老爷就没姑奶奶的地位高。上述内容可以用两个字概括，即礼仪。这也是儒家思想的核心。礼仪的关键核心是等级，而等级又称伦，“伦”字的核心概念是秩序。阐述礼乐制度(等级制度)的原理是伦理，表现伦理法则的又叫礼法，表现伦理法则的制度是礼制，表现伦理原则的情感就叫仁爱，即有差别的爱。

而“以人为本”的核心又是人人平等，就是把所有的人都看作人。可是五服制度又把人分为三六九等。由于没有人愿意做人下人，生活在这个等级社会的人们是不会快乐的。那么此制度应该是维持不下去的。以周公为集体的领导人看到了这一点，他们便采取另外一个措施来弥补五服制度的不足。此措施就是建立乐文化，即音乐文化。

“乐”字有两个读音，一是yue51，音乐的乐;二是le51，快乐的乐。在古代，这两个读音的概念是相通的，音乐能使人快乐，快乐又像音乐一样。周统治者以此为基础，告诉老百姓，我们这个社会应该像音乐一样，若像音乐一样我们就快乐了。那么音乐有什么特点呢?音乐是由乐音构成的，其基本元素就是是乐音。何为乐音?乐音有四个区别，分别为音高、音强、音长和音色。排列组合一起就会形成相应的美妙音乐，也就达到了一种和谐，而和谐的核心理念是要达到多样统一。因此，乐能够调节等级制度带给人的不愉快。为什么能够缓解人的不愉快呢，因为音乐有三大功能，一是宣泄功能，二是调节功能，三是情感传达功能。这三功能足以让人达到和谐的地步，统治者就容易得到人心，得人心者得天下。

综上所述，礼乐制度的成功构建能够说明以周公为代表的周人，思想和智慧已经达到了很成熟的阶段，其也是在春秋战国时期为什么会产生百家争鸣文化现象的第一个原因——新制的成熟。这样一个如此周密的智慧的制度，在实行几百年以后，为什么会面临崩溃呢?这里跟高考文学常识的考点不相连了，就不做说明了。

2.西周礼乐制度的认识 篇二

关键词：西周,礼乐制度,乐舞,创作,影响

一、西周礼乐制度的形成和具体内容

1.西周礼乐制度产生的历史背景

西周的礼乐制度是与其分封制和宗法制度相适应的。周武王于公元前1046年克商建立西周。由于受当时交通条件等多种原因的限制, 周王朝无力领导如此庞大的国家, 因此采取了分封制巩固其统治。以“亲亲”为最高原则, 讲究血统关系, 主要封姬姓为诸侯。另外, 为了统治的需要, 也分封一些异性贵族为诸侯, 封邦建国, 帮助周天子治理国家。宗法制是从原始社会末期敬祖思想中演变出来的一种制度, 主要以宗庙制、嫡长子继承制和族长主管制为主要内容。通过实行宗法制, 周朝统治阶层形成了“金字塔”式的政治体制, 周天子位于金字塔的顶端, 以血缘关系为纽带的等级、亲疏分明的庞大国家政体。通过宗法分封制, 周天子在诸侯中至高无上的地位得以确立。同时, 西周统治者更是通过制订礼乐制度来完善其统治。

2.西周礼乐制度的具体内容

礼乐制度是西周时由周公初步制定, 后人又不断增补形成的一种十分严格而又繁琐的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级, 再依照等级地位的不同, 规定所施行的礼乐。西周之前的夏商并没有完整的礼乐制度, 而经由各种方式记录下来的更是少之又少。西周主要是将夏和商有关礼乐的内容经过一些整合, 形成相对比较完善的一系列制度。一直以来, 礼、乐、刑、政是阶级统治的重要手段。礼、乐是在统治阶级内部所设立的一种等级制度, 而刑、政则是对下民的。在礼乐制度中, 乐有“房中”“雅”“颂”之分, 舞有“大武”“勺”“象”之别。礼可以区分贵贱等级, 乐可以使“人”互相敬和。礼、乐的结合不仅能维护奴隶主贵族内部的等级秩序, 更能有效地统治人民。所以, “礼”是“乐”的内容, “乐”是“礼”的表现。作为一种严谨的乐舞制度, 它包括乐悬、舞列、用乐等, 都有其森严的规定。因此, 在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中, 都规定了与之相配合的各种乐舞。如祭天神“奏黄钟、歌大吕、舞《大夏》”;祭地示“奏太簇、歌应钟、舞《咸池》”;大飨时“两君相见, 楫让而入门, 入门而县兴。楫让而升堂, 升堂而乐阕, 升歌清庙, 下管象武, 夏龠序兴……客出以雍彻振羽” (《礼记》) 。诸侯宴使臣时, 可用小雅《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》。

二、西周礼乐制度对其乐舞创作的影响

西周的礼乐制度对其乐舞创作的影响主要表现在积极和消极两个方面。

(一) 积极影响

1. 乐舞创作摆脱了神道的约束, 转向了对人本精神的追求

西周礼乐制度下, 乐舞是以严密的等级制度进行分类的, 特别强调对人物的神化意义的肯定。舞蹈史学家孙景深认为:“《大武》这个舞蹈的动作、队形变化都是表现着具体的情节的, 根据孔子的分析, 它所表现的就是一种武王之事、太公之志, 这实际上就是一种夸耀, 显示自己的武力强盛, 以此来威慑诸侯和百姓, 并客观上强调了统帅这支队伍的周武王的英勇过人, 智勇双全。”从这里我们可以看出, 西周的舞蹈在很大程度上摆脱了夏商时期舞蹈在神道方面的约束, 转向了对人本精神的追求。

2. 乐舞的创作更加系统化、规范化

西周制礼作乐对乐舞创作的另一个积极影响就是使得乐舞的创作更加系统化和规范化。从《六大舞》和《六小舞》的歌颂和祭祀对象以及乐舞创作创作标准等可以看出这一点。如歌颂对象的选择上, 西周依次选择了被人们称颂的黄帝、尧、舜、禹、商汤等部落联盟首领或帝王, 并将周武王与他们相提并论, 既强调了姬姓宗族在华夏民族中的正统地位, 又可起到对周天子“天命神授”“天命所归”等的宣传和教化作用。如此, 形成了有特定歌颂对象的乐舞体系。为了固化自己的统治, 借助神灵护佑国泰民安, 周人同时也根据神圣祭祀的需要创作乐舞或界定乐舞的属性。这是使得乐舞的创作在此基础上已经形成了一个系统, 西周乃至后世的朝代都按此系统来改编和创作符合自己统治需要的乐舞。而在乐舞的创作内容与形式上, 西周强调“雅”, 也就是说乐舞内容一定是为了表现“礼”, 为了强调上下尊卑, 为了合乎西周的法制。这就使得西周的乐舞创作有着自己的一套准则, 更加的规范化。由西周开始形成的这一套雅乐体系, 在我国两千多年的封建社会朝代更替中, 一直被奉为“正声”。

(二) 消极影响

1. 过分强调“雅乐”正声, 压制了其他类型乐舞的发展

西周时期有着灿烂的乐舞文明, 但是真正流传到现在的乐舞作品并不多。我们现在还能从史料中窥得一二的就只有歌颂周武王的《大武》。其实, 西周的宫廷乐舞中也包含部分散乐和四夷乐。这些乐舞都是由大司乐中比较低级的乐官来掌管, 并不受到重视。它之所以会存在, 一方面是因为其无法遮掩的欣赏价值, 另一方面也是为了显示其万邦来朝, 笼络部族的政治目的。但是, 这些乐舞在强调雅乐正声的西周礼乐制度下始终被压制, 并没有得到很好的发展。

2. 过于强调理性, 压抑了乐舞本身所具有的感性色彩

在礼乐制度中, 乐的行为为西周行政制度披上了一件温和的外衣, 采取教化的方式, 使理性精神渗入到人们的思想深层, 成为社会生活的一部分, 在不自觉中产生了潜移默化的作用, 成为先秦理性精神的先声。而西周乐舞在创作过程中, 一直遵循礼的规范, 受礼的约束, 这成就了礼乐文化的高峰时期, 但同时也使乐成为了礼的附庸, 违背了乐自身的本质特点和发展规律, 忽略了乐舞本身发乎感性、表达情感的感性内容。

(三) 启示

本文分析了西周制礼作乐的背景和内容, 还分析了制礼作乐这一背景下所产生的系列乐舞作品及成就, 并就礼乐制度对乐舞创作的影响进行了一下粗浅的探讨。中国有着五千年的文明发展史, 有着无数的朝代更替, 每个朝代的礼乐制度也不尽然相同。西周只是礼乐制度形成的一个开端, 这一时期的灿烂乐舞也只是古代乐舞文明中的一部分。因此, 要弄清我国古代礼乐制度对其乐舞创作的各种影响, 并对当下艺术发展方略的制定提供有益的参考, 还有待我们在历史的长河中去做深入的研究和探讨。

参考文献

[1]王克芬.中国舞蹈发展史[M].上海:上海人民出版社, 2004.9

[2]彭松.中国舞蹈史[M].北京:文化艺术出版社, 1984.6

[3]王克芬.中国舞蹈史[M].北京:文化艺术出版社, 1996.2

3.西周礼乐制度的认识 篇三

此后，在整个二十世纪中，一代又一代中国考古学家们矢志不渝，“上穷碧落下黄泉”，一直为完成中华文明探源的使命而努力。至1970年代末，新石器时代遗址的发现已超过六七千处，大规模的调查发掘遍及全国，新的发现丰富多彩，文化类型的分析及其相互关系的探索日益深入，各地区考古学文化的时空框架逐渐确立。1980年代，浙江余杭良渚遗址群中的反山和瑶山遗址的良渚文化贵族墓葬，以及辽宁建平牛河梁遗址红山文化“女神庙”和积石冢的发现惊动学界，大型人工建筑和精美玉器，引发了对中华文明起源的时间、地点和标志的热烈讨论，中华文明探源的新高潮呼之欲出。

从2001年中华文明探源项目进行10余年来，对黄河、长江和西辽河流域20多处公元前3500年至公元前1500年的都邑性遗址和中心性遗址进行了考古调查和发掘，以翔实的考古资料，生动描绘着中华文明起源的壮丽画卷。

西坡聚落

河南灵宝阳平镇铸鼎原边上的西坡遗址所在，是声名远扬的庙底沟文化的核心地带。该文化以其灿烂的彩陶闻名于世。庙底沟风格的彩陶在中国史前各主要文化区均有发现，显示出强大的扩张力。

探源工程的实施为揭开公元前3300年左右庙底沟社会发展和彩陶扩张之谜提供了契机。2000年起在铸鼎原地区展开的调查发现了包括西坡遗址在内的21处庙底沟时期聚落，表现出明显的聚落等级差别。2000年至2011年，对中心性聚落西坡遗址进行了七次发掘。在其中心部位发现了大型半地穴房址，其中面积最大的F105室内面积204平方米，外面有回廊，占地总面积500多平方米，为当时最大的单体建筑。建造一座这样的房子需要100个壮劳力工作3个月。这些位于聚落中心、规模宏大、工艺复杂的建筑应该是公众聚会场所。而一座长约5米，宽约3.4米，现存的深度近2米的特殊人物墓葬，墓室覆盖着木料、麻布并很特别地全部用特制的泥填埋，泥中很可能被有意掺杂了芦苇及其他至少13种植物的叶子和果实。这座大墓的主人公生是庙底沟社会等级化的代表，也是中国史前时代涌现出的第一批领导者的一员。

公元前3300年前后是中国史前时代灿烂的转折期，各地区都在上演着社会加速发展的大戏，涌现出自己的领导者。探源项目中的安徽含山凌家滩遗址和牛河梁遗址都可以看到他们的遗迹。各地的领导者们明显以不同的方式表达自己的身份和等级，以不同的策略维护自己的统治：或依靠宗教权威、或依靠世俗权力，或依赖财富和奢侈品，或依赖主持公众事务。这些朝气蓬勃的领导者们还有着强烈的探索远方、相互交流的欲望。密切的交流使得各文化区形成着共同的价值观、宇宙观和天下观，逐渐在文化上形成一个整体，严文明先生称之为“重瓣花朵”，张光直先生称之为“中国交互作用圈”和“最初的中国”。

良渚都邑

1977年，在南京召开的“长江下游新石器时代文化学术讨论会”结束后，正在构思着中国史前文化整体格局的苏秉琦先生乘兴到良渚考察。在穿过莫角山的104国道边，他望着身边的台地，意兴遄飞，似自言自语，似问身边人：“你看杭州在哪里？”接着自问自答：“我看这里就是古代的杭州”，以他特有的高屋建瓴，预言了这片被秀美的天目山拥抱的水乡在史前环太湖地区的核心地位。

二十世纪最后的二十年中，这个著名预言不断被证实，位于杭州西北余杭县境内的良渚遗址群成为当时中国史前考古学最耀眼的明星，也是中华文明探源讨论中最热门的话题。

1986年，反山良渚文化贵族墓地被揭露，发现大型墓葬11座。1987年，瑶山墓地被揭露，发现大型墓葬12座。1991年，在汇观山遗址又发现4座良渚文化大型墓葬。这些墓葬中出土的精美玉器数以千计，“琮王”“钺王”“神人”“兽面”轰动学界。兴奋不已的浙江考古学家们并未停止发现的脚步，以辛勤的田野工作勾勒出了更令人震惊的良渚古都轮廓：在约40平方公里的范围里，分布着130多处遗址。其中莫角山遗址为大型人工堆筑的土台，东西长约670多米，南北宽约450多米，总面积约30多万平方米，相对于周围水稻田高约8～10米。

从探源工程正式施行开始，良渚遗址群的深入研究便成为重要组成部分。多学科结合的田野工作，为我们展开了一幅气度恢弘的良渚都邑画卷。

画面的中心是2006年开始发掘和钻探、2007年最终确认的良渚古城。城略呈长方形，东西约1700米，南北约1900米，总面积约300多万平方米。城墙基础部分一般宽约40～60米，局部可达100多米，现存最高处约4米左右。城墙墙体主要用黄土堆筑，黄土底部普遍铺垫石头为地基，石头地基以下铺垫一层20厘米左右的青胶泥，城墙内外都有壕沟。莫角山位于城中央略偏北的显要位置，明显是重心所在。考古学家们推测，良渚城墙土石方约120万立方，莫角山约350万立方，约需1万人工作4年！

2011年，在良渚古城东北的美人地下发现了良渚时期古河岸，有保存完好的厚木板做护岸，推测良渚古城的东面原来是低洼的沼泽湿地，良渚人在修建古城的同时，也对城外一定的范围进行了统一规划。他们在沼泽中堆筑起了几条东西向的台地作为居住地，在堆筑台地的同时形成了河道水系，以利舟楫，其情景应如现在临河而居的江南水乡。

古城周围40多平方公里的130多处遗址中，有反山和瑶山那样的贵族墓地，也有星罗棋布的村落，2010年发掘的茅山遗址是其代表。茅山有茂林修竹，聚落就在山脚之下，有居址和墓葬。山前低洼之处，发现了大片阡陌纵横的稻田遗迹，并有引水灌溉系统。稻田中竟然奇迹般地保留着30个牛蹄印，悠然成行，逶迤远去，更令数千年前良渚人辛勤耕作的情景如在目前。

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奇迹还不止于此。2010年发现的彭公水坝遗址向世人展示，良渚人在营建他们的都邑时，确实有着高超的技艺和宏大的构思。水坝位于良渚遗址西北山地的一个山口，初步田野工作显示，其内部用草包青淤泥堆筑，外部用黄土包裹，与莫角山遗址的堆筑方式颇为相似。彭公水坝与先前发现的长达6公里的塘山土垣遗址，隐约构成了庞大的防洪水利系统，保障着整个良渚遗址群的安全。

良渚古城巍然屹立，其内有以高耸的莫角山为核心的建筑群，其外水网密布，沟通着处处村邑和千顷稻田，祭坛和墓地散布其间，水利设施环护外围，整体规划，万人之力，数年之功——探源工程研究以鸟瞰的视角充分展示了良渚社会的复杂化程度和发展水平。我们已经有了更充分的理由相信，反山大墓中执钺佩玉的墓主是可以指点河山、号令万人的王者，良渚遗址群是王者之都。

陶寺礼天

探源项目实施后，陶寺遗址新发现的“观象台”遗迹为我们提供了陶寺贵族关于“敬顺吴天”“敬授民时”“敬道日出”场景的生动想象。以聚落考古学方法为核心的多学科结合的田野工作全面展开，极大深化了对这片史书记载的陶唐之地距今4300年至3900年社会发展的认识。

2009至2010年的区域调查覆盖面积1700多平方公里，确认陶寺文化时期遗址54处，分为三个区，中区以陶寺城址为核心，下辖6处中小遗址，是为“京畿”；北区有遗址28处，又分为东、中、西三组，各有中心性聚落；南区有遗址20处，先后以南柴和方城为核心。这些遗址表现出金字塔式的五级聚落等级结构，陶寺遗址高居塔尖，清晰反映了临汾盆地社会结构的高度复杂化。值得关注的是，现有资料表明，一些遗址可能具有特殊功能，或作为“驿站”，或作为“渡口”，或供应陶器，或提供石料，整个聚落群如同由强大的管理机制规划的政治经济有机体，每个聚落都扮演着相应的角色，发挥着适当的功能。

对于陶寺遗址本身的功能分区的探索也有重要收获。传统的洛阳铲钻探和高科技辅助的物探不断揭示着深埋在黄土下的秘密。考古学家已经可以在原来一片空白的陶寺遗址平面图上标出早期小城、中期大城、东南墙外小城、中期西南小城、宫殿区、祭祀区、下层贵族居住区、仓储区、平民居住区、制陶作坊、石器作坊、蓄水池塘、主干渠、支渠……一个精心规划的中国早期都邑正愈来愈生动地被展现出来。

这片丰腴的土地的统治者是谁？上世纪七、八十年代发掘的陶寺墓地大型墓葬已经为让我们目睹了这些王者的威仪。2002年发现的另一座陶寺文化中期贵族大墓IIM22，该墓长5米、宽3.6米、深7米，在整个中国新石器时代墓葬中也属规模最大者。该填土内有被腰斩的青年男子一名，墓室未扰动部分出土随葬品72件，包括彩绘陶器8件、包括彩绘漆柄玉（石）钺、玉戚在内的玉石器18件套、骨镞8组、漆木器25件、红彩草编物2件、猪10头、公猪下颌骨1具。其中青石大厨刀4柄、素面案板7块，厨刀下均有猪骨及其皮肉灰痕。陶寺王者的威仪和霸气再次令学界动容，与天文观测的关系更引发热烈讨论。

1926年2月，李济在临汾发出感叹和遐想：“临汾县（平阳府），这是一个勾起人们的历史遐想的城市——尧帝的古都……他究竟建造过一个雏形的城市没有？”目前的考古资料当然还不足以证明尧的存在，但在文献记载的尧的核心活动地区发现的都邑性城址、礼天设施和用具无疑为古史记载和考古学研究找到了新的契合点。考古资料远比有浓厚传说色彩的古史记载更丰富，为陶寺经济生活、等级分化和对外交流的研究提供了坚实的基础。多学科分析手段的应用，必将为我们揭开古史传说时代的重重迷雾，那个灿烂时代的真容一定比零星的古史记载更生动，更令人惊艳。

宅兹中国

公元前1800年前后，邙山之下、河洛之间的河南偃師二里头遗址成为万邦仰望之地。

环太湖地区的良渚文化因为水患和社会上层的过度奢华已经衰落；临汾盆地的陶寺文化在其晚期发生了剧烈的社会动荡，出现扒城墙、毁宫殿和掘王陵等严重暴力行为，辉煌不再。位于中国交互作用圈中心位置的洛阳盆地却强势崛起，成为交互作用圈的核心，重瓣花朵的花心，协和万邦的“中国”，面积达300万平方米的二里头遗址，成为整个东亚地区最壮观和最具影响力的都邑。

探源工程启动以来，中国社会科学院考古研究所对二里头遗址进行了持续的钻探与发掘工作，取得一系列重要成果。拂去尘封了数千年的黄土，“中央之国”放射出耀眼的光彩，展示出开天辟地的王朝气象。

王朝气象的最重要表现当属在遗址中心区核心位置新发现的宫城。宫城总面积约10.8万平方米，6座建筑基址形成“东宫”和“西宫”两组，各有自己的中轴线。在宫室建筑群以北发现的巨型坑，内有完整的幼猪。这种格局与商代早期都邑偃師商城宫域内国家级祭祀场的位置正相符合。

从西坡遗址开放的中心广场和单体半地穴大型公共建筑，到封闭的宫城、沿中轴线布局的封闭多进庭院和高台上的巍峨宫殿，二里头完成了将聚落的核心位置由公共广场变为封闭的“朝”“廷”的转折，这是由前国家复杂社会向王朝国家的重要转折，开启了一直延续到明清时代紫禁城的王朝都城和宫城布局的先河。

宫城四周，已经发现四条大路，最宽处达20米左右，交叉成“井”字形，通达四方，构成都城内的主干道网。二里头遗址发掘中曾发现车辙的痕迹，是中国使用有轮车辆的最早证据。这些曾经人来车往的大道，如同纵横交错的血脉，为庞大的都邑输送着各种资源，保证着其正常运转。

宫城之外的功能分区也日渐清晰。整个都城可分为一般生活区和中心区，中心区除了宫城外，还有贵族聚居区、祭祀活动区和很可能附属于王室的手工作坊区。

2004年，在宫殿区南侧发现了一处有围垣的手工业园区，出土大量绿松石原料、半成品和废料。通过多学科研究的展开，绿松石产地和加工工艺的细节正逐渐明朗，为王室控制的高级手工业提供了新的内容。结合以前发现的铸铜作坊遗址，我们已经有更充分的证据说明对珍稀原料和“高科技”加工技术的控制、对仪式用品和奢侈品生产和分配的控制，是中国最早的王朝的统治者们重要领导策略。

是谁领导了二里头的强势崛起？是谁以王者的气度，“辨方正位，体国经野”，“建中立极”，规划了这宏大有序、布局严整的都邑？是谁高筑宫垣，圈定了平民只能在远处仰望的权力空间，端坐在高台之上的朝堂之内，布政施令，乐观四夷宾服？二里头遗址一直未见大型墓葬。2002年，在宫殿区发现一座中型贵族墓，规模不大，随葬品不多，但墓主身边放置了一件长约70厘米的绿松石镶嵌龙形器，由2000余片各种形状的绿松石片组合而成，工艺之精湛令人叹为观止，成为探源工程实施以来二里头遗址出土的第一重器。一般贵族尚有此重器，王者的威仪当更令人动容。

虽然王者的仪容还如神龙见首不见尾，但已有的发现已经清楚地显示，二里头时期的中国交互作用圈已经发生了深刻的变化：原来并行发展的各文化区的中央，出现了一个强势崛起的核心；原来相互影响到文化交流变成了文化中心的强力辐射和四方的仰慕和追随。中华文明的发展进入一个崭新的阶段。

探源工程中一系列重要的考古发现，多学科研究的深入开展，已经使中华文明起源的历程日益清晰。考古资料显示，都邑的出现、礼乐制度的形成和以精美玉石制品和金属冶炼为代表的手工业的发展是符合中国特色的重要文明标志。多元一体中国交互作用圈的形成和“以中原为中心的历史趋势的形成”则是中华文明起源的两个重要阶段。八十多年前，李济坐着颠簸的骡车，奔波在坎坷不平的晋南土路上，开始了艰辛的中华文明探源之旅。探源之路依然坎坷而漫长，考古人会继续上下求索，寻求新的发现和理论突破。

（责任编辑：孙秀丽）

4.夏商西周的政治制度教案 篇四

本课是高中历史的第一节课，高中历史的学习与初中有着极大的不同，因而第一节课必须使学生意识到高中历史学习的特殊性，并逐渐适应高中历史的学习。本课在初一上学期中曾简单介绍过分封制，因而学生对本课的内容有着一些基础性的了解，所以教学时对基本史实不需讲解过多，重点还是在制度的内容上。本课的课表要求是了解宗法制和分封制的基本内容，认识中国早期政治制度的特点。

二、教学目标

㈠知识目标

⒈知道西周政权的建立。

⒉了解西周的分封制与宗法制。 ⒊认识中国早期政治制度的特点。㈡能力目标

⒈鼓励学生自己根据教材内容，用图形表示宗法制的特点，增强学生的思维能力。⒉通过分析史料，是学生学会分析材料，自己归纳总结。㈢情感价值目标

1.明白中国早期的政治制度是古人政治智慧的体现，我国是世界著名的文明古国，增强对祖国历史与文化的自豪感。

2．了解中国悠久的历史，培养学生们的爱国热情和民族自豪感。

三、知识重难点

重点：了解宗法制和分封制的基本内容。难点：认识中国早期政治制度的特点。

四、教学方法

史料分析法、图示法、提问法，调动学生的学习积极性，培养学生思考、分析问题的能力。结合本节课图片较多的特点，在教学过程中可结合图来讲解，增强教学的直观

五、教学资源 教材、网络媒体

六、课型 复合课

七、课时 1-2课时

八、教学设计 ㈠导入新课 《三字经》：禹传子，家天下；四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商；六百载，至纣亡。周武王，始诛纣；八百载，最长久。这首三字经表现了夏、商、西周的历史。每个朝代都有自己独特的政治制度，现在就让我们来学习本单元的第一节课夏、商、西周的政治制度 ㈡讲授新课

一、从禅让到王位世袭

1．禹建夏朝：约公元前2070年，禹正式建立了我国第一个王朝----夏。因此，后人也称他为夏禹。

设问：此时的夏朝已经不是一个部落而是一个国家，为什么？

部落是按血缘结合在一起的，国家按地区来管理的，禹治水成功后，就把天下分为九州，派“九牧”去管理，这表明夏已具有国家的职能，而不是靠氏族的血缘关系来维系。

2、启确立王位世袭制。

⑴启确立王位世袭制的根本原因是什么？ 根本原因：生产力的发展 由于生产力水平的提高，人们在解决温饱之余，劳动产品有了富余，这样就出现了私有财产。禹在治水的过程中，逐渐的壮大自己部落的实力。其他部落无法与之抗衡。在禹晚年的时候，禹虽然按照传统的禅让制推举伯益为部落联盟首领的继承人却不给实权。相反，禹把实权给了自己的儿子启。禹自己也转化为夏国王。请同学们观看教科书第4页的插图“戴冠冕的夏禹”，这是已经做了夏国王的大禹。观察一下他的装束、神态，冕是古代帝王专戴的礼帽，此时这衣着华丽，头戴冠冕的大禹再也不是最初那个破衣烂衫，粗茶淡饭，兢兢业业为民造福的大禹了，俨然一副帝王模样。禹死之后由他的儿子启以世袭制而不是“禅让制”的形式继承了王位。⑵大禹死后，王位传给了谁？

大禹死了以后，虽推举伯益为首领，但启凭借实力夺取了部落联盟首领的位置，从而结束了禅让制，确立了王位世袭制。它通过“父死子继兄终弟及”的形式世袭，保持着王位在家族内部的承继，“家天下”的局面从此确立，国家便成了君主、国王一家一姓的私产。⑶王位世袭制的实质是什么？ 传贤到传子，家天下取代公天下。⑷请同学们阅读教材回答下列问题：

① 王位世袭制具有怎样的神秘色彩？为什么？

占卜。那时候生产力落后，人们敬自然鬼神，国家大事通过占卜的方式来决定，统治者利用天的意志欺骗人们，这样可以为统治者提供统治的理论依据。指导读图《殷墟出土的刻有卜辞的牛骨》，理解其神秘性 ②这是一种退步呢，还是一种社会的进步呢？为什么？ 这是一个历史的进步。因为世袭制取代禅让制标志着我国阶级社会出现，社会生产力得到进一步发展。

3、中央到地方的行政制度。

请同学们归纳一下教材，夏商时期的中央官制是怎样的，设置了哪些职官？

 最高统治者为王，中央有尹、相、卿士地方封侯、伯。比如课本小字提到的相伊尹被商王封为“西伯”的周文王。

指导学生看第五页小字，思考商朝的相权有多大？

相是商朝中央最高官吏，相权很大，包括参订政制、主持政务、辅佐商王等，甚至可以废立商王。

下面我们就来学习等级森严的分封制的内容

二、等级森严的分封制 1.西周的建立

我们知道商纣王成天歌舞宴乐、成谜酒色、并肆意的收刮、残杀人民，从而机激起了人民的反抗，于是武王开始伐纣，于公元前1046年灭商，建立周朝，定都镐京，史称西周。2．分封制

㈠ 阅读教材正文和课本第5页两幅图，并阅读下列两则材料。回答问题。

材料一 据史料记载，周武王病死后，子成王诵继立。成王年幼，武王弟周公旦辅政，而带兵驻守在殷都周围的管叔、蔡叔等贵族怀疑周公有夺取王位的意图，对周公极为不满，致使纣子武庚有机可乘，拉拢二叔，又联合东方的徐奄等部起兵反周，经过三年苦战，才被平定。战后，周公意识到分封势在必行，在“吊二叔之不咸”之余,“封建亲戚，以蕃屏周”。

材料二 据史料记载，周初封建的诸侯，主要是同姓（姬姓）子弟；《荀子·儒效篇》说：周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”《左传·昭公二十八年》也说：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。”（1）西周建立后，什么人建立或实行分封制度？ 武王、周公旦。

（2）依据材料一回答，分封的目的是什么？ 加强和巩固西周的统治。

（3）依据材料二回答周初分封的诸侯有何特点？ 主要是同姓子弟。

通过这些问题我们明白了周初分封制是因周武王为加强和巩固西周的统治而建立，其分封的诸侯的对象主要是同姓子弟。那分封制包含哪些内容和特点呢？请同学阅读课本第二目“等级森严的分封制”，并以临近的四位同学为一组归纳封制的内容、特点。

内容 ⑴周天子将土地分封给：王族、功臣、先代贵族，让他们建立诸侯国，拱卫周天子

⑵被分封诸侯的义务：服从、纳贡、提供军赋力役

⑶被分封的诸侯有权在诸侯国内实行再分封，在诸侯国内可设官员，建立武装，征赋役生：

特点：分封制的执行一般是天子分封诸侯，然后诸侯在分封卿大夫。再由卿大夫分封士，由高到低，严格的层层分封，所以他的特点就是层层分封，贵族内部等级森严。

作用：加强周天子对地方的统治；扩大疆域；形成众星捧月般的政治格局；西周成为强国；政权由松散趋向严密。

㈡西周后期分封制的瓦解

原因： ①受封诸侯有一定的独立性 ②生产力发展，一些诸侯国势力壮大。③诸侯国势力日益强大，到西周后期，王权衰弱。

三、西周的宗法制

1、含义按照父系血缘宗族关系的亲疏维系政治等级，巩固国家统治的制度。

2、实质按血缘亲疏关系分配政治权利

3、目的加强分封制形成的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾维护周王朝的统治和政权的稳定

4、内容 ①确立了严格的大宗、小宗体系②大小宗之间的关系是相对的③大小宗之间不仅是家族等级关系，而且是政治隶属关系④周王是天下的大宗，也是政治上的最高领袖。

5、特点：嫡长子继承制。嫡长子，即正妻所生的长子，其他妻室所生为庶子。

⒍原则：立子以长不以贤，立子以贵不以长释义：有嫡立嫡，立嫡立长。若正妻无子，则依据庶子母亲身份的尊卑来确定继承人，而不是依据年纪大小。

提问：⑴如果一母生三子，两个哥哥出生时母亲还是妾，老三出生时母亲为妻，那么谁有继承的资格。有妻的儿子在，妾的儿子就不能继承，即使母亲是同一人。⑵周天子把王位传给了嫡长子，那么其他诸子怎么办？ 其他嫡子和庶子分封地方为诸侯。⑶诸侯的爵位谁来继承 诸侯的嫡长子

⑷那么诸侯其余诸子呢 被分封为卿大夫。

⑸卿大夫死后权力和财产谁来继承 嫡长子。

⑹其余诸子呢 被分封为士。

7、大小宗关系：嫡长子、嫡长孙为大宗，其余诸子为小宗。在亲缘上是兄弟关系，在政治上又是君臣关系、上下级关系，大宗可以命令小宗，小宗必须服从大宗。宗法制只适用于同姓贵族之间，但是周人施行同姓不婚，姬姓的贵族只能取异姓的老婆，异姓贵族也多娶姬姓贵族的女子，这样就用婚姻关系把异姓贵族团结了起来，整个国家如同庞大的家族，政权和族权紧密结合

提问：大小宗是绝对的吗？

大宗和小宗是相对而言。周天子是天下的共主，是所有姬姓的大宗，诸侯对周天子来说是小宗，但在诸侯国内，诸侯是大宗，卿大夫士小宗。在卿大夫的封地内，卿大夫是大宗，士是小宗。

8、影响

初期，保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定与团结。从长久看，血缘关系不能保持长久的政治联系

学习了宗法制，请同学们用图形来表示他们之间的关系。

⒐学习了西周的分封制和宗法制，请同学们总结分封制和宗法制的关系 互为表里：宗法制史分封制的基础，分封制是宗法制在政治上的表现 相辅相成：分封制和宗法制共同作用实现了西周的繁荣鼎盛 小组合作：用图形表示分封制与宗法制的关系

九、课堂小结

5.西周礼乐制度的认识 篇五

我国的会计史源远流长，进入奴隶社会后，国家管理机制中便已形成了一套会计财务体系。尤其是进入西周后，国家官厅会计体系更加完善，承担起记录国家财政收支、核算预算、监督国家财会运行状况的重任。“以史为鉴，可以知兴替”。历史上的会计制度许多方面仍然值得现代企业去学习、借鉴。

一、西周时期会计财务制度形成并完善的背景

（一）进入奴隶社会以来的条件

奴隶社会作为人类第一个有阶级之分、存在剥削的社会形态，与原始社会相比，生产力大大提高，存在一定量的剩余产品需要各阶层分配。这成为了官厅会计职能制度产生的物质对象条件。同时，国家应阶级分化之运而生。国家作为统治阶级统治被统治阶级的一种政治机器，需要一整套官僚体制，包括记录和管理剩余产品的产出、收集、分配数额的官厅会计制度。

（二）西周时期的特有环境

夏商两个朝代的文明的积淀，在经济水平、政治制度、文字等方面，为西周奠定了有利的基础。另外，西周为了管理比以前更加大的疆土，实行了分封制，要求各分封领主定期向周王室进贡产品，意味着西周财计管理的任务更加重，需要更加准确到位，以巩固政权。

二、西周时期财计制度的简介

首先介绍西周的中央官制。在天子之下设六卿，即天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官。其中天官之长大宰居百官之首，负责辅佐天子，执掌全国范围内的行政和经济工作，在会计制度方面主要体现在定期的对官吏的考核上，依据是其会计报告和政绩的对比。其下设两大部门，即会计组织部门和国库组织部门。

会计组织部门的最高长官为司会，其职能为会计制度的设计的主要体现，包括组织对官厅财政收入的全面核算，定期提供会计报告，供大宰理财使用；通过定期钩考，监督各种税收的实现及财物在各管理部门的收支动态；通过下属司书掌管户籍及土地图册，将此数据作为考核税赋征收的依据。

司会下设司书、职内、职岁和职币四职分理会计业务，其中司书掌管会计账簿，职能与会计相当。职内掌管财务收入账户，职岁掌管财务支出类账户，职币掌管财务结余，此三者与出纳相当。并建立了定期会计报表制度、专仓出纳制度、财物稽核制度等。

国库组织部门的最高长官为小宰，与司会平级，掌握预算。小宰的职责主要是负责掌管财物和王朝的法律、政策,同时依据王朝的财经制度对照审核全国各地的收支报表。小宰下设宰夫、大府和内宰，宰夫的行政地位是比较高的，他不仅辅助小宰考核各级官吏的收支报表，还可以越级向天官和天子汇报。这就赋予宰夫比较独立的地位，以便宰夫在行使审查权时，不受他人的干扰而影响公正性。

三、西周财计制度的可借鉴之处

美国会计史学家查特菲尔特教授就是依据《周礼》的内容而得出：“在内部控制、预算和审计程序等方面，周代在古代世界是无与伦比的。”的结论。此外，周代的“官厅簿记”已为中式会计方法体系的建设奠定了基础，它的记帐方法，结算方法，以及报告方法都一度走

在文明古国的前列。即便是对现代企业的管理，也有很大的启发。

（一）明确详细的分工

劳动分工是人类生产力提高到一定程度的重要标志。分工意味着生产和管理活动的复杂化和细化。这些活动被划分为若干个流程，同时每个流程由专门的人员利用在此岗位上长期工作所积累的技术和经验来完成，从而提高了效率。

西周的财计体系便有很明确和详尽的职能分工。最直观的体现便是会计组织部门和国库组织部门的划分。前者主要是掌管一些账面数据，比如一些统计报告、契约、账簿等等，还要编制供最高统治者参考的国家会计报告。后者则更多地接触实物，包括总管财政的收入和支出量，组织官员保管国库财务保管。这一点和现代企业会计实务的账物分离原则是比较一致的。司会这一大类下还设了四个职位，即司书、职内、职岁和职币。后三者把财务工作进一细化，分别针对收入、支出、盈余。

此外，作为国家性的管理体系，收入更多体现在税收上。在西周，税收也是从会计和国库中划分出来的一条管理线由，司徒系统分掌赋税收入组织工作。有专门的官员负责将地方的税收收集起来缴纳到中央，并为会计和国库提供必要的税收数据，以便后两者进行核算。

在市场经济活跃、生产活动大大复杂化、信息技术高度发达的当代，企业更应当对各项职能进行合理而细致的分工。大部分的企业分设会计部和财务部，分别做会计核算和财务管理。即使是在同一部门内，也要尽可能把不同的工作作为不同的职能分给不同人员担当。在许多大企业，尤其是集团企业，应尽可能地按财务部门作为投资决策中心、资源配置中心、信息中心、制度中心、监控与考评中心的定位，把财务部划分出相应的职能工作组。

然而，就中国的现状而言，仍以中小企业为主。没有那么多人员可供企业进行细化的职能分工。即便如此，中小企业更应该认真识别本企业所需要的工作及其特点，保证大类是分给不同的人员的，然后整合细化的工作进行，相似的归在一起，同时保证一定的牵制机制。

（二）制衡监察机制

上面所讲的分工一定程度上也形成的分权。在现代政治制度和公司治理制度来看，分权是都是制衡的基础。有分权不一定能形成制衡，但没有分权，制衡机制几乎就是空谈。

依据《周礼》一书中关于西周财计体系的记载，包含于行政管理体制中的会计思想对我国漫长的封建社会会计思想的发展，起着经典性的指导作用，它所阐述的把财政收支分离、财物出纳保管、薄籍记录、审计监督分开负责、相互监督的思想，体现了互补性错位机制的先进的会计管制思想。

西周还有个比较著名的财计制度“九府出纳”。也就是说，除了会计和国库，西周还有其他机构也承担着部分国家财计职能，共同组成完整的财计体系。九府包括职内、职币、大府、泉府、玉府、内府、外府、天府、职金。

从组织设计方面讲，相互牵制关系也存在于之间“九府”。其中总出纳部门（职内、职币）起总控制作用，通过大府、地官、春官、秋官系统控制国库，而大府直接控制玉府、内府和外府。这九大保管出纳部门又统一受到司会的控制。司会通过司书控制总出纳部门，而总出纳又控制着国库组织系统，这样，最终使王朝的财物保管、出纳之权通过会计核算都置于司会控制之下。

从西周的政权组织机构设置和职责来看，西周王朝为了巩固其统治地位，达到管理和控制财政经济的目的，在审计建制方面迈出了重要的一步，即把负责审计工作的宰夫置于负责财计部门的司会之外，独立行使审计职权，甚早地建立了一套独立于会计部门的审计制度。同时，又置司书、职内两职官于司会之下兼理审计，反映了我国审计体系的萌芽。

对于现代企业而言，就要加强内部控制，让不同职位间形成相互牵制。比如说，签发单

据人、填单人、审核单据人，最好不要是同一个人。以确保不会有人利用控制漏洞，虚增业务，篡改数据，从而为自己谋私利。公司也要注重内部审计的作用，赋予其足够的权限以展开有效的审计工作，对公司内部的管理起到良好的监督作用。

（三）相对独立的环境

要会计制度发挥相应的公允客观的核算预算职能，就要保证会计部门尽可能地独立于其他部门，更要避免受到高层统治者的干预，免于外界施加的压力。难以想象，会计部门在外加的影响下，还能做出客观的不偏向任何一方的核算结果。

西周的中央官制赋予了相权相对充分的权力，而不像封建社会的中央官制那样皇权至上、相权依附于皇权。这就意味着，各个承担部分相权的部门都不会受到周天子的直接干预，整一套官制基本上会按照原本设定的那样合理运作下去。财计部门也不例外。

从会计和国库部门的管理流程来看，每个部门的某一项工作都有直接的负责对象。比如小宰将年报向大宰报告。与之有牵制和竞争关系的司会不得干预，不得将自己的错误或欺骗行为嫁祸于小宰。

在现代公司治理模式中，无论是哪一种模式，都要让每个职能部门保持一定的独立性，让其完成自己的功能而不受其他部门的影响。对于那些有监察作用的机构或职位，更要保证其独立的意志。其他接受监督的机构都无权对其施加对自己有利的影响。

（四）定期汇报制

小宰对大宰、司空对大宰、载师与司书之间，乃至大宰对周天子关系之间等，存在着定期编制提供年、月、旬报的义务。这一点能够有效地加强跨部门、跨级的信息沟通，增强信息通达度。也为不同部门间的互相监督和考核提供了依据。几千年前的古人都有了定期报告的意识，现代企业管理者更没有理由不去执行这一有用有效的管理方法。定期报告机制，是现代化企业透明化管理的必然要求。

参考文献：

[1] 《西周财计官制与我国财政部体系对比研究》

[2] 《西周会计思想》

6.夏商西周的政治制度基础练习题 篇六

1. 西周时期，有一个为士的官员，20岁时，妻子为他生了一个女儿甲，22岁时，他又娶了一个妾并生大儿子乙，24岁时，他的妻子又生儿子丙，25岁时，他的妾又生儿子丁，这个官员后来不幸去世，他的子女都想取得他的爵位和家业，按周朝规定，主要由谁继承家业和爵位( )

A.甲 B.乙 C.丙 D.丁

2. 周王把王畿以外的地区分封诸侯，让他们建立诸侯国，镇守疆土，保卫王室。诸侯对周王承担纳贡和朝贡的义务，并随周王参与出征、祭祀、吊丧庆贺等事项。这种制度叫作( )

A.宗法制 B.分封制 C.郡县制 D.行省制

3. 10月16日，中华人民共和国第11届全运会在山东济南举行。中央电视台体育频道编制了大型系列报道“走齐鲁 看全运”节目。请问山东省被称为“齐鲁大地”的说法，最有可能起源于( )

A.宗法制度 B.古代地名 C.西周分封 D.汉初封国

4. 下图是以“封”字为图案的一枚邮票，金文中的“封”字，写作 或 ，从字形上来看，具体行动就是划定疆界，植树为帜。而下图则是以中华百家姓的姓氏出现。那么，这个姓氏的由来是( )

A.地名 B.植树的过程 C.人名 D.祭祀

5. 春秋时期，齐桓公召集天下诸侯，头戴醒目的冕旒，享九鼎之食，行天子“宾礼”规格。据你判断，齐桓公破坏的是( )

A.外服制 B.分封制 C.礼乐制 D.宗法制

6. 商朝最基本的政治制度是( )

A. 封邦建国制度 B. 商王垄断神权 C. 内服与外服制度 D. 嫡长子继承制度

7. 西周时期，选拔官吏的基本方法是( )

A、推荐 B、分科考试 C、自荐 D、血缘世袭

8. 在中国古代史上，西安所在的关中平原是我国的政治、经济和文化中心。这一地位最早可追溯到( )

A.4000多年前 B.3000多年前 C.多年前 D.1000多年前

9. 庄子“窃国者为诸侯”的话客观上反映出当时的政治状况是( )

A. 周王室衰微，诸侯争霸 B. 卿大夫取代国君掌权

C. 阶级矛盾尖锐，农民起义不断 D. 奴隶主内部矛盾导致王朝更替频繁

10. 在首都举行了册封仪式后，受封者率领军队、人民前往东方的.封地，结果受到封地上的土著军队攻击，好不容易才将土著征服。接下来的首要工作是筑城，以作为未来统治这个封地的基地。请问这是哪一个时期的政治形势( )

A.商朝初年 B.周朝初年 C.唐朝初年 D.宋朝初年

11. 《国语晋语九》：“刑侯与雍子争田，雍子纳其女于叔鱼以求其直(在争论中获胜)。及断狱日叔鱼抑刑侯，刑侯杀叔鱼及雍子于朝。”对此材料评述不正确的是( )

A.材料记载发生了土地争论 B.表明土地可以转让和买卖

C.土地不能转让和买卖 D.此事件可能出现在春秋时期

12. 春秋战国时期出现了以华夏族为中心的民族融合，战国时期分布在我国东北地区的少数民族( )

A.东胡 B.靺鞨 C.犬戎 D.回鹘

13. 歌曲《我的中国心》唱到：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心……”这充分说明，维系广大海外华人对祖国深厚感情的纽带主要是( )

A.宗教信仰 B.财产制度 C.血缘关系 D.政治态度

14. 与成语“背井离乡”、 “井井有条”、“井然有序”等相关的制度是( )

A.井田制 B.分封制 C.宗法制 D.封建土地所有制

15. “陈胡公滿者，虞帝舜之后也。……周武王克殷，……封之于陈。”胡滿属于西周时受封的( )

A.王族 B.功臣 C .先代贵族 D.周边归顺贵部落首领

16. 下列我国早期政治制度中，体现了“传嫡不传庶，传长不传贤”的精神的是( )

A.分封制 B.世袭制 C.宗法制 D.郡县制

17. 时日竭丧，与汝皆亡。是以下哪个朝代的百姓咒骂统治者的话：( )

A.夏朝 B、商朝 C. 西周 D、秦朝

18. 完整地说，我国的青铜器时代应包括：( )

A.夏商 B、商周 C.西周 春秋 战国 D、夏 商 西周

19. 天干地支是中国先民较早掌握的初步的天文历法知识。商代君主多以天干为名，如太甲、盘庚等，这体现了商朝( )

A.天干地支知识已经在群众中普及 B.王权的自我神化

C.董仲舒“君权神授”观念的巨大影响 D.经济繁荣，文化发达

20. 宗法制的实行使西周的政治制度具有浓重的 ( )

A.神权色彩 B.血缘色彩 C.平等色彩 D.民主色彩

1. C

2. B

3. C

解析：“齐鲁大地”起源于西周的分封制。当时较有名的有鲁国、齐国、燕国、卫国、宋国、晋国等，齐国和鲁国是这一时期山东地区主要的封国，山东因此得名。

4. A

解析：地名，封姓源出姜姓，是炎帝的后裔，以地名为氏。

5. B

6. C

7. D

8. B

9. B

10. B

11. C

12. A

13. C

14. A

15. C

16. C

17. A

18. D

19. B

7.考研历史学考点西周政治制度 篇七

周灭商前后，已开始将子弟分封于新征服地区，周公东征以后大规模分封，在当时称为“封建”，即分封土地，建立国家之意。分封的诸侯要对天子承担镇守疆土、屏藩王室、缴纳贡物、朝觐述职、发兵从征等义务，在自己国内可以将土地继续向下分封给子弟亲属，后者称为卿大夫。分封制加强了王室对全国疆域的控制，巩固了周天子天下共主的地位，即所谓“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。

2、宗法制

宗法制是古代贵族凭借血缘关系对族人进行统辖管理的制度，从而成为统治者维护社会和政治秩序的一种重要手段。它的核心是嫡长子继承制。这一制度在商朝后期已经存在，到周朝变得更为典型和系统。天子的嫡长子继承王位，余子分封为诸侯，诸侯的嫡长子继承君位，余子分封为卿大夫，依此类推，直至最低层。嫡长后裔称做这个家族、宗族的“大宗”。嫡长以外各子及其子孙则为“小宗”。无论经过多少代，大宗始终是本宗族的核心，通过他将始祖的后裔联结成一个具有实体性的血缘团体。

宗法关系的基本内容，实质上就是大宗或小宗依据自己的特殊身份，对不同范围内、包括直系与旁系亲属族人的统辖管理。西周宗法制与分封制相结合，亲缘关系与政治关系相结合，有效地起到了维系社会、政治秩序的作用。这也是周朝政治有别于后世的一个重要特点。

3、国野制

从分封制的角度年地，周朝国家管理在平面上可以分为一系列政治单元，包括王畿和各诸侯国。在每个单元中，又基本上都有国、野两类政治区域，它们之间是统治、被统治的关系，各自有不同的管理制度和社会职能。周初分封实际是由统治部族对被征服地区主动进行的武装拓展。被封者率本族人到达封地后，首先要建立一个名为“城”的军事据点，逐渐由点向面扩展，完成对封地的控制。这种城(包括近郊)在当时称为“国”，“国”以外的广大田土则称为“野”。国、野之分由此形成。诸侯又向下分封采邑给卿大夫，采邑分为都、鄙，其中心据点为都，都外田土为鄙，性质与国、野相同。

国、野的居民分别称为国人、野人。前者是以周部族为主体的统治部族成员，其上层即贵族，又称“君子”。他们世代垄断官职、爵禄，辅佐国君统治国家，是国人的核心。占国人大多数的下层成员属于平民(自由民)，有自己的经济、职业(如务农、从事工商业)，并对国家承担当兵作战的义务，他们作为国君同族成员，也都拥有干预政治的权力。遇有重大问题，国君按习惯要征询全体国人的意思。他们不仅能就重大问题发表政见，平时也可以较自由地批评掌权者，当集团利益受到侵害时还往往起而反抗，废逐乃至杀死国君，周厉王时的“国人暴动”即为典型例子。

野人亦称庶人，主要是被征服地区的传统居民，包括殷商等诸多古老部族的后裔，还有迁徙到内地的周边民族成员、流亡人口等。他们是井田制下的劳动者，以助耕公田的方式为国家负担劳役地租。

4、礼乐制

礼乐是周朝典制的重要内容，也是其政治生活的重要组成部分。周朝礼的范围很广，由社会习俗直至国家关系、军队征伐、典章制度等诸多方面，可谓包罗万象，典型体现了分封制下等级森严的等级制度。

礼的实施与乐密不可分，各种礼都有为之服务的乐。乐在氏族社会本来都是用以表达情感的文化活动，与礼结合以后，乐的性质发生了较大变化，等级性的内容明显增强。不同阶层的人所用乐舞在规模、人数等方面皆有严格规定，不得逾越。

周公被当作古代加工、改造礼乐的重要代表人物，据称“制礼作乐”是他一生的重大业绩之一，也是他被后世尊为圣人的重要原因。春秋中期以后，随着社会等级的变动，周代的礼乐文化秩序逐渐瓦解，但经过孔子的再加工和标榜，其中很多具体内容在后世仍然具有重要影响。

8.第1课 夏商制度和西周封建 篇八

时间：2周一 2017-9-4 编制人：谢南山 备课组长审核： 包科领导审批 ：

班级： 小组： 姓名：

第一单元 中国古代的中央集权制度

【时空坐标】

第1课：夏商制度与西周封建

【课标要求】：了解宗法制和分封制的基本内容，认识中国早期政治制度的特点；

【重难点解读】

1、分封制——封邦建国：

分封的主体是 同姓亲族，还分封功臣、姻亲和先代贵族。分封制使西周形成了“周王——诸侯—— 卿大夫 ——士“的等级序列。

2、宗法制：以血缘为纽带的继承制度：

周朝为了解决贵族之间在 权力、财产和土地继承权上的矛盾。核心是实行嫡长子继承制。

3、礼乐制度：

周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。

【问题导学】

1、如果你是周王，你将如何分封呢？比如：分给哪些人？分哪些东西？你进行分封想达到什么目的？

同姓亲族、功臣、姻亲和先代贵族； 土地和人民； 巩固统治

2、某诸侯年青时购买一女，生子甲。三年后正式娶另一诸侯之女为妻，先后生子乙、丙。以后又以数女充实后宫，生子丁等十余人。该诸侯死后，能合法继承其位的应该是甲乙丙丁中的哪个？是根据什么继承原则？ 乙

嫡长子继承制

3、西周时规定了贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类：王九鼎、诸侯七鼎、卿和大夫五鼎、士三鼎。这反映的是哪一项政治制度？ 礼乐制度 【合作探究】

探究一 等级森严的分封制

情境材料一（书本P3右上角的“西周分封形势图”回答）：(1)周朝分封的诸侯国有王族建立的，有异姓诸侯(功臣、姻亲、被商灭掉的古国后裔等)建立的，齐国、鲁国和宋国分别属于其中的哪一类？分封的同姓国多 还是异姓国多？

答案：齐国：功臣建立；鲁国：王族建立；宋国：先代贵族建立。

同姓国多。

(2)周王这样做的目的是什么？

周王的目的主要是维护周王朝的有效统治。

情境材料二：历史典故“烽火戏诸侯”中，诸侯因义务所在，蜂拥而至勤王。

天子适诸侯，曰巡狩(巡狩者，巡所守也)。诸侯朝于天子，曰述职(述职者，述所职也)。……一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。——《孟子·告子下》 探究思考：根据材料，概括：诸侯有何义务？ 保护周王室，忠于职守，保卫封地； 定期朝觐天子，向天子述职。诸侯服从天子。

情境材料三 下面是某同学模拟西周前期政治生活的一段独白：

我是家里的嫡长子，被父亲分封到东方。前几天，我出兵教训了前来“问鼎示威”的楚王。父亲因此免除了我的贡赋，并允许我在自己的封国内收取赋税，设置官员。过几天，我的孩子们将要来汇报他们治理自己封国的情况。他们之间整天勾心斗角，打个不停，我心里很恼火。问题：根据所学知识，指出独白中存在哪些历史错误？ “教训楚王”不正确，楚王问鼎发生在春秋战国时期，不符合西周前期的要求；“免除贡赋”不正确，西周的主要财政来源就是诸侯的贡赋，这是诸侯必尽的义务，不可能免除；“治理自己封国”不正确，只有周天子分封的才叫封国，诸侯分封的卿大夫的领地只能叫封地；“打个不停”有错误，西周前期各个等级恪守本分，还没有出现互相攻打的局面。

探究二 中国古代早期政治制度的特点

材料一：商周统治者几乎是每日必卜，每事必卜，许多军国大事都要由神的意志来决定 材料二：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。”

材料三：西周的国家政权是由“大宗”“小宗”的血缘关系组织起来的┅┅形成了亲贵合一、家国一体的政治体制。

——上述材料均选自张萌麟的《中国史纲》 问题：根据以上材料，概括中国早期政治制度的特点。神权与王权相结合，以血缘关系为纽带形成国家政治结构，最高执政集团尚未实现权力的高度集中。

【高考真题演练】

1、（2008·上海单科A·1）“封建亲戚，以藩屏周。”这句话指的是()

A．分封制

B．井田制

C．郡县制

D．行省制 2．（2009·北京文综·12）下图是北京广安门桥北的蓟城柱。《礼记》载：“武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟。”与蓟城建立相关的制度是（）A．禅让制

B．井田制

C．分封制

D．郡县制

3．1793年，英国使团的随行画师亚历山大，谈到在中国的见闻时说：“中国人每家都保留家谱……本家族每年至少一次在一起祭扫祖坟。”中国人的这种传统与下列哪一制度有关

A．分封制 B．宗法制 C．礼乐制 D．禅让制

4、（2009·山东文综·9）在《红楼梦》第九十回中，贾母说：“自然先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家。再没有先是外人，后是自己人的……”。这反映出贾母（）A．具有男尊女卑的思想

B．固守传统的家庭等级观念 C．具有浓厚的宗法观念

D．遵循长幼有序的婚姻礼俗

5、（2013•海南单科•2）西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是周朝分封制的基础，对后世也有深刻影响。这表现在A．一夫多妻习俗长期延续

B．皇位继承“立嫡不以长”

C．诸子平等的财产继承权

D．婚姻中的“门当户对”

6．我国早期政治制度的特点：A．开始实行王位世袭制 B．对异性功臣进行分封

C．无条件遵从周天子命令 D．带有血缘和部族色彩

7、公元前 782 年，幽王宫涅继位，宠幸褒姒。“褒姒不好笑 … … 幽王为烽隧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃人笑。”这段材料不能表明

A.幽王荒淫无道 B.分封制确立周王天下共主地位，各封国必须服从周王室的政令 C.西周末年诸侯势力强大 D.分封制下，各诸侯王对周王承担军事义务

9.西周礼乐制度的认识 篇九

公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。

礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾(即六十四人)，诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。

周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真正去表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。

礼乐制度盛行于中国的商周时期，是维系奴隶制等级观念的规范，也是奴隶主阶级借以巩固其统治地位的重要手段。《礼记。曲礼》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”在举行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、丧葬等宗教和政治活动时，均使用礼乐器。礼乐器是表明器主身份、权位的标志物。正如《左传成公二年》所云：“器以藏礼，礼以行义。”又云：“唯器与名不可以假人。”丧葬礼是礼乐制度的重要组成部分。死者入葬时所享受的待遇，依生前的品级而有所不同。古代墓葬能够比较完整地保存随葬品和有关遗迹，因而为研究古代的礼乐制度提供了宝贵的实物资料。

礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”，采取“节乐”措施。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。

不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”;祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。(《周礼.春宫》)两君相见，例用大雅《文王》;诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、(《左传.襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。 关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是：“王宫县”，即排列成东西南北四面;“诸侯轩县”，排列三面;“大夫判县”，排列两面;“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”;诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”;士用四人，列成二行，称为“二佾”;(《周礼.春宫》及注);等等。

总之，所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。要顺利地推行礼乐制度，必须加强有关礼乐方面的教育，这是不言而喻的。因此，周王朝设置了我国历史上第一个礼乐机构--春宫。

春宫中有大司乐、乐师、大师等乐官，乐工1400多人，分别负责音乐教育、传授乐艺、表演和其他音乐事务。他们大多数是受过严格专业训练的音乐家，有明细分工，各司其职。《周礼.春宫》中明确记载了最高乐宫大司乐的职务要求：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟晋”。教学科目主要有乐德、乐语、乐舞(大舞)和小舞四种。由于结合礼教，内容都含有伦理道德观念。在春宫中还有小师、磬师、钟师、笙师、n师等传授器乐技艺。周代如此重视音乐教育，无疑会对音乐文化的发展产生促进作用，而各种相关的措施也推动和保证了音乐的发展，从而使周代宫廷音乐达到了较高的水平。

但另一方面，由于过分强调其配合礼教的作用，也给于音乐以很大的束缚，而不能很好发挥其艺术特征，以至到春秋后期，随着新思潮的兴起和民间乐的发展这种典礼音乐便日益衰颓不振了。

乐与礼的关系

乐与礼的关系其一：孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子认为人的修养开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。这三者也是教化民众的基础与手段，必须恰当利用。

“兴于诗，立于礼，成于乐”是孔子关于如何学习《诗》、《礼》、《乐》的过程。

《诗》即是《诗经》，兴就是起、开始的意思。孔在《八佾》中说：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”表明一个人在国家社会生活中，想要表达自己的思想，待人接物，言辞修身等各个方面，都应当是要从学习《诗经》开始，只有这样感性语言认识，才会有“美”的感受，才能更好地立德修身。

《礼》即是社会的规则、仪式、制度，即理也，或者法也。

《论语》：“不学礼，无以立”即是表达了这样的思想。学礼守礼，从具体的感性认识提升到理性认识，严格地遵守礼的规定，才能克己复礼，以正其身，是为立也。

《乐》本无经，而在于人的创造。子曰：“人而不仁，如乐何”，孔认为，如果一个人为人不仁，那么他所演奏的音乐也将不会是令人愉悦的。乐在于创造，是建立在《诗》的感性和《礼》的理性基础之上的升华，是二者相互融合于人的产物。贤达之人所奏之乐，“乐而不淫，哀而不伤”所以乐是人性的最好的体现，是中和之美。 所以《诗》、《礼》、《乐》的“兴”、“立”、“成”是儒家思想中关于一个人学习发展的过程规律，是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。

关于音乐的产生有四种说法：

1音乐产生于同自然界的斗争

2音乐产生于同自然界的模仿(《吕氏春秋仲夏纪古乐篇》[战国吕不韦著]中记载：昔黄帝令伶伦作为律……听凤凰之鸣，以别十二律)

3音乐是原始人类表达思想感情的需要(《吕氏春秋季夏纪音初篇》中记载：禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：“候人兮漪!”实始为南音)

4音乐产生于劳动生活中(《吴越春秋》中有首相传为黄帝时期所作的《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐`)

关于乐与礼的关系，从“音乐产生于同自然界的斗争”这里入手。

由于古代劳动生产力的低下以及对自然界的认识不够，人们在面对自然界摆出的种种困难上无力做出科学的斗争，他们只能用巫术来祷告上天。《吕氏春秋仲夏纪古乐篇》中记载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阴气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”因此中国音乐在诞生的时候就与巫蛊神幻并为一谈，并且对人们的影响极大，以致后来《礼记乐记》[战国公孙尼子著]中曰：“宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。”五音象征五行，五行乃物质基础万物之宗，“宫乱则荒，其君骄;商乱则陂，其官坏;角乱则忧，其民怨;征乱则哀，其事勤;羽乱则危，其财匮。”万物应当各司其职，缺一不可，否则“五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣!”

既然音乐能关系到国家的存亡，那么就要非常重视音乐的教化作用。提倡礼乐治国，用礼来区分等级，用乐来调和人与人之间的关系，以达到君臣和敬、长幼和顺、父子兄弟和亲的整个社会完全谐和的目的。“礼”并非专门为巩固统治而诞生，它只是在特定时期被统治阶级拿来利用而已。

由此，与“礼”息息相关的“乐”也成为统治者运筹帷幄的棋子，被拿来控制与利用。同时，“乐”在历史跨入阶级社会、私有制产生以后被打上了阶级烙印，在一定程度上成为了统治者的私有物。 乐与礼的关系其二：明末清初著名思想家、哲学家王船山指出：“知声而不知音，禽兽是也，知音而不知乐，众庶是也。惟君子为能知乐。”由此可见“声”与“乐”的.区别。“靡靡之音”不等同于“靡靡之乐”，有“乱世之音”而无“乱世之乐”。如果礼是“别异”，“乐”就是一种“和同”的力量，同时它又是一种精神上的愉悦。所以，当“音”能够成为这种精神上的力量和愉悦时，它才把自身转化为“乐”。“乐者，通伦理者也”，因此王船山认为，懂得了礼的人未必懂得乐，但懂得了乐的人同时也懂得礼。

礼乐制度诞生于西周一直延续到清末共几千年，每个时期的具体内容并不相同，但理论上都是以西周为标榜并且最终目的都是相同的。

“如果说周公是‘礼乐’的主要制定者，那么孔子就是‘礼乐’的坚决维护者。[李泽厚《华夏美学第一章礼乐传统二“乐从和”：情感与形式》]”孔子的儒家思想讲究仁爱、伦理、修己、道义、理性、中和、学习、重教育，这些都与“礼”息息相关。孔子极重视礼教，认为人应当严格遵守礼数，统治者若“上好礼，则民莫敢不敬”，被统治者“不学礼，以无立”。他用仁爱伦理的态度来看待音乐，评价六代乐舞中的《大武》为“尽美矣，未尽善矣”，对其中充斥的暴力内容给予否定。只有尽善的音乐才能挖掘出尽美，而尽善则要靠礼来修养。孔子的“重教育”将其礼乐思想教授于人然后保留延续下来。

礼划分了阶层，使中国古代音乐有了“宫廷音乐”与“民间音乐”之分。宫廷音乐的素材基本上都来自民间，由宫廷御用文人乐工修改编订而成。为宫廷收集音乐素材也是体察民情的一种有效手段，西汉时期成立的“乐府”其职能之一就是收集民间音乐，统治者可从民间歌曲中看出自己的政绩到底如何，由此可知己知彼达到更好的统治效果，与此同时也收录了散落在民间的音乐并在一定程度上将它们流传后世。我个人认为这种“采风”制度类似于西方音乐史中的格里高利圣咏，统治者收集民间歌曲的最终目的都是为了巩固统治。

唐代是中国古代文化、经济、外交的鼎盛时期，唐代音乐吸收外来因素，种类空前的丰富。这时，属于统治者的雅乐便在丰富多彩的燕乐光环下黯然失色。况且雅乐是歌颂帝王的“雅正之乐”，注重形式并不注重旋律美感，连统治者自己都认为“雅乐不美”。即使唐朝历代帝王极喜爱推崇燕乐，但他们也没有对“礼乐”掉以轻心。唐明皇李隆基六岁时曾在祖母武则天面前表演乐舞《长命女》，可见从西周传承下来的教授贵族子弟音乐来让其明白礼乐治国重要性的制度仍在继续，“礼”之于“乐”仍旧严格。唐代“大乐署”是专门掌管雅乐与燕乐的机构，它有严格的管理与考核制度，筛选最好的乐师为宫廷服务不仅是因为唐代帝王都相当重视音乐，更重要的是为了通过高超精湛的表演来显现唐代的国富民强。

出现于宋代的“大宴仪”是皇帝在重要节日祭祀、宴请、册封的礼乐制度，延续至清。“大观三年，议礼局上集英殿春秋大宴仪：其日，预宴文武百僚诣殿庭，东西相向立。皇帝出御需云殿，阁门、内侍、管军等起居……集英殿饮福大宴仪。初，大礼毕，皇帝逐顿饮福，余酒封进入内。宴日降出，酒既三行，泛赐预坐臣僚饮福酒各一盏，群臣饮讫……[元脱脱等著《宋史志第六十六礼十六》]”

由于历史文化原因，金、元统治者未能在礼乐制度上取得强有力的控制，造成封建社会中意识形态禁锢方面的某种松懈。这使得作为通俗文艺形式的戏曲在民间的发展中能够游刃有余，蓬勃兴旺。

之后的明清时期礼乐制度类似宋代“大宴仪”。明制大宴仪中“有大宴、中宴、常宴、小宴。[清张廷玉等著《明史志第二十九礼七》]”“大宴仪上尊号徽号仪尊封太妃太嫔仪附册立中宫仪册纪嫔仪附主册皇册皇太子仪太子千秋节附册诸王仪册公主附知。[柯劭氲戎《清史稿志六十三礼七]”

从宋明时期开始，宫廷音乐一再衰败，民间音乐却如雨后春笋般繁荣发展。封建统治制度毕竟是落后不得人心的，掌控在统治者个人手中的礼乐制度注定要走向灭亡。但不能否认礼乐制度影响了整个中国古代封建社会以及音乐格局，它作为统治阶级利用音乐来左右政治的利器控制中国近两千年，在一定的历史条件下的确是一种非常有效的手段。

礼乐制度就是等级制度。西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。

到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也!”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼(《论语八佾篇》)。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。

礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。《荀子礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类(族类)之本也;君师者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。

西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。朝礼在于尊重国君的权力和地位。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。