中庸的雪阅读理解及答案

中庸的雪阅读理解及答案（3篇）

1.中庸的雪阅读理解及答案 篇一

《中庸辨义》现代文阅读及答案

阅读文章，回答下列问题。

“中庸”辨义

“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可;做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原(愿)，德之贼也。”

将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也;庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用;所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的.言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念;而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。

人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。

1.下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是( )

A.孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B.《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。

C.孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释。

D.黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价。

2.下列表述符合原文意思的一项是( )

A.人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。

B.人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

C.作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。

D.孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。

3.筛选1、2自然段的信息，给“中庸”下定义。

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参考答案：

1.B

2.D

3.“中庸”是在日常生活中，遵循是非标准，运用“中和”的理念(在合适的时机做合适的事、表达合适的情感)，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分的儒家伦理学说的一个核心思想。(意对即可)

2.中庸的雪阅读理解及答案 篇二

A、《尚书》中强调“执中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源头。

B、中庸是孔子推许的至高道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到。

C、在朱熹看来，中庸就是凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态。

D、郑玄认为中庸就是中道之运用，这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意。

2、文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的一项是 ( )

A、凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。

B、中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论，很难适用于每一件事情。

C、从事情的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。

D、中道思想作为古代圣王的成功秘诀，已经被儒家抬高到理想化的程度。

3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 ( )

A、中庸之道作为一种方法论，已经成为构成普遍的文化心理和社 会心理的核心要素。

B、能否正确认识并合理应用中庸之道，既体现人们的智慧，又反映人们的文化责任感。

C、中庸之道是古代农业社会环境下的产物，根本原因是当时生产和生活方式的单一性。

3.中庸的雪阅读理解及答案 篇三

阅读《济南的冬天》片段，完成下面问题。

(一)最妙的是下点小雪呀。看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。山坡上，有的地方雪厚点儿，有的地方草色还露着;这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣;看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的`山的肌肤。等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。就是下小雪吧，济南是受不住大雪的，那些小山太秀气!(《济南的冬天》

(二)江南的雪，可是滋润美艳之至了;那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花;雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有;蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。(《雪》)

1.这两段文字描写的“雪”各有什么特点?文段(一)与文段(二)采用了哪些相同的手法?试举例说明。

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2.作者在遣词造句上非常讲究，值得我们仔细玩味。同样是写雪，落在树尖上是“顶”，落在山尖上是“镶”，山坡上的则用“穿”，山腰上的则是“露”，请在这四个词语中任选一个说说它的妙处。

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3.文段(二)中作者描写江南的雪有何用意?

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参考答案：

1.文段(一)小、薄，体现了温晴的特点;文段(二)滋润美艳，充满生机;两段度用了比喻的手法，如段一中把雪比作“好像日本看护妇。”第二段把雪比作“极壮健的处子的皮肤”，都有虚写，联想和想象，段一中由有些地方的草色还露着，联想到“更美的山的肌肤”，第二段想象蜜蜂蝴蝶采蜜和纷飞。(意对即可)

2.如“顶”。生动地写出了白雪的位置和形状。“镶”形象地写出了白色的山尖连接着蓝天，就像是一道银边围在蓝天边缘的景观。(分析其它词语亦可。只要言之有理即可。)