文化管理学教案

文化管理学教案（精选8篇）

1.文化管理学教案 篇一

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中海物业培训教案第六讲：

视觉形象管理与社区文化建设

目录

一、社区文化的重要性 1）

1、如何开展社区文化

（1）..........前期调查

2（2）..........策划方案 2

（3）..............执行 2

（4）......后期效果测评

32）

2、开展社区文化的注意事项

3（1）..........预算恰当 3

（2）.......要有较充分的方案及策划组织 3

（3）...........现场协调与调度也很重要 3

（4）.........时间安排的合理性 3

二、如何将社区文化活动与会所经营相结合

3三、如何将企业文化渗透到社区文化中

4社区文化的重要性

一位法国思想家说过：资源是会枯竭的，唯有文化生生不息。一个有持续发展后劲的企业、楼盘乃至社区，文化建设是其中的核心元素，也是企业的核心竞争力、企业的核心竞争力在于它的文化力。文化力的表现在于：完善的CI系统，规范的VI系统、有主题明确的价值理念的企业文化：包括行为规范、礼仪、氛围、有象征意义的年终文化晚会、员工运动会等，社区文化则包括：文艺活动、体育活动、摄影、绘画展览、年节庆典活动等。

1、如何开展社区文化

（1）前期调查

主要分析社区内的居民构成、年龄状况、入住时间、对社区文化的主要需求和愿望。

（2）策划方案

策划方案的编制包括：主题、活动程序、预算、较详细的还应包括效果测评、市场分析等。

必须准备：有详细程序的节目导演秩序册、导演提纲、各环节配合的分镜头剧本、活动脚本、主持人串词的撰写、各工种协调表、活动日程进度表等。

（3）执行

彩排正式活动摄影、摄像、邀请新闻媒体

（4）后期效果测评

2、开展社区文化的注意事项

（1）预算恰当

既不要贪大求全，也不要过于保守。

要结合安排、重点安排一些年节活动：如中秋、六

一、新年都可以浓墨重彩，但一般的节日可以低调处理，节日布置也同理。

（2）要有较充分的方案及策划组织

文字依据在于按程序来办往往不会乱套。相关的准备也可以做得充分一些。

（3）现场协调与调度也很重要

（4）时间安排的合理性

如何将社区文化活动与会所经营相结合会所既是社区内住户的活动场所，同时又是一个营业性场所。

1、办各种培训班可以适当收取部分费用

包括游泳、网球、声乐、绘画、形体操、健身等。

2、举办各种主题沙龙

主题酒吧可以聚集固定人群，同时酒巴经营也可以被带动起来。

3、举办会所设施的体育比赛

如网球比赛、乒乓球比赛。

4、烹饪大赛

会所特色餐厅推出特色菜式，并举办家庭烹饪大赛。

5、开放式会所

既对小区内住户、也对外经营、这对搞活经营很重要。

6、开办各种专题展览

包括主题摄影、绘画。

如何将企业文化渗透到社区文化中

企业文化特色鲜明，相应的社区文化也带有自身企业文化的特色。

1、主题贴近

比如中海社区文化直接展示中海企业文化特色，像《海》专题摄影展览、系列主题海报的设计、制作、张贴、各种宣传活动展板、都直接展现了中海特色。

2、企业报刊的发行工作

《社区文化报》既面向社区，也面向中海、同时兼顾管理处工作安排，体现了较为浓烈的企业文化与社区文化的结合。

《中海物业新闻周刊》体现企业文化特色，但也部分面向社区。

3、中海新年春节文艺晚会同时兼顾企业内外，也体现企业文化与社区文化相结合的特色。

2003年春节文艺晚会计划在社区内征集部分节目，同时企业内部员工表演丰富多彩的文艺节目。

4、企业宣传品发放

新年台历、宣传单张等。

2.文化管理学教案 篇二

关键词：《博大精深的中华文化》,教案设计,重点讲解,课堂小结

导入:多媒体展示古代丝绸之路和2015年“丝路通古今, 文明联世界”中国丝绸之路文化年图片, 配合 (龙纹) 音乐。 千百年前, 悠远的驼铃声沿着丝绸之路从中华大地一直走到浪漫的地中海岸边。 进入21世纪, 法国、土耳其、德国等国成功举办了中国文化年活动。 今天, 随着习近平总书记“一带一路”战略构想的提出, 中国丝绸之路文化年在北京启动。 魅力中国究竟有怎样的魅力让世界各国如此迷恋? 这一切都源于博大精深的中华文化。

板书:博大精深的中华文化。

正课:博大精深的中华文化究竟有怎样的风采? 现在我们通过观看一部短片一睹她的芳容。 这是向世界宣传我国世界文化遗产的宣传片, 片中共有40多处世界文化遗产, 请同学们认真观看, 找一找, 片中都反映了中华文化的哪些内容?

大家看完这部短片内心有什么样的感受? 片中展现了中华文化的哪些内容?

结合课本P66-67, 回答你们对中华文化中文学艺术、科学技术的认识? (学生自由发言, 教师总结略)

下面, 我们再来认识一下视频中的苏州园林。

苏州园林———PPT

苏州园林的立意很重要一点是在有限环境中创造浓缩的自然环境。 “咫尺之内, 再造乾坤”, 要达到这样的效果似乎需要建造者颇费一番心思, 而中国传统诗和画恰恰为苏州园林提供了最好的建造方案。 造园时, 建造者借助中国山水花鸟画表达的情趣和唐诗宋词中描述的意境, 通过凿池堆山、栽花种树, 在有限的空间内造出具有诗情画意的景观, 让在园林中游赏的我们既像在品诗, 又像在赏画。 这种造园艺术的立意和建造效果在世界艺术百花园中是独树一帜、 无与伦比的。 ———独树一帜, 独领风骚 (板书)

建筑图片———PPT

说说这几个地方的建筑都有什么特点?

皖南民居独特的水系体现了天人合一的中国传统思想。蒙古包便于搭建和拆迁, 符合游牧特点。 吊脚楼依山靠河, 就势而建, 既有利于通风防潮, 又有利于防毒蛇野兽。

结合课本, 我们想一想造成这些差别的原因是什么?

由于自然条件、经济社会发展程度、历史、地理等因素不同, 我国各地区文化带有明显的区域特征———一方水土, 一方文化 (板书)

(过渡) 在中华文化百花园中, 不仅区域文化各具特色, 中华各民族文化也异彩纷呈。 举世闻名的“莫高窟由492个小石窟和洞穴庙宇组成, 以雕像和壁画闻名于世, 展示了延续千年的佛教艺术”, 是我国西北各民族人民智慧和汗水的艺术结晶。 各具特色的民族文化异彩纷呈, 都为中华文化形成和发展作出了重要贡献。

你们还了解哪些少数民族的文化? 请同学们进一步思考各民族文化和中华文化的关系? (重点讲解) ———中华之瑰宝, 民族之骄傲 (板书)

中华文化之所以源远流长、博大精深, 一个重要原因在于它特有的包容性, 即求同存异、兼收并蓄。 求同存异, 就是能与其他民族文化和睦相处、 兼收并蓄, 就是能在文化交流中吸收、借鉴其他民族文化的积极成分。 正是这种包容性, 使中华文化能够最为广泛地汲取营养, 以开放的姿态迎接外面的阳光雨露, 沐浴千年风雨而参天挺拔、 枝繁叶茂! ———包容性 (板书)

情:通过整个第六课对中华文化的了解我们会发现, 中华文化具有独特气质, 这是一种什么文化? “和”文化, 和而不同。海纳百川, 有容乃大。 正是这种气质使中华文化经过长期发展包罗万象, 博大精深。 这正是中华民族的气质。

当前, 气度如此非凡的中华文化正逐渐走出国门, 成为我国与世界交往的桥梁和纽带, 表达着我国和平崛起和中华民族建设和谐世界的美好愿望。

现在有这样一个平台让大家的才华得以展现。 请各小组同学利用我们刚刚学习的博大精深的中华文化知识, 合作设计一场“2015中国丝绸之路文化年”的展示活动, 请大家注意:中华文化的内容选择要合理, 展示形式新颖、可行性强、目的明确。

设计完毕后, 请各组相互展示各自成果。 (略)

希望同学们从这次活动中体会中华文化走出去的战略意义, 坚定传承中华文化的信念, 增强爱国主义情感, 为将来投身社会主义现代化建设奠定良好的文化基础。

中华文化的力量深深熔铸在民族的生命力、 创造力和凝聚力中, 是激励中国人民几千年来克服艰难险阻、战胜内忧外患、 创造祖国美好明天的不竭力量之源。 ———中华文化的力量。 (板书)

中华文化的火炬经过五千多个春秋传递到我们手中, 我们有责任、有能力将她更好地传承下去, 并且发扬光大, 为实现中华民族的伟大复兴创造出属于我们的光辉篇章。

课堂小结:结合板书回忆知识点。

3.管理文化催生学校文化 篇三

有人说：一个好校长就意味着一个好学校。为什么有此之说？其原因是一个校长对待工作的方法、态度与价值观对教师和学生都有着深刻的影响。为什么有如此深的影响？因为校长个人对待工作的态度、方法和价值观下产生相应的管理观念、制度、行为等，这便形成了学校的管理文化。管理文化在学校工作中处于引领和决策的位置，自上而下地渗透到学校工作的方方面面，久而久之在教师、学生中催生出相应的价值观、制度、行为等。根据北京师范大学石中英教授对校园文化的界定：校园文化就是以学校价值观为核心的各种观念、制度、行为等要素的集合体。不难推测出：一所学校的管理文化催生出相应的校园文化。这也诠释了“一个好校长就意味着一个好学校”的说法。

我校是一所具有82年建校历史，在当地颇有名气的学校，在学校建设中，历届校长都注重管理文化的建设，因而催生出了推进学校有序发展的校园文化，营造出了“道德、品位、智能”的精神文化气质。我校的管理文化是“尊重、沟通、激励”，现就我校管理文化催生校园文化做如下阐述：

一、“尊重”是态度，更是工作过程，催生道德

现代管理非常关注人的因素，“以人为本”是管理中非常时髦的话题。的确“水能载舟，亦能覆舟”。我校管理文化之一便是“尊重”，这要求学校在制定政策、开展工作的第一要求便是具有尊重的意识和态度。要求每一位管理者都要有足够敏锐的观察能力，发现教师或合作者的所思、所想，在决策、建议、交流和讨论的过程中，能够体谅并关照到这一点。无论最终的结论是否与教师们的初衷保持一致，但这个体谅和关照的过程让教师获得被尊重、被重视的满足，消除学校管理中的不良人际关系，这种工作的态度让整个校园和谐。尊重成为学校工作的一种态度，更体现在工作过程之中，现摘录我的一篇管理日记与大家共享。

新上任的辅导员是个年轻的小伙子，工作积极性高，整天大着嗓门，风风火火在校园内巡查和指挥，一段时间下来学校的少先队常规工作变得有序、高效。今天，辅导员来诉苦了：“校长，这工作真难做呀！我们方阵队训练（参加市体育节160人的方阵表演训练）时，我觉得学生的动作不到位，主要原因是纪律不够严肃，找体育老师说，没说上几句，真是话不投机半句多，无法交流……”。我笑笑说：“这是好事，说明你们的工作责任心强呀！这才会为工作争论呢？你是怕取不到好成绩吧？”辅导员老师激动了：“是啊是啊！校长，动作不整齐，难看死了，马上要比赛了，急死了！”辅导员的几句难看死了、急死了，让我感觉到了他对工作的热情，对工作效果的期望。我真诚地说：“你的观点我非常赞同，我想问两个问题：1.你当时是在什么场景下采用什么方式和体育老师沟通的呢？”辅导员迟疑了一下：“在训练场，直接和体育老师说的。”“学生在场吗？”“在”。辅导员的迟疑便是一个反思的信息。我更轻松地问第二个问题：“当时你想达到什么样的效果？你希望对方怎样做？”“我懂了，校长。”辅导员急急地打断我的话，这个急性子、脑子也活，多次的管理交流会已让“尊重”的概念植入辅导员和教师们的心中，但怎样让“尊重”的概念变成现实却是一个反复实践的过程。我语重心长地对辅导员说：“尊重不仅是一种态度，对管理者来说是一种素养和行动力，落实在处理问题的过程之中，建议你们开个研讨会：①找出训练中的亮点，表扬一下自己；②研讨不足，提出整改方案。你的任务是用教师们自已制定的整改方案阶段性督查训练过程，确保效果。”辅导员带着工作任务，迈着坚定的步子快速离去，我知道他去“备会”了。

是啊！尊重是做文明人的态度，更体现在工作过程之中，在尊重的态度下，体现尊重的工作过程之中，教师参与学校工作的热情高了，主人翁意识复苏了，这种态度、这种工作过程会复制到教师们日常的教学之中，催生出工作、学习的优良道德。

二、“沟通”是能力，更是工作氛围，催生品位

沟通的重要性众所周知，有效的沟通需要智慧和艺术。沟通能力是指通过有效的听、说、读、写、获得并传达信息的能力。“沟通”是我校管理文化，要求管理者具备较强沟通能力，为了具备沟通能力，听、说、读、写、传递信息成为学校管理者的必修课，在必修课的学习过程中，传递的是积极、竞争、向上的信息：教师们都在暗较劲：谁会听？谁会说？谁会读？谁会写？谁会准确又艺术性传达信息？这种氛围是“沟通”的效果，而这种效果成为学校的一笔无形财富，看不见，摸不着，却可感知，成为师生工作、学习的一种状态。正如美国教育家伯尔凯?史密斯所说：“一所办得成功的学校应以它的文化而著称，即有一个有价值和规范的结构、过程和气氛，使教师和学生都被纳入走向成功的教育途径。”正是管理文化“沟通”在提高师生听说读写能力的同时，营造出健康向上的工作、学习氛围，这种能力的提升与氛围的营造，孕育出学校文化的高品位。我校有一位年轻教师，从一所乡镇学校通过招聘进入我校工作，三年来，在学校“沟通”氛围的督导下，围绕沟通能力不断学习，上出了多堂教学比武课，参加了各层次演讲，成绩是节节攀升。她在我们自己的网站上这样留言：到二小工作，不仅仅是

业务水平的提高，更多的是感受到工作、学习氛围带来的压力与享受压力伴随的成长。

三、“激励”是手段，也是工作目标，催生智能

在我们学校，有各种评优、比赛积分的活动，这些活动都是激励的手段。在采用这些激励手段的时候，过程比结果更为重要，因为结果多体现为一种导向，而过程本身就是激励，激励师生向目标进军。激励的过程是我们工作重点，也是我们工作的重要目标，因而激励的相关制度必须是规范的、可操作的、有序的，这些激励手段体现的是高品位规划、科学性操作。这体现在学校各项奖项的设立都必须得到教师的认可、接纳，成为他们内心的渴求。在设立奖项的时候都经历了一个协商对话的过程，提出设奖的目的和要解决的问题，交给大家来讨论，这一协商对话的过程是尊重，是沟通，又是办学理念深入人心的过程，更是大家学习、研讨的过程，在各种激励措施还没有实施的时候，其所需达到的目标已开始深入人心，这种激励的氛围和文化，自上而下的渗透到学校各项工作之中，催生的是竞争又合作氛围，孕育出的是朝目标不断努力的工作势头，因激励的措施多指向教师专业成长，在这些措施实施的过程中，提高的是教师的业务素养，教师的精业最终培育出学生的优良智能。

4.中华文化与企业文化教案 篇四

教学目标：

1、理清思路，了解企业文化形成的过程。

2、学习类比写法 教学难点：1.理清文章思路。

2、了解企业文化。

3、类比。教学准备：常规教具 教学课时：两课时

第一课时 教学目标：分析课文第一二部分 教学过程：

一、导入解题

【中华文化和企业文化】我们经常说文化这个词，比如说今天有文化课，文化成绩，你这个没文化的人，那究竟什么是文化？文化就是语文和化学？其实这也不算错，只是不全面，文：本意是纹路，就是交错的网格。如社会关系很复杂，像个交错的网格就成为人文。日月星辰等等天体运行的自然规律也是极其复杂的可以成为天文。

化：就是变化的意思。

在广义上，【广义文化】文化包括了语言、文学、科学、艺术、法律、风俗习惯等等，同学们爱听的流行歌、爱看的电影，刷微博，看小说等等，甚至我们使用的煮饭的锅，喝水的水壶，电视机，再比如说电风扇，比如过年要吃饺子，清明节要扫墓通通包括在文化里面。但是这指的是广义上的文化，人有意识的作用于自然界和社会的一切活动包括这个活动的结果，都属于文化。

但是在狭义的文化范围就比较窄了，它包含在广义文化里。【狭义文化】狭义文化则专门只人类精神创造的活动和结果，我们刚才说的语文和化学就是属于狭义文化，书法、音乐美术、文学、科学都可以归为狭义文化。而我们一般口里说的文化，指的就是狭义的文化。

每个民族，每个国家都有自己的文化，像英语，吸血鬼，是英国文化，金字塔，木乃伊，楔（xie）形文字是古埃及的文化，寿司、生鱼片是日本文化。我们中国是当然也有自己的文化——中华文化，就是有中华民族创造的文化。

那中国为什么又叫中华呢？其实上古时期，黄河流域有个华夏族【华夏族】，是我们汉族人的祖先。当年他们自以为居住在天下的正中间，所以就称自己国家为中国，称周边地区为四方，所以也称自己为中华民族【中华民族】。“中”就是居于四方之中，“华”就是光辉，辉煌的意思，把自己的民族叫“中华”就是希望自己民族以后兴旺发达。再后来，华夏族人也就是汉族人不断的扩张自己的范围，和许多民族融合，又经过了几千年，更换了很多朝代，建立我们现在的新中国。所以我们现在指的中华民族不仅包括了汉族，还包括居住在现在中国境内的55个少数民族。

回想历史，我们可以说的中华文化，就是指从中华民族也就是华夏族建立中国开始，直到现在，56个民族一代一代传承，物质上、精神上共同创造的文化。

我们再看，企业文化，什么是企业文化？企业文化这是现代才兴起的文化，就是指一个企业中形成的统一的价值观、精神、信念、处事方式、比如说工作作风、行为规范、管理方法等等。大家以后要进企业工作，或者是要管理企业，你怎么建设企业文化呢？带着这个问题，我们一同走进课文。

二、整体感知

把书翻到第九十页，首先请一个同学为大家朗读一下第一二自然段。这两段话可以说是全文的一个中心，总起全文。

作者说，事物都是有共同性的，你要是想建设好企业文化可以从中华文化中寻找答案。作者说中华文化和企业文化很多有相似的地方。整个中国可以看作一个大企业，而中华文化文化就像是这个大企业的企业文化。那我们中国这个五千年的大企业【千年大企】，究竟是怎样一步一步成长起来的呢？我们把中国比喻成一个大企业，一边回顾历史，一边梳理中华文化。想想以后我们要管理企业，可以从这五千年里的历史里面找到哪些秘籍。【历史 企业】

三、具体分析课文第一二部分

1、首先给同学们五分钟时间阅读课文第一第二两个部分。

看到文章第一部分，繁荣与混乱。【繁荣与混乱】

中华文明的起源可以追溯到黄帝时期，也就是上古时期。在那个时期，有很多小部落并存【上古部落】，黄帝统领的部落在现在的陕西省中部渭河流域。每个部落虽然都有自己处事的方法，自己崇拜的图腾，但只能说他们有了文化的种子，还远远构不成文化。

作者把这些个小部落比做小作坊【小作坊】，还没有形成自己的企业文化。

黄帝【黄帝】是我们的宗祖神，也就是我们的祖先。黄帝教人们播种粮食，还制造生产工具，创造文字，制造衣服帽子，建造舟车，发明指南车，发明算术，创造音乐，创造医学，像现在传世的《黄帝内经》【黄帝内经】，虽然还不能确定作者是不是黄帝，但是可见黄帝对中医的影响很大的，就算不是他的书也要写他的名字。

黄帝的部落在他的带领下文化越来越先进，力量越来越强大，就开始吞并周边的小部落。那个时候，渭河边上还有一个强大的部落，首领是炎帝【炎帝】，与黄帝有血缘关系，是同父母所生的亲兄弟。为了得到适合耕种放牧的中原地区，黄帝就联合炎帝建立了一个部落联盟，一起攻打蚩尤【蚩尤】，蚩尤这个部族的人个个勇猛彪悍，而且还擅长利用天气来作战。炎帝先与蚩尤交战，被打败了，蚩尤一直追杀他到涿鹿【涿鹿之战】，黄帝为了使用骄兵之计，默默的布好战局，等蚩尤骄傲了自动上钩，所以就没有出手救援，所以炎帝就怀恨在心。等蚩尤攻打黄帝的时候，炎帝就屯兵在阪泉旁观【阪泉】，涿鹿之战，蚩尤专门挑了一个浓雾的天气来围困黄帝，前面我们说到黄帝是个很有文化的人，他发明了指南车【指南车】，所以他冲破了迷雾重围，一举击败了蚩尤。

蚩尤和炎黄部落联盟都是为了争富饶的中原，所以我们现在也通常把两家实力庞大的公司竞争或者两人间的对决用“涿鹿之战”来形容，来彰显或比喻竞争目标的重要性。后来炎黄的部落联盟就在中原定居了，也就成了华夏族的祖先，所以我们现在说自己是炎黄子孙。

小小作坊之间也有联合，吞并和争夺市场的现象，也像是这些小部落一样，炎黄结成联盟，吞并了蚩尤部族，野蛮的文化与先进的文化起冲突，野蛮文化都往往处在下风。

前面说黄帝在涿鹿打仗的时候，他的盟友炎帝屯兵在阪泉，按兵不动。因为炎帝为之前被蚩尤追杀，黄帝没有救援他怀恨在心，积怨已久，就是想等着黄帝因为和蚩尤交战疲惫不堪的时候，将黄帝一举打败，即使是亲兄弟也要反目成仇，已雪前耻。所以炎帝与黄帝相约在阪泉开战，【阪泉之战】五千年前阪泉之战可谓是历史书最重要的一战，它开启了中华文明的历史，是中华民族第一次大一统的战争，不过现在阪泉这个地方已经不能考证了，有的说是山西运城，有的说是河北涿鹿，有兴趣的同学可以课后在找找资料。我们说黄帝聪明睿智，而且有很多大将在身边，而且还有先进的武器，涿鹿之战发明了指南车来打败蚩尤挽救了许多将士的性命，保卫了自己的族人，就自然而然的得到更得到了众多部族支持，人们常说得人心者的天下。而炎帝的军队都是些老弱妇孺，所以经过三次交战后，炎帝的军队最终溃败，炎帝不得不率全族投降，而黄帝就被众人推举为天子，从此以后黄帝开始建立了自己的王国【王国】，建立自己的秩序。

小作坊相互吞并融合，就有一些粗具规模的公司【粗具规模的公司】出现了，这些公司也就相当于上古时期的“王国”。

这些上古部落打来打去，最后一个叫夏的部族取得了天下，建立我国第一个世袭王朝，夏朝【夏朝】。国王把自己的王位传个儿子就是从夏朝开始，我们都听说过“大禹治水”，【大禹治水】禹就是夏朝开国的国君，他没有像以前的人一样把王位让个有才能的人坐，而是把王位传给了自己的儿子启，然后王位就这样一代一代的传递下来了。夏朝建立了刑罚制度，编了军法，奴隶刑法，还建立纳税制度，建立了国家官僚体系，有自己的军队，可见夏朝开始，中华文化已经有了一个明确的轮廓，虽然不完善，但是确确实实影响了人民的生活。国家制度日益明确，人民的穿着礼仪、行为规范、思想等等都开始趋向统一，所以文化也开始影响人们的生活了。

这个时候的夏朝就相当于一个企业的初期【初期企业】，虽然没有明显的企业文化，又或者说这个文化不成熟，但是文化已经存在，而起开始管理和影响着这个企业的员工。

夏朝传了472年，禹原以为自己的子孙可以把王位一代代传下去，但是最后一个国君是个暴君，叫“桀”，桀只顾自己享乐，不顾民众疾苦，所以一个叫“商”的部落在汤的领导下开始造反，【商汤灭夏】。随即建立了商朝。

可见一个企业如果不思进取，就会被市场的潮流淘汰，被其他的企业所取代。像夏朝一样，被商朝取代了。

商朝的时候出现了甲骨文，文字的出现，有文字作为载体，使得中华文化的传承变得更加方便。商朝的科学有了很大的进步，比如日历已经有大小月之分，还规定了一年有366天，最大的数字已经算到三万了。而且商朝有了自己的音乐，大量豪华的乐器也相继出现，商朝时候的，可以说商朝时期的中华文化越来越成熟。但是商朝还是毁在自己最后一个国君纣【纣】的手上，就是我们看的《封神榜》里面宠信妲己的暴君纣王。最后周武王姬发推翻了商朝，建立了周朝。【周】

周朝分两个时期，先是姬发建立的西周，然后就是周平王建立的东周。东周时期又称“春秋战国”【春秋战国】，分为“春秋”及“战国”两部分。春秋时期，王室衰微，诸侯争霸，大家还记不记得“春秋五霸”？齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，还有一种说法是齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公。后来韩赵魏三家分晋，形成了战国七雄，大家还记不记得战国七雄指哪七个国家？齐楚秦燕赵魏韩。春秋战国分了这么多个政权，社会自然是动荡不安，但就是因为社会动荡，诸侯国都需要人才来发展自己的国力，所以春秋战国时期反而是我国历史书文化最灿烂的时期。用一个词语形容春秋战国时期的文化，可以说是“百家争鸣”【百家争鸣】。很多文化流派，儒家孔子、道家老子、庄子、法家韩非子、墨家墨子、兵家孙子、还有杂家、阴阳家等等都相继出现。

这些文化名人就一个一个的到每一个国家推销自己的文化，而各个国家的国君呢，也不管他的子民们喜不喜欢，就开始挑选一些自己喜欢的、感兴趣的、可以为自己的统治服务的文化，加入治国中来，于是就逐渐形成了各具特色的国家文化。

这就正如同这些初期的小企业在发展的岁月里，根据老板的个人喜好，来吸收文化，逐渐形成自己的企业文化。

所以到了战国时期【战国】，你很难找到一种可以代表中华民族的文化，不仅文化派别多，而且很多是起冲突的，像课文里所说的道家清静无为、墨家苦行济世、儒家克己复礼，九十一页注释2，道家说“清静无为”，一个人最好是什么都不要做，“无为”，清心寡欲，而墨家说“苦行济世”，【苦行济世】什么是苦行济世？人活在世上不能贪图享乐，要艰苦修行，要救助世人。而儒家则说“克己复礼”，看到注释3，人要约束自己，只要管好自己就可以了，这些观点都是相互矛盾的。

作者把这个战国时期的中国比做一个企业联合体【企业联合体】，许多诸侯国就想许多有着自己文化的小企业，而整个中国就是一个企业联合，这些个联合的小企业各自的文化都很繁荣，但是很多文化彼此确实矛盾的，又找不到一个主体文化来概括他们，所这个时期的中国，也就是这个企业联合体是个即繁荣又混乱的态势。

2、接下来看到课文第二部分，动荡与持续。

战国七雄最后还是被强大的秦帝国统一了，课文上幽默的说“秦朝经过了一系列眼花缭乱的购并，最终统一了市场。”眼花缭乱【眼花缭乱】，就是形容眼前的景象复杂纷繁,使人感到迷乱不清，这里是指秦始皇吞并六国速度快，气势大，让人眼睛都看不过来。秦朝【秦朝】是我国历史上第一个统一的多民族、中央集权的国家。而且从秦朝开始国君不称王了，改成皇帝，秦始皇【始皇】，始皇就是第一个皇帝，秦始皇嬴政自然希望自己的皇位可以永远传承下去，就规定自己为始皇帝，自己死后皇位传给子孙时，就称二世皇帝、三世皇帝，以至万世。大家都看过《寻秦记》，知道秦始皇是个叱咤风云很有传奇色彩的人，他22岁当国君，39岁一统天下当了皇帝，至于他世怎么灭六国，君临天下的，有兴趣的同学可以课后查找资料。

可是谁又难想到天下的霸主秦国却是有一个地处偏僻的小国家发展起来的。看到第二部分的第一句话，“秦国本是偏隅西北的一个小国”。偏隅就是指偏僻的地方。

这时候的偏僻的秦国就像一个小企业，战国时期的社会动荡不安就像市场里面激烈的竞争，所以他迫切希望自己可以强大起来，法家学说的人商鞅上门推销法家文化的时候，秦孝公【秦孝公】没有拒绝。商鞅【商鞅】是战国时期法家的代表人物之一，他在秦国就进行了两次变法，他首先把秦国分了成很多郡县，一级一级的管理，还主张用严刑重罚来杜绝犯罪，残酷的连坐法【连坐法】就是他发明的。什么是连坐法？那个时候商鞅把全国人民变成五个人一个小组，叫“伍”【伍】就是说五个人里面一个人犯罪，其他四个人必须揭发他，否则被政府发现了，五个人一起入罪。比如一个人杀了人要判死罪，其他的人包庇他，五个人就要一起死。后来我们经常听到电视里面诛灭九族什么的都是又连坐法衍生的。

虽然说但是秦国的法律制度很严酷，但是确实是在这样的制度下才使自己存活、强大下来，秦国这个小企业才没有被市场经济所淘汰。所以，企业文化对一家公司的发展来说是至关重要的。

秦国一统天下，整个中国都变成了秦始皇管理的大企业【大企业】。课文里很形象的说秦始皇担任中国的CEO，看到九十二页的注释，CEO就是首席执行官，是在一个企业中负责日常经营管理的最高级管理人员。秦始皇担任中国这个大企业的CEO以后，就开始建立自己的企业文化。

大家都知道，秦始皇一统天下以后，做了很多强化文化统治的措施，比如说：“书同文”【书同文】规定人民统一是用小篆【小篆】这种字体，后来又简化为隶书【隶书】。“度同制”【度同制】就是统一了货币单位，统一度量衡，在土地上已亩为单位，我们现在说的一亩地，就是从秦朝沿用下来的。“车同轨”【车同轨】那个时候列国没有统一的制度的，各地的车辆大小就不一样，因此车道也有宽有窄。国家统一了，车辆还要在不同的车道上行走，多不方便。秦始皇就规定车辆上两个轮子的距离一律改为六尺，使车道相同。这样，全国各地车辆往来就方便了。还有很多政策就不一一说了，总之秦始皇不仅统一中国的领土，更要在一统中国的文化。

秦始皇这个CEO用法制来治理中国这个大企业，虽然保证了企业高效运作，但是太严苛，太没有人情味。他手下的员工在这样非人性化的管理下积聚了强大不满，后来秦二世派陈胜吴广和900个人去渔阳守边疆，后来在路上一个叫大泽乡的地方下大雨耽误了时间，而秦二世这个CEO规定迟到要砍头，所以陈胜吴广他们没有办法只好揭竿而起，爆发了秦末农民大起义。再后来最终把秦二世这个CEO被赶下了帝位，而汉高祖刘邦登上了CEO的宝座。

所以，一个企业的要想长期发展不能太严苛，要“以人为本”，就是要依靠人民群众，以人为出发点和中心，调动人的积极性、主动性、创造性。以后我们同学管理企业，一定也要以人为本，否则员工就会爆发起义，推翻你。

【汉朝】汉高祖刘邦【刘邦】接替秦始皇的地位以后，看到的是汉初动荡不安的社会，就像是中国这个千年企业的创业动荡期。人们反对法家反对暴政，而这个时候，董仲舒【董仲舒】像刘邦大力推荐儒家文化【儒家文化】，刘邦正对治理中国这个大企业感到迷茫，但是还是听信了董仲舒的话，选择了儒家，就是历史上有名的的“罢黜百家，独尊儒术”。儒家开始成为中国的主流文化。儒家文化的讲究的就是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心就是个“仁”，仁者爱人。【仁者爱人】它对中华民族的凝聚起了功不可没的作用。

中国这个千年企业终于沉淀出自己的，而且便于长久统治的企业文化了，就是儒家文化。

课文告诉我们企业文化一旦形成就会逐渐显示出它的顽固性，或者是持续性，唐宋元明清，不管朝代怎么更替，CEO换了一个又一个，都没有其他的企业文化来取代它。看到第二部分的倒数第二句话，“文化的持续性在两千多年的历史中体现的淋漓尽致。”【淋漓尽致】，淋漓：形容湿淋淋往下滴，比喻尽情，酣畅；尽致：达到极点。形容文章或说话表达得非常充分、透彻，或非常痛快。这句话是说文化的持续性在两千年里面非常充分的表现出来了。

四、总结

儒家文化的持续性也就是顽固性在历史里究竟是怎样表现出来的呢？而且随着时间的流逝，当年刘邦手中儒家文化这个统一文化的王牌已经变得迂腐不堪，已经没有当年的先进性，处处制约中国的发展，中国这个大企业开始停滞不前，甚至开始出现倒退的现象。那后来的CEO怎样引进新的文化，来改变腐朽的儒家文化，来挽救这个大企业呢？预知后事如何，且听下回分解。我们下节课再细说。

第二课时 教学目标：

1、学习课文二三部分

2、类比的手法 教学过程：

一、导入

上节课我们说到，从汉朝开始儒家文化成了我国的主流文化。也就是说中国这个千年大企业终于完整的呈现出自己的企业文化了。而且这个企业文化还具有持续性、顽固性，一持续就是两千多年。儒家文化的成为主流，是汉高祖刘邦一个人决定的吗？我们接着往下看。

二、具体分析课文

1、把书翻到九十二页，先给同学们五分钟的时间阅读第三第四两个部分。

看到第三部分，自由和责任【自由和责任】。

第三部分第一段第一句话就告诉我们企业文化不是老板文化，不是老板说的算的。这里作者又提到了秦国。大家试想一下，当年商鞅上门推销自己的法家文化被秦孝公拒之门外了，法家文化没有成为秦国的主流文化，换句话说，就是秦国这个小企业没有把法家文化作为自己的企业文化，秦国还会不会强大，还可不可以吞并六国，一统天下？答案是不能啊。幸亏秦秦孝公听了商鞅的建议，才使得秦国变得强大。

所以说，在一个企业里，员工的责任也很大，不能推卸责任，把所有问题都推给老板来解决。要积极的为企业发展思考，向老板推荐适合企业发展的“先进文化”。像商鞅一样，也像汉朝的董仲舒一样，像自己的老板推进“先进文化”，可以让我们的企业发展得更好。

前满我们说到，儒家文化在董仲舒大力推荐下，成功的成为了主流。接下来的三国两晋南北朝隋唐五代十国还有宋朝，儒家文化一直稳拿第一，变成了一个庞然大物，谁都撼动不了它的地位。

问大家一个问题，我国历史上第一个少数名族统一了中国，还建立了封建王朝的是哪个少数名族？蒙古族，元朝【元朝】。忽必烈【忽必烈】统一了中国，虽然他们是外族，得到中原以后，因为儒家文化的顽固性，使他们不得不向儒家文化靠拢。儒家开山祖师孔子砸远黛又风光了一把，被封为“大成至圣先师文宣王”【大成至圣先师文宣王】，使其美誉达到无以复加的程度。而且元朝还设立一个叫“儒户”【儒户】的阶层，除了平民，贵族什么的之外i，还有这样一个专门保护儒家知识分子的阶层，规定“愿充生徒者，与免一身杂役”，就是说，你要是愿意学儒学，当儒家的学生，就免除你的纳税，参军服役什么的。可见忽必烈作为中国的CEO以后，也不得不继续维持儒家文化这个顽固的企业文化。

元朝最终还是被朱元璋给推翻了，然后建立了明朝【明朝】，然后中国的大权又回到了汉人手上，但是仅仅过了两百七十六年，明朝就变得衰败不堪，再加上年年饥荒，民不聊生，闯王李自成就率兵打进来了，崇祯皇帝【崇祯】就在煤山上一颗歪脖子树上上吊死了。现在北京煤山上那棵歪脖子树还在，可惜不是当年那棵了，是后人为了纪念他重新种植的。就下来就是历史上有名的冲冠一怒为红颜，吴三桂【吴三桂】为了美女陈圆圆亲自向想要入侵中原的满族人打开了山海关的 大门，当然，野史是这么说的，吴三桂是不是真的为了一个美女就满族军队引进了，还待考证。中国的政权又到了少数名族手里，于是就到了现在很流行穿越的一个朝代，清朝。清朝不仅继承了儒家文化，还发展出了新儒学。可见，元、清两个朝代的皇帝对儒家文化都无可奈何，谁都不能捍卫儒学的地位。

就如同那些百年企业，不管CEO怎么换，还是秉承自己的企业文化和经营态势不变。比如说中国的贵州茅台酒股份有限公司、五粮液集团有限公司，还有日本的东芝【东芝】，有了130年的历史，还能繁荣的发展下去，并且是世界上第一台笔记本的制造厂商。他们的文化也是带带相传，但是还是再原有的基础上有了更好的创新，来完善自己的企业文化。所以，作者说，看到第三部分最后一句话，请一个同学读一下这句话。所以我们同学以后管理一个企业，若想企业经营得更久，就一定要建设强有力的适合企业发展的企业文化，并且传承下去【文化传承】。

2、接下来，我们先看课文的第四部分，凝聚与创新【凝聚创新】。

上节课我们说到，儒家文化开始制约中国的发展，他变得腐朽了，不先进了。比如说儒家文化里面有很多糟粕的东西，“别尊卑，明贵贱”【别尊卑，明贵贱】，说人有高低贵贱之分，还有“男尊女卑”【男尊女卑】，摆明了是歧视女性的社会地位，男女各占半边天，女性和男性是享有同等地位的。儒家文化还有很多这样的落后的观点，所以百姓对儒家文化越来越反感。

看到课文的第四部分第一段第二句话，“企业文化如果不吸收新鲜血液，不与时俱进地发展，其必然归于腐朽，不但无助于企业经营，反而对企业产生阻碍作用。”儒家文化也是这样，开始阻碍社会的发展，所以我们以后建设企业文化，一定要积极创新。

但是儒家文化经过两千年多年的桎梏，没人敢对他进行创新。桎梏【桎梏】就是脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，我们经常看电视看到古装片里的犯人，手少带着手铐，脚上还带着锁链，戴在手上的戴的为梏，戴在脚上戴的为桎。后来也衍生为束缚，压制的意思，这里指的是儒家文化束缚，压制了中国两千多年，没有人敢去推翻它。

课文里接着提到了康熙和乾隆连个皇帝，在一定标准下，可以说他们是明君。在他们的统治下，出现了康乾盛世【康乾盛世】，我们看《还珠格格》里面说“国有乾隆,谷不生虫”，有了乾隆皇帝，稻谷都不会长出虫子，自然这是一句玩笑话，不过还是可以反映出康乾盛世的时候，百姓安居乐业，过得好比较好，所以课文说康熙、乾隆等几个CEO有超强的经营能力，实现了企业暂时的中兴。【企业中兴】但是整个企业还是基于颓势文化下。颓势【颓势】就是指衰败的倾向,趋势。企业也就是我们的中国已经开始走向衰败。

到了清朝末年，中国的国力更加衰微。而西方因为文艺复兴思想繁荣迅速发展起来，而且开始向中国扩张，侵略中国。比如说鸦片战争，使得中国开始沦为半封建半殖民地，还签订了很多不平等条约，比如说，《天津条约》《北京条约》等等，又是割地又是赔款。第二次鸦片战争的时候，英法联军占领了圆明园，进行了疯狂的抢劫和破坏，后来为了掩盖罪行，一把火烧了圆明园【圆明园】，大火烧了三天三夜。后来八国联军侵华，清政府战败，还赔款白银4.5亿，为什么是4.5亿两？因为当时的中国总人口是4.5亿人，以示每人赔一两，已达到羞辱中国人的目的。4.5亿两白银分39年还清，还要加上利息共计九亿八千万两，是当时中国年总收入的12倍！历史告诉我们落后就要挨打！

中国这个两千年的庞大企业已经相当落后，差点就要被外企吞并了。

既然西方文化这么先进，所以有很多有识之士开始引进西方文化来救中国，以挽狂澜而即倒【挽狂澜而即倒】，在大浪快要倒下来的时候，去拦住它，比喻挽救事物于极危险的境地。说起学习西方技术来救中国，首先我们肯定第一个想到的是洋务运动【洋务运动】，1861的时候清政府内的洋务派兴起了一场改良运动，叫做“师夷长技以制夷”【师夷长技以制夷】，夷是对西方的蔑称，就是学习西方擅长的技术来对付西方，学他们的文化、科学、技术、制度等等。但是我们知道洋务派说到底还是清政府的，他的目的不在于救中国而在于救清政府，所以，学来学去，不能推翻清政府腐朽的统治，不能撼动腐朽的儒家文化的地位，思想还处于愚昧迷信，还被封建礼教束缚，得不到什么效果，洋务运动基本失败了。1898年的时候，康有为、梁启超上书光绪皇帝，提出要进行资产阶级政治改革，他们提出了很多能使国家富强的新办法，可是他们犯了一个很大的错误，他们竟然希望寄托在一个没有实权的光绪帝手上，我们都知道那时候是慈禧太后把持朝政，康有为他们几个既得不到强有力的支持，有没有势力能发动百姓，所以说他们的戊戌变法简直就是不切实际的空谈，变法仅仅维持了一百零三天还是走向了失败。

像课文里说的，看到第四部分第二段，“文化形成的价值观、思维习惯、行为标准早已深植于每个人，如果不能用一个新的文化体系以及相应的价值观来代替旧的一切，这种更新就注定要失败。”所以在清朝末年，你只是想要在维护封建统治的基础上一点点改革创新，是根本不可能的。中国这个大企业要找的一个新的企业文化成功脱险是非常困难的。

直到1911年，一场伟大的革命运动爆发了，那就是孙中山领导的辛亥革命【辛亥革命】。它真正推翻了中国两千年的封建统治，中国从此走向了民主共和的时代。

正如课文里所说，孙中山是个非常强势的CEO，请一个同学读一读这一段。

孙中山提出了一个新的文化体系，完全可以替换儒家文化体系。孙中山提出的三民主义，有同学还记得是哪三民吗？民族主义、民权主义、民生主义。完整地表述出来有四句话：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。”鞑虏就是指满清贵族，驱除鞑虏就是要推翻清朝，恢复中华，恢复汉族人的统治，争取祖国统一，建立一个民主的国家，平均地权，每一个人都能分得土地。三民主义反映出当时各个阶级的愿望，所以提出来的愿景很是诱人，所以中国企业里的大部分员工都认同。愿景【愿景】就是指所向往的前景。

得到了广大群众的支持，所以孙中山的革命得到成功，也可以说是对中国企业的改革得到成功【企业改革】。

辛亥革命成功了这个历史事件告诉我们，在一个企业，难免会有些陈旧的腐朽的文化，作为企业的管理者，不能一味的去破坏它，否则只会导致企业文化没有了，整个企业动荡不安，而是要用新的，可以被大家认可的文化，值得追求的文化区补充它。

回顾推翻封建统治，挽救人民于水深火热的全过程，是中国人推翻低级文化，学习高级文化的过程，以后我们同学们管理企业也要从历史上得到教训和启示，要充分认识到旧文化的顽固性，不断地像新文化学习，从而使我们的企业蓬勃的向前发展。

三、类比及总结。

课文将中国文化和企业文化相对比，他们之间确实存在很多共同点，用中国文化来诠释企业文化，这种由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式就叫做类比【类比】。作者就是运用了类比的手法，谈到了企业文化建设的方方面面，为我们同学将来去企业工作，参与企业文化建设有了很大的启发。

5.中国文化概论教案 篇五

二00

七年九月

中国文化概论教案

一、“文化”界说（板书内容）

1、古人：文——纹理、修养。化：教化。文化：以文教化

2、文化含义：人化，人类化，人化自然

二、广义文化与狭义文化

1、广义：人类所创造的一切文明成果（物质、精神）文化体系的构成：四层说：物态、制度、行为、心态

2、狭义：人类所创造的一切观念意识形态成果（精神）

三、中国文化和中国传统文化

中国文化的基本内容：语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、道德伦理 中国传统文化：是指1840年以前的中国文化

四、学习中国文化概论的目的、意义和方法

1、目的：继承优秀传统文化、创造新文化

2、意义：认识民族自身、提高人文素质，创造美好未来，挖掘经济价值

3、方法：（1）历史梳理与逻辑分析相结合。（2）典籍研习与社会考察相结合（研习文化典籍，考察名胜古迹，文化遗址，历史文物）（3）批判继承与开拓创新相结合。

为什么要学习本课程：

一、课程性质：授课对象为各专业本科生，属公共选修课。

二、教学目的：讲授中国传统文化知识是高等院校对学生实施文化素质教育的基本环节。开设本课程的目的，在于使学生比较系统地了解中国文化的发展概况，更好地弘扬民族传统文化和民族精神，继承优秀文化，创造有中国特色的新文化，通过学习，研究中国文化，使学生更加准确而深刻地认识我们民族自身，使学生更加准确而深刻地认识我们当前的国情，使学生以理性态度和务实精神去继承传统、创造更加美好的新文化。开设本课程的最终目的，在于培养学生的民族责任感、理想、追求、价值取向、审美情趣、培养学生做人的基本素质，提高学生的人文素质，使他们成为全面发展的人。

三、教学要求

本课程是一门知识性、理论性、实践性很强的课程，因此要力求在教学中达到以下要求：

1、课堂讲授与直观教学相结合。除课堂口头讲授以外，要充分运用现代化的音像手段，努力做到直观、形象、深刻。有条件时，学校应为本课程配备投影仪、幻灯机、音响、电视机、录像机、影碟机及有关的教学资料。

2、历史梳理与逻辑分析相结合。中国文化历经数千年演化，内容异常丰富。我们既要对它的来胧去脉有一个明晰的了解，又要避免被无法穷尽的枝节材料所淹没，因此要将历史梳理与逻辑分析结合起来。

3、典籍研习与社会考察相结合，研读具有经典意义的文献，对于学生把握中国文化的精髓无疑是非常重要的。要为学生开出有关书目，必要时在课堂上加以导读。此外，中国文化的众多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，所以，很有必要带领学生参观博物馆、名胜古迹、文化遗址。

4、批判继承与开拓创新相结合。以历史唯物主义的科学观点和方法，批判地继承前贤已经取得的成就，同时根据时代的要求，不断开拓创新。教学中，要在文化素质“内化”上下功夫，要在如何创造具有中国特色的社会主义新文化上进行大胆探索，在弘扬民族传统文化和民族精神的前提下使大学生的文化素质具有时代性和创新性。

四、教学重点

本课程整部教材分绪论、上编、中编、下编四个部分。其中上、中、下三编共涉及十九章 内容。绪论部分重点介绍较有影响的有关“文化”的概念，广义与狭义文化的内涵及外延。上编部分除介绍中国文化产生和发展的历史地理环境、经济基础、社会政治结构外，重点介绍中国传统文化的发展历程，以便学生对中国文化的产生和发展有一个纵向的了解。中编部分对中国文化的主要门类和成就进行介绍，除引导学生对中国文字和典籍、科学技术、教育、史学、宗教、伦理道德等内容进行了解和研究外，重点学习和研究哲学、文学、艺术。下编部分，一方面要让学生了解和掌握中国文化的类型和特点、基本精神、价值系统，另一方面要重点介绍中国传统向近代、现代的转变，着力探讨如何创新当代文化，如何建设具有中国特色的社会主义新文化。

各章教学重点详见各章安排。

五、课时安排

绪论 全面提高文化素质 2 第一章 第一章

中国文化的历史地理环境 2 第二章 第二章

中国文化植根的经济基础 4 第三章 第三章

中国文化依赖的社会政治结构 2 第四章 第四章

中国传统文化的发展历程 6 第五章 第五章

多民族文化融合与中外文化交汇 2 第六章 第六章

中国语言文字和典籍 4 第七章 第七章

中国古代科学技术 2 第八章 第八章

中国古代教育 2 第九章 中国古代文学 6 第十章 中国古代艺术 6 第十一章 中国古代史学 4 第十二章 中国传统伦理道德 2 第十三章 中国古代宗教 4 第十四章 中国古代哲学 6 第十五章 中国文化的类型和特点 2 第十六章 中国文化的基本精神 2 第十七章 中国传统文化的价值系统 2 第十八章 中国传统文化向近代的转变 2 第十九章 建设社会主义的中国新文化 4 总学时 68

六、参考文献

1、《中国文化概论》 张岱年、方克立主编 1994年 北京师范大学出版社出版

2、《中国文化概论》 金毅著 1995年中国广播电视出版社出版

3、《中外文化辞典》 周笃文主编 1991年南海出版公司出版

4、《中国文化源流手册》 庄福林、张瑞昌编著 1990年吉林文史出版社出版

5、《中国文化史》 冯天瑜等编著 1990年上海人民出版社出版

6、《中国通史》 1987年人民出版社出版

七、本课程与其它有关课程的联系与分工

本课程与哲学、大学语文、中国传统伦理道德、大学美育、音乐鉴赏等课程有密切的联系，与经济类专业课程也有千丝万缕的联系。哲学课为学习本课程打下了认识和把握文化问题思维方式上的基础，德育、美育课程蕴藏着丰富的文化意蕴，经济类课程为学习本课程提供了众多材料。因此，本课程在教学时要充分运用学生已经学习的内容，加以提练和深化，提高文化修养。

本课程和以上课程又有明显的分工，本课程主要是在学生已经获得的哲学及历史知识的基础上，运用各门课程提供的材料，着重学习文化常识，提高文化素质。

八、实践性教学内容的安排与要求及建议

可根据条件，适当安排1——2次文化艺术实践活动（如参与文化艺术节，观赏演出，参观展览等），使课堂教学上的理论讲授通过学生的文化艺术实践得到进一步的理解和掌握。

九、本课程在书面练习方面的要求

1、每章课后布置思考题（详见每章所附思考题）。

2、主要作业形式：论文。一般安排三次，要求能把学习的有关内容与个人的见解结合起来，并有理论上的深度。

绪 论（2学时）

一、教学目的： 通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国传统文化”的内涵和外延，使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法。

二、教学重点

1、介绍几种有代表性的“文化”概念的说法，明确“文化”是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。

2、了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。

3、明确中国文化的基本内容及传统文化的主要对象。

三、教学效果

1、对“文”、“化”字义的解释要从简。

2、可设计些适合课堂上问答的问题，如填空、单选、多选、判断等，以测试学生对有关文化问题的了解程度。

绪 论一、一、文化的涵义：

人类从野蛮到文明，靠文化进步，从生物的人到社会的人靠文化教化。人们的个性、气质、情操，靠文化培养；人们的崇高与渺小，靠文化赋予；人们各种各样的人生观、价值观，靠文化确立。那么，文化究竟是什么？

当今世界关于文化的定义，据统计已经有260多种。迄今为止，“文化”仍是学术界众说纷纭的问题。实际上，文化是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。文化作为人类社会的现实存在，具有与人类自身同样长久的历史，一部人类史就是人的文化史，人类生活的方方面面，都与文化有着千丝万缕的联系，如民族文化、企业文化、饮食文化、酒文化、陶瓷文化、服饰文化等等，也就是说，文化是一个无所不包的概念。

首先，让我们看看古人是怎样理解“文化”这个概念的。

“文”的本义是指各色交错的纹理。对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。现代科学研究，中国的“八卦”应该看作是逻辑数理的祖先，计算机使用的二进制计算方法就是借鉴了“八卦”的进位方法。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。后来，在此基础上，“文”字又有许多引申意义。其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。总之，“文”在古人心目中，起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。

“化”的本意有三个方面：一是变化，二是生成，三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟，其名曰鹏”，中的“化”即指变化。《易·系辞下》中“男女构精，万物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄构精，于是生成各种动物及某些植物。以上三个本义，最基本的是指改变、变化。即事物形态或性质的改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。

“文”与“化”并联使用（但不是一个整词）最早见于《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（教材第2页），其中“刚柔交错”四个字加括号，是今人高 补的，原文空缺。这段文字是任何研究中国文化的人不能忽略的。这段文字说，日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做“人文”。治国者观察天文，用以认识自然界的变化规律，观察人文，用以教化，造就天下的人。很显然，这里所说的“天文”，既指“自然变化规律”，也指“人对自然变化规律的认识”。这里所说的“人文”，既指社会变化规律，也指人对人伦社会规律的认识。“天文”、“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。我们要注意的是，这段文字中“文”与“化”分开使用，但整段文字强调的是“以人文教化天下百姓。”具有明确的文明教化之意。

西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。但并未出现现代意义上人们常的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在译介西方有关语汇（拉丁文culture）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。

把“文化”作为一个内涵丰富，众多学科探究的对象，实际上发源于近代欧洲。西方语言 的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。《牛津词典》把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次出现的日期。但此时的文化主要指栽培、种植的意义以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵义。

自中世纪起，文化与今日的文化概念相当，英语中的文化“culture”的本义指精神文化，即人文——宗教文化，中国文化一开始就有精神和人文的指向，因此，各国对文化的理解稍有差异，但也有共同之处。

1871年，英国人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中对文化作了系统阐释，他说“文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，对后世产生了重要影响。

对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪，他们于1952年发表了《文化的概念》，对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析，指出：文化既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素。

关于中国现代意义上的“文化”的含义：

据当今学者的不完全统计，在中国自“五四”前后至今，关于文化的定义，几乎有260多条，教材上基本采用了冯天瑜先生的说法（教材3页）“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物（《中国文化史断想》第17页）”。

这里所说的主体是指人，客体是指自然。人是指整个人类。人是自然界的产物，是自然界长期演化的结果，是自然界的一部分。

这里所说的自然不仅指人类赖以生存并与之相对立的自然，也包括人类本身的各种自然属性与生理属性。比如人脑具有自然属性与生理属性。人类运用发达的头脑，在认识、改造自然过程中逐渐掌握了自然的规律，创造了文化，也改善了人类本身。比如说，一块粘土不具备文化意蕴，但经过人类烧制，并且绘上图案，成了彩陶，注入了人类的审美观念和劳动技能就成为彩陶文化。又如一个山洞，人类钻进去只是为了遮风避雨，繁衍后代，似乎这个山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物经过设计师的精心设计和建筑人员的精心施工，把自己的审美情趣和意境追求通过石头，木头和沙子体现出来了，那么这座建筑物就可称作体现文化价值的建筑艺术。

由这两个例子我们可以引出：文化的实质性含义是“人化”或“人类化”是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。简言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本质。”

依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以来在中国兴起了文化热，出现了许许多多的文化分支。比如企业文化、地域文化、民俗文化。更有大量的实用文化：饮食文化、酒文化、茶文化、服饰文化、广告文化、绿色文化、传播文化、旅游文化等等。需要说明的是，以上文化的分支，都不是我们学习和探讨的重点，充其量只是文化研究的素材。我们学习和研究的核心内容是精神文化，是以文、史、哲为骨干的传统文化。它是中国人精神生产最美丽的花朵和中国人智慧外化的结晶。

二、广义文化与狭义文化

关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎广义的和狭义两种。

（一）广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果（出自十五大报告）。由此可见广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。关于“大文化”的结构与构成，最简单的是划分成二层：即物质文化与精神文化。物质文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。实体文化与虚体文化组成文化统一体。比如，建造宫殿，是先设计后建造的。设计建筑物时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时这个建筑物体现了这个设计师的建筑思想。建筑是工程，又是艺术。所以 说，建筑是物质文化与精神文化的统一体。影视先是实体，后是虚体，最终成为欺骗眼睛的艺术。

根据学者的研究。文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。

教材第五页着重介绍的是四层说。四层说是从文化形态学的角度来分层的。

（1）物态文化层约相当于物质文化，表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，大运会上有传统服饰表演，展示的是中国传统物态文化。物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。

（2）制度文化层：指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、经济制度、政治法律制度、伦理道德。科举制度也属制度文化层。中国古代的三纲五常，三从四德、兄弟共妻、一夫多妻均属于制度文化层。新颁布的《婚姻法》、《户籍改革规定》也属制度文化层。

（3）行为文化层：多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。这是一类以民俗民风形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明、民族、地域特色的行为模式，如宋代至清代的聘礼，男方给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。行为文化有三个特征，一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等等。西方的复活节、圣诞节、情人节。二是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。端五节包粽子；八月十五吃月饼。三是时间上一代传一代。好的风俗会随着时间的推移逐步扩展开来，如西方的情人节、圣诞节已经扩展到中国年轻一代。当然，有些传统风俗是可以改变的，“移风易俗”是文明进步的表现。如开始于宋朝的妇女缠足的习惯，到了近代被彻底改变了。

（4）心态文化层：指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。这是文化的核心。心态文化大致相当于通常所说的社会意识，可以再细分为社会心理和社会意识形态。社会心理是暂时的，有流动性和变化性，如要求、愿望、情绪、风尚。如唐代以肥为美，魏晋时期以清瘦为美，古代诗词中有“楚王好细腰，宫中多饿死。”还有“环肥燕瘦”。社会意识形态则是多指经过社会科学家系统加工过的社会意识，并且经过物化形态，如书籍、绘画、书法、雕塑等固定下来，传播天下。比如冯梦龙的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心态。

以上介绍的是大文化即广义文化的涵义以及大文化的体系或构成。广义的文化是指人类所创造的一切物质和精神文明成果。重要的是要掌握文化四层说，即物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。但四层说也有交叉的情况，如建筑，既可归入物态层，可以居住，又可归入心态层，因为建筑有可供观赏的艺术的一面。

（二）狭义文化

狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。

关于狭义文化的涵盖面和界说，最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，他在《原始文化》一书中说：“文化”乃是包括知识、、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。他强调的是精神文化。在汉语体系中，我们在前面所讲的文化的本意——以文教化，也属于小文化的范畴，在一般平民心目中，文化泛指一般的知识尤其是语言文字知识，某人有文化是指有一定的知识。实际上这种界定也属小文化的范畴。

我们正在学习的《中国文化概论》，是以小文化为主要论述范畴，也就是说主要讨论涉及精神领域的文化现象，主要论述文化结构四层次中的心态文化层，包括历史，文学，哲学，教育，戏剧，音乐，美术，书法，考古，科技，宗教。

需要强调的是，狭义文化与广义文化有着不可分割的联系，二者是对立统一的。我们在研究精神文化现象时，不能忽略物质文化的基础和决定作用。在研究有关心态文化的问题时，不能忽略物质文化、制度文化、行为文化对于心态文化的影响、制约。比如，研究饮食文化，我们不能仅仅从心态角度分析食物如何美观，有观赏品味，我们的饮食文化是建立在满足食欲 的基础之上的。总之，不能把小文化与大文化割裂开来，不能把精神文明与物质文明割裂开来。

课堂交流：

古人怎样理解“文”和“化”（文：纹理修养。化：教化。文化：以人教化）。文化的本质：人化自然。

广义的文化指什么？精神文明、物质文明 文化体系四层说包括哪四层？ 狭义的文化包括哪些内容？

三、中国文化和中国传统文化

（一）中国文化

文化的基本特征是具有民族性、地域性（国度性）。每个民族都有自己的文化，比如汉民族，藏民族都有本民族的文化，电影《红河谷》之所以获得成功，在很大程度上是因为它显示了藏民族文化的特征。

与民族性紧密相联系的是文化的地域性，或者称国度性，比如，意大利的礼仪与中国不同：送客不出门，老人不用扶，吃饭随便坐，各顾各。不同地域的人群形成具有区域性的特有的文化。不同国度的人又形成不同国度的文化。比如中国文化、日本文化、泰国文化等等，不同的国家都有显示本国文化特色的文化。1998年6月下旬，美国总统克林顿访华，大家分析一下他的所到之处，可能就会发现他访华的第二个意图：先到西安，又到北京，随后到上海，从上海到桂林。西安、北京是古城，上海是中国最发达的经济区，桂林山水甲天下。因此，我们可以说克林顿是来寻访中国文化来了，但不能说克林顿是来游山玩水来了。中国的文化吸引了世界上各国不同地域的人群，也吸引着美国总统及夫人和女儿。民族性，地域性很强的文化。很容易成为世界文化。法国总统希拉克钟情中国文化《文摘报》2000，1765期，6版

那么，什么是中国文化？中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。

在这个概念中，有如下几个要点：

其一，“中国”，其内涵经历了一个逐次扩展的过程，上古时期的华夏族（即汉族自称），主要活动于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，中心之国之意。秦汉之后，中国由分散状态逐渐朝着集中统一的状态迈进。元代中国疆域最辽阔，元代的中国版图曾一度扩展到中亚地区和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土（属侵略行为，一般不提）建国后中国的疆域最终定位，我们在论述中国文化时，在地域范围上，以现有的雄鸡形为界。尽管北至蒙古，俄罗斯，南至越南，地跨欧亚，曾经在元明时一度属于中国，但我们在论述中国文化时，并不将这些区域划归中国。

其二，中华民族是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国境内由华夏族（汉族）及55个少数民族的总称，“中”意思是居四方之中。“华”本义为光辉，文采，精粹，用于族名，蕴含文化发达之意。

在漫长的历史年代里，中国各民族都参与了建设中国文化的共同活动，都为中华民族的统一作出了自己的贡献，如蒙族开创了元代，满族创造了清帝国。其饮食，服装对汉族有很大影响。

其三，中国文化具有自身的民族与国度的特色。中国文化的基本内容包括以下几个部分（第9页），一是独具特色的语言文字（方块字，表义，表形，表声）；能把写字作为艺术、书法。二是翰如烟海的文化典籍（古典，经学，史学，类书和丛书等）；三是惠及世界的科技工艺，西汉透光铜镜（四大发明带动了世界文明）；四是精彩纷呈的文学艺术（诗经，诸子散文，唐诗，宋词，元曲，明清小说）；五是充满智慧的哲学宗教（先秦百家争鸣时期的哲学，孔子，孟子，老子，庄子的哲学著作，起始于中国的道教，中国化的佛教）；六是完备深刻的道德伦理（三纲五常，三从四德等维持了当时的人伦关系）。以上六个方面，既是中国文化民族与国度的特色，又共同构成了中国文化的基本内容。

（二）中国传统文化

中国文化，历史悠久，源远流长。旧石器时代、新石器时代的文化暂且不提，从彩陶文化算起到现在，至少已有6000多年的历史。形成了世界上最丰富的文化积累。

我们在这里所说的中国传统文化，就是指6千年前的文化至鸦片战争（1840年）时期的中国文化。

在漫长的历史发展过程中，各个历史时期都留下了宝贵的文化遗产。现今留存者仍是浩瀚如烟海。经过考古工作者，文物工作者以及旅游部门的共同努力，中国文化的精粹已吸引了数不胜数的世界人民，被称为东方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遗址。殷墟三千年前的妇好墓、陕西临潼的秦始皇兵马俑、湖北长沙马王堆汉墓的挖掘向全世界证实了中国古代文化曾经达到的高度，每一个中国人无不为之自豪。中国传统文化既是我们的宝贵财富，又是我们的沉重包袱，如宗族观念既维护了家庭的稳定，又使得各家族间的矛盾冲冲，有些得势者，一人得道，鸡犬升天，而且缺乏竟争和冒险精神。

四、学习中国文化概论的目的、意义和方法

（一）学习中国文化的目的

1、中国文化有着独特的魅力和深刻的内容，学习中国文化有助于更加准确地认识我们民族自身。

作为一个有文化的人，受过高等教育的人，都应当具有一定的文化素养对祖国文化的过去和今天有一定的了解。更不用说从事某些专业的人，如旅游，财税，金融，贸经，企管等等，都应当把中国文化概论作为必修课程。因为各门知识互相渗透，相互交叉，文化知识的各个部分，都是不同程度，不同范围地互相交叉，互相依存，互相影响，相辅相成的。很难设想，一个缺乏中国文化起码知识的人，他能在中国这片土地上有什么发展。假如中国土地上用的都是英文、吃的都是麦当劳，过的都是洋节，那么中国文化就消失了。

2、学习中国文化，有助于继承优秀传统，创造美好未来。现在全国的各类学校都在大力推进素质教育。在各类院校大面积开设中国文化概论课程，是推进素质教育的一个组成部分，因为中国文化概论包含着德育，智育，美育的要素。中国传统文化是我们的先人留给我们的一份宝贵遗产，继承传统是我们每个人起码的义务，在此基础上创造新文化是我们的目的。1997年9月1日江泽民在中共十五大上的报告，报告共分10个部分，其中第七部分是“有中国特色社会主义的文化建设”，也就是说，报告中设专章讲“文化”建设，报告中说：“中国文化有着辉煌的历史。在社会主义现代化建设的伟大实践中我们一定会创造出更加绚丽多彩的、有中国特色社会主义的文化，对人类文明作出应有的贡献。”显然，十五大报告要求我们继承传统文化，创造绚丽多彩的新文化。

3、有助于全面提高人文素质

多年以来，高等教育陷入了“智育第一”的误区，长期忽视学生人文素质的培养。这种状况在财经、政法、理工、农医院，尤其严重。

人文教育是什么呢？所谓人文教育，是以人类文明的一切成果，教育年轻一代，使受教育者心灵得到净化、情感得以陶冶，品格得以完善，心智得以充实，培养健全的人格，使身心得到和谐发展，人文教育是铸造人文精神的教育，也可以说是一种人性教育，它以人的心性完善为最高目标。

教育不能忽视人文教育和文化教育。人可以说是文化的动物，文化是人类世界区别于动物世界的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人类创造了文化，创造了一个文化世界，又把人从自然界的生物群落中分化出来，改变了人作为动物的属性变成了文化的人，教育是培养人的社会活动。教育的本质是文化的传递。教育的核心问题是要培养人的文化素质。也就是人的完善的人格。

中国古代教育是人文教育吗？

是。商朝时教育内容以“礼、乐、射、御”四艺为主，周代以“礼、乐、射、御、书、数”六艺为主，通过学习这些科目，其目的不仅是传授一些知识和技术，而主要是在于使学生 懂得“明君臣之义”、“明长幼之序”、并且以“礼”、“乐”陶冶思想情操。孔子的教育思想在中国统治了两千多年，他提倡的“文、行、忠、信”四教和“诗、书、礼、乐、易、春秋”六经，突出体现了人文教育的特点。在漫长的中国古代封建社会，基本上一致“独尊儒术”，以陪养“儒士”为目标，“四书”“五经”被视为经典，仍延续了人文教育传统，所以说，中国古代的教育基本上都是人文教育，而不是科学技术教育。

在西方，从古希腊和古罗马开始，直到19世纪中叶，一直突出了人文教育思想，他们教体操，重视发展健美的体格和柔美的动作；他们教演说技巧和雄辩术，也教哲学和政治学。同时非常重视文学和艺术教育。学生必须学习音乐、唱歌和朗诵诗歌。柏拉图，亚里士多德都很重视艺术教育和道德教育。他们反对教育中的狭隘的实用主义，认为只知道寻找效用和功利的人，是在品格上有残疾的人。学生必须学习绘画和音乐等艺术知识，才能发展品格，使人生完美。

从中世纪到19世纪中叶，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文艺复兴时期。人文主义的倡导者歌颂世俗，蔑视天堂，宣扬以“人”为中心，肯定人的尊严，要求发展人的个性，包括反对禁欲主义。提倡个性解放。在教育方面他们提出以发展人格、个性为主要任务，培养身心健康、知识广博、多才多艺的新人。意大利最著名的人文主义教育家是维多里诺，他要求教师以爱的情感去教育学生。他自己也因而被称为“仁爱之父”。德国最重要的人文主义教育家拉伯雷，提出了德、智、体、美、劳教育全面发展的思想，强调整个教育过程都应当富有美感。

到了19世纪中叶，英国教育发生了大变化，为了适应工业革命需要，开始重视科学技术教育，以培养实用人才为目的，削弱了人文教育。也是在19世纪中叶，美国的高等教育也开始由古典、文科为主转向实用技术训练和专业教育，并创办了专门的工学院和理工学院。英美高等教育的这种变化，对世界教育产生了广泛而重大的影响。我国自恢复高考，特别是八十代末，各大学也已大量转向实用主义教育，削弱甚至取消人文教育的倾向极为盛行。北大不如清华。

（二）学习中国文化的意义

削弱和取消人文教育，片面强调科学技术等专业教育有那些危险呢？

第一，受教育者综合素质下降。片面强调专业教育，忽视人文修养的教育，会加剧人的心理失衡。有些现代青年由于人文素质差。常处于矛盾和困惑之中。他们有自我奋斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素质不足；崇尚自我实现，但无起码的社会责任感；追求美，爱美，但又常常美丑不分。有些大学生只懂技术，没有文化品位。因而常常精神压抑，思想苦闷，情绪消沉，甚至理性丧失，灵魂堕落，作出不道德的事情。比如第一次计算机病毒就是美国的一位大学生想显示自己，而编了病毒软件而造成的。广州大学的一位学生也作过此类的事情。

第二、导致人与自然的冲突，科学主义泛滥。人与自然的关系，不是消极的适应关系。如果人们只知道向自然索取，毫无节制地去利用自然，改造自然，征服自然，加剧人与自然的冲突，也会遭到自然的报复，例如，在现代社会普遍存在的生态平衡问题，环境污染问题，能源危机问题等等，反映出人与自然关系的失调越来越严重。中国的先哲强调“天人合一”。借鉴古人的观念就能改变这种状况。

另外，科学技术必须与人文精神相符相承，缺乏人文内涵的科学主义是不可取的。如人们在原子能，生物工程，外层空间探测和信息技术等领域取得了辉煌的成就，但新技术的发展破坏了人际关系。比如有高效率的机器和电脑，人们就业更加艰难了；有了电话等通讯设备，人们面对面的接触少了。另外科隆技术应该受到人类道德的约束；农业科技的应用不要把我们的蔬菜搞得毫无滋味，而且有害健康；香菜象芹菜，西红柿红得无滋味，我们不是反对作为第一生产力的科学技术的发展和进步，而是想说明，搞科学技术不能以牺牲人文精神为代价。不管我们是从事什么专业的，我们的目的都是一致的，要使科学文化，经济，社会协调发展，使人类社会和自然界和谐一致，不断推进社会文明进步。正是为了达到这一目的，我们在全国各类高等院校普遍开设了《中国文化概论》《大学美育》等课程，其意义就在于加强人文教育，文化素质教育，使我们在更广阔的领域理解人生的意义和目的，提升我们的人生境界，道德精神，审美意识，全面提高综合素质，促进身心的和谐发展。

1999年6月19日中共中央、国务院作出了《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》，决定要求，各类院校都应要求学生选修一定学时的包括艺术在内的人文学科课程。

第三，有助于发掘传统文化的底蕴，促进经济发展

传统文化的经济价值主要体现在：

其一，传统文化可以也应该成为发展文化产业的重要文化资产和文化资本。如历史文化名胜古迹是旅游文化产业重要的文化资本。也是商业，广告等知识产业可资利用的重要文化资本。这是常识，就看我们会不会利用。唐山丰润出的曹雪芹家酒，就是在考证曹雪芹祖籍在唐山一带而开发的曹雪芹家酒。

其二，历史传统文化是塑造区域文化气质的重要基地。发掘，利用当地最辉煌的历史文化，对于扩大当地知名度，吸引外地客商具有不可替代的作用。

其三，发掘利用传统文化，不仅可以经济经营活动注入价值巨大的文化资产。提高产品的文化品位和文化感召力，而且能够直接促进商标、广告、包装等文化资产的迅速增值，同时提高经济领域的文化资产意识。

我们应当看到，河北并不缺少文化资源，缺乏的是河北人利用当地文化振兴区域经济的意识。

以上观点不知大家以为然否？

关于传统文化的经济价值，这是一个值得进一步探讨的话题。

（三）学习中国文化概论的方法：

第一，历史梳理与逻辑分析相结合。历史梳理就是要求我们对中国传统文化的各个门类，按时代先后与历史发展的顺序来梳理，对每一门类知识的来胧去脉。有一个轮廓的了解。历史梳理就是纵向梳理，逻辑分析则是横向梳理，要求我们对中国文化的各个分支进行逻辑分析和归纳。比如中国文化的几个棱面：语言文字和典籍，科技，哲学，教育，史学，传统伦理道德，都是中国文化的重要分支。其中最重要的中国传统文化是中国古代艺术（包括文学，额对，音韵，诗律，绘画，书法，碑刻，京剧艺术，园林艺术，石窟艺术，古代建筑艺术），都是中国文化艺术的精髓，应当是学习的重点。比较生僻的文化门类，如瓷器，青铜器，也应有意识的有所接触。总之，要善于对中国文化的各个门类进行分析和归纳、梳理。

第二，典籍研习和社会考察相结合。我们在学习这门课程的过程中，应当把研习阅读优秀典籍作为必不可少的学习方法。比如研究中国古代文学，你应当研读大量的古典文学名著；研究中国古代史学，你应当阅读流传后世的优秀经典。除了阅读书籍以外，学习中国文化必不可少的方法是进行社会考察，参加社会文化活动，出门旅游。因为中国文化中很大的一块是实体文化，是看得见摸得着的文化实体。比如我们在旅游中国名胜古迹的同时，观赏了古代的宫殿、寺庙、塔刹、亭台、楼阁、牌坊、华表，受到了中国古代建筑艺术的熏陶。春节期间，西安50多名大学生骑车年30到北京。这种观察只能在出门旅游，社会考察中才能获得，仅仅通过看教材是不能有深切感受的。即使你没有机会和能力出门旅游进行社会考察，也应当注意各种大众传播媒介中传播的有关知识，通过电视，广播，报纸，杂志，关注介绍中国文化的有关内容。总之，研究中国传统文化的途径是：

1、研习典籍

2、考察名胜古迹

3、文化遗址4历史文物。

第三，批判继承与开拓创新相结合。学习中国传统文化，一方面要继承和发扬祖国文化传统，因为中国文化中有许多精湛的成果。另一方面，我们对中国传统文化也不能肯定一切，把传统文化当作前进道路上的绊脚石。我们应当批判地继承传统文化，同时根据时代的要求，不断的开拓创新。

思考题：

1、文化的实质性含义本质是什么？ *

2、什么是广义的文化？什么是狭义的文化？文化结构四层说包括哪四个文化体系？试举例说明

*

3、什么是中国文化？它包括那些基本内容？（9页）

4、中国传统文化是指什么时期的文化？

5、为什么要学习中国文化概论？怎么才能学好中国文化概论？

第一章 历史地理环境

一、教学目的

通过介绍中国历史地理环境的基本特征和人文地理环境的基本特征收，使学生了解地理环境对中国文化的作用和影响。

二、教学重点

中国历史地理环境的基本特征，地理环境对中国文化的形成、延续和多样性有何影响。

三、教学效果

1、介绍自然地理环境和人文地理环境时，可引导学生对以往学过以的有关知识进行回顾。

2、地理环境对中国文化多样化的影响以及对开放与封闭的影响可展开讨论。

3、地理环境就是生态环境，应探讨生态环境对文化的影响。

第一节 中国历史地理环境的基本特征及其对中国文化的影响

一、气候：温度的变化，湿度的变化（板书内容）人口增长、民族文化融合，治世乱世，经济开发。

2、地形、地貌：地势西高东低，湖泊、河流、沙漠水系的变化。

二、人文地理环境的基本特征及其对中国传统文化的影响。

1、疆域、政区

（1）疆域：西汉、唐、元、清、疆域超过“雄鸡式”、960万平方公里。

（2）政区：商周——分封制，秦汉——郡县制，东汉——州、郡、县二级制，元——行省制度，明——省府县，清——省府县，近代——省、道、县，现代——省、市、县。

2、民族、人口：

（1）民族：中华民族——是各民族的总称。华夏族指汉族。（2）人口：特点是分布不均衡，人口迁移频繁。

每一种文化都有它产生和发展的特定的历史环境和地理环境，即历史地理环境，或者叫历史上的地理环境。地理环境包括自然地理环境和人文地理环境。自然地理环境对人类的进步和人类文化的发展产生过至关重要的影响。人文地理环境对人类文化的发展同样也产生过深刻的影响。中华文化是古代世界上为数不多的具有独立起源的文明之一，是四大文明古国中唯一没有中断的文明。

中国历史地理环境对中国传统文化的形成和发展和影响是多方面的。我们只选择其中影响较直接的几个要素加以介绍。

一、在自然地理环境方面，地形、地貌及气候的基本特征及其对中国传统文化的影响。

1、气候（教材23页）

中国气候有三个特点：一是气候类型多种多样。从南到北，既有热带，又有寒温带，国土的大部分处于温带地区。二是季风气候明显，冬季多刮北风，夏季多刮南风，降雨量多集中在7、8、9三个月，三是大陆气候强。冬季寒冷，夏季炎热，气温年差较大。以上三点是中国气候的总体特征。总的来看，有史以来没有实质性变化。但在漫长的历史时期，中国的气候状况还是有一定的变化的，最明显的体现在温度与湿度两个方面，比如温度的变化：从距今约五千年的新石器时代到17世纪（清代），我国气候的总趋势是由温暖转向凉爽。但是到了20世纪后半叶，全球温度上升，受厄尔吉诺现象影响，中国的气温也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山开始融化。

再比如湿度的变化：距今五、六千前的新石器时代至两千五百年前较湿润，洪水频繁，这从古代史书记载可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我国的旱灾多于水灾。北方尤其明显，而南方的水灾更加频繁，这实际上与气温变暖、冰山融化有关。

另外，人口急剧增长，北方民族不断南侵，各民族文化相互融合都与气候的变化有关系，甚至连治世和乱世也与气候的变迁有关，汉代的文景之治、唐代的贞观之治、开元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都与当时的气候宜人、风调雨顺有关。

中国气候对中国文化的影响

中国特定的气候对中国文化的影响突出表现在以下三个方面： 一是节气文化与气候：我国古代以农立国，节气文化是适应农业需要而很早就发展起来的。“春争日，夏争时”，农民们世世代代就像打仗一样按24节气种地。否则，“人误地一时，地误人一年”，连收成都成了问题。24节气不仅指导了我国古代农业，而且深深融入我国民族风俗习惯和文化之中，有的节气还成了民间重要节日。最喜欢过节是仡佬族。仡佬族几乎每月都有节日。三月初三婆王节，各村寨都要祭祀；四月初八牛节，这天要让辛劳一年的牛休息；五月初五端午节，大家拾低船巡航，田间驱虫，以保丰收；八月十五是后生节，青年男女“走坡”社交搞对象。最热闹的是依饭节。依饭节在每年立冬以后的吉日，人们从清晨开始便鼓声咚咚，歌声不断。人们抬着猪羊到伺庙中祭祖，祈求人畜平安。白天耍狮舞龙，晚上燃起火把看戏。可见，仡佬族的节日与节气有着密切的关系。

二是中医文化与气候。中医学把外感病邪分为“风寒湿热燥火”。俗称“六淫”，大部分与气候有关。南京中医学院老教授干祖望说：“欲知《黄帝内经》之精华，一半在气候。“没有中国特殊气候，也就不会诞生中医学，中医治病的主要方法之一是针灸，针灸的取穴和针探深度也都和四季有关。不同的季节应取不同的穴位，针探的深度也不一致。中药的使用也分季节。李时珍在《本草纲目》中专门有一篇“四时用药例”，说明用药也要讲究季节。《黄帝内经》中指出：在各季节中要分别加温热甘酸和苦寒之药，以顺四时气候而养天和之气。

三是诗词与气候。请大家举出与气候季节有关的诗句。

我国是世界上四季最鲜明的国家，鲜明的四季影响到诗人的日常生活，创作环境和灵感。于是，古诗中有大量的咏怀四季的诗句，如“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂“，”好雨知时节，当春乃发生“”二月春风似剪刀“，这些都是咏春的。在四季中诗人们对气候体会最深的要数夏季的炎热。杜甫遇到酷热天气就会：束带发狂欲大叫，恨不得“安得赤脚踏层冰”。王维在《苦热》一诗中，热得想到大气层之外去凉快凉快：“思出宇宙外，矿然在寥廓。”还有展示暮秋景物的：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”--------这出自哪个作家的哪部作品------王实甫的《西厢记》。总之，正是四季分明的气候造成了咏怀四季的美妙诗句。

谁能举出气候对其他文化方面的影响？ 饮食文化，服饰文化，建筑文化。

2、地形、地貌

中国是一个多山的国家，山的风格主要有一是雄伟，如泰山、喜马拉雅山。二是险峻，如华山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黄山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀丽，如四川峨眉山。中国历代的山水画，从一个侧面体现了中国文化的一个特征就是天人合一，以及对大自然的崇拜。中国文化里较少人对大自然的征服，而是更多地讲究人与自然的和谐相处。这和西方文化有着显著的不同。

中国的地势西高东低，高低相差很大，自西向东构成“三大阶梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之称，为最高的一级阶梯。青藏高原以东到大兴安岭，太行山，巫山，雪峰山之间第二阶梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地组成，东部宽广的平原和丘陵是最低的第三阶梯。沿海地区多处于第三阶梯。

以上三个阶梯的地形、地貌是在漫长的地壳运动中逐渐变化的，这些变化属于“人化自然”的过程，对中国的历史和文化产生了重大的影响。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸变成了陆地；沙漠面积扩大。

我们仅从水系和古代水利工程建设上，就能发现“人化自然”的过程，发现地形地貌的变化，在原始社会末期，我国就出现了最初的水利事业，传说大禹治水，三过家门而不入，终于导水入海，治服了洪灾。春秋时期，楚国令尹孙叔敖规划修建了第一个见于历史记载的水库芍陂（今安徽寿县南）。自东汉至唐，芍陂变成人工湖，宋元此湖逐渐消失。公元前三世纪中叶，秦国李冰父子主持修建了著名的都江堰。至今都江堰仍灌溉着成都平原上的800万亩土地，秦统一后，派史禄主持开凿了灵渠（今广西兴安县境内），沟通了湘水、漓水，第一次将长江和珠江两大水系联结起来。秦汉以后，中原地区与岭南交通多取道于此，近代成为以灌溉为主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝开通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系的京杭大运河。这些古代水利工程的兴建，给原来的地形地貌带来了变化，水利工程的设计和创造为人类改造自然提供了宝贵的经验。而水利工程本身也是“人化自然”的实体文化，总结说来，中国特有的地形地貌对中国文化的影响主要表现在游览、文学、和绘画等方面。孔子说“智者乐水，仁者乐山。”特别是魏晋以后，文人墨客盛行游山玩水，在文学界形成了山水诗派，在绘画界有山水画派。许多描写山水风光的散文、诗歌、和绘画，成为流传千古的名作。也就是说，中国多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了极富特色的中国山水文化。

二、在人文地理环境方面，疆域、政区、民族和人口的基本特征及其对中国传统文化的影响。

人文地理环境主要是指社会人为创造和划分的地理环境，包括疆域、政区、民族、人口、城市、交通、农业、牧业等诸多方面，其中，对文化影响较大的是疆域、政区、民族、人口。

（一）疆域、政区

疆域（重点了解各朝代的疆界变化，有哪几个朝代的疆域比现在的大，西汉、唐、元、清）

（1）夏朝：夏代始于公元前1300年。中国古代的华夏族在黄河流域繁衍发展，当时的华夏族同蛮、夷、狄等不同族类经过长期的交往和融合，形成了共同的族体“华夏族”。华夏族分为几个不同的部落，这些不同的部落集团先是生息在黄河及其支流一带，后来发展到淮河、泗水、长江、汉水等广大地区，建立了持续600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黄河、长江为主，以今河南西部为中心，西起山西南部，东至今河南、河北、山东三省交界处，南接湖北、北到河北。

（2）商朝：中国有文字记载的朝代始于商朝。其疆域与夏朝相似。商朝的文化非常发达，达到了前所未有的水平。商代对中国文化最大的贡献是使用文字。最大的成就就是甲骨文，仅从河南安阳小屯村发现的十多万块甲骨上，已发现的单字就有5000个。

（3）周朝：商周分界为公元前1046年。商朝灭亡后，继之而起的是延续了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理国政，国运昌盛。周朝分为西周和东周两个时期，西周建都镐京，东周建都洛邑。其统治范围包括今黄河、长江流域和东北、华东大部。周朝在中国文化上最大贡献是灿烂的青铜文化。

（4）春秋战国：从东周开国到秦始皇统一中国这500多年，习惯上称春秋战国。在此期间，各诸侯国之间战火不断，出现了诸侯争霸的局面，此时的疆域基本上和周朝接近。春秋战国时期的文化空前繁荣，出现了中国历史上第一次文化大交锋“百家争鸣”的现象。

（5）秦朝：秦朝是中国历史上第一个统一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王赢政建立起来的。秦王朝立国仅15年，它的疆域东到大海，西到今甘肃、四川、至今云南、广西、北到长城一带。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的。“兵马俑”和“阿房宫”成为历史的见证。

（6）汉朝：秦朝灭亡后，公元前206年，西汉王朝建都长安，先后统治达214年，其疆域东南至海，西北到巴尔喀什湖、葱岭。西南至云南、广西、越南的中部，北至大漠，东北达到了朝鲜半岛北部。自西汉中期至唐朝末年的千余年间，越南南北部都是中原王朝的一部分。

（7）唐朝：唐帝国是一个空前强盛的封建帝国，唐朝全盛时，疆域东到大海，南到南海诸岛，西到巴尔客什湖，东北抵达黑龙江以北外兴安岭一带。（北界包括今俄罗斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括乌滋别克斯坦的咸湖，号称唐大帝国。唐以后至宋代中国的疆域有所缩减。唐大帝国的文化十分繁荣，主要成就是艺术。

（8）元帝国，是中国北方的蒙古族建立的政权。元世祖忽必烈灭掉南宋后，疆域辽阔，北达西伯利亚，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境内，东北达鄂霍次克海。元代的科技和文学比较发达。元杂剧是文学史上首次出现的宏篇巨著。

（9）清代乾隆年间，中国统一的多民族国家得到了巩固和发展，疆域北接西伯利亚，东临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿，南到南海诸岛，西到葱岭，东北到外兴安岭、库页岛，拥有一千多万公里的土地。这种疆域基本上与当今的疆域相似。（最新测算表明，中国的实际面积是一千万平方公里）。1840年鸦片战争后、1856年的第二次鸦片战争、1833年的中法战争、1894年的中日甲午战争、1899年的八国联军侵华战争等等，这些使中国人民遭受屈辱的帝国主义侵华战争使中国的大片领土沦为殖民地。

总的来看，在中国历史上，西汉、唐代、元代、清代几个朝代的疆域都超过了中国当今的“雄鸡式”疆域。

今天我们一般都认为中国的国土面积是960万平方公里。实际上随着香港、澳门（1999/12/20）的回归，我们的国土面积可能在1000万平方公里之上。目前中国的国土面积仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第三位。

政区

政区是国家为进行分级管理而划分的区域，是人为划分的，因此属于人文地理环境范畴。研究政区应当探讨古代地方行政管理的规章制度、机构组织及权利分配。

（1）商周：中国古代行政区域制度最早产生于奴隶制时代。相传夏朝开始按地区划分居民，史称“芒芒禹迹，画为九州”。究竟哪九州，无从查考（因无文字记载）。商朝开始在王室以外地区分封诸侯，世袭统治权。西周实行了“封邦建国”，“受民受疆土”的典型分封制。各封国尊周王为天下共王，承担守疆土，卫王室，纳贡税的义务，诸侯在封国之内，掌握政治经济军事权，兼可分封下属为卿大夫。春秋时期，列国兵争，晋、楚、秦等在边地先后设立县和郡，至战国，郡县两级制，开始在全国普遍推行，总的来看，第一个时期，商周时期是地方分权的分封制。县以下置乡、亭、里等基层政权组织。郡、县两级行政长官由皇帝任免，实行年终考核，依任职情况决定升降留免（类似于今天的行政首长负责制）。

（2）西汉初年，采用“郡国并行制”。长安及附近地区实行郡县制，长官有太守和都尉。其余地区是分封制。同姓子弟分封为王，功臣和亲属外戚分封为列侯。汉武帝时，诸侯王的封地分割缩小，治民之权被取消，王国变成和郡一样的地方行政机构，为加强对地方的控制，汉武帝另分全国为十三个州郡，每州由皇帝派刺史一人监察郡国。东汉取消郡尉，固定刺史为州级长官，地方行政机构演变成州、郡、县三级制。

（3）魏晋南北朝时期，地方基本保持州、郡、县三级。但一个州所管的郡县越来越少。总的来看，秦汉及魏晋南北朝是中央集权的郡县制。

（4）隋唐：恢复郡县两级制。隋初取消郡，只存州、县；隋末改州为郡，实行军政分权。唐代再改郡为州，州有剌史，县有县令。并分立“道”（镇），成了州以上的一级政区，这就形成了“道——州——县”三级制。另外，唐在边疆设节度使，集数州的军事、财政、军政大权于一身，权势逐渐膨胀。“安史之乱”之后，节度使遍设到内地。实际上节度使就是方镇，或称道。

总的来看，隋唐基本上是郡、县二级制，唐代后期形成了“道—州—县”三级制。

（5）宋朝：加强中央集权。宋太宗废止了方镇辖域制度。各地设置府、州、军、监（州级单位），其下辖县。其行政长官由京官带原衔出任，简称“知府”、“知州”、“知县”。府县之上，设“路”为监察区，路设安抚使司、转运使司、提点刑狱司，总称监司，分掌军事、财政、刑狱等职。这样一来，宋朝就形成了：“路—州（府、军、监）—县”三级制。

（6）元朝：由于疆域辽阔，确立了行省制度。全国除了西藏归宣政院外。其余地方分设十个行中书省（简称行省）。行省之下设路、府、州、县。行省长官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、县设总管、府尹、州尹、县尹。

元朝：行省—路—府—州—县。

（7）明：明洪武九年废除行中书省。全国设十三个“承宣布政使司”（简称省，现行的省由此开始）。每省设左右布政使掌民政、财政，提刑按察使司掌司法。都指挥使司管军事，合称“三司”。三司互不相统，分别隶属于中央有关机构。省下设府（或直隶州）、县（或散州）。府里的长官为知府，县里的长官为知县。

明朝：省、府、县。

（8）清代地方行政机构分省、府、县三级。全国划分为十八个省、五个将军辖区、两个办事大臣辖区和内外蒙古旗盟。省里最高行政长官是总督和巡抚。一省或数省设一总督，各省均设巡抚。省下设府，距京城250里设一府“府见府，250”，北京至保定250里，故设保定府，保定府距正定（真定）府250，故设正定府。府长官为知府。府下设县，县里的长官为知县。另外历代在少数地区设过特殊机构。

（9）近代，辛亥革命前后废除了府一级、州、所都改为县，又重划了道区，所以成了省、道、县三级制。国民党政府废除了道，实行省、县二级制。但在30年代又在省和县之间设立 了行政监察专员。

（10）现代：1949年建国后地方行政机构分省（包括自治区和直辖市）、地（包括自治州、盟）县（包括自治县、旗、自治旗）。1986年开始废除地区，专区，实行市管县。因此形成了省、市（不包括县级市）县三级制。我国现有24个省、5个自治区、4个直辖市（重庆市）

（二）民族、人口

（1）民族：

谈到民族，我们首先要明确“中华民族”这个概念。中华民族是定居于中国境内各民族的总称。中华民族现有56个民族。

其次要明确中国辽阔的疆域和富饶的土地是靠中华各民族人民共同开拓的。从夏朝到秦汉时期，当华夏族，苗瑶族、百越族等民族开拓黄河流域和长江流域时，边疆各民族的先民已在开发着祖国的边疆。比如，东北部和北部的东胡、乌桓、鲜卑、匈奴等民族开发了今黑龙江、吉林、辽宁、内蒙及华北北部的广大地区；西域的乌孙、月氏、龟滋等民族开发了今新疆及其以西的广大地区；西部和西北部的羌、吐蕃族开发了今青藏高原；高山族开发了台湾岛；百越各民族开发了今广西、广东及福建、浙江等地。

再次，汉族是中华民族的主体民族，在历史发展的进程中，中华各民族互相接近和融合，共同奠定了统一的多民族国家的基础。早在公元前5000多年到公元前200多年前，汉族的前身华夏各族就已经成为黄河流域的主体民族。以后随着自身的扩张、迁移和其它民族的迁入，汉族融合了其它民族。汉族在数量上高居首位，在经济文化上保持着总体上的优势，成为中华民族的主体和核心。自从公元前221年，秦始皇统一中国，大多数朝代是汉族统治的多民族国家。但在漫长的历史进程上，非汉族建立的政权也不是独一无二的。公元13世纪初，蒙古族的成吉思汗统一了蒙古各部，建立了蒙古汗国，后来发展成为横跨欧亚两洲的大帝国。他的孙子忽必烈建立了元朝。

另一个统治过整个中国的民族是满族。满族人有这样一个传说：在风景秀丽的长白山下，有一个碧波粼粼的湖泊，三位仙女降临，洗浴之后登岸。这时，一只神鹊衔来一枚红色的果子，鲜嫩异常。年龄最小的仙女佛古伦拾起来吞入肚中。结果怎么呢？

佛古伦吞下红色种子不久，便生了一个男孩，姓爱新觉罗，叫布库里雍顺。他就是传说中满族人的祖先。正是他的后代建立了大清帝国。1644年，爱新觉罗·努尔哈赤的八旗铁骑入关，占领北京，席卷大江南北，建立了疆域空前辽阔的清帝国。满族人的语言大师不少，曹雪芹著有《红楼梦》，老舍著有《骆驼祥子》等。

总之，中国的历史是56个民族共同创造的，中华文化也是各民族不断交流和融合的产物。

（2）人口：

中国这块土地是特别适应人口繁育生息的地方，苏联则不适应人口繁衍，故此曾奖励多生多育的“英雄母亲”。长期以来，中国一直是一个人口大国。汉代，中国人口占当时世界人口的三分之一。北宋时期和近代也占三分之一。当时人口众多是优势（人力资源）。历史上，中国人口有两大特点：

第一是分布不均衡。总的来看，各朝各代人口分布极具变化，但一般都是东南部和中原地区人口稠密，西北地区人口稀少。

第二个特点是人口迁移频繁。人口迁移主要受战争、宗教、经济的影响，同时人口迁移又带动了文化的传播和交融。下面仅以乌兹别克人的迁移，说明人口迁移状况。18世纪中期，俄国境内的乌兹别克人陆续迁移到中国新疆，散居在新疆维吾尔自治区各地的城镇。乌兹别克人一日三餐都吃奶制品，禁酒，忌食猪、驴、骡肉，喜欢吃牛、羊、马肉及蜂蜜和糖浆。他们大多信奉伊斯兰教，在他们居住的地区大都有较大的清真寺。在公元19世纪中叶以前，乌兹别克人以经营商业为主。他们组成商队，赶着成群的骆驼、马、骡，往返于新疆及中亚各地之间。因此，乌兹别克人的足迹遍布新疆及邻国各地。他们把乌兹别克人的文化传播到各地，又把各地的文化吸纳过来。为促进文化的交流和融合作出杰出的贡献。从15世纪以来，中国人不断移居海外，当时以移居东南亚为主。改革开放以来，中国人再次大规模不断移居海外，主要以欧美国家为主。现如今，在没有四川人的县不多；在世界，没有中国人的国家不多。人口过多是最大的生态失衡，双胞胎多，男孩多则是人类自身失衡。

第二节 地理环境对中国文化的作用与影响 2学时

第一，地理环境对人类和人类社会的影响：

地理环境主要是指人类赖以生存和发展的地球表层。地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，同时也是人类产生意识或精神的基础。愈是远古，人类对地理环境的依赖性越大。比如原始人，人类刚刚从动物界中分离出来，居住在热带和亚热带森林中和湖岸河边。为了对付十分困难和严峻的生活环境，人们结成几十个人的小群体即原始群，依靠集体的力量生存。在原始群中，人类对地理环境的依赖性更大。人类共同采集可食的植物，捕食昆虫，猎取野兽。人类使用天然棍棒和制作粗糙的石器，集体进行采集和狩猎，过着群居杂婚的生活。远古时期，地理环境对人类各方面的活动，几乎都起决定性作用。

后来，在石器时代、青铜时代、铁器时代，人类普遍使用石头、青铜、或铁器，促进了农业、手工业的发展，推动了人类的文明和进步，出现了金石文化、青铜文化。由此可见，自从石器、青铜、铁器时代，人类已经开始能动地利用环境。

到了近代，现代，人类对地理环境的利用有了长足的发展，人类对地理环境的利用能力和程度越来越大，“人化自然”的能力加强了。因而地理环境对人类具体的决定作用越来越弱。比如“天不下雨，人类可以进行人工增雨，北方缺水，我们可以南水北调；地球拥挤，人类可以探讨到月球、南极居住，甚至建立海上城市。”当然，人类对地理环境的利用和开发是以不违背地理环境的内在规律为条件的，恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”众所周知，由于高度工业化和人类对地理环境的过度开发和破坏，一系列的全球性的威胁日益严重，联合国公布：当今世界面临十大环境问题：

1、世界气候变暖

2、森林面积日益缩小

3、物种的灭绝速度在加快

4、水资源不足

5、大气污染严重

6、土地面积减少

7、垃圾废物成灾

8、资源再减少

9、农用药害严重。

10、人口膨胀

都可以看作是人化自然产生的恶果。98年夏季长江中下游和东北的水灾，主要原因是气候环境变化所致，人类过度采伐森林使植被遭到破坏也是一个重要原因。因此四川省决定退耕还林三千亩，关闭一切木材采伐和加工。

第二，地理环境对中国文化形成和延续的影响

中国的地理环境特别适合发展农业。从古至今，在中华大地上都是依靠优越的农业环境养活了大量的人口，供养着世界上数量最多的人口。

正是在农业生产的基础上，传统的中国文化才得以形成和延续。中国传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。比如，（1）古代的石器、陶器、青铜器、铁器，实际上许多都是农业生产工具。就是漆器、礼器也是与农业生产工具紧密相关的。

（2）再以大家都熟悉的货币为例。最早的货币是牲畜、铜器、粮食，后来贝币成了单一货币，与钱有关的汉字，几乎都用“贝”字旁。秦始皇统一货币之前，布（）币是铲子形状。刀币是刀削形状。实际上布币、刀币的形状都是农业工具的形状。

（3）再说中国的历法，年节也都是与农历（阴历）紧密相关的。二十四节气简直就是农耕日期表。（4）此外，中国古代的各门艺术、中国古代的饮食文化、服饰文化、中国古代的科技、中国古代的宗法制度、中国古代的婚丧风俗、古代的节目等等都与农业生产、农业区有着千丝万缕的联系。因此有人甚至认为中国传统文化就是中国农耕文化。认识到这一点是至关重要的。中国古代在东亚地区是传统文化最发达的地区，也是文明程度最高的地区。在西方文明传入之前，中国的农耕文化曾经征服了周围的朝鲜半岛、日本列岛、印度支那半岛和东南亚各地。中国特定的地理环境造就了辉煌的农耕文化。

当然我们也应当清醒的认识到，中国传统文化，或者叫中国农耕文化，既是我们宝贵的财富，又是我们沉重的包袱。比如，依照中国传统，过春节是中国人的习俗，也是一年当中最大的节日。但这种节日是农业区、农耕经济下的产物。在现代高度工业化的城市愈来愈多的人感到春节是个负担。驱鬼、祭祖、吃年饭、守岁等传统活动已经在现代春节中显得极不和谐。难怪青年人喜欢过洋节日。

第三，地理环境对中国文化多样性的影响：

关于这个问题我们运用层层剥笋的方法加以解剖和理解： 首先，我国的地理环境有强烈的地域性，不同地区的人形成了不同的生活方式和思想观念。比如河北一带的燕赵文化、山东一带的齐鲁文化，湖北一带的楚文化和陕西一带的秦文化等。在边疆地区，既有东北、内蒙边陲的守卫者。又有西北部的拓荒者。还有西南部的主人。这些不同地域的中国人，有着不同的民族、宗教、语言、风俗习惯。仅以丧葬为例就有很大的不同，比如回族，不用棺材而用白布包尸，实行土葬，藏族则通行天葬，又称鸟葬，即将尸体送到山间切成小块，然后放在高台上让秃鹫吃掉，他们认为这们死者可以升天，这说明，不同的民族和不同地域的人有着不同的思想观念和生活方式。使中国文化呈现出多样化的特点。

其次，地理障碍对文化的传播也有很大的影响，也 使中国的不同地区所受到的外来文化影响和影响程度各不相同。如秦岭一带，在道路没有开辟之关，四川盆地、云贵高原与中原地区的联系非常困难，而他们与西南境外的联系却很早就开通了。东南沿海地区与中原的交通极其艰险，所以他们的海上交通比内陆地区要发达的多。

第四，地理环境对开放与封闭的影响：

地理环境对开放、对国与国的交流确实有影响，改革开放以来，沿海地区迈着比内地更强有力的步伐得到了飞速发展便是例证。深圳、上海的开发，就得益于其优越的地理环境。那么，中国的地理环境究竟是有利于开放还是有利于封闭，应该结合地理环境做具体的分析。

首先，我们应当承认我国的地势是比较封闭的，西高东低的地形，大部分是高原、平原和戈壁沙漠，只有东南是海岸线，三面封闭，一面环海，从地图上看得很清楚。

其次，自然地理环境并非决定开放与否的唯一标准条件。西汉的张骞两次出使西域，开辟了中西文化交流的通道。二是东汉班超重开丝绸之路，使西域南道出现了“大漠无兵阻，穷边有游客”的景象，三是唐玄奘不远万里到佛国印度取经，这些人所行路线都是从长安取道西行而直达国外的，同样也促进了文化的交流。当然也有沿海而行的人。比如唐代的高僧鉴真四次东渡日本，为中日文化交流做出了贡献。另外，明朝郑和先后七次下西洋，也是沿海而行的，所以说，海洋并非开放的唯一途径，地理环境并非是决定开放与否的唯一条件。

事实上，造成中国长期闭关锁国局面的真正原因，是中国人的优越感和保守封闭的思想意识。所以，改革开放的最大阻力应该是这种思想观念，而不是什么所谓的大陆地形。

复习题：

1、中国历史地理环境有哪些基本特征？

*

2、地理环境对中国文化的形成和多样化有何影响？

3、简述历代疆域及行政区域的变化情况。

思考题：

1、造成中国长期闭关锁国局面的原因是什么？

第二章 中国文化根植的经济基础 4学时

第一节 农耕自然经济是中国古代社会经济的主体

一、农耕文明的发祥地及其重心转移

迄今为止，全国发现的新石器时代文化遗址共有七千多处从这些文化遗址上我们可以发现，早在四五千年前，农耕文明的发祥地是黄河中游地域。处于黄河中游。仰韶文化（河南）和龙山文化（湖北）遗址，表明了华夏民族的祖先从渔猎而向农耕生产过渡的历史风貌。从仰韶遗址和龙山遗址出土的大量文物足以证明这一点。（农作物，农具等）

从长江中游和下游的屈家岭文化而后钱塘江流域的河姆渡文化浙江余姚遗址上，人们发现我们的先人的农业生产达到相当高的水平。近几年人们从江苏一带的河姆渡遗址，发现了大量的人工栽培的稻谷，其农业生产技术，远比河南仰韶文化的农业技术水平要高。农业工具也更灵巧。说明了中国的农耕区曾从黄河流域向长江中下游和江南地区的转移，（北方战争，生态恶化）隋唐以后，长江中下游区域迅速成为京都及边防粮食、布帛的主要供应地，“东南财赋”与“西北兵甲”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。

根据考古发现和专家们的意见，在远古时代至隋唐以前，农业生产首先在黄河中下游达到较高的水平，历代国都作为政治，经济和文化的中心也多设在这些区域。比如西安，唐以前有13朝国都（包括咸阳）定于此。唐以后，中国农耕区的中心，逐渐从黄河流域向长江中下游和江南地区转移。有谚语为证：“苏杭熟，天下足”，“湖广熟，天下足”，都证明了唐宋以后经济重心南移的历史事实。

二、农耕民族与游牧民族的长期对垒和融合

由于地理环境的差异，中国北部和西北部以游牧经济为主，而其他地区则以农耕经济为主。东北和西北的游牧民族体魄健壮，勇猛善战，依靠放牧为生，加之地理环境的恶劣和经济发展的不平衡，使他们经常南下掠夺。甚至匈奴、鲜卑、契丹、女真等北方少数民族南下，还建立过统治中原地区的政权，最典型的是蒙古族和满族建立了元朝、清朝，统治过整个中国。另外，东汉、魏晋时期，北方和西北少数民族不断内迁。内迁的少数民族有匈奴，鲜卑，羯，氐，羌等，历史上称他们为“五胡”。此时，少数民族迁移到中原定居的达几百万人。

当然，我们仅仅看到北方少数民族南下征服中原是片面的。我们也应当看到，游牧民族与农耕民族之间的战争与争锋，客观上促进了经济文化的互补和民族的融合，农耕民族与游牧民族的争锋从根本上讲是不同于外族的侵略。游牧民族与农耕民族的对垒，往往以迁徙，聚合，和亲为结局。比如战国时期赵武灵王的“胡服骑射”和汉唐时期开辟通西域的“丝绸之路”，可以说是中原农耕文明与游牧文明的精妙结晶。再比如松赞干布与文成公主的通婚，促进了西藏经济和文化的发展。再比如1644年满族建立了疆域空前辽阔的大清帝国。满族统治中国近300年，八旗驻防全国各地，满族人的思想，文化和生活方式遍播海内。满族男人留发梳辫，穿马蹄袖袍，系腰带，于是大清帝国的各族人民都仿效满族男人的服饰，并留长辫子。满族妇女头顶盘髻，穿宽大直筒旗袍。于是各族妇女都穿旗袍。今天，旗袍已经成为典型的东方妇女服饰，风靡全球。可以说袖袍、旗袍和长裤子就是民族融合的产物。

此外，中国的饮食文化，茶文化，酒文化乃至政治制度，生产方式无一例外都是民族融合的产物，如果细作考证，你就会发现文化互补和民族融合的痕迹（教材118页）。因此我们得出结论：农耕经济和游牧经济历经数千年的相互融合，互为补充，汇成气象恢弘的中华文化。

三、农耕自然经济下的多元化经济成分

中国农耕文明是以农耕经济为主体，但并非只有农耕经济一种成分。在原始社会，我们的先人在从事农业的同时，也从事家畜养殖和制陶，雕刻玉石，玛瑙，象牙等手工艺制作活动，夏朝，商朝，青铜制造有了相当的规模。西周已开始使用铁制农具。青铜制造是手工业生产的重要部门，达到了极高的水平。

西汉时，已重视兴修水利。采矿和冶铁业有了大的发展，铁制品成为主要的生产和生活工具。当时还能制作出带花纹的丝织品，漆器制作相当精美。

隋朝开凿了京杭大运河后，大大便利了交通运输和南北经济交流。另外，隋朝已经能够建 造高五层的大船。著名的赵州桥是当时的工匠李春所建造的。

唐朝的经济空前发达，在不少地方设立商馆，进行对外贸易活动。

北宋，南方经济发展较快。四大发明中活字印刷术，指南针和火药都是北宋时期发明和完善的科学技术。

明朝是微露资本主义萌芽的时期，商品经济比较发达，在丝织行业中，出现了出资经营“机房”的“机户”（雇主）和靠出卖劳动力领取工资为生的“机工”（雇工），机房就是手工工厂。在商业行业中，出现了通过提供原料，收购产品的方式来控制小生产者的包买商，这些都是资本主义的经营方式。

清代，尤其是康熙，雍正，乾隆三朝时，多元化经济成分更加繁茂。在丝织业，棉布业，造纸业，冶铁业等行业中，手工工场有增加的趋势。商业资本数额增大，包办商人数增多。对外贸易渐渐集中到广州口岸，丝，茶，瓷器等土特产远销欧美。

综上所述，我们可以得出结论“中国是以农耕自然经济为主的，同时农耕经济包容着工商业等多种经济成分。包括手工业、水利、采矿、冶铁、纺织、造船、建筑、贸易等。

四、内敛型的海洋贸易（内敛即收拢，而非开放）

海洋事业的开拓，是促进欧洲文明特别是近代文明高度发展的有有力杠杆，但是以农耕经济为主体的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化，缺乏开拓海洋事业的进取精神，因此，尽管我国东南面临的是辽阔浩瀚的海洋，但我们没有充分利用沿海的优势，发展向外扩展的外向型经济。对外贸易自古以来就不够发达。

我国是四大文明古国，指南针和航海技术造船技术的发达为我国开拓海洋贸易奠定了基础。但由于内敛型贸易的影响，使得我们大大落后于世界前进的步伐。西方人利用我们的指南针，航海和造船技术，在世界各地探险并进行贸易。

当然，中国古代也有为数不多的海洋贸易，但在海外经济往来中，主要是一种“赐”“贡”的贸易形式，属内敛型的海洋贸易，比如明朝郑和七下西洋，船队满载的瓷器、丝绸、茶叶等中国特产，到外国后，都是把这些特产“赐”给当地的国王，同时接受该国的所谓“贡品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠宝等特产，并不计较经济得失，属于一种“货换货，二头乐”的友好交往，其政治上互相往来的意义远比经济上的意义重大。

明代中叶以后至清代，东海沿海私人海上贸易有了一定发展，但私人的海洋商业受到了政府的限制和歧视，因此其规模较小，没有形成气候。这种状况是中国农耕经济内向型文化的负面影响。内敛型的海洋贸易阻碍了中国古代经济的发展。

二十年前，外向型的海洋贸易使得中国走向新的繁荣。现如今，沿海地区的经济都比较发达，而内陆中西部地区的经济相对落后。这说明我们再也不能走古人的内敛型的海洋贸易的老路了。

（问：商品经济与赐贡贸易有何区别，利弊如何？）

第二节 中国传统自然经济的发展阶段和形态

上下五千年，中国传统的自然经济呈现出以下几个不同的发展阶段和形态：

一、殷商西周时期，土地国有的自然经济阶段

商朝是发达的奴隶社会，土地归奴隶主贵族国家所有，耕地划分为方块田，称为井田。所谓井地是将土地划分成“井”字形方块而得名。殷商甲骨文中有“ ”“ ”等字型，较典型的井田上面纵横着道路和渠道，在一定数量的井田外围挖掘壕沟，并将掘出的土堆在沟边形成“封疆”。

西周建立后，仍保持了“井田制”，所谓“溥天之下，莫非王土”，意思是全国土地归周天子所有。周王把土地和奴隶赐给诸侯和臣下，并可以随时将土地和奴隶赐给或转赐给别人。各级奴隶主贵族采用井田的方法，把土地分配给自己的奴隶集体耕种。土地不得随便买卖。到了西周后期，逐渐出现了土地交换、转让的现象。总的来看殷商西周时期，属于土地国有的自然经济阶段。

二、东周之后，土地私有化和个体生产形态的演进

东周以后，特别市春秋战国时期，由于生产的发展和荒地大量被开垦，各诸侯国贵族的私田数量不断增加，贵族间争夺公田的斗争也逐渐激烈起来。各国实行了变法和改革，封建土地所有制逐渐确立。奴隶主变成了地主；而奴隶和平民则转变为佃农、半自耕农；土地也允许自由买卖。地主则依靠他们的权势，兼并农民的土地。如秦孝公时，商鞅变法，“除井田，民得买卖，”以致出现了“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的现象。与此同时，除了地主、官僚的私有土地外，历代封建政府和皇帝还直接掌握了一部分土地，数量也很大，管理和使用的形式各个时期各不相同。如清初，满族贵族实行“圈地”，出现了大量皇庄。

就个体生产形态而言，自东周以后至清代，基本上都是每个家庭内，男耕女织，以织助耕，或以工助耕、以商助耕的自给自足的家庭小农业，是典型的自给自足的小农经济。

总之，东周以后直到清代，封建的土地私有化和家庭个体生产经营制，在我国历史上一直延续了两千多年。

三、商品经济的波浪式前进

中国古代商品经济对农耕经济具有依附性，缺乏独立性。因此商品经济的变迁呈现出波浪式前进的姿态

现列举几个中国历史上商品经济发达的时期，这就是商品经济的高峰。

第一，西汉的文景之治：当时国家粮仓堆得满满的，朝廷积存在京师的钱有几百万万贯，因多年不动用，串钱的绳子都朽烂了。

第二，唐贞观之治：贞观是历史上赫赫有名的唐太宗李世民的年号。在这一时期，监狱常常是空的。人们即使外出好几个月也不用锁门。行旅往来各地，不必自带干粮，随时可以在路上得到供应。连年的农业丰收，使国家极为富裕，国力极为强盛（天降白面，蹈子两头结米的故事）。

第三，唐开元之治。开元，唐玄宗李隆基的年号。杜甫有诗描绘了开元盛世：“忆昔开元全盛日，小邑独藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”。开元年间，物资供应十分丰富，粮价又低廉又稳定。道旁客店林立，招待过往客人食宿。此时的大唐还吸引了大批亚洲及欧洲的商人云集在长安、广州等大城市。

第四，清康乾盛世。即清代康熙、雍正、乾隆三朝。中国这个统一的多民族国家的疆域是在什么时候奠定的？是康乾盛世。中国的人口是在什么时候突破一亿大关的？也是在康乾盛世。在康乾盛世，社会经济发展非常快。首先是耕地面积迅速增加，至雍正时已达到九亿多亩，超过了以往任何一个朝代，农业空前发达。同时，商品经济也有较大的发展，全国兴起了许多新的城镇。

由以上几个盛世我们可以看出，古代商品经济是波浪式前进的。盛世、治世是几个高峰，当农耕经济较为繁荣，政治较为清平之世，商品经济也随之繁荣。反之，当农耕经济走入低谷，政治腐败，发生战乱之际，商品经济的发展也受到破坏。如历史上的东周列国混战、魏晋时的 八王之乱、侯景之乱、唐朝的安史之乱、甘露之变、宋代的靖康之变、明代的三藩之乱，明末清初的战乱都是经济的低谷期。

四、中国古代社会所达到的经济发展水平

中国古代社会是农耕经济占主导地位的。围绕着农耕经济，中国传统经济主要包括农业、手工业和商品贸易三个方面：

在农业方面，经过上下五千年世世代代劳动人民的共同努力，为世界农业的发展作出了相当大的贡献。比如发明农具、发明织布机、兴修水利、培育良种，在当时都处于世界领先地位。蚕桑和茶叶经过历代劳动，不断得到改进，至今中国的丝绸和茶叶仍是外国人最喜欢的中国特产。

在手工业方面，中国古代的瓷器、漆器、青铜器长期风靡于世界市场，造船业和冶炼业曾在历史上取得世人注目的成就。“四大发明‘是中国古代的伟大科技成果。这些都是大家比较熟悉的。鲜为人知的“木牛流马”实际上也证明了我国古代手工业制造方面达到的水平。它是以四条活动腿为特征的、自动行走的木制运输工具。

据1986年11月14日《光明日报》和中央电视台播映新疆工学院教师王湔，根据古籍于1985年制出了木牛流马复原模型。这个木牛流马“前半部似牛，后半部象马，在人的推动下，步履灵巧平稳，进退自如”。今人制造的需要人推，而诸葛亮的木牛流马是自动行走的。可见，古人的手工技艺令人大惑不解，说明古人的手工技艺达到了相当高的水平。

在货币经济方面，中国也曾达到了相当高的水平。夏商时代，在都邑设有市井，是供人们交易的场所。市一般设在有墙堡重门防卫的邑内。另外交易一般设在邑中的水井旁进行，井水可供交易的人畜饮用。战国时期交易活动频繁，城市人口增多，市上人来人往。唐宋时期的长安、开封等都是文明世界的大城市，明清时期的工商业集镇遍布全国各地，“府见府、250”，各个府内都有专业商行、米行、屠行、肉行、油行、炭行、染行、绢行、杂货行等到遍布各集镇。在各种交易中，大量使用货币。夏朝用贝币，秦以后使用铜钱。各个朝铸造的铜钱是中华文化中的瑰宝。汉“五珠”、唐“开元通宝”是很有名的。其中，北宋时期还出现了“交子”是我国最早的纸币，也是世界上最早的纸币总之，中国古代，国内交易是相当发达的。但“重农抑商”意识较强烈，使得货币经济未能得到充分发展。

第三节 中国资本主义萌芽迂缓的原因

十六世纪明朝中叶以后，我国封建社会内部已经开始孕育着资本主义萌芽。当时，在商品经济比较发达的江南地区和东南沿海城市，大批破产农民流入城镇，投入手工业作坊或矿井作工。成为领工资的工人。因为城市人口的增加，消费品的需求量也随之扩大，从而扩大了商品流通的市场。这许多因素促成了资本主义经济因素的发生。尤其是在丝织业、冶炼业和棉布染整业的手工作坊中表现得比较明显。由于工商业的发展，出现了苏州那样纺织业比较集中的城市，江西景德镇那样的瓷都。

清代到了康熙后期和乾隆嘉庆年间，资本主义因素又有所活跃，特别是东南沿海手工业较有基础的地区，如苏杭一带的商品生产再度繁荣。手工业和丝织、棉织、造纸、制茶、瓷器、矿业、冶炼等都有超过明末的趋势。同时地区也逐渐扩大到华北、西北和西南。其中如江南的丝织业和棉布染整业，江西的陶瓷业，四川的井盐业，广东的冶炼业，云南的采铜业，等都出现了工场手工业或商人包买主等形式。特别是井盐业和采矿业中雇工很多，雇工靠工资生存。

以上事实都说明十六七世纪明清时期出现了资本主义的萌芽。

但是，近几年许多学者一直在考察一系列问题，那就是为什么明清时期的资本主义生产方式倍受挫折？为什么当时中国没有跟随同时代的西方文明，走上发展资本主义的道路？主要有以下几点：

原因之一，是社会经济既早熟又不成熟。早熟是指早在秦汉时期土地就可以自由买卖了，唐宋元明清时期主要的剥削形式是租佃式，同时劳役实物和货币地租长期并存，以上各种现象比西欧国家要早得多，所以说：“早熟。”

所谓中国社会经济不成熟是指中国农耕经济受多元化结构的影响，始终未能走上成熟的阶段。比如：明清时期，特别是近代。许多工业和商业是官僚办的，官僚、地主与富商互相转化，官商甚多，表明中国社会经济结构不是纯粹的商品经济，商品经济在中国传统社会里一直没有走上成熟的道路。

原因之二，稳定与战乱，人口增长与生产发展的周期性失调。明清中叶以后，资本主义萌芽已经出现，工商贸易已经发展到一定的程度。但在明末清初长达半个世纪的战乱，清兵入关后明清官兵之争，使明代后期繁荣的社会经济大幅衰退，这是战乱给经济带来的摧毁。另外，人口增长过快也扼制了社会经济的顺利发展。

原因之三，上层建筑对社会经济发展的箝制。最突出的是意识形态的保守性，使得中国的资本主义萌芽长不起来。自古以来，各朝代的官僚知识分子信奉的是“重农轻商”、“崇本抑末”，历代王朝包括明清两代，一直认为只有农业是关乎国计民生的根本，而商业活动不能直接生产人所必需的衣食住行。工商业的发展会让人变得奸诈贪婪，会导致社会**，所以，正是由于明清时期社会经济既早熟又不成熟、稳定与战乱，人口增长与生产发展的双重性失调、上层建筑对社会经济的箝制，特别是“重农轻商”的思想限制，才使得中国萌芽于明清时代的商品经济终于未能在中国传统社会中发展形成占统治地位的经济主流。

第四节 中国传统经济的基本特点及其对文化发展的影响

本节内容主要介绍中国传统经济的三个特点及对社会发展的影响。

一、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。

上下五千年，农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性。五千年来，王朝不断更替，战乱时有发生，（汉时吴楚之乱、西晋八王之乱，唐代安史之乱）。中国文化也历经战乱与分裂的洗礼，不断得到充实和升华。以农立国，使得与农业有关的文化十分发达，比如说节气文化、中医文化、饮食文化、服饰文化等农业文化延续至今，在农业文明阶段，中国文化在世界一直遥遥领先。但到了工业文明时代，中国文化就开始落后了。

二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性。

首先在思想上，包容百家学说：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，还有主张天人相分的荀况，集法家学说之大成者韩非，唯物论者王充，无神论者范缜，主张“公天下”的黄宗羲，反对“独治”的顾炎武，唯物论思想家王夫之等等，都反映了中国文化包容了各派各家学说。

在区域上，中国文化包容了不同区域的文化，又促使不同区域的文化相辅相成，渐趋合一，比如，陕西的秦文化，湖北的楚文化，山东的齐鲁文化，河北的燕赵文化教育等等，都被包容在中国文化里，同时又相互影响，相互融合，如京剧就是融合了多种戏剧的产物，京剧吸引了传统的南北各地的戏曲形式，如南戏、昆曲、高腔等。

在吸收少数民族文化方面，汉代北方少数民族的器用杂物、乐器歌舞为中原农耕民族所喜爱、效法。盛唐长安胡骑胡音极盛一时；清代满族妇女的旗袍在全国各地流行。同时，满族也逐渐被汉化，以至后来连自己的文字也消亡了。

在吸收外来文化方面，中国的佛教既有儒道文化的成分，又有外来佛教文化的痕迹。特别是明清之际（十六世纪）的耶酥会来华，显示了中华民族对外来文化也能扬弃吸收。16世纪80年初（明朝末年）耶酥会教士陆续来华从事宗教活动。他们经澳门进入我国。为了减少在华传教的阻力，他们学习汉语，穿起儒者服装，与士大夫交游，并买通宦官，得以进京朝见明神宗，同时献上自鸣钟，万国图等方物，取得在京传道的特权。此后，传教士来华者日众。其中有葡、西、意、比、法、俄、德等国的教士。清朝建立后，继续利用这些耶酥会士的技术与知识，让他们在宫廷服务，为朝廷官员画像、治病，但拒绝他们的宗教。他们除传播宗教外，还暗中从事测绘地图、调查中国物产等活动，为西方侵华作准备。但他们也介绍了一些有关历算、水利、机械、火炮、地理、测量、建筑等方面的知识，他们传进的科学技术，曾对当时社会生产力的发展起了一定的积极作用。由此可见，中国人能够有选择地吸收西方文化。

三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性

教材45页讲到中国农耕经济的基本特点之一是既早熟又不成熟，农耕经济的这一特点造成了中国文化的凝重性。所谓凝重性，就是稳重有余，灵活不足，开放不足，保守有余。回顾上下五千年，汉唐、宋都曾有过对外经济、文化交流的繁荣时代。元朝在统一全国的同时，就开始恢复海外贸易，但一直处于时禁时开的局面。明代嘉庆年间，沿海屡遭倭寇骚扰，以后葡萄牙海盗商人又在我国东南沿海进行掠夺。明朝政府曾一度封锁全部通商口岸，禁止客商往来。清兵入关后，也实行过“海禁”政策，并三令五申，严禁商民下海贸易，康熙24年，宣布废除海禁，指定澳门、漳州、宁波、六台山四处为通商口岸。乾隆二十二年，又规定只准在广州一口通商。直到鸦片战争后，闭关锁国的局面才被打破。由此可见，在农耕经济条件下，中国一直是比较保守的，闭关锁国一直处于主导地位。显然这种局面与传统文化凝重的保守性格是紧密相关的。这种多年积累沉淀下来的凝重的保守文化，在建国以后很长时期内，仍然是一个沉重的包袱。建国后，我们同资本国家并无经济来往，毛泽东时代，我国的对外贸易主要是“赐贡”贸易，改革开放以来才开始互惠互利的贸易。加入WTO后，才会有平等的互惠互利贸易。

总之，中国传统自然经济对中国传统文化的影响，既有积极的一面，又有负面的影响。同样，对中国传统文化，我们既要看到它的积极向上的方面，又要看到它消极颓废落后的一面。

思考题：

1、简述中国古代农耕自然经济下的多元化经济成分。

2、结合史例，说明古代商品经济波浪式前进的过程。

*

3、农耕经济有哪些特点？它对中国文化的发展有何影响？ 讨论题：

1、经济发达与文化繁荣有何内在联系？

2、明清时期的资本主义生产方式为何倍受挫折？

第三章 中国文化依赖的社会政治结构（2学时）

一、教学目的：

了解中国古代政治结构的特点是理解中国传统文化的钥匙。中国古代社会政治结构的特点直接影响了中国传统文化的发展方向。因此在介绍“特点”的基础上探讨“影响”是本章的教学目的。

二、重点介绍中国古代社会政治结构的两大特点：一是宗法制完备，二是专制主义严密。重点探讨宗法制度和专制制度对中国文化的正面影响和负面影响。

三、教学效果追记

本章开始可就前两章的内容作个简单的回顾，并由此引出本章题目，以便学生对影响文化发展的地理，经济，政治三大要素进行整体把握。

课堂上重点介绍宗法制度及专制制度的内容和特点，师生共同讨论其正面影响和负面影响。

前两章我们分析了中国历史地理环境和传统自然经济对中国文化的正面和负面影响。中国传统文化，除受地理环境，经济状况影响外，同时还受到社会政治结构的影响。

中国古代的社会结构有两大特点：一是宗法制完备，二是专制主义严密。这两个特点直接影响了中国传统文化的发展方向。中国古代政治结构的特点是理解中国传统文化的钥匙。

第一节 宗法制度的产生与确立

所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制度产生于商代后期。

宗法制度的完备和确立，是西周建立以后的事情。西周宗法制度的创立者是周公。周公确立的宗法制度包括以下三方面的内容：

一是嫡长子继承制。这是一种王位继承方式。宗法制度的核心是嫡长子继承制。周王室从成立之后推行固定的嫡长子继承制。在整个奴隶社会和封建社会中，国王为了保证王位继承有人，同时也是为了满足他们的淫欲要求，都采取了广纳后妃的办法。所谓；三宫六院，七十二嫔妃。国王的正妻所生的儿子叫“嫡长子”，非正妻所生的儿子叫作庶子。对于国王来说，无儿子很苦恼，深恐无人继承王位而政权旁落，但儿子太多也有问题，因为争位的危险也可能造成混乱。为了在思想上和组织上保证国王死后政权的顺利传递，于是从周公开始规定只有嫡长子才有资格继承王位。如果嫡妻无子，就只能立庶妻中级别最高的贵妾之子。

嫡长子继承制的优点在于定名分，即王位早有归属，嫡长子只有一个，只有他有权占据王位，这就杜绝了兄弟之间为争王位而造成的祸乱。嫡长子继承制的弊端也是显而易见的，嫡长子继承王位是天经地义，他的贤与不贤不在考虑之列，哪怕他是个傻子照样继续王位。比如公元209年，西晋武帝司马炎死后，他的傻儿子司马衷依照嫡子继承制当了皇帝，称为晋惠帝。惠帝非常傻。有一次，他在花园里听见蛤蟆叫，就问随从，这叫着的蛤蟆，是属于官家的，还是属于私家的？这是毫无意义的问题，只有傻子才会产生疑问。有一年发生灾荒，百姓饿死的很多。惠帝知道后问道：他们为什么非等着饿死，他们挨饿的时候为何不吃肉粥？喝点肉粥不就饿不死了吗？皇帝自然无法掌管朝政，只能有别人代管，于是便引出了八个宗师亲王为争夺中央统治权而进行的连年混战，史称“八王之乱”。由此可见，嫡长子继承制有太多的弊端无法克服，太多的矛盾无法解决，矛盾激化一定程度，就是为了争夺王位兄弟相残。历史上这种例子数不胜数。大家都知道，唐太宗李世民不是嫡长子，他发动了“玄武门之变”杀死太子建成，强迫高祖李渊让位。通过弑兄篡夺王位。

这些嫡长子继承制的反叛者，都证明了嫡长子继承制原本想制止兄弟间为争王位而残杀的初衷都没有实现。

二、是封邦建国制

即分封制。是古代国君分封诸侯、巩固政权的制度，这种制度也是周代创立的。周王室灭商和东征胜利后，为控制广大被征服地区，把王族分封到各地做诸侯，使他们“受民受疆土”，对地方进行分区管理。诸侯在分封国内，享有世袭统治权，对天子承担服从王命，定期朝贡，提供军赋，护卫周室等义务。诸侯又按照天子的办法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。士是西周统治阶级中最低一个阶层，一般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。这就形成了王封诸侯、诸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。秦统一全国后，废除分封制，推行郡县制。但以后历代王朝还有不同程度分封，只是性质不尽相同罢了。同嫡长子继承制一样，分封制也是企图以血缘纽带巩固政权。实际上，分封制往往是造成诸侯割据，连年征战不止。如东周列国。

三、是宗庙祭祀制

宗庙是包括天子在内的各级大宗供奉祖先神位的场所。宗庙祭祀制度是为了达到维护宗族团结而发展起来的一种制度。核心是强调尊祖敬宗，家族本位。据史书记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。郑玄注说：周制，七庙包括太祖庙一，文王和武王庙二，亲庙四。（亲庙包括高祖、曾祖、祖父四庙）天子祭祀七代祖宗。

宗庙祭祀制度，即祭祀几代祖宗的制度，自周代开始，经过秦汉，曹魏至清代基本上保持了下来。只是有些朝代的宗庙的数量有增减。如王莽祭九庙。唐开元十年立九室——祭九代祖先。

这种宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传统的礼乐文化（祭祀时有严格的程序和隆重的仪式，乐队兴师动众，人员众多）。它对维护宗族团结、维护宗法制度起到了一定的作

用，影响了一代又一代的中国人的宗族观念。今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的太庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，还有祈年殿、天坛、地坛、日坛、月坛，都是明清皇帝祭祖的地方。中国传统的宗庙祭祀制度不仅世代相传，影响到世世代代中国人的宗族意识，而且也影响到周边国家和地区。日本人、新加坡人、香港人也很讲究祭祖。大户人家现在仍然设堂室祭祖。近几年港台人到陕西黄陵县皇帝陵祭祖。

第二节 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征

纵观整个中国历史，不论政权怎样交替，战乱如何频繁；不管是汉人统治全国，还是北方游牧民族统一全国，万变不离其宗，那就是宗法制度深深地影响了一代又一代的中国人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相传。

在相传几千年的宗教制度的影响下，中国传统社会结构具有以下四个特征： 第一，家天下的延续。

在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，一人得势，鸡犬升天，自古皆然。可以说是一部中国史，就是一部家族史。周代统治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。按照秦始皇的设想，从他开始做皇帝，以后各朝代应当是秦姓的一代一代地传下去。汉代刘邦曾与大臣们约定，“非刘氏而王，天下共击之。”这种家天下的思想不仅统治者有，就是一般的平民。普通的知识分子也受其影响。《三国演义》的作者罗贯中，之所以在整个一部著作中扬刘抑曹，把刘备看作正宗，无非是站在刘氏江山天经地义的立场上来演义历史。西汉末年农民起义时觉得自己争天下理不直气不壮，于是去找西汉皇室的后裔作为自己的旗帜；绿林找来刘玄，赤眉找来刘盆子，因为起义军也认为汉是刘家天下，应当刘姓作皇帝。唯有《西游记》里的孙悟空喊出“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。

家天下的主要特点是：一姓家庭统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家庭就一直统治下去。

姓秦的秦国传了三代，姓刘的西汉传了12代，姓司马的东晋传了11代，姓杨的隋朝传了两代，姓李的唐朝共传21代；姓赵的宋朝传了九代；蒙古族姓铁木真的元朝传了9代；姓朱的明朝传了16代；满族姓爱新觉罗的清朝传了13代。由此可见，中国历史，就是一部部家族统治史，一个家族接一个家族的长达二三百年（清），短则十来年的统治（秦）构成了中国的政治史。

家天下的统治有许多弊端，一人得势，鸡犬升天，而且世代相传。宦官专权，垂帘听政时有发生。这种家天下的思想流毒甚广，至今仍在某些人的思想上打上了深深的铬印，毛泽东去世后，江青想当主席。朝鲜金日成去世后，其独生子继承了他的位置。

第二，封国制度不断

封国制度本是西周宗法制度的主要内容之一。秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却又采纳分封制。魏晋以后历代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。皇帝的家族和亲戚一直享受封邦建国的特权。历代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族和亲戚成员分封到某个地区作官。这种制度保证了权利集中在一个血缘家族之中，同时也存在着容易引起叛乱等弊端。

第三、家族制度长盛不衰

整个中国古代五千年，战争、**时有发生，战争和**的结果都是一样的。那就是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞生。各朝各代，都有一些豪门贵族和大的家族在产生、在发展、在扩大。

汉代，据史书记载，出现了一些政治上拥有巨大权利，而且广占良田的大家族。汉末政治家仲长统曾描述过这些大家族的气派（62页）

魏晋南北朝时期，王导家族势力极大。以致于在东晋司马睿登上皇帝宝座时，拉王导同坐，接受文武百官的朝拜。只是王导坚决推辞才未成。东晋时流传“王与马共天下”的谚语，如实的反映了王导家族势力的强大。此时，顾荣、贺循也是江南著名家族，建有豪华的私人园林，权势很大。

以后各朝，尤其是宋代以后，豪门大族不计其数，他们虽然不属皇姓，但权势极大，有自己的庄园或园林。有大量的土地，享受着荣华富贵，且历代相传。如红楼梦里写了四大家族：

贾不假，白玉为堂金作马。

阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。

丰年好大“雪”，珍珠如土金如铁。

这是写的南京有四个豪门大族：贾家是皇亲国戚，史家和王家都是金陵的大官僚，这四家是清代有名的势力极大的豪门大族。解放以前，民国时期，中国的四大家族是蒋、宋、孔、陈。由此可见，上下五千年，各朝代家族制度一直长盛不衰。族权和神权，政权和夫权一起统治和束缚着解放前的中国人民。

另一方面，家族制度在经济领域有一定的积极意义。中国的“老字号”企业几乎都是某一个家族承办的。如“乐仁堂”、“荣宝斋”，都是家族企业。现在，我们要发展私人企业，私人企业也大多是家族企业。家族制度运用的好，有利于增强企业的凝聚力和向心力，因为这是最佳的利益共同体。

第四，家国同构

家国同构是指家庭、家族和国家在组织 机构方面的共同性。《诗经·小雅·北山》中说“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”意思是天下每一寸土地都是国王的，每一个臣子都是国王的臣民。

家国同构的格局导致了“忠孝相通”，孔子的弟子有子曾说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”就是把对家长的孝和对国家的忠相提并论。孝敬父母就是忠顺皇帝，忠顺皇帝就是孝忠国家，忠孝同义。这种宗法制度下的产物使得许多中华民族上许多爱国英雄以忠于皇帝为初衷，以忠孝国家为结果。齐国管仲，秦相李斯，西汉萧何，汉朝誓灭匈奴的霍去病。蜀国诸葛亮、唐赤心平叛的郭子仪，抗金名将岳飞„„，都是在“家国同构”的社会里，既孝忠皇帝又热爱祖国的英雄，既是为国捐驱，又是为皇家献身。《水浒传》里的孝义黑二郎宋江骨子里也是忠于皇帝，报孝国家的，在招安之后，替国家镇压方腊。

第三节 专制制度与中国社会政治结构

一、中国与欧洲政体的差异

专制制度属于上层建筑，是政治体制的组成部分，所以我们首先把中国与欧洲的同时期的政治体制加以比较，以便更好地了解中国的专制制度的特征及其对中国文化的影响。

所谓政体是指国家政权的组织形式，政体是与一定的国体相适应的，比如奴隶制国家和封建制国家多采用君主制、共和制、君主立宪制等。

古代中国与欧洲政体有以下差异（区别）：

第一，欧洲王权一开始就有一个宗教势力与之抗衡，从古代埃及、罗马一直到中世纪，宗教势力对王权形成巨大的冲击，而中国的神职人员只是统治者的奴仆，宗教常常为统治者服务。因此，中国的王权没有与之相抗衡的阻力，能够长期延续。

第二，欧洲多元经济结构（尤其是工商业海上贸易），推动了资本主义生产方式的成长，人们的眼界开阔，民主意识强，因此冲击了王权专制，而中国的农耕经济使专制传统得以发扬光大。

第三，欧洲的君主专制在维护封建贵族利益的同时，也鼓励资本主义生产力发展，而中国的君主专制制度则极力维护农耕经济，压制工商业发展。“重农抑商”发展农业，抑制商业。

正是由于以上三个不同，使得中国的君主专制能延续数千年。中国历史从踏入文明门槛的那一天就进入了专制社会，这种专制社会的阶级基础是奴隶主和地主，所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的自然经济，统治者普遍采取对工商业和贸易压制的态度，“重农抑商”成为历代统治者的基本国策。我们明白了中国与欧洲政体的不同，有助于把握专制主义的特点及其对中国文化的影响。

二、中国君主专制制度的特点：

第一，以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。

中国的君主专制主义在中国历史上延续了数千年。它形成于战国，确立于秦汉，延续到清末。其社会基础是封建宗法制度，核心是君主专制集权的皇帝制度。皇帝握有国家最高权利。凌驾于一切臣民之上。并终身享有这一特权和地位，传之于子孙。君主专制的支柱是庞大的官僚集团和军队，以及宣扬君主神化和君主至上的宗教势力。在武力的征服下，宗教往往也不得不为君主专制服务，宗教的教义必须符合统治者的利益。历史上的“三武灭佛”很能说明这个问题：三武灭佛是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗与佛教的斗争。佛教自西汉传入我国，兴起于魏晋，盛行于南北朝，繁荣于隋唐。在这个时期，出现了几个皇帝灭佛的事件。最早的是北魏初期的魏太武帝，他自以为是皇帝的子孙，不相信“胡神”（佛），在经济上为了与寺院争夺榨取对象于公元446年下令灭佛，杀和尚、捣毁寺、塔、烧毁佛经、佛像，并严禁佛教流传。但他死后佛教又复活了。到了北周即后周武帝时，又下令灭佛。北周武帝吸取了魏太武帝灭佛的教训，在灭佛前，亲自主持召开了七次会议，为禁佛灭佛大造舆论。公元574年下令禁佛、灭佛。宣传“佛不净”，命令和尚一律还俗。没收寺院的土地和财产。当时僧尼还俗达二百万多万人。951—958年北周（后周）废佛寺3336所，毁佛像铸铜钱。俗传此钱能治病助产，算卦机灵（“周元通宝”）。到了隋唐时期，佛教又重新繁荣起来。唐王朝中后期，有些寺院的方丈拥有众多的庄园，养了大量奴婢。比如河南少林寺，有个柏谷码庄，是少林和尚经营的庄园，占良田四十顷，还有水碾一座，简直成了地主庄园。唐武宗为了恢复专制主义，反对割据，于公元845年下令灭佛。捣毁大小寺院四万四千六百多所，给寺院庄园经济以沉重打击。还俗僧尼六十六万零五百余人。从此佛教在中国逐渐衰落。在武力的征服下，佛教势力受到致命的打击。三武灭佛的事例，说明古代皇帝往往以武力为先导，控制宗教势力。

第二，农耕经济基础稳定

君主专制制度的经济基础是农耕经济。因为没有广大农民的存在，也就没有封建统治。所以历朝历代曾进行过一系列土地制度和赋税制度的改革。如商周井田制、曹魏屯田制、西晋占田制、北魏均田制、唐朝租庸调和两税法、明朝一条鞭法、清朝摊丁入亩，这些制度的建立，都是为了维护君主专制制度赖以存在的经济基础——农耕经济。君主专制依赖于农耕经济，君

主专制在农耕经济下愈演愈烈。

第三，君主专制中央集权走向极端

中国封建社会君主专制的集权制度，从总的趋势上来看是日益强化。秦始皇时“天下之事无大小皆决于上”。秦始皇设三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九卿辅助皇帝料理国事。其中三公：丞相辅佐皇帝治理国家；御史大夫是副丞相，并负责监察百官；太尉主管军事。秦汉之际，三公、九卿辅助天子料理朝政。皇帝又常常和三公九卿发生矛盾。说到底都是因为皇帝对三公九卿不放心，企图实行绝对的集权统治。

魏晋以后，随着尚书省、中书省和门下省的建立，三公九卿的权力逐渐被代替和分割，到了隋唐，三省六部替代了三公九卿（三省：中书省、门下省、尚书省。六部：吏、户、礼、兵、刑、工六部），具体执行各项行政工作。明代的内阁，清代的军机大臣都是皇帝的办事机构。

从秦代的三公九卿到清代的军机处，国家的权力机构不断变化，主要是为了实行皇权专制统治，一旦原有的办事机构失去控制，皇帝为了把大权牢牢掌握在自己手中，就会另外更换机构，并委之以亲信。

作为对君主专制的补充，我国古代的办事制度也是采取回避制度，也就是在办理案件时，涉及到的亲属不得参与，这种制度对西方的文官制度曾有一定的影响，但总的来看，中国的君主专制制度弊大于利，权力绝对集中，重人制轻法制，缺乏必要的民主机制。

第四，对人身控制严密

中国古代对平民百姓的人身控制主要是通过严密的户籍制度和颁布有关法令来实现的。随着土地私有制的出现，开始有了户口和土地管理制度。西周金文中在记载人民臣仆奴隶数量时，除了以“人”和“夫”为计量单位外，还出现了以“家”为单位的统计法。公元前548年，楚国对管辖的土地、兵卒、车马数量进行过统计调查，并编成册籍。战国时各国普遍采用了以25家为一社的“书社制度”。秦献公时，建立了“户籍相伍”的制度，商鞅变法时，实行“什伍连坐法”，规定：五家为保，十家为连，一家有罪，如不检举，十家连坐。汉代公元206年刘邦率军队入咸阳，萧何先收取秦的户籍地图，从而掌握了境内的户口，土地的基本情况。唐代规定居民自报年龄及田地面积，由官府编成薄册，“每岁一造计帐，三年一造户籍”。元明清时期的户籍制度又进一步，户口的类别更为复杂，根据居民的职业、民族、宗教、阶级身份以及所纳贡赋的不同而分为不同的户别。以此来平均徭役负担，作为征发赋役的根据。

历代户籍制度和法令，使居民失去了流动的可能，国家便可以按郡县、乡里、什伍系统来征收税赋、摊派、徭役、和兵役。帝王的指令很畅通的达到每一个家庭，对每一个人身的控制就轻而易举的实现了。于是世世代代的百姓就成了世世代代不离故土的顺民。所以说，中国人缺乏冒险精神的原因就在于此，不能或不愿出门闯世界。

三、传统社会政治结构对中国文化的影响：

在传统社会政治结构中，宗法制度和君主制对中国文化的影响是巨大的。宗法制度和君主专制制度的正面影响是：

1、使中华民族具有很强的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要报国。

2、在严密的人身控制之下，人们只能生活在一定的圈子内，处理好人际关系，处理好家庭关系，成为人一生中的主要任务。

3、在宗庙祭祀制度的熏陶下，各层人士都得尊祖敬宗。讲究家族团结。总之，在专制性很强的中国政治结构的环境中生活，中华民族的整体观念加强了。国家利益、君主利益至上的观念被强化了。千百年来，中华文化表现出强大的生命力和凝聚力。因此，中国传统文化表现出重人情而轻国法，重群体而轻个体，重义轻利、重道轻器的特点。

以宗法制度和专制制度为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的负面影响也是相当大的，主要表现为：

专制主义缺乏民主，使中国人存有严重的服从心态，这是造成中国人奴性化人格的根本原因。中国人往往对个人（主要指统治者）的权威和权力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”现象一直是困扰中国社会政治、经济和文化发展的严重阻力。“三纲五常”、“三从四德”以

及“存天理，灭人欲”等封建枷锁使人的个性解放受到极大的束缚和阻碍。狭隘的自身自利的小农意识又使得中国人缺乏进取意识，自我满足，妄自尊大。

以上三章介绍了中国文化产生的特殊历史背景和发展环境，包括地理环境，经济基础和政治结构三个方面，研究这三个方面对中国传统文化发展的影响，有助于我们深入了解中国文化的特点和发展趋势，也有助于了解我们自身存在的缺陷、劣根性以及我们今后努力的方向。

思考：

*

1、传统社会政治结构对中国文化有那些正面影响和负面影响？

2、宗法制度包括那些内容？

*

3、宗法制度影响下中国传统社会结构有那些特征？

4、君主制度有那些特点？

第四章 中国传统文化的发展历程（6学时）

一、教学目的

依照时代先后，介绍历代文化的发展历程，让学生从纵向上把握各个朝代文化的特征和成就。了解中国传统文化的来胧去脉。为学习中编内容各专题文化打下良好的基础。

二、教学重点

本章为上编的重点。每一节都有教学重点。（1）上古时期重点介绍中国文化的产生背景，原始观念文化；（2）殷商西周时期，重点介绍文化从神本走向人本，周人的文化维新；（3）春秋战国时期重点介绍，诸子百家兴起的原因及其学派特征；（4）秦汉时期重点是文化的统一和宏阔的文化精神、辉煌的文化成就；（5）魏晋时期，重点介绍此时的多元文化（二学二教）及文化成就；（6）隋唐时代，重点介绍唐文化繁荣的背景及气魄，唐代在文学艺术方面取得的成就；（7）宋元时期，重点介绍宋代的雅与俗，宋元时期在科技方面取得的成就，元杂剧的文化意义；（8）明清时期，重点介绍明清两朝对古典文化的大总结。

三、教学效果

1、紧密联系学生己掌握的有关历史、文化知识，加以提练和深化，合学生对中国文化的发展历程有一个纵向的把握。

2、如有条件，可运用投影仪展示图片。

3、加强课堂提问，让学生回顾己学过的知识。

4、布置书面作业（论文）

第一节 上古：中国文化的产生

上古是指几百万年以前，至有文字记载以前的历史阶段。（殷商之前）在中国传统文化史上，我们可以把上古界定为：170万年前至殷商的4000多年前这段时期。野蛮时期和蒙昧时期不包括在内。

一、中国人的起源：

文化的实质。广义的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。一部人类文明史就是文化史，中国文化的起源应该从中国人的起源说起。

迄今为止，在中国发现的最早的人类是“元谋猿人”。1965年在云南元谋县上那蚌村出土了两颗早期人类的牙齿化石和一部分遗物。经科学家研究，元谋人距今已有170万年。元谋人更象古猿。他们在密林中采摘果实，追猎野兽，还能蹒跚直立行走。

1927年以来，在北京周口店龙骨山的洞穴内陆续发现了不少猿人的牙齿、头盖骨、肢骨等化石，这种猿人被称作“北京猿人”。在距今四五十万年前，北京猿人为了抵御灾害和获取生活资料，不得不几十个人结成一个群体，在一起生活，形成原始群。他们白天采摘果实猎取野兽，到晚上返回龙骨山的山洞里，边烤火边休息，边用简单的语言和手势交谈。

1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发现了距今1.8万年以前的人类遗骨化石。这种人被称为“山顶洞人”山顶洞人比北京猿人有了很大进步。山顶洞人的文化生活比较丰富，有了装饰品。

根据考古学家和人类学家的研究结果，中华大地出土的大量人类遗址以足以证明人类起源的各个环节。根据人类学分类，中国人属于蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。

在古代人们对人类的起源是缺乏研究的，于是就有了盘古开天地，女娲团土造人的传说（《淮南子》、《山海经》）

二、原始物质文化

原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所创造的实体文化。我们可以把原始物质文化分为旧石器和新石器时代加以介绍：

旧石器时代，相当于人类历史上从原始群到母系氏族公社出现的时期。共经历了大约二三百万年。主要特征是猿人使用的工具是简单加工的石块。中国猿人在那个时代的工具主要是用石英岩和燧石制成的大型砍砸器、小型尖状器和刮削器。另外北京猿人已经熟练的使用火。能使用天然火，这是北京猿人征服自然、人化自然的重要本领。火能用来躯寒照明，围捕猎物，还可以烧烤食物，熟食能促进身体和智力的发明。火的使用标志着人与动物的最后诀别。

新石器时代，开始于公元前7000年。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。

迄今为止，我国已发现的新石器时代的遗址有七八千处其中最显著的类型有许多（75页）。

这些著名的文化遗址在整部教材中反复出现，需要我们有所了解。下面我们到其中一个文化遗址转一转：

现在，我们来到了山东泰安大汶口遗址，我们首先看到的是墓葬里一个男子伸直肢体仰面而卧，旁边一个女子侧身曲肢面向男子。这说明当时的社会已实行一夫一妻制。男女合葬，男子在社会生活中占统治地位。接着我们还能看到遗址中大量的谷壳谷粒，家畜骨骼，显示出当时五谷丰登、六畜兴旺的景象。我们还能看到出土的多种新型生产工具。

近日，在大汶口文化遗址又有新发现：出土了不少人的头骨。奇怪的是这些头骨都没有上门牙，而且下牙染成黑色。这有什么讲究呢？据考古专家考证，先人们把上门牙打掉可能与他们效法反刍动物、对牛的崇拜有关，因为牛没有上门牙，下门牙染成黑色是因为他们认为洁白的牙齿是不美的，这和他们的审美观念有关。归根到底，人们打掉上牙，把下门牙染成黑色都是与他的观念文化紧密相连的。

三、原始观念文化

原始先民的观念文化主要可以从原始宗教崇拜的对象和原始艺术上看出来。通过先民遗

留下来的崇拜物和艺术品上可以看出原始先民的观念文化。在原始先民宗教崇拜的对象方面，大致分为自然崇拜、生殖—祖先崇拜、和图腾崇拜三大类：

（1）自然崇拜：对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一。在仰韶、屈家岭等文化遗址中出土的陶器上，有不少表现太阳图形的纹饰。也有以动植物和自然物形象为纹饰内容的。这些反映的就是原始先民对大自然的崇拜。自然崇拜对保护环境、维持生态平衡起到了积极作用。

（2）生殖—祖先崇拜。先民对自身的繁衍非常关注，由此产生帜热的生殖崇拜。而且，生殖崇拜与祖先崇拜是紧密联系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性的崇拜。女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。

（3）图腾崇拜：图腾是印第安语“它的亲族“词的音译。图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时代观念文化的主流。

在原始观念文化中，原始艺术也有长足发展，主要艺术形式是原始彩陶、陶绘、原始雕刻，原始岩画。

四、原始社会组织

人与人之间的相互关系，在上古时代主要有婚姻关系，氏族关系，其组织形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。

（1）就婚姻关系而言，在原始社会，中华先民经历过以下几个阶段：

首先是：血亲杂交（群居杂婚，母子、父女也可能有性关系、导致人口繁殖能力和体质低下）

其次是：血缘群婚（形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚）

再次是族外婚（禁止组内群婚，本族的人必须同别人的氏族公社实行族外群婚。在母系氏族社会，是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中，在父系氏族社会，是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中）

婚姻关系的不断变化，证明人类逐步走向文明。

②就氏族关系而言，经过了母系氏族和父系氏族两个阶段

母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。在母系氏族社会里，妇女在生产和生活中起着主导作用。大致说来，母系氏族社会从旧石器时代晚期开始。贯穿整个新石器时代。中国上古神话传说中的女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏都是母系时期中华先民创造的神，其中后代称谓的三皇，即地皇神农氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于这一时期。

父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位。随着男子劳动地位的改变，使他们逐渐取代了妇女在生产和生活中的支配地位。在父系氏族社会里，人们按照父亲的血统确定亲属关系。父系氏族社会大约产生于青铜时代和铁器时代早期。传说中的五帝（77页，指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）就生活在这一时期。尧舜禅让是这一时期制度文化的折光。（许由洗耳）禹的时代开始了“夏文化”的进程，其特征是（1）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器；（2）农业生产己有相当发展；（3）私有制确立；（4）中国文化史上的第一个国家政权建立起来。

五、上古文化分布：

我们知道，在中华大地上大量发现了上古时期的文化遗址。人类学家、民族学家、文化史学家对上古文化分布的划分众说纷纭。我们依据考古学、民族学、民俗学、及神话传说将上古旧石器、新石器时代的文化分布，划归为三个文化集团：

（1）华夏文化集团。包括仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区。黄帝、炎帝就生活在这个区域。黄帝和炎帝是传说

中的中国原始社会晚期的两个部落首领。他们的部落原先都居住在今天的陕西境内，后来沿着黄河两岸向东发展到达今天的山西、河北、河南、山东一带。炎帝和黄帝被尊为华夏族共同祖先。黄帝墓在今陕西黄陵县。中国人和海外华侨、华人经常到华夏文化区拜谒。

（2）东夷文化集团：大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。射日的后羿就生活在这个生活区（后羿射日、嫦娥奔月的故事，后人有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天日日心”的诗句）。蚩尤也生活在东夷文化区域内（涿鹿大战，黄帝和蚩尤）。

（3）苗蛮文化集团：主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲创制的。

以上三个文化集团经过多年征战，最后由华夏文化集团占据了统治地位，从此，华夏族在漫长的中国历史中一直成为中国人的象征。（华夏族的形成请参考教材87页。）

华夏族的最终形成大约是在春秋战国时期。

春秋战国时期，在长达500多年的时间里，经过几百次的兼并战争，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，在语言文字、生活方式、政治制度、礼仪文化等方面，其他区域的文化与华夏文化趋与一致。就文化区域分布来看，春秋战国时期已经不存在上古时期的东夷、苗蛮文化区域，华夏文化集团在中华大地占据了绝对的统治地位，这些都为秦始皇统一中国奠定了基础。

第二节 殷商西周：从神本走向人本

在远古时代向奴隶社会过渡时期，中国出现了第一个奴隶制国家夏朝。它从公元前1300年开始。共传14代17王，历时约500年。夏朝的社会组织结构方式、婚姻演进方式，经济生活方式，以及包括图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、巫术等精神生活，都和其它民族的原始文化大体一致。故此，夏朝的文化发展历程不作专门介绍。此外，夏朝人生活的确切年代尚在考证之中，夏朝的历史大事也无准确的史料可考。

一、殷商神本文化

商朝是我国最早有文字记载的朝代。凭借商代的甲骨文，人们能够对商朝的历史进行更多的了解。

商部落原是一个活动在山东半岛渤海湾的从事畜牧业生产的部落。大约在公元前14世纪，长期流动不定的商族多次迁都。到盘庚（商代第十代君主）在位时，迁都至殷（今河南安阳小屯村），所以历史上又称商王朝为殷商。据考古所及，南越长江，北达辽西，西抵陕西，国土面积大大超过了夏王朝。

殷商文化非常发达，有5000多个单字。商代的历法也很进步，甲骨文中有关于天文现象的记载。此外，商代的青铜器和古都建筑都标志着殷商的商人文化也有相当大的发展。

商朝的文化观念，集中体现在“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。比如，国家大事都要由巫师占卜决定，并常常举行规模盛大的祭祀活动，来表示对鬼神的敬意。祭祀时要用许多牲畜，在上古还有用活人祭祀的现象。商周之际以神为本的文化开始了向以人为本的文化过度。

二、周人的文化维新

周部落原来活动在渭河流域，周的始祖是姬弃，后经周文王姬昌广求人才，四面征战，统一了一些部落，周武王姬发继位后，在河南孟津与800诸侯会盟，兴兵灭商。从公元前11世纪到公元前256年，周朝存世约800年，共传30代37王。商周的分界是公元前1046年。

电视剧《封神榜》反映的就是周王灭商的过程。周王朝建立后，进行了一系列文化维新。（周代的文化维新表现在哪些方面？主要内容是什么）

（1）确立了宗法分封制。周朝为了有效地控制被征服的广大地区，分封姬姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世的文化传统）到各地去建立政权。西周初年一共分封了71个诸侯，其中姬姓的达53个之多。另外，规定周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承。

（2）确立了礼制。就是周公着手建立的周王朝的一整套的典章制度。这些典章制度主要见于《周礼》一书。周礼的内容丰富多彩，最重要的是确立了君臣的礼仪原则。一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则，强调父子、兄弟关系来维系宗族，二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则，分清君臣上下的等级。共宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。

周礼的形式为“仪”，即各种礼节和仪式。依照周礼各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧都要遵循合乎其等级身份的礼节仪式，（分吉、凶、军、宾、嘉五礼）。比如各等不同的贵族应乘几匹马拉的车，祭祀时应使用什么乐队都有严格的规定。

周代的礼制既是典章制度的总汇，又是当时各级人士政治、经济、社会、家庭生活各种行为规范的准绳。它为后世各朝各代的统治阶级所推崇，特别是得到了后世，儒家对其进行了继承和发扬光大，使其以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理模式和是非观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。周人推行的种种典制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德团体。”他们提出的“天命靡常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向的最根本的源薮。

三、夏、商、周文化的成就：（插入内容，可以不讲）

第一，在天文、历法和医学方面

相传在四千多年前的夏朝，就已经有了历法，今天的农历，又叫“夏历”，就来源于夏朝。到商朝时，历法逐渐完备。一年分为12个月，大月30天，小月29天，闰年增加一个月，商朝的历法中还有农事的安排，告诉人们什么时候下种，什么时候收获等等。夏朝时古书记录了我国最早的一次日食。

在医学方面，商朝的文字里，记载了16种疾病，周朝已经有了医学分科，如内科、外科、营养保健和兽医等，商朝文字里有关虫牙的记载，是世界上最古老的牙病记录。商朝的名臣伊尹，也是一位名医。他发明了煎药，首创用汤药治病的方法。商朝的外科医生，已经使用手术刀一类的器械。河北藁城的一座商朝墓葬中，发现了一个漆盒，里面装有一件形似镰刀的工具专家认为是用来切腐肉、肿瘤或放血的手术刀。

第二，青铜艺术方面

商周的青铜器，有各种动物和怪兽的形象，造型美观，形态生动逼真。商朝的四羊方尊造型雄奇、工艺高超，是青铜器中名闻中外的精品；商朝的玉器也有很高的艺术水平，安阳妇好墓出土的一对玉象，形态逼真，活泼可爱；周朝的青铜礼器最有价值，如商代的司母戊大方鼎。

第三，音乐和舞蹈

夏商周几代都很重视音乐和舞蹈。传说中舜作的《韶》乐在夏朝盛行，这是一种既可歌唱又可伴舞的音乐。春秋时孔子在齐国听到韶乐“三月不知肉味”，一直沉浸在优美乐声的回味中。商周时期的乐器己有不同种类，有打击乐器钟、磬、鼓等，西周时有成套的乐器，音乐有表现大禹治水的大型歌舞《大夏》和表现武王伐纣的《大武》。

第四，在文字方面，商朝的甲骨文和商周时期的金文是中国文化史上的一场革命。

第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代”

从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）这500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。在春秋时期，诸侯各国“弑君三十六，亡国五十二”。战国时期发生大小战220余次，因此春秋和战国是中国历史上一个动荡与变革的时期，就是在这动荡与变革的时期，中国文化却奏起了辉煌的乐章。有关专家总结了中国历史，发现动荡与变革时期，是人们的精神发生变化的时期，是思想最活跃的时期，也是为各门艺术提供最佳素材的时期。因此动荡出文学，动荡出艺术，动荡出辉煌的文化似乎成了一个规律，因为在中国历史上，春秋战国时期，魏晋南北朝时期，辽夏金元时期都曾产生了辉煌的文化。而安逸、舒适的生活可能意味着思想的僵化，文学和艺术的衰退，文化的堕落。我们在这里称春秋战国是中国文化的“轴心时代”，是文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出的概念。其主要含义是当时诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，中华民族文化从此大致确立了。主要依据有（1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。（2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，形成了华夏族。（3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础。

一、春秋战国的文化背景

春秋战国时期的文化为什么能达到中国文化的颠峰状态，主要有以下几点原因：

第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。因而形成了诸子百家。诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。

第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。战国“四君子”即齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君，在当时都是以培养贤士，用人所长而闻名。

第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。在相互兼并过程中，不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的新文化应运而生。

第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。

第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。

正是由于以上几个原因，所以在春秋战国时代，出现了中国文化史上最为辉煌的一页（参考教材第83-84页）。

二、百家的兴起及其学派特征： 所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”的尊称，百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。各学派都有自己鲜明的观点和特征，我们主要介绍其中最有影响的四家。

（一）儒家

1、孔子生平

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想

家和教育 家，儒家学派的创始人。

孔子家世：孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复与颜徵在婚，生孔子。

孔子生平

孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十

五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。

孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

2、孔子思想内容

孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“仁”、“礼”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响。孔子的弟子辑录而成的《论语》一书集中地体现了孔子的思想学说，是研究孔子及原始儒家思想的最直接也最可信的资料。

（1）“仁”

“仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子丰富了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义。

孔子的“仁”，其内容有四个含义，一曰“仁者，人也。”认为“仁”是人与生俱来的本性。二曰“仁”即“爱人”（《颜渊》），并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）。为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”，他认为政治的最高境界是以“仁”治天下，象尧舜一样“南面而己。”他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。提出：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《为政》）其所谓“德”，就是“仁”的精神体现。他又提出“道（治理）千乘之国”的基本原则，是“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》）。他称赞管仲“如其仁，如其仁”，就是因为管仲辅佐齐桓公“九合诸侯”，“一匡天下”而“不以兵车”之力。他称颂“殷有三仁焉”，指的就是“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”，他们都强烈反对殷纣王的暴政（《微子》）。子张问“仁”，孔子更具体指出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《阳货》）。五者的出发点，都建立在对人的尊重关心和体谅上。

四曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）他倡导以“孝悌”为基础的伦理观念，指出“孝弟也者，其为仁之本。”（《学而》）。甚至“仁”的精神也渗透到他的教育思想当中，提出“当仁，不让于师”（《卫灵公》），指出“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）。

孔子在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想，即：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养„„是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼运》）这种“大同”的社会，实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。“大同”的理想难以实现，孔子退而提出“小康”社会的理想：“城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。„„刑仁讲让示民有常„„是谓小康。”（《礼记·礼运》）这是初步贯彻“仁”的精神的社会。

（2）“礼”

“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《为政》）还说过：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。他曾感叹地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《阳货》）当林放问礼之本时，他回答说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）

“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则

绞。”（《泰伯》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（《八佾》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》）宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”（《阳货》）。他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊》）。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。

“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。在政治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。

孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变化，对周礼有所损益。如周代的礼帽是用麻料做的，可是后来大家都用丝料做，对于这种改变，孔子说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”（《子罕》）按照周礼规定，童子死后，只能以简单的“殇”礼来办丧事。可是鲁国的童子汪，死在抗击齐国入侵的战场上，因他大有功于国家，人们不愿用“殇”礼葬他。当问及孔子时，孔子回答：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。”（《礼记·檀弓下》）

（3）“中庸”

孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。

他赞赏尧所提出的“允执其中”（《尧曰》），反对“过”与“不及”。子贡问孔子：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”又问：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”（《先进》）孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。所以《子罕》篇记载：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这四者讲的都是排除固执主观成见，尊重客观事实。《子罕》还载孔子的话说：“吾

有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”指的就是引导人们排除认识上的片面性，获得对事物的正确认识。

孔子主张“君子和而不同”（《子路》）。他所谓“和而不同”，就是指不同事物之间，不是单纯的一方依顺另一方，而是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解与协调，可以达到关系的和谐与统一。

孔子还提出了“和为贵”的观点。这一观点是由其弟子有子陈述出来的。他说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）“礼”本来是用来显示不同等级之间人们身分差别的，强调“和为贵”，就是强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。这种强调协调与和谐的观点，脱离开其维护宗法等级制的内涵，在处理人际关系上，乃是一种有社会普遍意义的原则。

对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子们的尊敬。

（4）“教”与“学”

孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。

孔子学无常师，一生虚心好学。他提倡“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。称“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。又说要“敏而好学，不耻下问”。孔子也向他的学生学习，提倡“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。当子夏问孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也?”孔子回答说：“绘事后素。”又问：“礼后乎?”孔子说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）他在总结自己的学习经验时说：“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）

6.廉正文化教案 篇六

做有正义感的人

初一年级

教学目标：

1、知识目标：

了解正义的基本要求，懂得有正义感是做人应该具有的良好品质，知道正义要求每一个人都遵守社会制度规则和程序。

2、能力目标：

（1）培养按正义基本要求来规范自己行为的能力。

（2）培养自觉维护正义，自觉遵守制度规则和程序的习惯。

3、情感、态度、价值观的目标：

（1）树立社会正义感，做一个有正义的人。

（2）树立自觉遵守社会制度规则和程序的意识，激发学生正义感，培养学生勇于维护正义，敢于与不正义行为作斗争的勇气和精神。

教学难点：

激发学生正义感，做一个有正义感的人。

课时安排：

1课时

教学过程：

导入：

[课件出示——

水浒英雄人物像，播放歌曲《好汉歌》。

师生跟随音乐一起哼唱《好汉歌》。一边唱，一边回忆这些梁山好汉的英雄壮举。

师：当我们再一次回顾这些英雄豪杰，再一次唱起这首热血澎湃的《好汉歌》，同学们，你们想到了什么？（师启发：为什么这些名字总刻在我们记忆里，为何这首歌曲总是唱响在我们心中？）

抽生回答后，师总结：是啊！英雄的名字永不老去，那是因为“正义”二字永在我们的心中闪着金色的光芒。

师：同学们，在中华民族五千年的华夏文明史上，还有许许多多英雄的名字总是与“正义”二字紧密相连！例如：司马迁、刘胡兰、包拯、纪晓岚等。因为他们有正义感，因为他们襟怀坦白，刚强勇敢，所以他们将永远活在人们心中。

师过渡：可是，一个月前，2007年9月17日，我在网上看到这样一个帖子，当它出现在某论坛首页后，一天时间火爆点击率突破3000人次。

[课件出示——

今天，我被三个小蟊贼暴打的时候，你在围观吗？

我是一位从希腊回国的海归。今天，在电信交费出来，刚好看见一个小偷正跟在一位中年妇女身后，拉她的挎包拉链，旁边的的士司机跟没事似的假装没看见。我立刻走过去对那个中年妇女说：“张姐，你怎么也在这儿？”（其实我并不认识她。）小偷立刻住了手，但等中年妇女走后，小偷叫来了两个同伙，对我当街一顿暴打。我大叫“抓小偷”，周围围观者上百，竟无一人出手相救。

“挂彩”回家后，我首先是失望，后是心寒。我一直在想，拨打110报警真的就这么难吗？

师配乐朗读事例。

师：同学们，看了这个贴子，我的感触很深，在21世纪的今天，正义是真的蒸发了，还是仅仅在前行的道路上拐了一个弯呢？

廉正文化教案

同学们，让我们一起去寻找“正义”！叩开正义的大门吧！

[课件出示——

正义行动之一：试一试

叩响正义的大门

[课件出示——

花季少女缘何成了杀人恶魔？

济南市15岁的少女小付近日因涉嫌故意杀人罪被济南市历城区检察院依法批准逮捕。小付是济南市某镇中学初三学生，因同桌小刘经常为一些小事谩骂她、欺侮她，便一直怀恨在心。一天晚上9点多钟下晚自习，小刘让小付陪自己一起去厕所。在厕所里，小付趁机用事先准备好的菜刀砍向小刘，致使小刘身中20多刀，当场死亡。

师：这位少女的行为令人恐怖，她的行为从根本上违背了正义的要求。

[课件出示—

正义的首要要求：不伤害她人。

（故意伤害他人身体甚至生命是最严重的不正义）

师：请同学们阅读教材83页胡某的案例，想一想，胡某的哪些行为违背了正义的要求？

青年胡某因旷工被扣发奖金而对车间主任洪某不满，多次找冯某纠缠。在一次争执过程中，胡某朝洪某面部猛击一拳，致使洪某鼻骨骨折，眼部也受了伤，花去了1800多元的医疗费才治愈。胡某的行为违反了治安管理处罚条例，公安机关依法拘留了胡某10天，并责令胡某支付洪某的医药费和误工费共计2650元。

师：我国的法律保护公民的生命健康权。

课件出示——

《刑法》、《治安管理处罚条例》、《民法通则》。

师过渡：每个人都有具有基于正义的不可侵犯的基本权利，每个人的基本权利都应当得到同等的尊重与保障。正义的第二个基本要求是什么？下面我们来学习这一内容。

[课件出示——

正义的第二个基本要求是：

不得侵犯他人财产权

不得侵犯他人名誉权

不得侵犯他人隐私权

不得侵犯他人姓名权

不得侵犯他人荣誉权

不得侵犯他人肖像权

[课件出示——

一天，63岁的退休工人张德新乘公共汽车出门办事，在车上他发现一个青年将手伸进一位乘客的口袋，他站起来拍了一下扒手说：“你干什么？”扒手立即回头：“你喊什么？”这时另外两个年青人冲过来对老人拳打脚踢，老人顿时血流满面，老人与扒手搏斗时，满车乘客无一作声，被扒的中年人也没有任何“表示”。老人要求司机将车开到派出所，而扒手拿出100元钱递给司机，司机却将车门打开放走了歹徒。

[课件出示——

第一，请运用所学有关法律知识评析扒手、老人、乘客、司机、被扒的中年人的行为。

第二，你认为怎样才能制止上述材料中的现象发生呢？

学生分组讨论。

抽生发言。

廉正文化教案

师总结：社会的稳定和发展需要公平和正义，维护社会公平和正义不只是执法部门的事，还要广大群众的积极配合和支持，我们每个人都像那位老人一样勇敢地同违法犯罪行为做斗争，以自己的实际行动来维护社会的公平和正义，而不能像材料中的乘客、司机那样对违法行为、非正义行为袖手旁观，甚至有意放纵，这样只会使非正义行为不断扩散，使人民的生命和财产受到侵害，导致社会的不稳定。

[课件出示——

小明和小刘是同班同学，有一次，他们在街上行走时小刘趁小明不注意，故意把自己身上的10元钱塞进小明衣袋里，回到学校后，小刘又在班上在宣言，小明是一个小偷。小明觉得很突然，真想大哭一场。

师提问：小刘侵犯了小明什么权利？他的行为是正义的吗？

[课件出示——

漫画两幅

师提问：图中的主人公叫小名，他这样做对吗？他侵犯了小燕的什么权利？

生快速阅读教材“情景一”、“情景二”、“情景三”三个案例。

[课件出示——

下列人物的行为是正义请在括号里划“∨”，不正义的划“×”，并说明原因。

陈杰（∨）

陈宇（×侵犯他人财产权）

李华（∨）

王伟（×侵犯他人名誉权）

肖经理（∨）

医生（∨）

“有人”（×侵犯他人隐私权）

师延伸并总结：我国公民的基本权利除了以上三种之外，还有姓名权、荣誉权、肖像权等。侵犯公民的这些基本权利都是不正义的行为，也是违法的行为，应受到法律的制裁。

师过渡：我们都希望生活在一个充满正义的社会中，而非正义行为是社会的毒瘤。维护正义，做有正义感的人。除了要不伤害他人，不侵犯他人的基本权利外，还要遵守社会制度规则和程序。下面，让我们一起做一个测试：

[课件出示—

正义行动之二：测一测

社会规则之多少？

师传发自测题。提出要求：

1、学生答题必须客观真实。

2、学生将题答完后，再按要求计算分数。

师抽生说说哪些地方做得不好，将来应该如何做。

[课件出示—

在美国城市人多,车辆多,但无论是开车和行走,大家都十分注意遵守交通规则.驾车者温和谦让,不论在多么拥堵的情况,每位驾驶员遇有行人或自行车穿过都会主动停下来,司机让行人或自行车在美国是日常行为规范.即便在无车辆通行的深夜,行人过马路也都走人行横道,也要等到绿灯亮了才通行.十字路口无车无人,即便只有一辆车行驶,路遇红灯也是很自觉地停车等候,绿灯亮了才通行。

师总结：社会规则和社会制度是建立在广大社会成员共同利益基础之上的。做一个有正义感的人就要自觉遵守社会制度规则和程序，以实际行动维护正义。

师过渡：同学们，这节课我们了解了正义的基本要求，认识到做一个正义的人还要遵守日常生活中社会制度规则和程序。到底能不能成为一个正义的人呢？俗话说：“能干不能干，实战中来看。”让我们进入课堂的第三环节。

[课件出示—

廉正文化教案

正义行动之三：“共携手”，构建“正义”的家园

[课件出示—

当非正义的事情发生在自己身上时：

一天晚上，某中学九年级（1）班学生小许，骑自行车回家。途中遇到了几个流里流气的小青年。他们故意寻衅滋事，说小许的自行车是偷来的，硬要把他扣下，否则就不客气。其中有几个留着长发的青年还拿出一把尖刀来威胁小许，小许不得不把自行车交给他们。如果你是小许你会怎么做？

一个有正义感受的人会采用合理合法的方式去斗争。

[课件出示——

当非正义的事情发生在别人身上时，我们应该怎么办？

（抽生回答）

一个有正义感受的人会见义勇为，伸张正义

1993年8月17日，徐洪刚勇斗歹徒，感动社会

2004年2月23日，郭钗舍生忘死，热血忠魂

2005年3月31日，殷雪梅舍生护生，师德万古存

……

[课件出示——

当正义的事情危害到集体、国家、民族时：

二十世纪末，蓝田股份被誉为中国农业产业化的一面旗帜；2001年10月26日，她的一篇600字的内参文章终结了蓝田神话。为此她被蓝田推上法庭，人身威胁，生死较量，在无可辩驳的事实面前，蓝田失去了“最后一根救命稻草”。问题显而易见，人人闭口不言，无意中她成了“皇帝新装”里第一个站出来说说实话的人，她就是刘姝威。她不经意的一次财务分析，破解了蓝田神话的骗局，600个字，粉碎了一个上市公司的神话。蓝田公司现在已经被查办，正义终将战胜邪恶！在与神话的较量中刘姝威也成为中国知识分子良知的化生

师念

颁奖辞：她用自己的大智大勇向一个虚假的神话提出质疑，面对一个强大的集团，面对一张深不可测的网，面对死亡的威胁，她以自己个人的力量坚持着这场强弱悬殊的战争，坚守着正义和良心的壁垒。正是这种中国知识分子的风骨，完美地证明了中国还有一双揉不进沙子的眼睛，推动了中国股市早日走上正轨，推动了中国经济的发展。

一个有正义感的人会义不容辞地站出来，维护集体、国家、民族的正义。

师：同学们，此时此刻，让我们再来看看两位当代公务员的人生，一位住在温暖明亮的天堂，另一位却躺在冰冷阴沉的地狱。

[课件出示——

（任长霞的葬礼）

[课件出示——

（李真的材料和照片）

李真的骨灰盒上，连名字都不敢给他写，真的是“死无葬身之地”。

师：同学们老百姓的心中自有一杆秤，“正义可能迟到，但绝不会缺席。”“正义可能会在我们面前拐个弯儿，但绝不会蒸发。”因为此刻，正义的种子已经在我们心中重要萌芽。

[课件出示——

（苏武牧羊图和音乐）

师课堂小结：让我们像苏武一样，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。让我们吹响正义的号角，将正义进行到底！

廉正文化教案

在语文课堂上渗透廉政教育

初二年级

一、教学内容： 1.廉洁故事（《两袖清风的于谦》《毛泽东不搞特殊》等）。2.学生准备的有关“廉洁”的内容（诗词、对联等均可）。

二、设计意图：

1.配合语文教学中的思品教育，尤其是当前的廉正文化教育及阅读教学。

2.创设一种新颖的廉政文化，以人本化、规范化、实效性来影响孩子，帮助孩子建立正确的思想认识，营造健康向上的氛围。让廉政文化从小根植于孩子们的心中。

三、教学准备：

1.搜集有关“廉洁”的故事、诗词等内容。2.制作电脑课件。

四、教学目标：

1、通过选取的事迹，使小学生树立勤俭朴素、遵守纪律、明辨是非的基本观念，初步形成公民意识、法律意识以及诚实正直、遵纪守法等良好品质。

2、使他们从小就了解反腐倡廉的有关知识，从小培养学生敬重有操守、重清廉的古今人物，为学生形成正确的世界观、人生观和价值观打下良好的基础。

3、通过多种形式的活动形式让学生从小树立廉洁自律的意识，使学生意识到廉洁就在我身边，从我做起，从小事做起。

五、教学过程：

1、导入

出示“廉”

“廉”可以组成那些词。（廉洁、廉耻、清廉、廉明、廉正）

你知道廉是什么意思吗？

从古至今，有不少人用一身正气，一世清白大大书写了这个“廉”字，下面我们一起来看一个故事。

2、明理

故事一：《两袖清风的于谦》。

1〉读一读，找找看，故事中哪些地方体现了于谦两袖清风？

（“一身布衣，两袖清风”）

2〉你对于谦还有哪些了解？（石灰吟）3〉学生读一读，4〉问：《石灰吟》这首诗抒发了于谦怎样的一种情怀？

5〉这首石灰吟更是于谦一生的写照，作者以石灰作比喻，来表明他为国尽忠、不畏权贵的品格和坚守高尚情操的的决心。

6〉小结：于谦是古代历史上廉洁为公的一个杰出代表，在中国几千年的历史长河中，有许许多多像于谦这样廉洁自律的人，他们为中华民族的发展发挥了一可估量的作用。我们再来看一个小故事。

故事二：《毛泽东不搞特殊》 1〉找找毛泽东不搞特殊的句子。2〉想想毛泽东为什么不搞特殊。

3〉事虽小，但小中见大，主席那光辉的形象就在这一碗白米干饭中熠熠生辉。难怪有一首诗这么写道：

廉正文化教案

4〉推倒三山兴伟业，流传四卷铸雄魂。清廉自律高风范,长使人民感念深（大屏幕出示），学生读。把人民利益放在首位，人民永远感念他。

5〉像毛泽东这样不搞特殊、廉洁自律的领导人还有很多，他们都清正廉洁、心中装着国家、装着人民。比如我们这本书上的：——、——、——、6〉像这样的人、这样的事在中国历史上有很多很多，人民铭记着他们、赞颂着他们。正所谓：为民着、民恒爱之。课前，我们同学通过查资料、一定了解了不少廉洁自律的人和事，我们一起来交流一下。出示：（课件）

3、导行

1〉说说我最欣赏、敬佩的一个人、一件事、一首古诗、一句格言。（播放课件）

要求：

人 ：用一两个词语概括

事：用一两句话介绍。

诗：背一背

格言：诵一诵

小结：他们有的光明磊落、坦荡无私，有的一心为民，不计报酬，有的不畏强权、敢于直言，忠于职守、执法严明，他们是我们的榜样，是我们生活的引路人。2〉接下来，我们来看一段录象，这里讲述了一个真实的故事。（播放课件）a.看了这个故事后，你想说点什么呢？ b.贪污腐败给国家造成了损失，同时也给自己的家人带来了无穷的痛苦。贪污腐败害人害己。

c.如果你是故事中的小朋友，遇到这样的爸爸，你会怎么做呢？ d.从上面的例子可以看出，廉洁自律与我们每个少年儿童有着密切关系，我们要时刻给爸爸妈妈提个醒，让爸爸妈妈做一个廉洁自律的人，让自己的家庭多一份快乐，多一份幸福。

3〉不可否认，在我们的生活中还有一些与廉洁自律不和谐的现象，这些现象影响着我们少年儿童的健康成长。

请你对上述行为做一个评说。

六、小结：

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

从小做起，从我做起。

总结：

让我们每个同学都把正直、无私、廉洁清明、严于自律这样的意识深深地扎根在心里，做一个廉洁自律的小公民（出示课件），同时播放音乐，课堂结束

廉正文化教案

加强党的领导

改善党的领导

初三年级

教学目标：

了解中国共产党的领导方式，明确中国共产党执政的历史，特别是探索执政规律的历史，理解加强党的建设特别是加强党执政能力建设的必要性和重要性，初步明晰其具体的措施，进一步加强对党的认识和了解，自觉拥护党的领导。

教学重点：加强党的执政能力建设

教学难点：中国共产党三大领导方式的关系

教学方法：讲解法、例举对比法

教学过程：

一、中国共产党的领导方式

1、政治领导

（1）含义：按照马克思主义的基本原理，结合我国国情，制定党的纲领、路线，确定奋斗目标，并通过法定程序上升为国家意志，成为全体人民共同遵循的规范。

（2）实现：依靠法律实现，依法行政

（3）目的：确保党始终发挥总揽全局，协调各方的领导核心作用

2、思想领导

用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想教育全党和人民群众，不断提高他们的思想觉悟，使其懂得党的纲领和路线，懂得国家的法律和政策，并自觉地贯彻执行。

3、组织领导

充分发挥各级党组织的战斗堡垒作用，以广大党员的先锋模范作用，带领和影响人民群众，从组织上保证党的纲领、路线，国家的宪法、法律付诸实施；培养、选拔、考核和监督干部，并向国家机关推荐德才兼备的干部，以成功地推进中国特色社会主义事业的发展。

政治领导、思想领导、组织领导三者的关系

三者是统一的，不可分的，政治领导是根本，思想领导是灵魂，组织领导是保证

二、中国共产党的建设

1、加强党的执政能力建设

（1）我党的两大历史性变化

第一、领导人民为夺取政权而奋斗的党到领导人民掌握全国政权并长期执政的党

第二、从受外部封锁和实行社会主义计划经济条件下领导国家建设的政党到对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的政党

（2）包括：2个水平、5个能力

2个水平：领导水平和执政水平

5个能力：科学判断形势的能力；驾驭市场经济的能力；应对复杂局面的能力；依法执政的能力；总揽全局的能力。

（3）党的执政能力的含义：

党的执政能力，就是党提出和运用正确的理论、路线、方针、政策和策略，领导制定和实施宪法和法律，采取科学的领导制度和领导方式，动员和组织人民依法管理国家和社会事务、经济和文化事业，有效治党治国治军，建设社会主义现代化国家的本领。

（4）五十五年来党执政的主要经验：

第一，必须坚持党在指导思想上的与时俱进，用发展着的马克思主义指导新的实践。

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第二，必须坚持推进社会主义的自我完善，增强社会主义的生机和活力。

第三，必须坚持抓好发展这个党执政兴国的第一要务，把发展作为解决中国一切问题的关键。第四，必须坚持立党为公、执政为民，始终保持党同人民群众的血肉联系。人民群众的拥护和支持是我们党的力量源泉和胜利之本。第五，必须坚持科学执政、民主执政、依法执政，不断完善党的领导方式和执政方式。

（5）加强党的执政能力建设的总体目标是：

通过全党共同努力，使党始终成为立党为公、执政为民的执政党，成为科学执政、民主执政、依法执政的执政党，成为求真务实、开拓创新、勤政高效、清正廉洁的执政党，归根到底成为始终做到“三个代表”、永远保持先进性、经得住各种风浪考验的马克思主义执政党，带领全国各族人民实现国家富强、民族振兴、社会和谐、人民幸福。

（6）当前和今后一个时期，加强党的执政能力建设的主要任务是：

按照推动社会主义物质文明、政治文明、精神文明协调发展的要求，不断提高驾驭社会主义市场经济的能力、发展社会主义民主政治的能力、建设社会主义先进文化的能力、构建社会主义和谐社会的能力、应对国际局势和处理国际事务的能力。全党要紧紧围绕上述任务，立足现实、着眼长远，抓住重点、整体推进，不断研究新情况、解决新问题、创建新机制、增长新本领，全面加强和改进党的建设，使党的执政方略更加完善、执政体制更加健全、执政方式更加科学、执政基础更加巩固。

（7）加强党的执政能力建设的指导思想：

加强党的执政能力建设，必须坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导。

2、全面加强党的思想、组织和作风建设

（1）突出思想建设

①意义：党和国家事业不断发展的思想保证

②要求：

第一、用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论武装全党，兴起学习“三个代表”重要思想的新高潮；

第二、提高全党马克思主义水平，不断丰富和发展马克思主义。

（2）加强党的组织建设

第一、根本要求：建设一支高素质的领导干部队伍，形成朝气蓬勃、奋发有为的领导层 ；

第二、把党的基层组织 建设成为贯彻“三个代表”重要思想的组织者、推动者和实践者 ；

第三、充分发挥共产党员的先锋模范作用，不断增强党在全社会的影响力和凝聚力

3、推进党的作风建设

（1）核心：保持党同人民群众的血肉联系

（2）根本目标：立党为公，执政为民

（3）坚决反对和防止腐败

4、坚持和健全民主集中制

（1）原因

地位：党的根本领导制度和组织制度

作用：对人民民主有重要的示范和带动作用

（2）要求：

第一、建立和健全充分反映党员和党组织意愿的党内民主制度

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第二、在指导思想和路线方针政策以及重大原则问题上，全党全国必须保持高度一致。

课堂思考

1、党的建设四个方面的联系

（1）目标：建设成为经受得住考验的马克思主义政党

（2）目的：坚持和改善党的领导，巩固党的执政地位

（3）指导：马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想

（4）把制度建设贯穿其中

四者是一个统一整体，相互促进，缺一不可

2、党的领导与党的建设的关系

区别：内容不同：三方面领导与四方面建设

目标不同：实现社会主义现代化与经受考验的马克思主义政党

对象不同：国家、社会生活与党自身

联系：加强党的建设是为了坚持和改善党的领导；搞好党的建设要坚持和改善党的领导。

练习：

1、国有企业改革要充分发挥党的政治核心作用，这种政治核心作用包括政治领导、思想领导和组织领导，其政治领导体现在（A）

A、对党和国家大政方针在本企业的贯彻起保证监督作用

B、在企业干部管理上起把关作用

C、在企业思想政治工作和精神文明建设起领导作用

D、对企业的日常经营管理起指挥作用

根据材料回答2—3题

“近２０年来，世界上一些长期执政的政党陆续丧失执政地位，一个重要原因，就是不能及时适应执政环境的变化，积极提升自己的执政能力。”中国社会科学院政治学所研究员白钢指出，“中国共产党通过加强执政能力建设的方式不断进行自我调试，更好地面对挑战，正是一个政党成熟的表现，是她走向政党现代化的必然选择。”

2、世界上一些长期执政的政党陆续丧失执政地位，一个重要原因，就是不能及时适应执政环境的变化，积极提升自己的执政能力。从哲学角度将主要是（A）

A、没有看到事物是不断变化发展和相互联系的B、没有看到矛盾是普遍存在的C、看到了事物发展的不可持续性

D、看到了客观物质世界相对静止的一面

3、材料主要说明了加强党的执政能力的建设（C）

A、必须以马克思主义为指导

B、是社会主义的最终目的

C、是关系党的生死存亡的重大战略课题

D、是我国当前工作的中心

据下列回答4—6题

走上执政地位，执政者面对的第一道题目，就是“为谁执政、靠谁执政”这一执政理念问题。“立党为公、执政为民”，这是当代中国共产党人给出的惟一正确答案。有了正确的理念，就会有正确的行为。加强党的执政能力建设是一个系统工程，执政理念是居于核心地位的发动机和方向盘，为执政能力建设的其他方面提供价值取向和行动力

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量。

4、“立党为公、执政为民”的哲学基础是（A）

A、人民群众是实践的主体，是历史的创造者

B、党的宗旨是全心全意为人民服务

C、物质决定意识

D、实践决定认识

5、“立党为公、执政为民”从政治学角度说，也体现了（B）

A、人民群众是实践的主体，是历史的创造者

B、党的宗旨是全心全意为人民服务

C、中国共产党是中国工人阶级和中华民族的先锋队

D、执政就是要促进经济发展，社会稳定，提高人民的生活水平

6、“有了正确的理念，就会有正确的行为”这表明（D）

A、意识决定物质

B、意识比物质更重要

C、认识决定实践

D、正确地认识对实践具有指导作用

7、中央党校教授王长江说。“执政有个性，更有共性，中国共产党在中国执政，当然要从中国的实际出发。但同时，也不能不学习和借鉴外国政党执政的经验教训。吸收借鉴其他政党活动共同遵循的规律，也就是政治文明的共同成果。”

此话主要体现唯物辩证法的观点是（A）

A、矛盾特殊性与普遍性是对立统一的B、要用全面的观点看问题

C、事物是普遍联系的D、一切从实际出发

8、中央党校一位教授告诉本报记者，几年来，中央党校、中联部关于国外政党执政经验教训的研究成果颇多，相关的书籍成批出版，“这在过去是完全不可想象的”。这主要体现了：（A）

A、面对新的国际国内形势，我们在研究结合中国实际的同时，也要学习和借鉴外国政党执政的经验教训。

B、我们要全面地引进国外的政党执政方式

C、这是一种崇洋媚外的表现

D、在当今，世界各国的执政模式都应该趋于一致

9、“执政党的党风，关系到党形象，关系人心向背，关系党和国家的生死存亡，作风建设是党的建设的重要部分。加强和改进党的作风建设，核心问题是保持党同人民群众的血肉联系。”

阅读上述材料回答：为什么说：“加强和改进党的作风建设，核心问题是保持党同人民群众的血肉联系”？

参考答案：（1）中国共产党的宗旨是全心全意为人民服务。人民群众是党的力量源泉和胜利之本。群众路线是党的根本工作路线。（2）腐败现象损害党群关系，若不克服，就会使党失去人心，党的事业就会失败。（3）党要经受住执政、改革开放和发展社会主义市场经济的考验，就必须始终密切联系群众。

10、材料：中国共产党成立80多年来，在革命、建设、改革的各个时期，总是代表着中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向和中国最广大人民的根本利益。在新的历史条件下，中国共产党更要以“三个代表”重要思想为指导，加强党

廉正文化教案 的建设。

请问：新时期加强党的建设应如何贯彻“三个代表”的指导思想？

参考答案（1）在思想建设上，应按“三个代表”的要求，始终坚持理论联系实际，坚定不移地，用邓小平理论武装全党，提高全党的理论水平和政策水平。（2）在组织建设上，应按“三个代表”的要求，充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用，把党组织建设成为坚强的领导核心。（3）在作风建设上，应按“三个代表”的要求，充分发挥党密切联系群众的优势，努力实践全心全意为人民服务的宗旨。

11、材料：60年前的一段对话，近来被多次援引。1945年国民参政会参政员黄炎培在同毛泽东谈话时提到“兴亡周期律”，大意是中国历朝历代总不能跳出“其兴也勃焉、其亡也忽焉”的怪圈，希望中共能够找到摆脱怪圈的新路径。

毛泽东当时没有犹豫：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。”

中共中央党校教授叶笃初告诉《瞭望东方周刊》：“这次十六届四中全会将是长期执政的中国共产党执政能力的集中展示和显著提升，是在积累既有成就及经验的基础上，满怀信心地展望将来，又一次跳出周期律的重大努力。”

从科学发展观的提出，到《中国共产党党内监督条例（试行）》、《中国共产党纪律处分条例》的颁布，都被视作增强执政能力的努力。而在政治体制改革日益深化的背景下，作为政改应有之意的执政能力建设，也冀望获得根本性的提升。

（1）怎样加强我国的民主政治建设？

（2）为什么我党要高度重视党的建设，特别是当前的执政能力的建设？

参考答案；（1）建设我国的民主政治，要坚持从我国国情出发，总结自己的实践经验，同时借鉴人类政治文明的有益成果，但不能照搬西方政治的模式；要在中国共产党的领导下，有步骤、有秩序地进行。（2）加强党的执政能力建设，是时代的要求、人民的要求。进入新世纪新阶段，国际局势发生新的深刻变化，世界多极化和经济全球化的趋势继续在曲折中发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈，各种思想文化相互激荡，各种矛盾错综复杂，敌对势力对我国实施西化、分化的战略图谋没有改变，我们仍面临发达国家在经济、科技等方面占优势的压力。我国改革发展处在关键时期，社会利益关系更为复杂，新情况新问题层出不穷。在机遇和挑战并存的国内外条件下，我们党要带领全国各族人民全面建设小康社会，实现继续推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务，必须大力加强执政能力建设。这是关系中国社会主义事业兴衰成败、关系中华民族前途命运、关系党的生死存亡和国家长治久安的重大战略课题。只有不断解决好这一课题，才能保证我们党在世界形势深刻变化的历史进程中始终走在时代前列，在应对国内外各种风险和考验的历史进程中始终成为全国人民的主心骨，在建设中国特色社会主义的历史进程中始终成为坚强的领导核心。

12、材料：《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中指出：坚持把发展作为党执政兴国的第一要务，不断提高驾驭社会主义市场经济的能力。提高党的执政能力，首先要提高党领导发展的能力。在社会主义条件下发展市场经济，既是一个伟大创举，又是一个全新课题。要适应世界经济、科技发展趋势和我国改革发展的新形势，把握社会主义市场经济的内在要求和运行特点，自觉遵循客观规律，充分发挥社会主义制度的优越性和市场机制的作用，不断提高领导经济工作的水平。

（1）从哲学角度谈谈为什么要把握社会主义市场经济的内在要求和运行特点，自觉遵循客观规律？

（2）从政治角度分析为何我党要坚持把发展作为党执政兴国的第一要务，不断提高驾驭社会主义市场经济的能力？

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（3）从经济常识的角度谈谈我党应该怎样坚持把发展作为党执政兴国的第一要务，提高驾驭社会主义市场经济的能力？

参考答案：（1）规律具有客观性，规律的存在和发生作用不以人的意志为转移，同时也具有不可抗拒性。但这不是说人们在规律面前无能为力，恰恰要求我们按客观规律办事。正确认识、科学理论是对客观事物及其规律的正确反映，对实践有巨大的指导作用。通过学习，不断深化对社会主义市场经济的内在要求和运行特点的认识，不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识，我们党才能科学预见未来，把握我国社会发展的方向和历史进程，从而提高执政能力，带领中国人民全面建设小康社会。

（2）中国共产党是我国的执政党，始终是中国特色社会主义事业的领导核心，完善社会主义市场经济必须坚持党的领导。进入新世纪，我们党历经革命、建设和改革，已经从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党，成为领导人民掌握全国政权并长期执政的党；已经从受到外部封锁和实行计划经济条件下领导国家建设的党，成为对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的党。因此，面对执政条件和社会环境的深刻变化，党要不断提高驾驭市场经济的能力

（3）①牢固树立抓住机遇、加快发展的战略思想，扭住经济建设这个中心不动摇。②坚持以人为本、全面协调可持续的科学发展观，更好地推动经济社会发展。③坚持社会主义市场经济的改革方向，始终站在时代前列领导和谋划改革。④掌握对外开放的主动权，全面提高对外开放水平。⑤按照发展社会主义市场经济的要求，完善党领导经济工作的体制机制和方式。

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崇廉洁理念，扬廉政之风

团总支

教学设想：

青少年传承着中华民族的希望，担负着建设未来的重任，无论他们今后从事何种职业，都应该从根本上懂得“清正廉洁”的价值，在头脑中根植“清正廉洁”的理念，使“清正廉洁”成为其立身立业之基，使“敬廉崇洁”成为中华民族兴国安邦之源。本节课希望通过讨论与讲解等多种形式进行典型示范、反例警戒，引导学生培养“崇廉憎腐”的道德观念，培养学生远大人生理想和高尚人生信念，树立“廉洁光荣，腐败可耻”的意识和反腐败斗争必胜的信心。

教学目标：

知识与能力：让学生懂得廉政的意义，明白腐败的危害性，充分认识廉政文化进校园的重要性，自觉培养廉洁自律的良好品质。

过程与方法：通过讨论，学会辨别分析腐败危害，学会修养廉洁自律品质。

情感态度价值观：学习廉洁自律，担当建设大任。

教学重点：使学生认识到充分认识到廉洁自律的意义和廉政文化进校园的重要性。

教学难点：激发学生主动培养廉洁自律良好品质的意愿。

教学方法：讨论与讲解相结合教学准备：

1、收集古今廉洁拒贿和腐败自毁的事例。

2、摘录古今廉政名言警句。

课时安排：1课时

教学过程：

一、导入新课：了解“廉政文化”

什么是文化？按《现代汉语词典》的解释：是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

什么是廉政文化？廉政文化不仅是以文化为表现形式的一种文化形态，而且是人们关于廉政知识、信仰、规范和与之相适应的生活方式、社会评价的总和。它以廉洁从政为思想内涵，以各种文化产品为载体和表现形式的一种文化，是廉政建设与文化建设相结合的产物，反映了当代中国先进文化的价值取向，是当代中国建设社会主义先进文化的重要内容。

中华民族具有丰富的廉政文化遗产。几千年来，中国历史上产生了大量的廉政理论，出现了许多奖廉惩贪的律令，涌现出了包拯、海瑞等一大批清官廉吏，创作了丰富的廉诗、廉文、廉戏和廉政格言警句，形成了牢固的民族文化心理和精神纽带。惩恶扬善、扶正祛邪始终是社会的追求，勤政为民、尚廉治贪始终是百姓的期盼。在传统文化中，凝聚着百姓的清官情结，是新形势下廉政文化建设的基石，我们必须认真研究、充分利用，并赋予时代内涵和鲜明的时代特色，使之不断发扬光大。

二、谈古论今：赞廉政，批腐败

1、学生举廉政事例

（例如：①以廉为宝：春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定

后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物，倒不如我们各有其宝。

②杨震拒金：东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并

廉正文化教案

怀金十斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。

③一钱太守：东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠，刘宠不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“一钱太守”。

④陶母退鱼：晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家的物品送给我，不但对我没任何好处，反而增添了我的担忧。”这件事陶侃受到很深的教育。

⑤吴隐之不惧饮贪泉：晋代人吴隐之任广州太守，在广州城外，见一池泉水名“贪泉”

。当地传说饮了贪泉之水，便会贪婪成性。他信这些，照饮不误，饮后还写了一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”他在任期间，果然廉洁自律，坚持了自己的操守。

⑥一贫如此：南宋大臣张浚因与奸相秦桧政见不和，被贬往湖南零陵做地方官。他出发时，带了几箱书随行，有人诬告他与乱党有关系，结果被高宗检查书信和破旧衣物，高宗叹息道：“想不到张浚贫寒到如此地步！”于是派人骑快马追上张浚，赏赐他黄金三百两。

⑦两袖清风的于谦：明朝名臣于谦居官清廉。一次，朝廷派他巡察河南。返京时，人们买些当地的绢帕、蘑菇、线香等土特产回京分送朝贵，他没有接受。同时还写了一首诗表明心迹：绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”

⑧不私一钱：明朝时，嘉兴知府杨继宗清廉自守，深得民心。一次，一名太监经过这里，向他索要贿赂，他打开府库，说：“钱都在这儿，随你来拿，不过你要给我领取库金的官府印券。”太监怏怏走了，回京后，在明英宗面前中伤他。英宗问道：“你说的莫非是不私一钱的太守杨继宗吗？”太监听后，再也不敢说杨继宗的坏话了。

2、学生谈腐败危害

自由发言：可以谈自己所了解到的各种腐败现象、对造成腐败的原因的理解，也可以谈自己对腐败的态度、对如何遏制腐败的看法。

（例：①

2009年，国家开发银行原副行长王益，广东省政协原主席陈绍基，浙江省纪委原书记王华元，深圳市委原副书记、原市长许宗衡，贵州省政协原主席黄瑶等问题官员纷纷“落马”。落马的省部级高官达15人。而这背后则是，全国检察机关今年上半年立案侦查贪污贿赂、渎职侵权犯罪案件19204件24514人，其中大案12888件，县处级以上干部要案1527人。

②黄光裕案：国美电器前主席、中国前首富黄光裕犯非法经营罪、内幕交易罪、单位行贿罪三罪并罚，决定执行有期徒刑14年，罚金6亿元，没收财产2亿元。）

三、联系生活：廉政反腐，人人有责

讨论：有些同学总认为廉洁离我们很遥远，那么这与我们有没有关系呢？你的身边又发生了什么？

作为新时代的青少年，我们应该怎么办？

四、总结拓展，布置作业：

1、总结

廉正文化教案

清正廉明不是与生俱来的，亦非伪装得出的，惟刻苦学习、真心修养者才能具备。古人云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“学则可以作圣，不学则无以成人。”甚至说：“读书即是立德。”历史上，清官廉吏都是苦学经史、笃志修德之人，做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其嘉言懿行乃是其高品位“官德”的自然流露，而高品位“官德”则由苦学苦修而成。正气来自苦学，廉政根于美德，自古皆然。某些腐败官员身陷牢狱后痛悔“不讲学习，正气消失，信仰空虚”云云，可谓触及根本，绝非虚言浅语。国家要兴旺发达，吏治必须请明。所谓“汉唐盛世”，恰恰是中国历史上清官廉吏涌现最多、事迹最著的时代。汉代的龚遂、黄霸、于定国、召信臣、杜诗、杨震、刘宠和唐朝的魏征、狄仁杰、韦仁寿、田仁会、韦丹等，都是彪炳史册的廉吏楚。而当贪官污吏纷纷冒出、愈出愈多、愈出愈坏之时，“官声风气”必然污浊，这个王朝也就“气数渐尽”直到“必亡无疑”了。所以历代一切有头脑有作为的统治者，都明白“水清沙自洁，官贤弊自绝”的真理，重视官吏的道德品质，重视吏治问题。历代王朝的衰败，又无不从反面警示我们，吏无德必乱，政无道必亡。历史的经验教训，值得我们认真记取和借鉴。

同学们，今日之我们，明日之栋梁，在我们青少年身上，寄托着实现中华民族伟大复兴的希望。从小就了解反腐倡廉的有关知识，树立“廉洁光荣，腐败可耻”的意识和反腐败斗争必胜的信心，培养正确、积极、健康的理想信念、道德观念、法制意识和社会责任，成为全面发展的中国特色社会主义事业的建设者和接班人。

2、背诵《廉洁“三字经”》

新时代，育新人，首德育，倡四有。辨美丑，分清浊，知廉洁、学勤政。宋包拯，明海瑞，锄横霸，世钦佩。周恩来、刘少奇，身作则，人敬仰。焦裕禄，牛玉儒，好公仆，堪垂范。王天义，杨秀珠，搞腐化，恶名传。奸与骗，自搬石；诈与妄，千夫指。同学们，要懂得，常自律，意志坚。立得正，走得端，严律己，知方圆。遵法纪，讲公德，公益事，要争先。抵歪风，扬正气，讲俭朴，比奉献。信立人，廉立威，品高洁，尘不染。戒诱惑，操守严，知足者，心自安。罪与恶，源于贪，天网恢，法如山。种苦果，终自尝，保廉洁，切莫贪。不义财，手莫伸，损国家，切莫为。勤修身，心无愧，吃点亏，不计较。少私念，多奉公，要自强，有信仰。不盲从，存高远，崇正义，拒邪功。除害马，为大众，好品质，尽发挥。阅古今，国与家，成由俭，败由奢。青少年，行莫差，好孩子，从小起。立大志，倡廉洁，一身正，一生清。读此经，齐努力，廉洁花，香校园。

附：有关廉政的名言警句

1、能吏寻常见，公廉第一难。[金]元好问《元遗山集》

2、廉者，民之表也；贪者，民之贼也。[宋]包拯《乞不用赃吏疏》

3、文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。[宋]岳飞

4、世路无如贪欲险，几人到此误平生。[宋]朱熹

5、欲虽不可去，求可节也。[战国]《荀子·正名》

6、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。[唐]李商隐《咏史》

7、政在去私，私不去则公道亡。[晋]傅玄

8、物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。[宋]苏轼《范增论》

9、财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里？[宋]邵雍《男子吟》

10、养心莫善于寡欲。[战国]孟子

11、穷不忘操，贵不忘道。[唐]皮日休《六箴序》

7.文化管理学教案 篇七

1 体育管理中的跨文化问题

跨文化的工作形势迫使人们直接面对与其它文化背景的人们共同生活和工作带来的机遇和挑战。来自不同文化背景的人有着非常不同的思维方式,他们的行为和价值观也往往大相径庭。这些挑战包括与本民族中心主义有关的问题,以及面临文化差异无法跨越时,如何学会了解发生事物的重要性。

这一点在论述到体育与文化的关系时,我们会发现,并不是所有的文化都以输赢来对体育运动作价值评判。比如在爱斯基摩文化中,运动竞赛相对于输赢来说更强调协作的重要性和集体团结精神,在这里西方的“胜者为王”的游戏准则他们不屑一顾。而奥林匹克运动中很普遍的“体育英雄”观念和对冠军的推崇在许多文化中也并不被接受。在印地安文化中如果一个人在竞走比赛中不断胜出,他将会被清除出比赛,因为他们感兴趣的是一种参加者人人机会均等的比赛,一个特别出色的参赛者将破坏这种潜规则。正因如此,某些来自非西方文化的人认为奥林匹克运动是“不受欢迎”或“新殖民者的”而拒绝接受。强调竞赛个人主义的那些运动实践可能不适合甚至威胁到那些推崇协作高于竞争的文化的人。为祝贺胜者而举行的体育庆典,可能会威胁到一些文化所极力推崇的主张人人平等的社会习俗。

2 体育管理中文化冲突的产生

NBA一直以来都是美国体育领域中海外市场扩张最为成功的职业联盟,NBA的海外营销计划除了体现在体育赛事的全球扩张以及赛事衍生产品的海外销售之外,海外球员日益增长的比例也成为其全球化策略的重要组成部分。1983年在NBA打球的非美籍球员仅为8名,1992年增长为23名,而在2011年,NBA海外球员人数已经接近80名,外援占球员总数的20%,来自36个国家。

对于大多数管理者而言,管理既是一门科学,也是一门艺术。在一个具体的体育组织中,真正的有效管理要根据具体情况来进行,而跨国、跨地区、跨文化的国际性体育组织(如:职业联盟、职业俱乐部、国际单项体育组织等等)更是如此。由于不同管理者的管理习惯、对管理对象的感性认识、民族优越感、组织文化的态度以及沟通障碍等原因的存在,都会产生文化冲突。面对来自不同文化背景的组织成员,管理者如果依然故我,坚持以自我为中心,那么管理的失败也就是必然的。在体育领域,来自不同语言、习俗和文化背景的人,不仅会形成不同的价值观和态度,还会因为缺乏共感而引发沟通上的误会。来自瑞典的女足教练伊丽莎白在中国败走麦城,河大程度上是来自于对足球认识上的差异以及不同国家管理文化方面价值理念的不同。同样是在足球领域,前南斯拉夫教练米卢蒂诺维奇却能够在其执教的各国足球圈游刃有余,则与他能够充分认识到各国文化之间的差异并且能够克服由此带来的困难不无关系。

3 体育管理中的文化选择与文化认同

文化选择的一般规律是:本土文化只选择外来文化中与自身本质相契合的部分,文化认同是文化选择的结果。管理者吸收外来文化的因素,都是从自身文化结构出发,按照自身文化的价值观念作出的一种选择。只有这样,外来文化因素才能顺利地被接纳为企业文化的一部分。因而,从另一方面来讲,外来文化要融入组织原有文化的体系中,也就必须在其原有文化中寻找共同点,并适当地改变自身,才能赢得原有文化的承认和接纳。

在一个跨文化组织中,文化认同主要起到以下作用:首先,文化认同是一个组织中最基础的核心价值取向,文化认同在各种因素作用下形成,具有稳定性。文化认同一旦在某一组织中达成,则往往会以规范、制度或法律的形式固定下来。其次,在某一个跨文化的企业或组织中,达成文化认同有助于组织的形成、存在和发展。最后,对于一个跨文化组织来说,文化认同有助于增强组织凝聚力。一般来说,一个民族是依托于同一种文化。但是在实际操作中,在各种因素的作用下,一种文化现象往往是跨民族存在的,而不是只存在于一个民族中。因此,同当一种文化现象同时存在于几个不同民族中时,那么几个民族就会就这一点达成文化认同,相同的归属感和文化意识也就此产生。在这个意义上说,来自不同民族背景的组织成员因为对同一种文化的认同而对组织产生了文化的归属感和共同的意识,跨文化管理的意义也就在于此。

这一规律在体育管理领域中尤其重要,特别是在体育全球化的时代趋势下,体育管理中的跨文化现象和跨文化问题日益凸显,寻求共同的文化归属感成为体育组织管理者的重要使命。篮球和足球这样的一些特定项目是国际盛行的,但不同的文化也偏爱和认同不同的运动项目。在英国和印度,可能是板球;在印尼,是羽毛球;在日本,就是相扑。美国市场上充斥着体育运动,但美国人倾向于把棒球作为“国民娱乐”,而橄榄球也吸引着大量观众的兴趣。尽管棒球在日本、韩国和加勒比地区拥有大量的追随者,但橄榄球品牌在美国之外却很少引起人们的注意。

大多数美国人把纽约扬基队(美国职业棒球大联盟球队)、达拉斯牛仔队(美国职业橄榄球联盟球队)和芝加哥公牛队(全美职业篮球联赛球队)看作是世界最著名的球队,而美国以外的大多数人可能会认为是英格兰足球超级联赛的曼彻斯特联队,或者西班牙的巴塞罗那队。2001年夏天,成千上万的人一大早就出现在泰国曼谷机场欢迎这支队伍。当周的晚些时候,65,000名狂热的球迷拥向该城的国家体育场欣赏这场完美表演,另有15,000名失望的球迷未能进入体育场,就在场外的大屏幕前观看比赛。结果,这种场景席卷亚洲,包括新加坡(一场表演吸引了44,000名观众)和马来西亚(一场比赛的观众达10万人),那么为什么曼联队,这支来自没落的英国工业城市的足球队能够成为世界上最受欢迎的球队,而坐落于世界最著名城市、作为美国最成功职业体育组织的扬基队就不行?

首先,足球是世界上极受欢迎的运动之一,并且正如曼联队首席执行官彼得·凯尼恩(Peter Kenyon)所说的:“美国的大多数运动只限于在美国本土进行。美国已经有了一些非常强大的特许组织,但要成为国际化的特许组织,其运动项目也必须是国际化的。”这也是为什么全美职业篮球联赛(NBA)在美国本土无论是知名度、收视率还是球迷拥有量都不及美国职业棒球大联盟(MLB)、美国橄榄球职业联赛(NFL)和北美职业冰球联赛(NHL)而屈居第四,但在国际上的受欢迎程度却远在其他三个联盟之上。体育组织如果希望在全国范围内扩大市场,或是注重国际性的体育运动和国际性赛事,那么如果能把体育做成适合所有市场和文化的本土产品,必然是一种优势。因此,NFL要想实现“让整个世界的人都知道美式橄榄球的乐趣”的奋斗目标,还需要向国际化和本土化方向努力。

摘要：现代体育一直是在全球化的经济中运行,在近十几年来,体育运动朝国际化方向发展的趋势更加明显,体育运动通过发展全球性的大众消费文化促进了全球化的进程,在体育管理领域,跨文化问题也随之产生。该文通过对体育管理过程中的跨文化问题进行分析,探讨了在体育管理中遇到的文化冲突问题,通过文化选择与文化认同来实现文化的融合。根据经济学的理论,资源只有在流动中才能达到最优化的配置。在市场经济条件下,商业化体育中人员有序的全球性流动在所难免,从上述对NBA的描述可以看出,在体育管理过程中管理者与被管理者所面临的文化差异问题可能甚至比在经贸管理领域的更加严重,因此,我们有必要对这个问题进行更加深入的研究。

关键词：跨文化,体育管理,文化选择,认同

参考文献

[1]陈珊.从女足换帅风波看对外籍教练的跨文化管理[J].科技创新导报,2009(15):223,225.

[2]朱晓东.我国职业球队跨文化管理研究——以职业足球俱乐部为例[J].河北体育学院学报,2011(5):26-30.

[3](美)大卫·鲍乔弗,克里斯·布莱迪.向足球学习——英超足球经营启示录[J].人民邮电出版社,2003:261.

[4](美)丹尼尔·科维尔.体育产业组织管理—对绩效负责[M].钟秉枢,译.清华大学出版社,2005:365.

8.文化管理学教案 篇八

胜利油田鲁胜石油开发有限责任公司（以下简称鲁胜公司）是胜利油田的下属单位，专门从事胜利油田难动用储量的开发管理。面对新的形势、新的机遇、新的挑战，公司在张继国总经理等新一届领导班子的带领下，引进外部咨询公司实施企业文化管理，用文化引领战略实施和转型，让企业文化在鲁胜公司生根，并围绕“文化强企”做文章，打造了独具特色的“信·新之道”文化品牌，走出了一条独具特色的文化引领战略、文化推动转型、文化提升管理、文化塑造行为的“四个文化”的企业文化管理探索之路。

鲁胜公司战略升级后，公司在企业文化、经营管理、人才战略等方面的问题不断凸显暴露出来，严重阻滞了公司发展的脚步。公司新一届领导班子通过系统思考、认真分析后，认识到企业自身的发展问题，不仅需要企业本身不断努力，迎难而上，而且需要用新的企业文化引领战略转型，让企业文化在鲁胜的各个层面生根。

鲁胜公司的具体做如下：

一是提炼鲁胜公司文化之核：信、新。

进入鲁胜公司后，经过大量的内外部访谈、内外部问卷调研后，我们咨询团队深入梳理了鲁胜公司文化发展的阶段、路径和文化形成的基因、脉络，总结出鲁胜公司的文化建设四个阶段的各种特色。

第一阶段是鲁胜公司文化孕育阶段。这个阶段是鲁胜公司创建期。鲁胜人传承石油人特别能吃苦、特别能战斗，攻坚啃硬、无私奉献的优良传统，拼搏、奉献、团结等文化基因逐步孕育。

第二阶段呈现出人本务实、自信包容、诚实守信的氛围，“家”、“信”文化孕育并形成。这个阶段是鲁胜公司稳定发展期。公司立足实际情况，脚踏实地，秉持“求实、做实、实干、实效”的优良作风，顺应发展趋势，转变观念，与院校科研单位的专家联手，将油藏开发方案与开发工艺有机结合，推行“一井一策一工艺”“一块一法”等不同的开发模式，扩大新区产能建设规模，形成多个产能建设阵地，开井数、产油量稳步提升。

第三阶段呈现出团结合作、注重责任、持续超越的精神，“感恩”文化孕育并形成。这一阶段也是鲁胜公司快速发展期，机构设置、区块发展、团队建设、人才队伍、文化建设等各方面趋向完善，综合实力空前提升。同时，这一时期也是机遇和挑战并存的阶段。公司在没有新区块注入，生产形势日趋严峻的情况下，注重感恩教育，强化责任意识，通过一系列卓有成效的工作，2007年进军海上，实现由陆地到海洋的跨越发展，在2010年攀登上了50万吨的产油大关。鲁胜由此跃升为胜利油田第四大油公司，走上了一条充满希望的快速发展之路。

第四阶段呈现出仁义并举、拓新求变、持续提升、追求卓越的精神，“仁”、“新”文化孕育。这一阶段，是鲁胜公司二次创业的转型期，注重中国传统文化“德、仁”的培育与宣扬，注重人性化管理，关爱员工，不断强化员工学习、创新意识，提升员工整体素养，改变传统思维模式和工作作风，抓发展、抓改革，重新认识勘探开发，调整生产经营思路，积极推进机构优化改革、优化升级，不断研究、开发新技术、新工艺，强化原油生产运行。

在全面梳理了鲁胜公司文化发展阶段、路径和文化形成脉络后，我们提炼出鲁胜公司的文化内核：信、新。

二是铸造鲁胜公司企业之魂：信·新之道。

在铸造企业之魂的时候，我们分析总结了鲁胜公司的历史、现在和未来。过去，鲁胜人知难而上，自信自强，不断拓新，成功开钻了第一口新井王68-1井，坚定了疑难区块开发的信心！现在，鲁胜人迎难而进，恪守诚信，不断革新，成功完成了三级升格二级的转变，坚定了石油开发管理的决心！未来，鲁胜人需要攻难而胜，坚定信仰，不断创新，抓住新机遇、迎接新挑战，坚守着“明德、尚仁、守正”的恒心！鲁胜人秉“信”持“新”，孕育了“信”、“新”的灵魂，播下了“信”、“新”的种子，形成了“信”、“新”的基因。

“信·新之道”解决了鲁胜公司文化建设中要回答的四个问题：我们是做什么的？我们做到什么程度？我们怎么做？我们的精气神是什么？

鲁胜公司确立了“创造油价值”的这一神圣使命；树立了成为“令人向往的特色油公司”作为愿景，正践行着“明德立信、尚仁求新”核心价值观，不断朝着“令人向往的特色油公司”的愿景迈进。

三是塑造鲁胜公司之行：信于心，新于行。

鲁胜公司在实施企业文化第一期工程——提核、铸魂工程后，接着进行了企业文化第二期工程——塑行工程。

塑行工程的主题确定为“信于心，新于行”。围绕主题，鲁胜公司实施了企业文化入眼、入心、入行工程，用文化引领战略、推动转型、提升管理、规范行为。把企业之魂生根到员工心里，落到员工手上。

如今，在鲁胜公司，提起文化体系“信·新之道”，可谓人人皆知，耳濡目染。“信于心，新于行”让每名员工树立了人生新的标杆。一位在基层工作的采油工对此深有感触。他说自己虽然是一名普通的采油工，自从熟知了公司的企业文化，逐渐发现采油工作不再是单调无味的，而是在“创造油价值”，是为社会、为自己和家人的美好未来而努力工作。在鲁胜公司，像这样对文化有感悟、受启发的员工越来越多。在相同的价值观、事业观引领下，企业员工迸发出极大的工作积极性，在艰苦的环境下为公司的发展尽心尽责地工作。

鲁胜人用文化引领战略，让文化生根，打造了独具特色的“信·新之道”文化品牌，走出了一条独具特色的文化引领战略、文化推动转型、文化提升管理、文化塑造行为的“四个文化”管理探索之路。作为胜利油田转型为“油公司”发展模式的试点单位，鲁胜公司的 “信·新之道”文化品牌和“四个文化”文化管理模式，将为企业转型升级提供经验。