感悟《心经》

2024-11-16

感悟《心经》（10篇）

1.感悟《心经》篇一

唐三藏玄奘法师奉诏译

金山无名僧感觉於关房

般若波罗蜜多心经。“1”(一)般若翻为、大智慧。般若者、本觉慧命也。般若者、诸佛之母也。般若者、慧光普照、而无暗、其光明、体用、而具备、无有不足、无有不周、无有不到、无有不圆满、之处也。

(二)波罗蜜、译成、到彼岸。到彼岸者、到诸佛常住、之觉地也。地者、心也。波罗蜜者、本觉慧命、光明故乡也。倘能无我、真我即在目前。目前者、万德庄严、及诸一切无有不是、我者、无有不随、我转也“用也”。故名为、大用无方、无方者、无有无处、莫非莫是、真我享受、之处也。“而非凡夫、在幻梦中、争权夺利、寻情觅欲、一沤之相也。”“弗证之人、何能知之、更不可、见之、焉能、用之、况其大用乎。”“悲夫。“参者”多履尘相、而不能见、真如、大道者。”悯哉、痛哉。

(三)多者、无相、无我、其福慧、无穷、无尽者、多也。多者、真我受用、在无相中、相相、无不庄严、无不清净、无不妙湛、常乐我净、而无穷者、多也。多者、其寿无寿、无不寿者、虚空有尽、其寿而无穷也。而非四大、假合其身、朝生暮死、之可比也、朝生暮死者、住寿千年、不免死也。多者、无可尽宣、无可衡量、无可计算也。

(四)心者、真心无我、无不我也。心者、真心无相、无不相也。心者、无欲即觉、无妄即真也。心者、真心遍十方、续三世、无穷亦无竭也。

(五)经者、经过此岸、而到彼岸也。经者、治理也、治理贪瞋痴、转戒定慧也。治理、五蕴不住、六欲无染也。经者、比归乡之大道、喻迷失於中途、指路之人也。经者、经受得起、千魔万恶、试我之真心也。经者、经过凡夫、富贵荣华、情丝受缚、无可缚我真心、亦无能束我本性也。经者、经过桥梁、及舟筏、直达彼岸、之故乡也。集句。般若波罗蜜多心经者。是智慧无际、本性无穷、妙识周遍、真心到彼岸也。所谓、在凡、为灵魂。在贤、为智慧。在圣、为大智慧。在佛、为到彼岸、谓大觉。大觉者、自觉、觉他、觉性圆满、无所不觉也。

2.学习养牛的心经篇二

养牛是个很有前途的行业，我想说说我的想法，随着城镇化的发展，农村人口减少了，城市人口增多了，以后农产品价格必然上涨，原因就是生产农产品的少了，可屠杀的肉牛也就少了，但是需求的人却多了，还有一个原因是人们的饮食思维发生了变化，为了能健康长寿必然会改变饮食结构，牛肉作为低脂肪高蛋白的肉类是必然首选。大的方向是不可逆转的，有了好的方向就是成功的一般了，坚定的执行它。

为了能在牛中发财，你能做什么？？？？首先根据你所在的环境来判断，有了有力的环境你就有了别人无法复制的成功。如果你处在牧区，草原广阔，可以自己散养牛，或者当牛经济人；如果你在山区，也可以散养牛；如果你周围有屠宰场，可以受牛卖给屠宰场；如果你附近秸秆丰富，可以自己做秸秆饲料；如果你附近饭店多，可以受骨头，加工骨粉；如果你家乡稀土丰富，可以制造微量元素的饲料；如果你有屠杀动物的手艺，可以自己屠宰牛；如果。。。。

牛产业的链条很长，繁殖、养殖、运输、屠宰、销售，牛就是根本，也是其他链条的基础。养牛你了解多少呢？？？那么我就来说说我的想法和建议。

首先根据你的资金情况来决定用什么模式养牛，如果你资金少，首先是建议散养，因为散养成本低，你不需要额外的付出饲料钱，散养牛也不容易生病；如果你资金多的话，可以考虑圈养育肥牛，这个模式周期快，收益也快。

第二从哪里买牛？？？要是你附近有牛交易市场，最好就近买，无论是运输还是牛的体质都有保障，成活率也高。远途买牛的话，路程不要超过三天，路途太远了，牛应激大，抵抗力下降，容易造成死亡。那么如何长途运输牛呢？？看论坛上的帖子有详细的说明。当然还有如何挑选牛。（这些都是有学问的，一个弄不好，你就挣不到钱，不会运输牛，牛死了，你损失；挑牛选错了，不长肉，你挣什么钱啊？？）

第三买什么牛？？？？这个养牛主要是要肉了，呵呵，根据当地的气候来选择牛，比如你当地炎热、潮湿、寒冷等选什么牛都是有讲究的，养牛前一定要多问，多看以免造成损失。说到这里我想起个图片，一个僧人把龟放生到湖泊里，本来是基德行善的好事，可坑爹的是他放生的是路龟。选牛也一个道理啊，有的养牛户，养牛心切，把东北的牛运到了南方去，一是路途远，而是南方潮湿炎热根本就适应不了，损失惨重啊。你说怨谁啊？？？没文化，真可怕就是这个道理。

第三如何养好牛？？？这个是老声长谈了，就一个原则“防病为主，防治结合，饲料配比合理”。牛虽然是体质很好，但是是动物就会生病，要按照季节打预防针，不要觉的是小事，或者为了省钱存侥幸心理，不打预防针，要是真得病了，你损失就不是几十几百块钱了。再一个就是勤消毒，牛的很多疾病都是病菌引起的，比如呼吸道疾病，口蹄病，都是消毒少，或者消毒不彻底导致的，环境不卫生，神仙来了也不行啊。牛的饲料也要注意安全，病从口入啊，饲料一定要卫生。最后就是饲料的配比了，配比一定要科学，注意饲料的微量元素的比例，微量元素少了牛特别容易生病，蛋白质也是必须的，幼牛多喂含钙磷多的食物，那个时候正长身体，跟人似的，正在往高里长，要是长不高怎么以后多长肉啊，瘦死的骆驼比马大就是这个道理啊，总之饲料的营养一定要平衡，书上都有的，找个配方也容易，而且要根据自己的条件找合适的食材配才能降低成本啊，否则一定会少挣钱的，你一头牛省一块钱一天，100头呢？？？想要养好牛总之一句话，“不相信牛鬼蛇神，要相信科学，一切从科学出发。”

最后如何卖牛？？第一要选季节春天价格高，秋天价格低（大批散养牛要在枯草期前把牛卖掉），年底价格也高。或者卖给大的屠宰厂，或者自己屠宰，这个要看你的实际情况而定了。

3.《心经》全文篇三

般若波罗蜜多心经

guān zì zài pú sà

观自在菩萨。(观察内在，自见菩萨)

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí

行深般若波罗蜜多时。(深入的修行心经时)

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng

照见五蕴皆空。(看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)

dù yī qiē kǔ è

度一切苦厄。(就将一切苦难置之度外)

shě lì zǐ

舍利子。(菩萨对学生舍利子说)

sè bù yì kōng

色不异空。(形相不异乎空间)

kōng bù yì sè

空不异色。(空间不异乎形相)

sè jí shì kōng

色即是空。(所以形相等于空间)

kōng jí shì sè

空即是色。(空间等于形相)

shòu xiǎng xíng shí

受想行识。(情欲、意念、行为、8灵)

yì fù rú shì

亦复如是。(都是一样的)

shě lì zǐ

舍利子。(舍利子呀)

shì zhū fǎ kōng xiāng

是诸法空相。(一切法则都是空的)

bù shēng bù miè

不生不灭。(不生不灭)

bù gòu bù jìng

不垢不净。(不垢不净)

bù zēng bù jiǎn

不增不减。(不增不减)

shì gù kōng zhōng wú sè

是故空中无色。(因此空间是没有形相的)

wú shòu xiǎng xíng shí

无受想行识。(也没有情欲、意念、行为和心灵)

wú yǎn ěr bí shé shēn yì

无眼耳鼻舌身意。(没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ

无色声香味触法。(更没有色、声、香、味、触、法等六尘)

wú yǎn jiè

无眼界。(没有眼睛所能看到的界限)

nǎi zhì wú yì shi jie

乃至无意识界。(直到没有心灵所能感受的界限)

wú wú míng

无无明。(没有不能了解的)

yì wú wú míng jìn

亦无无明尽。(也没有不能了解的尽头)

nǎi zhì wú lǎo sǐ

乃至无老死。(直到没有老和死)

yì wú lǎo sǐ jìn

亦无老死尽。(也没有老和死的尽头)

wú kǔ jí miè dào

无苦集灭道。(没有痛苦的集合以及修道的幻灭)

wú zhì yì wú dé

无智亦无得。(不用智慧去强求)

yǐ wú suǒ dé gù

以无所得故。(所以得到与否并不重要)

pú tí sà duǒ

菩提萨埵。(菩萨觉悟之后)

yī bō rě bō luó mì duō gù

依般若波罗蜜多故。(依照心经)

xīn wú guà ài

心无挂碍。(心中没有碍)

wú guà ài gù

无挂碍故。(由于没有碍)

wú yǒu kǒng bù

无有恐怖。(所以不恐怖)

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng

远离颠倒梦想。(远离颠倒梦想)

jiū jìng niè pán

究竟涅盘。(最后达到彼岸)

sān shì zhū fó

三世诸佛。(过去、现在和未来的三世诸佛)

yī bō rě bō luó mì duō gù

依般若波罗蜜多故。(依照心经)

dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí

得阿耨多罗三藐三菩提。(得到无上、正宗、正觉的三种佛果)

gù zhī bō rě bō luó mì duō

故知般若波罗蜜多。(所以说心经)

shì dà shén zhòu

是大神咒。(是变幻莫测的咒语)

shì dà míng zhòu

是大明咒。(是神光普照的咒语)

shì wú shàng zhòu

是无上咒。(是无上的咒语)

shì wú děng děng zhòu

是无等等咒。(是最高的咒语)

néng chú yī qiē kǔ

能除一切苦。(能除一切苦)

zhēn shí bù xū

真实不虚。(不是骗人的 )

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu

故说波若波罗蜜多咒。(所以说心经)

jí shuō zhòu yuē

即说咒曰。(其咒语曰)

jiē dì jiē dì

揭谛揭谛。(去吧，去吧)

bō luó jiē dì

波罗揭谛。(到彼岸去吧)

bō luó sēng jiē dì

波罗僧揭谛。(大家快去彼岸)

pú tí sà pó hē

菩提萨婆诃。(修成正果)

白话翻译

[原文]般若波罗蜜多心经

[译文]掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典。

[原文]观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

[译文]能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素(色、受、想、行、识)原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。

[原文]舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

[译文]弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别;从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。

Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等(非颜色、姿色)

Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。

[原文]舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

[译文]弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。

[原文]是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

[译文]所以，空中没有色的实体，没有对色的`思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空;色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。

[原文]菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

[译文]菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。

[原文]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。

[译文]那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。

[原文]故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。

[译文]所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。

[原文]即说咒曰：揭缔，揭缔!波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

4.心经全文及解释篇四

简体：

般若波罗蜜多心经：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子,色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识;无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道;无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多。是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

翻译

观世音菩萨，修行种种利他的菩萨道，渐渐进入了忘我的境界，功德已经无量无边，般若的最高智慧已经开发，进入了深深的禅定，照见自己和外在的世界都是空的。无论是物质的现象，还是精神的现象，都是存在的假象，都是妄心所产生的错觉，实际上一切皆空。万事万物分析开去，不能找到自性。一切皆空了，在这个时候烦恼和痛苦也就消失得无影无踪了。所以般若智慧是无上的智慧，让众生觉悟，解脱一切痛苦。

观音菩萨从深深的禅定中出来，对佛陀的大弟子舍利佛说：

舍利子，你听我说，世界上形形色色的物质和空不是两样，空和物质也不是两样，物质就是空，空就是物质，受、想、行、识可以类推，也是这样，它们的本性都是空的。

舍利子，森罗万象一切事物其本质是空的，这种空的面目本来是什么呢?它的本来面目是，没有生也没有死，没有污垢也没有清静，没有增加也没有减少。因此，在空的本性中是没有一切真实的存在，也没有受、想、行、识。既没有眼耳鼻舌身意六根，也没有相对的色声香味触法六尘。没有眼界以及意识界，整个六根、六尘、六识组成的十八界都没有，没有十二因缘所说的无明，也不是无明灭尽了，也没有老和死，也不是老和死都灭尽了。整个十二因缘都是这样，没有十二因缘，也不是说十二因缘灭尽了。没有苦、集、灭、道四谛，没有得到什么智慧也没有得到其他任何什么东西。一切都是无所得，所以就觉悟了。

觉悟众生的菩萨，依照般若智慧修行，心里就无牵无挂，没有一切障碍。因为无牵无挂，没有一切障碍，就再也不会有恐怖的事情发生。远离了一切颠倒梦想，把众生颠倒的世界再颠倒过来，走到了最后的归宿——涅槃彼岸。

无论过去、现在、将来的`众生，其成佛之路，都是依照般若波罗蜜多所阐明的空性去修行。只要依照般若波罗蜜去修行，就一定会获得阿耨多罗三藐三菩提的。

因此，大家要知道般若波罗蜜多本身就是神妙无穷的咒，是光明无比能破无明的咒，是至高无上的咒，是无法形容不可思议的咒。它能够消灭一切痛苦，真实不虚假。因此，我要说般若波罗蜜多咒，这咒就是：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《心经》鉴赏：

【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】观自在菩萨，就是观世音菩萨。般若，犹汉语所言之智慧。波罗蜜多，犹汉语所言之彼岸，这里指人生的终极目标，即人生的真理。五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也就是尘世间所有物质与生命现象的总和。其中，色蕴是指通过视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉所认识的物质形态，包括固体、液体、气体、光与温度以及各种味道。受蕴，是指由于和外界各种物质形态的接触，所产生的种种心理感受，如苦乐酸甜等。想蕴，是指由于心理感受所产生的种种性情反应，如善恶憎爱等。行蕴，由于苦乐酸甜等种种心理感受和善恶憎爱等种种性情反应，而采取的行为方式，佛教把这些行为分为善业和恶业。识蕴，人体对物质形态、心理感受、性情反应、行为方式所产生的意念或意识的活动。因此，所谓五蕴，乃是指我们具有精神作用的身体。

这句经文的大意是：观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，因此超脱了一切的痛苦和厄运。

【舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】舍利，是梵语SARIRA的音译，即遗骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后(火化)遗留于世的灵骨。这种灵骨质地坚硬，呈结晶颗粒形状，堪称神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遗骨，乃是有修行者生前以无量功德结晶所成。从这个意义上讲，舍利是一个人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是对成功者的一种尊称。观世音菩萨在这里告诉未来的成功者：色不异空，空不异色—俗世的生活需要生命真义的指引，生命的真义也需要通过俗世的生活去实现。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真义的存在，生命的真义也体现在俗世的生活中。受想行识，亦复如是—这个道理不仅适用于色蕴，也同样适用于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴等尘世间所有的物质与生命现象。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。】观世音菩萨告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，既不会消亡或更新，也不会由于人的好恶而有任何改变，也不会增加和减少这些法则中某些条款。所以，生命的真义不会因为物质条件、个人感受、世间百态、我们的视野和意识等而有所不同，不会因为你是否愚昧以及是否考虑生老病死问题而有所差异，不会因为你是否正在遭遇或曾经遭遇过苦难的折磨而有所改变，也不会因为你是否聪明和拥有多少财富而产生变化。

【以无所得故，菩提萨捶。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。】有所得者，有也;无所得者，空也。所以，自然法则是真切可信的，于是我们能够觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】观世音菩萨举证说明：三世诸佛，就是因为坚定不移地追随了人生的真理，最终成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何从的觉悟者。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒，大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】从这些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒—它是如此真实灵验，绝不虚无。

5.《心经》予我篇五

《心经》予我1000字

有时，一份缘总来的无理无由，悄然却巧妙，我与《心经》的相遇便可用此番话概括。

四回叶黄叶绿已化为记忆的标本，唯独书桌旁那个袖珍的小册子安然如故。还是四年前，一位至亲长者将这个小册子递予我，并嘱托：“这是个智慧的小东西，或许对你紧张的学习生活有减压作用。”我故作明白的点了点头，从此小册子与我沉默相随。

可惜，智慧的东西总是在不谙智慧的人手里搁浅，而我便充当了这个愚者，将“智慧”一搁便是四年之久。虽然直觉告诉我它很神圣，单那个长6厘米、宽3厘米的红绸黄丝外套，就有一种招人探索的庄严，更不必说其内容，而我却一直不懂，直到今天……

《心经》是整个佛学的高度浓缩，是佛家学问的精辟概论，是群经之典和万法之首，理解了它，可拿到走入佛学殿堂的金钥匙，同时，更加逼近真理。不由中记起孙中山先生说的：“佛学是哲学之源，是科学之母”。

我也只是初识佛学，未曾有多大的见解，只是隐隐中觉得：它既可伴随人类文明驰骋2500多年，必有其独立的思想缘由和了解价值，况且事实证明，它同样可以与其他思想碰撞，以寻求真理中的交锋。

《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》，全文仅268字，成文于公元前2500多年的印度，出于释迦牟尼佛(即悉达多王子)之手。《心经》全文表达的东西用一个字概括或许是“空”，但又何尝不能是“心”呢?

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”从佛教信仰者的角度看，是劝说大家放下欲望，因追其综往往色空不二，只有这样才能达到心灵的澄澈和坦然。然而，我更相信一种哲学的佛教，到今天为止，我未曾在任何寺庙里、菩萨前磕过头，却一直将《心经》小册子放在案头，白玉佛像俯在胸口，因为我认为，佛学里的所谓“空”，特殊到红尘中的普通个体，可以演化为一种“禅心”。

在物欲所累的今天，我们的不安和不幸并非全部来自外部世界，而是来自我们自己那颗不安的心，不安于现状、不甘于苦厄、不平于争夺、不服于过错。生存之道不可无，而面对途中的众多无奈和灾难，我们缺乏一颗平常心，那颗近似于“禅心”的`空静。

“无智亦无得，以无所得故”，不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故，这让我想起了生命存在的问题。我们苦于生活中的无数次得与失，疲惫的大脑忙于烦闷和纠结，而你可曾知道，就连生命本身也不是一个永恒!

自然科学界一直未停止过对宇宙的探索，如果6500万年前小行星撞击地球导致恐龙灭绝是真的;如果美国科学家预测到2027年，有一颗小行星撞击地球的概率是50%成为可能事件。那么此时，你不妨退一步想，生命的存在本来就是个偶然，何时来何时去或许并不由你来主宰，天意若为真，你有何力?你是不是突然间发现，得与失的计较变得那般渺小无力，追寻短暂生命中的本我、实现现世的存在价值才是最有意义的事。

我渐渐觉得，寥寥268字里有大文采、大智慧，我何尝可以真正懂得哪怕冰山一角，可以做的，恐怕只有向着它，透过宗教的现实意义，以一种谦卑、尊敬的姿态了解它，虽然我还不能确定自己的脚步是否踏实?

《心经》的源流是一条无头无尾的大江，我投足试其冰凉，已略感清爽。从未想过自己与佛学在生命里起落同随，只愿与它的“缘”近于《心经》予我的指点，简单而空灵。

6.修心经典美文篇六

修心：人生美景一倾杯，颠倒乾坤梦一回。凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，除却杂念私心，少些攀比计较，才会随缘自适，人的天地才会壮阔辽远。

修心：别人拥有的，你不必羡慕，只要努力，你也会拥有;自己拥有的，你不必炫耀，因为别人也在奋斗，也会拥有。多一点快乐，少一点烦恼，不论富或穷，地位高或低，知识浅或深。每天开心笑，累了就睡觉，醒了就微笑，生活就是这么简单。

修心：如果思念是一种病，我们都病入膏肓了。可是没有思念的人，我只是如期望中那样得了感冒。恐怖和美好，魔鬼和上帝，一半狂热，一半冰冷。我很知足。感谢佛祖。

修心：那些疼痛的记忆又涌上我的心头，曾经的海誓与山盟，曾以为地老天荒就是永恒，没料到时间却成了相思的催化剂，让我的心一次一次的痛，碎了一地的记忆，拼不出完整的你!

修心：当初有些事，让我们刻骨铭心;曾经有些人，令我们难以释怀。我们一路走来，告别一段往事，走入下一段风景。路在延伸，风景在变幻，人生没有不变的永恒。走远了再回头看，很多事已经模糊，很多人已经淡忘，只有很少的人与事与我们有关，牵连着我们的幸福与快乐，这才是我们真正要珍惜的地方。

修心：走过季节的转角，看时光深处的暖，轻轻的划过。一直坚信，生命的色彩是靠自己调节，是靠自己来把握。那些怀想，念与不念，想与不想，都会在心底。过去，淡淡的记着，未来，顺其自然，任其发展，不奢求，不埋怨，做好自己就可，如此，心便安，情更暖。

修心：每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

修心：不必奢求每个人都懂你，谁都有自己的故事和传奇;不必贪求每个人都爱你，再美的花儿也有无谓的看客。就做自己。

修心：最大的成功就是差一点失败，努力才会找到你自己，找的那个最好的自己。相信成功就在你做的每一件事里，就在今天。

修心：彼岸花开开两岸，

断肠草愁愁断肠。

花开彼岸本无岸，

魂落忘川犹在川。

醉里不知烟波浩，

梦中依稀灯火寒。

花叶千年不相见，

缘尽缘生舞翩迁。

花不解语花颔首，

佛渡我心佛空叹。

彼岸花开，有叶无花，有花无叶。它是黄泉路上开在忘川彼岸唯一的.花，人的灵魂渡过忘川就要忘却生前的情丝，情不为因果，缘注定生死。生生死死，死死生生，这本就是天地之道，也就是佛家的法，人本是佛，佛始是人。

修心：珍惜自己的每一分每一秒，不要对你不喜欢的任何人浪费你的时间。

修心：没规划的人生叫拼图，有规划的人生叫蓝图;没目标的人生叫流浪，有目标的人生叫航行!蜜蜂忙碌一天，人见人爱;蚊子整日奔波，人人喊打!多么忙不重要，忙什么才重要!一次重要的抉择胜过千百次的努力!今天的生活是由三、五年前选择决定的，而三、五年后的生活是由今天决定。

修心：若是有一天，我们可以如此幸福，我愿意在日历上记下每一个值得纪念的日子，我们一起追忆那些往事，将甜蜜和美好永远记在心里。若是有一天，我们可以如此幸福，我愿意守候你一生一世，执子之手，与子偕老，永远不离不弃。我的爱不奢华，但真实，必要时我愿意为你赴汤蹈火，在所不惜。

修心：日复一日的生活一成不变节奏，蹉跎了岁月也改变了你我。不敢提及改变，甚至连上班换个路线都心惊胆战。没想过要得到什么，反倒什么都怕失去，在患得患失中跌跌撞撞迷失进了生活。在深夜里忽然想起被遗忘的梦想，才终于明白：生活其实没有改变我们什么，而是我们自己要选择怎样的生活。

修心：我们的一生之中，经历过无数的**，起起伏伏，担忧考试不合格，初恋时非对方不娶不嫁，初到社会做事出错……但现在还不是好好地活着吗?昨日的压力，已是今天的笑话了，还摇摇头，说一句：“当时真傻。”人，只要生存下去，总会过的。

修心：你发脾气，只能说明你的智慧还不能解决你所面临的问题，所以孩子们用你的能力向你的学长说你能，你是最好的!

修心：曾几何时，我们在脑海中以为事情应该是某种样子的，而后来却发现，事实并不像我们所想像的那样子? 曾几何时，我们都是因为缺乏信任而凭借主观臆断来不公正地评价别人，结果往往远离了事实真相。

修心：逃避，不一定躲得过，面对，不一定最难受;孤单，不一定不快乐;得到，不一定能长久;失去，不一定，不再有;转身，不一定最软弱;别急着说别无选择，别以为世上只有对与错，许多事情的答案都不是只有一个，所以我们，永远有路可以走!

修心：无论男生，还是女生，无论爱情，还是友情，能做到没有期盼，真的很难。但是，期许并不等于现实，刻求也不能完全如意。最理想的状态还是顺其自然，在内心为自已保留一份真诚和纯净。朋友之间要少些忌恨，多点信任，少些猜疑，多点理解，少些索取，多点付出，别让心态，羁绊了情感，羁绊了生命。

修心：有人说，生活如一杯白开水，放点盐它是咸的，加点糖它是甜的。生活的质量靠心情去调剂。每个人的心都是一颗水晶球，晶莹闪烁，忠于生命的人总是将五颜六色折射到自己生命的每个角落，让生活蓬勃生动，流光溢彩。

修心：当我凝视你的眼，当我听到你的声音，当我闻到你秀发上淡淡的清香，当我感受到我剧烈的心跳，我明白了：你在我心中最美，你是我今生的唯一!

修心：问世间，情为何物，直叫人生死相许。天南地北双飞客。老翅几回寒署。离别去，欢乐苦，就中更有痴儿女。

修心：世界上最美丽的爱情不是我喜欢你，也不是你喜欢我，而是当我爱着你的时候，你也正在爱着我。

修心：两个相爱的人，不管时间有多久，距离有多远，最终都会幸福的在一起。

修心：这个世界上，活在别人眼里的，凡事做给别人看的，其身如尸，其心必腐，这种人永远找不到真正的自我。走在路上，我们总觉得某些人很重要，总想有意去逢迎，可等走远了再回首，与你关系密切的，也就那么寥寥几个，许多人不过是花开一季，常在无形中淡出了你的视野。

修心：在每一丝曙光破晓之前，一定是快要窒息的漫长黑夜;在每一次荣光到来之前，一定有太多狼狈的时刻被看不起的日子;在每一阵掌声到来之前，总有太多唏嘘太多冷眼;在每一个山顶峰巅总有贝壳;每一片浩瀚的沧海，都是过去的桑田。所以在每一个快要放弃的时刻，记得对自己说：要加油不要哭。

修心：不同的心境，看不同的景致，也体味全然不同的人生。同样的境遇，有的人仿佛置身天堂，有的人感觉如处地狱。人生犹如一丛玫瑰，没有绝对的美丑，鲜花与芒刺，就看我们关注的是什么。心中充满感恩，温暖时时相伴，念念宽恕别人，和气自然相随。

修心：生命中，有一个人可以去惦念，是缘分;有一个人惦念自己，是幸福。有些事，在不经意间，开始。在不经意里，承诺。在不经意中，产生爱。有些人，在不经意时，分开。于是，各有各的生活，各自爱着别人。曾经的相爱，现在已互不相干。即使在同一个小小的城市，也不曾再重逢。

修心：当一颗树不再炫耀自己叶繁枝茂，而是深深扎根泥土时，它才真正的拥有深度;当一颗树不再攀比自己与天空的距离，而是强大自己的内径时，它才真正的拥有高度。树的生长需要深度和高度，人的成长同样需要深度和高度。高调做事，低调做人，怀一颗慈悲心，装一心的快乐，迎万事万物，让自己的生命充满爱。

修心：人之所以活得累，是因为想得太多。身体累不可怕，可怕的是心累。每个人都有被他人牵累，为自己负累的时候，只不过有些人会及时调整，而有些人却深陷其中不能自拔。人之所以不幸福，是因为不懂得知足。幸福其实就是一种期盼，一种心灵的感受。只要用心去发现、用心去感受，就会发现幸福其实一直在身边。

7.白话直译《心经》篇七

《心经》著名的版本有：一，鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》为略本。二，玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷为略本。三，唐三藏法师法成翻译存本为敦煌石室本《般若波罗蜜多心经》，法成译本为广本，因法成精通梵藏汉三门语言，也有很大的参考意义和价值。玄奘翻译的略本和法成翻译的广本都是修学者可以研学修诵的.最佳版本。

原文：观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭谛，揭谛!波罗揭谛!

波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

译文：观自在菩萨道行高深，运用般若智慧，渡到彼岸时，观照到事物的色相、接受、思想、行为、意识，等五种蕴集，都是虚幻，无自性实体的，于是度脱了一切苦厄。舍利子呵，你要知道，物质与虚幻之相无异，虚幻之相与物质也无异;物质即是虚幻之相，虚幻之相亦即是物质。接受、思想、行为、意识，也和这些一样。舍利子呵，万事万物，都是呈现虚幻之相的。它们不出生，不灭殁;不污垢，不洁净;不增加，不减少。所以，虚幻中没有物质，也没有接受、思想、行为、意识;没有眼睛、耳朵、鼻子、肢身、情意;没有色彩、声音、香气、味道、触觉、方法;没有视觉的界限，甚至没有思维意识的界限;没有糊涂疑惑，也没有糊涂疑惑的完尽;甚至没有老死，也没有老死的完尽;没有苦、集、灭、道四圣谛;没有智慧，也没有所得。因为没有所得的缘故，菩萨们，依照般若波罗蜜多的方法去修习，所以心中没有挂碍。因为没有挂碍，所以没有恐怖，远离了颠颠倒倒的梦想，最终达到脱离生死的涅槃境界。过去、现在、未来，三世诸佛，依照般若波罗蜜多的方法去修行，得到了无上正等正觉。因此，知道般若波罗蜜多是解脱生死烦恼的大神咒，是照沏一切黑暗的大明咒，是无可超越的无上咒，是无与等同的异常之咒。能够解脱一切苦厄，真实不虚。所以要宣说般若波罗蜜多咒。现在就说咒曰：

渡过去呵，渡过去!

运用般若智慧，渡到彼岸去!

我们大家一起渡过去，

共同登上觉悟的彼岸。

快快成功!

佛历二五五九年五月十六日

8.体悟《心经》的深义篇八

各位法师、各位菩萨们、各位同修们!大家好!(师父好!)我们会更好!世界会更好!这是我们对自我的期许与勉励，同时也把佛教的「菩萨道」具体展现出来，修行不是光为我们自己本身而已，而是自利利他、自度度人，只要我们能够净化、提升，这个世界就会更好。我们再来一次：各位法师、各位同修，大家好!(师父好!)我们会更好、世界会更好!很好、很好!经过彼此沟通之后，大家就很有默契。同样的，我们想要了解那些解脱者、智能者的语言，也是需要经过沟通，就容易了解他们「无上甚深微妙法」的深义。

今天空海有因缘来到此地，跟大家做一个双向沟通，以了解佛陀、解脱者他们的智慧，协助大家体悟「无上甚深微妙法」。空海是第一次到加拿大的温哥华，跟海内外的同胞分享，做法上的回馈，这些都是要具足很多因缘。本来在一个月前，台湾安排美国弘法行程之际，由于洛杉矶地区有一群学员，很认真、很积极在听闻解脱道课程，在三个月前就与我们接洽，希望安排时间到洛杉矶，因此在三个月前，就敲定洛杉矶的行程，二个月前排定几个场次的演讲与活动。在一个多月前，预先安排美国廿天的行程，加拿大则是大约十天左右，在加拿大则是预定一些休闲旅游观光活动，以及随缘与佛教界、宗教界人士互动，并没有预定正式的演讲，但是我相信因缘会逐渐酝酿、逐渐改变、逐渐成熟。

在空海三月五日从台湾出发的前几天，都尚未确定加拿大的公开演讲时间、场次，直到出发前二天(三月三号左右)，才确定二个场次的演讲安排，后来此地反应希望能够增加，于是又增加一些场次与大家互动，也是因为大家的珍惜，你们所散发出来的意念，想要了悟真理、求真求证，你们的积极用功，就会形成更多的善因善缘，酝酿更好的.磁场，今天才有这样的因缘，在此与大家互动。今天与大家分享「体悟《心经》的深义」。

事实上，对于《心经》，大家不只是很熟悉，大部份人都会背诵，可谓耳熟能详。很多人早晚课几乎都在课诵，一天念好几遍，有的人可能已经念好几千遍、好几万遍，但是《心经》的深义，能不能体悟到?能不能证悟到?能不能做到?如果我们没有深刻去体悟、没有实践出来，这样就很可惜。于是《心经》归《心经》，你的心还是茫茫然，《心经》不断在敲醒你的心，不断要开启我们的智慧，不断宣说万法的源头、源流都在我们的心中，不要心外求法，也在告诉我们所要找寻的究竟解脱彼岸、天堂、净土、极乐世界，入口处都是从我们的「心」开始切入。所以，佛陀一再叮咛我们要自依止、回到我们的心中，把我们的生命意义找寻回来，把我们生命的潜能开发出来。

《心经》是在帮助大家干净利落直接切入解脱的核心，是叙述解脱者所体悟到的世界，解脱的世界不是在心外、向外求，不是到「他方世界」才有，当你离开你的心去求、越远，解脱之路就越遥远。真正最快速的解脱、开启智慧，是不必外求、向外去奔驰，回到我们的「心」，《心经》的核心就在告诉我们这一点。讲座的前半段，稍微解释一下经文内容，不是照本宣科，也不是依文解字，因为我不是在解释文字，在文字解释方面，现在坊间有太多相关的书籍与资料。很多人都会讲述《心经》，但是空海不做文字解析，而是直接讲述《心经》的精神、核心，协助大家怎么样去体悟到。讲座的下半段，会以幻灯片向大家说明，让大家在历缘对境中，处处都可以体悟到《心经》的深义，处都可以看到《心经》在跟你拈花微笑，让你处处都有可能开悟，这些幻灯片都很珍贵，等一下会跟大家分享，现在先从经文稍微重点解析一下。

《心经》的经文非常短，但是含意却是非常深。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」光是这一段话，就已经把整个修行的核心、以及终点，与究竟解脱的核心，都已经阐明出来。「观自在菩萨」一般人看到，都以为是说「观世音菩萨」很认真、很用功深入修行，体会到「照见五蕴皆空，度一切苦厄」当然，观世音菩萨一定有经过这样的过程、功力，设若你认为说「这是观世音菩萨，我只是念念经文嘛!…」这样就很可惜了。不要把经文里面的「观世音菩萨」，认为是外在的一位观世音，其实是佛陀在告诉大家，每一个人要做到像观自在菩萨这样，修行的重点在于要深观、如实观。

所谓的「观」，一开始就告诉我们：你要深观、如实观，不是用头脑去想象、思惟。能够来到深观、如实观，然后出入自在、「观自在」，这个「观」不是主观，不是个人的想象、投射，它是不带成见的，要把那些「所知障」放下，要把那些狭隘的见解、偏见，过去的成见都要放下，这样才能够出入自在。如果还带着过去的观念、成见、知见在看，还是以过去习以为常的思考模式在看，就是没有「归零」，就没有自在。所谓「自在」，都是活在当下。一个人会觉得很苦闷、想生气，或是兴起嫉妒心、瞋恨心，是因为我们没有活在当下，都带着过去的观念知见，在看一切人、事、物，被我们的观念知见、过去的习性捆绑住了，这就是束缚，让自己不得解脱。

我们的不得解脱，不是别人来捆绑我们，而是自己的观念知见没有「归零」，没有自在、来去自如，还抱着过去的观念知见，在推理、在想象、在思考。所以，所谓的「观自在」，一开始就告诉我们要「归零」，要放下那些包袱，所谓「放下布袋，何其自在!」要放下过去的观念成见，放下过去习以为常的思考模式、判断，不带成见，像一个赤子之心，没有污染的，「活在当下」来看，这样我们本身当下就是成为一位「观自在菩萨」。

9.现代语言解读《心经》篇九

观世音菩萨所说，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。闻指的不是耳朵听闻，而是心灵觉知，吸引六尘而成的六入，见闻觉知都是闻性。

所谓的辨经，不是为了谁把谁说倒，不是两口子吵架，谁能把另一方说得哑口无言，就是胜利了。辩经，是通过文字语言，阐述心性的空明，意境在文字中，却超越文字相，能够脱离文字般若，意与性和，当下就是了悟，这才是相互的促进。

看了师兄们所发的古埃及灵修法则，认为宇宙是精神构成的，这就是历史上一切外道修行，所能达到的最高深的境界，甚至于有的外道所说，精神就是物质，物质就是精神，本质一体，实无差异。轮法的最高言论就是精神就是物质，物质与精神皆是宇宙特性所现，因为特性是实有，因而精神与物质皆是有自性，而有自性的实体，必定会因缘聚合，生灭相续，成住坏空的过程中，特性衍生出层层空间构成宇宙，特性标准划分出众生的高低贵贱。

可是，宇宙既非精神也非物质，物质即是精神，是建立在宇宙实有的基础之上，从而阐述的法理，宇宙物质性的表现，确实是精神的体现;自然万物，宇宙世界的基础构成，即是由最基本的能量粒子，组合而成更大的能量团，不断地组合衍生，成为我们人类社会，以及阳光、大地、水源、空气以及钢铁、塑料、纸张、玻璃、泥土;甚至于众生的身心意识，肉体感受，灵魂觉知皆是能量运动所现形态。

可是最原始的能量粒子，产生的根本源头，并非是造物主，并非是宇宙特性，并非是大梵天，并非是觉性与魔耶，而是---意识的波动。意识即是物质的基础与源头。这就是一切外道所能证悟的最高深，最原始，最基本的境界与源头。

可是，意识从何而来?精神何以诞生?外道认为，原本如此;轮法认为，特性固有，先神佛而存在;印度无因论认为，没有原因，宇宙没有原因而存在;婆罗门教认为，宇宙精神由梵天所生，梵天之前无有生命以及精神。

释迦牟尼佛说：宇宙是众生的梦境，是众生的妄想幻境，相续聚合而成共业，共业所现，山河大地，共业所现，诸天神灵，共业所现，生死轮转，犹如梦境，非空;可是梦境实性无存，亦非有;因妄动所现错觉，自性于梦幻显现空，觉，明，觉明空性中，诞生了众生世界，万物诸法;自性随顺因缘生灭，却无染梦境色尘。世界众生皆是本觉所幻现，佛陀称为觉明为咎，无自性之本觉，认识了自己，就形成了明觉，明觉就是本觉的倒影。

世界众生皆是第一义宇宙的倒影，而第一义又称为寂灭如来地，当倒影消散，则第一义却实无自性存在;所以，佛法亦不离于世间，随顺妄幻众生，随处彰显，处处清净，众生见诸相非相即见诸佛;周遍诸法生灭，刹那即永恒，众生见诸行无常，就见到了诸佛;包藏虚空，渗透微尘，众生见闻觉知，本性清净，众生内观心性，认识到了心灵本来的面貌，证悟诸法无我，即见到了自性，证悟十方三世如来清净法身，如如不动，寂照圆觉。

犹如眼睛，无法自见，无碍平等遍现万事万物，眼睛对于所现的万物未有认识与取舍，当眼睛疲倦，妄起空华，病眼对于空华升起了认知，执着空华是真实存在的，从而推断有一个能看到空华的存在，本觉对于无有存在的自性，形成了认识，这个认识，就是明觉。佛陀所说妄为明觉;这就是外道苦苦探寻几千年，而不得其解的本源，就是外道所认为的主宰，大梵天，宇宙特性，觉性，无因论;种种所有的学说，皆是梦中人说梦中事，皆是病人陷入的热境痴迷，实无实性，皆因无明所现幻境。

如来所说空，非实有，如来所说色，非实有，空与色，皆因觉性所现空明，空与色，皆是心灵觉明之取舍分别，色与空，皆是心灵幻境之延续，所以观世音菩萨说，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。--《心经》

我们每天听《心经》，少有人能够真正地将心经与现实生活结合起来，今天给大家讲讲《观世音菩萨耳根圆通法门》。

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。---《楞严经》

我们在逛街，我们兴高采烈地走在繁华的步行街上，谈笑风生，我们的眼睛左顾右盼，摄取着繁华都市的诸种色相信息。这时候，你眼睛看到前方大街上的景色，是统统收入眼底的，是这样吧?你眼睛看到前方，同时会看见街道、行人、红绿灯、店铺、小吃摊、带孩子的妇女、遛狗的大爷、天空中漂浮的云彩、地上行人丢弃的烟头......你看到了一切，一切是你当下瞬间看到的，对吧?可是，你却未曾对于看到的色相，有丝毫的取舍分别，你不可能瞬间去分析---这是街道，这是红绿灯，这是美女，这是帅哥，这是小吃摊，天上有云彩，地上有烟头。请问，此刻你心灵中觉知分别，并未一一分析眼睛所现的诸相，如何同时知道诸相的存在?谁知道的?

面前放一杯水，你的思维意识，明确地知道，这是一杯水。同时心灵升起情绪体验，感受到水的清凉、甜美、解渴。这是你的心灵觉知，攀缘六根尘色，意识分别相续习气觉受，而心灵知道这是一杯水，这杯水，就是你的心灵觉知分别所现的色相。换个角度讲，这一杯水，就是心灵习气的衍生与投射。如果你的内心对于这一杯水，无有取舍分别，这杯水，现在你的内心，就不是水的色相，而是因缘和合的色尘因果，是觉性所现的光明世界，一杯水中，就有八万四千虫，一杯水中，即有八万四千世界。那么，请问你，你能够看到面前的一杯水，心灵进行分别体验，为何当你看到熙熙攘攘的大街，热热闹闹的人群，内心却不能一一分别?只有一个原因，就是，你所看到的，是你的心灵，所能够看到的，所想要看到的，并非是你的眼睛所看到的，而能够分别一杯水的心，与不去分别世界诸种色相的心，皆是一心。分别一杯水的是心灵的觉知，能够照见万事万物，却不予分别的心，是觉知分别的本体，觉明见精。

你的心灵觉知分别，忽略了眼睛摄取全部的信息中，心灵取舍不予分别的景象，你的意识有所选择的，摄取眼睛看到的信息，在大脑之中，进行信息的加工，从记忆库存中调取过去的观念信息，进行对比，从而产生了，对于外界色相的认识---这是男人，这是女人，这是红绿灯，这是商业街。

如果一个人失忆了，身心大脑并无有致命的损伤，他站在大街上，茫然不知所措，他的眼睛看到外界，心灵却一片茫然，不知道街道为街道，不知道红绿灯是何物，世界在他的心灵显现中，仅仅是不明何物的色相而已;也就是说，所谓的看到，并不是眼睛，光线，空间，还有心灵觉知的参与，觉知分别延续，才会在大脑意识中，显现外界的大千世界诸种名相。

可是这个失忆之人，内心茫然不知所措，不能辨认分别诸相为何物的心识，与能够辨认分别外界诸相的清晰心识，是同一个心识。心灵觉明不会因为大脑丧失意识分别，而失去觉明，这觉明就是自性本觉现于身心中的妙明见精，又称为无染觉明，无悲无喜，无善无恶，无有情绪以及概念思维的觉照，如镜子一样映照并反映万物，却对于所映照的色相，无有取舍分别。

觉明还有一个大家熟悉的`名字--阿赖耶，或者称为如来藏。

好了，请问，觉知从何产生?我们生下来就具备健全的觉知吗?如果生下来的孩子，觉知就是健全、完备、系统的，那么，生出来的孩子，就直接可以上大学，直接可以开车、做饭、说话。

请问，觉知既然不是先天就有的，是后天培养而形成的，那么，我们生下来的孩子，觉知培育的过程，就应该是像电脑城技师们装操作系统一样，给一万个婴儿装Win7，给一万个婴儿装XP，孩子意识的形成，就应该与外界灌输的教育是统一的，无有差异。可是现实中我们知道，每一个孩子的脾气性格、思维、意识的活动，都是个体，都有很强烈的差异，这是为何?看来觉知也不是后天环境诞生的结果。

让我们揭晓标准答案---心灵觉知，是内心深处的觉明，摄取了六根的色尘信号，从而升起的分别见，我们的肉体六根，眼耳鼻舌身意六种功能，对应我们内在色声香味触法，六尘境界;六尘境界本身并非实有，而是心灵觉明，妙明见精，对于肉体六根的攀缘，取舍，贪爱，形成了六尘的显现;而心灵的妙明见精，对于六根六尘的取舍，就是觉知，佛家称为六入;六根，六尘，六识，共为十八界。

四大和合为自身相，六尘缘影为自心相---《圆觉经》;心灵觉明，为自性见精攀缘六根，吸引六尘所显，本无自性，若觉明为实性存在，我们在人体内，必定会找到这个独立的，有自性的，存在的觉明，哪怕祂像是经络一样，通过手术解剖不可见，却可以通过电子显微镜，发现祂存在的征兆。可是一切科技手段都无法探测觉明的存在，于是将祂归纳为精神领域，祂虽然不以物质形态体现，却与物质肉体同在，左右肉体物质的运动。于是玄学家，哲学家，神秘学家，宗教徒，都将祂归于神秘主义，认为人体内有神灵存在，而这个灵魂是不灭的，永恒的，灵魂联系着上帝，神灵，天堂以及地狱。针对觉明形成的不同认识，世界上诞生了许许多多，形形色色，探索祂的道路，这就是外道的缘起。

只有一个生命，通过众生予以呈现;只有一个爱，通过诸爱予以呈现，只有一个我，通过众我予以呈现，这就是东西方外道修行者，所奉行的最高经典，最原始的生命真相。可是，生命，大我，大爱，皆是一性，外道称之为大喜悦，又或者是神我，真我，根本神，宇宙本源，却无法彻底认知到，宇宙即是心灵所现。宇宙众生诸神，皆是心灵觉明所现幻境，若离心灵觉明觉照，外界何来神、我、众生?犹如无有眼睛的盲人，无法看到外界光明，能够看见光明，一定有一个能够认知光明的能见，换个角度说，一切被见的景象，皆是因为能见诸相的心，从而升起，境界即是心灵见性的投射延续。

觉明，本非实有，而是被习气的纱巾蒙蔽觉性的太阳，所现的觉性幻影，犹如用手将人的上下眼皮捏合在一起，你的眼睛看到天上的月亮，就会出现两个。《楞严经》中将觉明，称为第二月，是真实月的影子，非实有，却已经不是月影，不是凡夫六根所看到色尘世界的幻影幻像。

觉明的本质，即是本觉见性，是自性空明觉性，被识性存在感，所固化蒙蔽，体现在三界业尘相续中，觉明空性的幻境，犹如我们带着不同颜色的墨镜，去看同一个太阳，太阳本身的纯光不会因为墨镜的颜色有任何改变，而墨镜下面，我们认识到的太阳，却因为墨镜的颜色不同，而体现出不同色彩的太阳，这就是万法唯识。众生心灵觉明所现色尘世界，皆不相同的原因，因为我们心灵深处，见性所戴着的墨镜，颜色不同。这个墨镜，就是极尽细腻微观念头聚合而成的意识流，是色受想行识中的行阴瀑布流，行阴瀑布流，相续不断，聚合为想阴，世界众生，生死轮转，天堂地狱，六道轮回，皆于想阴而现前。

想阴对于六根尘色信息进行分别、取舍、感受，从而升起受阴，产生了爱欲厌舍，安泰或者紧张，这就是觉知。这就是为何刚出生的孩子，对于外界感受的表现，觉知所现的形态，只有哭闹，或者安详的形态，这都是受阴的表现。受阴体现想阴，结合眼耳鼻舌身意六根，形成见闻觉知诸种反射体验，体验浸染外界信息;觉知攀缘六尘色境，形成了我执分别，也称为末那识;我执统摄六根，体现在意根，就是意识;体现在鼻根，就是嗅觉;体现在耳根，就是声音;体现在舌根，就是味觉;体现在身体，就是触觉。

六根，六尘，六识，十八界，皆是因心灵觉明所现，而觉明本质虚妄，因此肉体中，色声香味触法，肉体本身，眼耳鼻舌身意，心与身之间的觉知我执，皆是如同镜花水月，空中烟花，本为因缘和合所生，毫无实性。我们所认为的自我，珍爱的身体，骄傲的青春，高贵的灵魂，发达的头脑，自我欣赏的人格，倾国倾城的容貌，学富五车的知识，横跨四海的权利，富可敌国的财富，以及我们现实生活中，所拥有的一切一切一切，皆是一场梦幻，皆是水月镜花，皆是业力因果，皆是南柯一梦，为何?因为从生命的实质上来说，根本就无有一个确实存在的，有自性，恒常不变的我在承受这个世界，以及承担善恶因缘，这就是佛陀所说的三法印，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。

觉知，我们的我执，自我意识，原本非真实存在，仅仅是明空觉性，被识性妄想蒙蔽掩盖后，投射在觉明墨镜中的有色光线。这个光线，聚合根尘色业，形成了我们的我执分别，体现见闻觉知，见闻觉知聚合六根，形成了内在心灵体验，心灵体验固化幻想，塑造六根摄取的世界诸相，就升起了我们所看到，听到，闻到，尝到，想到，触及到的现实世界，以及身心自我。这就是我们此刻当下，所体验到的生活，自然万物，世界众生，本质上皆生于我们自己的内心，世界与命运，即是心灵幻想业尘的投射与延续……

我们经历了半生的命运，我们的身心，我们的亲友，我们的喜怒哀乐，我们的生死沉浮，这一切内外境界，世界身心，皆是识性妄想之幻化。世界自然诸相，皆是心灵觉知，攀缘六根而成的幻境，任何物质皆是色受想行识五蕴中，习气妄念相续聚合，是墨镜中有色阳光所显发的影像，而现实生活我们真实存在的世界，本质上，即是我们的妄想携带的业尘，所相续聚合而成的因果。众生生活的世界，以及身心灵魂，皆是前世因缘相续而来，就是佛所说的共业，世界众生皆是共业所现。外界实无世界，内在实无自我。正如佛陀所说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。能见诸相的是心灵觉明，觉明分别取舍肉体六尘，形成觉知，是觉知统摄攀缘六根，形成的色声香味触法，将外界不稳定的相续因果，冠以了诸种的名相。妄想习气犹如大海，而因果诸相即是大海中泛起的波浪，这个习气波动的浪头所现的因果形态，称为山;这个因缘聚合所现形态，称为海洋;这个妄念相续所现形态，称为动物;这些业力因果所现形态，称为阳光空气。因为我们就是幻觉所现的业障，业障蒙蔽太阳投射出有色光线，诸种业力形态就是光线的延续，业尘就有了不同的颜色。

心灵觉知取舍分别，固定着六根对于外界世界尘劳业障所现的形态，相续形成概念，概念累积形成记忆，记忆与概念相续就是我们的思想，思想即是心灵分别，情绪体验的表现，我们的思想形成的观念，概念，表现着觉知与情绪，同时，又蒙蔽，加重了觉知情绪对于心灵觉明的掩盖。这就是被业障习气蒙蔽至深的人类，这就是为何佛法的太阳升起于三界六道，人类依旧熟视无睹的原因。因为，人类就是业障聚合而成的幻想，犹如泥巴塑造了堡垒，蒙蔽了先天自性的眼睛，眼睛看不到太阳的光明，就只能以泥巴的品行，品味，去理解，解释太阳的存在;被前世观念、概念、觉知、情绪、业障所塑造了自己现实的一生，却在无知无奈中，又被新的妄想业障，情绪体验带动牵引，塑造成为下一个轮回的泥巴堡垒。

观世音菩萨所说，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。闻指的不是耳朵听闻，而是心灵觉知，吸引六尘而成的六入，见闻觉知都是闻性。当我们的心灵，对于客观世界，形成分别体验的时候，我们要内观，这个体验到世界，感受到世界，认识到世界，这个觉知世界的源头，到底在哪里?当我们看到、听到、尝到、闻到、触及到外界世界色相的同时，我们要向内寻找这个能够承受色声香味触法的载体，如果没有承受信息的载体，这一切色相皆不会升起，犹如你向虚空泼水，虚空无法承受水流一样，诸种境界是不可能升起的，而承受六根色尘，升起内心境界的，即是心灵觉知攀缘六尘所现的意识流。

当我们内观身心，寻找可以承载色声香味触法的平台，却发现，身心内部，实无有发生一切境界的固有不变的平台，一切的感受觉知，皆是心灵情绪、大脑观念所现，而情绪、观念，本无自性，皆是习气妄念相续而成意识流，外界一切所现皆是习气妄念所幻化，习气本无实性，诸相即是念头，心相本空，这就是入流亡所，所入既寂。

当我们清净六根尘色，安定身心，寂静禅定，关闭了眼耳鼻舌身意六根，心识不再攀缘外界诸相，则色声香味触法六尘，开始消融分解，此刻就可以在内境尘色意识流消散的当下，发现心灵觉知一同分解，攀缘色声香味触法的觉知消散，攀缘眼耳鼻舌身意的分别见消散，则外界色尘世界，因果诸相同时分解;则眼耳鼻舌身意内在的妄尘意识相续，尽皆停歇，内心空明无染色尘，如同深夜晴空中，明月朗照，于身心内外一切念头，色尘，无有阻碍无有染着，一切色尘诸相，尽皆清净，一切生灭因缘，圆照寂静，如同镜面映照诸相，无有分别，无有取舍，这就是动静二相，了然不生，闻所闻尽，尽闻不住。

觉知清净溶解于自性见精，六根虚空，觉明所现，一切诸相如镜中像，生灭皆空，此为奢摩他，觉明圆照，如月轮升天，清明朗照，与十方三世诸佛如来心心相印，光明普照十方众生，可以瞬间洞照十方三世众生八万劫来生生死死，此为奢摩他，大阿罗汉境界。

须菩提!于意云何?须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不?须菩提言：不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。---《金刚经》

须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不?须菩提言：不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提!于意云何?阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不?须菩提言：不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。---《金刚经》

须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不?须菩提言：不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。 ---《金刚经》

觉所觉空，空觉极圆---观世音。觉明攀缘六根所现觉知，六根色尘溶解，觉知亦同时消散，而觉明所现自性见精，犹如云开雾散，明月朗照虚空，无染丝毫尘色即奢摩他，觉知彻底消散，六根性空，觉明遍满六尘因果，却无染清净，此处六根、六尘、六识，十八界尽皆清净;觉明即逐渐融化于自性明空广境之中。

此为密宗大圆满法教义中，意融于心，心精明照，不起一念。

这个过程，犹如我们将蒙蔽太阳纯光的有色墨镜摘掉，眼睛直接融入太阳的光明，觉明无染受取根尘，根尘与觉明皆消散于空觉明自性的广境，身心世界，尽皆融化;实无寂照世界之觉心，实无觉心所照之世界;十方三世诸佛如来，众生世界皆同梦幻，此为三摩地，法我皆空。佛说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。故而观世音菩萨说，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。---《心经》

觉空明性，朗然现前，众生世界，宇宙微尘，皆是一体一性，菩萨众生，皆因迷失本性，所现觉性空明，觉明空性，无有生灭，无有来去，故而观世音菩萨又说：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。---《心经》

此为密宗大圆满法教义中：心融于空，明空无念，轮回之流逆转，大乐之流升起。

那光明灿烂的明空觉性，本来圆满，寂然不动，无有生灭，无有来去;众生皆因自性错愕所现迷茫，明觉即是本觉的倒影。犹如我们在湖泊旁边，湖水倒影出我们的样子，湖水中的影子，认为自己是真实存在的，以自己的模样，去形容、想象、描述、猜测倒影的主体。这些猜测、形容、想象，即是诸法，倒影在湖水中的幻影，就是法界神灵，但是无论众生如何去猜测、想象、琢磨本觉，众生的本觉，却都是一个，就是湖水。

觉性是本觉的能力，本觉却实无觉性;空性是本觉的体现，本觉实无空性;明性是本觉的样子，本觉却实无模样;觉明空皆是本觉所现，本觉却于觉明空中，无染无证，无染无着;依空立世界，知觉乃众生，觉明空所现苍穹世界，因而法界众生，同体一性，互摄互用。故而大菩萨观世音能于无量世界，示现无量化身，现千手千眼，万手万眼，庄严佛相，千手寓意大菩萨神通无量，千眼寓意众生与佛，自性平等，无缘大慈，同体大悲，所现智慧无量，方便救度。

明空自性，因空现明，只因觉明认识本觉的空性境界中，空量不同，依觉性波动的差别，而划分出众生的境界生命层次的差异，故如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤，皆以无为法而有差别。如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。---《金刚经》;众生本质皆是觉性，觉明为咎，妄为明觉，众生宇宙，法界海汇，即是一念妄想。此即是觉所觉空，空觉极圆。觉性即是宇宙的起源，是众生的根本，是生命的基础，是光明之源头，是诸法之本性。

觉性无法修证寂灭自性，犹如湖水中的倒影无法触摸倒影的主体，本觉倒影在觉性空明大海中，依众生妄想不同，所现不同众生法相，所现众生觉性空量之法性明觉。本觉实在无有言语可以形容，无有觉性智慧可以描述，无有体验感知可以触及，无有智慧概念可以言及。祂是一切众生，一切众生皆是祂所现生命，祂却实无生命，祂是宇宙苍穹，众生世界皆是祂的存在，祂却实无存在;祂是智慧是生命是神灵是万物，祂在一切之中，却不被一切所束缚，祂是光明是黑暗是诞生是死亡，随顺一切因果，伴随生灭相续，却从未生灭，清净无染，寂照圆觉。

佛陀问文殊菩萨，何为佛界?文殊菩萨言，众生界即是佛界。

众生皆是祂所体现生命，众生的见闻觉知，智慧觉悟，皆如意圆满地体现祂的存在; 众生，仅仅是因为想象了祂，从而塑造了自己，而成为了众生，众生妄想消散，则众生即非众生，即是祂的如实性，寂灭本觉。佛性亘古以来，就与众生同体一性，佛陀觉悟时，所说的第一句话，奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，只因执著妄想而不能证得。

觉性非塑造而成，而是妄想所现，所以空明朗寂的觉性，无法通过修行消散，犹如虚空无法被任何科技手段去分解，因为有见而有了虚空，因为妄动而生明觉，妄动停歇，明觉消散，寂灭现前，这就是---觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭寂灭，寂灭现前---《观世音耳根圆通章》。

此为密宗大圆满法教义:知空为无二双融，始觉汇入本觉，雨滴融于大海，本觉寂灭，究竟涅槃。寂静涅槃，却实无圆满之佛陀，实无涅槃之寂灭;诸法性空，空性即是虚妄;实相中，实无菩萨以及众生;菩萨众生，皆是虚妄。除寂灭实地外，余一切法皆名为魔，此名究竟义，诸法实相。

如来寂灭性，非空非有，非自然，非因缘，与众生世界同体一性，从未离舍，与自然万物，随顺生灭，未曾改变，离一切诸相，则名诸佛;居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实;圆觉自性，非性性有，随诸性起，无取无证，圆满十方，此即是----突然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，离生死轮回烦恼，证菩提究竟涅槃，圆满随顺，如如不动。