《了凡四训》读后感：明心语录

《了凡四训》读后感：明心语录（共10篇）

1.《了凡四训》读后感：明心语录 篇一

《了凡四训》是一本种德立命、修身治世类的教育书籍，全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四部分来讲解如何改变命运。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，其以亲身经历，讲述了改变命运的过程。

未学此书前，只知道人的命天注定，胡盘烂算不顶用。殊不知命运是可以改变的。了凡四训是一本非常好的认识世界，认识自己命运如何改变命运的书，好的修养德行福泽后代，对于我来说命由天定那是铁的事实，生辰八字注定的，直到读完了凡四训，终于深刻的理解了“命由心造，福自我求”这句话的意思。

了凡先生一生本来已被算命先生算定，经过验证不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，但同时也让他没有了人生的追求，有着“得过且过，阳坡地暖和”的惰性。其实人生总有那么一点不可知的奥妙隐藏其中，当你突然顿悟的那一刻，才觉得人生原来如此美好。了凡先生自遇到云谷禅师改变了他的一生，说来简单“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人的起心动念，是改变命运源头，极善的人，经常会帮助别人，做一些好事，福德会随着善行日渐增长，命运就不是定数;极恶的人，原本可能有的福德反而随着他造的恶日趋所损，他的命运也不是定数，取决于他的造业。俗话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这是说你种下什么种子收获什么果实，这个果实是不定期的，也许半年六个月，也许三年五载，也许几十年甚至几百年……

了凡先生以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己手里的，也印证了：“有志于功名者，必得功名。有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。”的古语名句。读完这本书我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，还认识到了中华传统文化的真正内涵所在。

人们常说：生死由命，富贵在天;又云：谋事在人，成事在天。由此可知，数千年以来，人人皆知有命运的存在，也都感慨命运的不可捉摸。命好命歹，心态最重要，一定学会反省自己的过失，发现并改掉自己的坏脾气，对待他人要像对待自己一样，才会有宽容心，要一心向善，力所能及的真心的去帮助需要帮助的人，不断学习，充实自己，让自己成为一块对家族、对社会充满正能量的磁铁。

2.《了凡四训》读后感 篇二

他，便是袁了凡。在他很小的时候，就被人算定命数。刚开始他还有动摇，而后来直接放弃了挣扎，让一切以“预定”好的程序进行。后来，他在南京的国子监读书时，遇到云谷禅师的点化，端正了心态。此后，他多行善事，严于律己，最终也打破了命运的牢笼。

这就是书中第一训的内容。在接下来的三训中，了凡告诫子孙要谦虚谨慎、“虚己待人”，举了许多实例并现身说法――总而言之，便是告诫自己的子孙要行善积德。

书中杂合了当时的释、儒、道等思想，也被后来许多人当做教子的首选之书。不过书中提倡行善的目的是能“积德”――也就是你的未来或你后代的利益。这本身就失去了行善最初的含义――让社会变得更和谐，更稳定。但是在“人心不古”的明、清两代，这些观念也只能套上利益的外衣，力求能达到之前的效果。

在现代心理学的研究中，人们发现：如果一个人对未来会有一种预见性的想法，也就是自我预言。那么这个人的行为就趋向于这种想法产生的结果。这也是宗教中布道者常用的方法，让你产生自我预言，增强对那个宗教的虔诚性――无论是什么宗教，无论在哪个地方。这也是迷信思想根深蒂固的原因。

但是，了凡敢于向当时认为几乎不可动摇的“命运”发起挑战，冲破命运的束缚。这本来就是精神可嘉的。只不过他的著作在时代思想的影响下，会略带有迷信色彩。

3.了凡四训读后感 篇三

《了凡四训》共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这本书虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。如在民国初年，印光大师对这本书极力提倡，他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。细细品读《了凡四训》，我有如下感想：

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。何谓“立命”？即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是能够创造和改变的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话能够做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

之后，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原先你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

此刻呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁……这正如《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误。有些人，因为一点小错误，断送了性命；有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的过错是能够避免或是改过的。那么，如何去改呢？《了凡四训》中提到“改过之法”，即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

“何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢？这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出此刻前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

“满招损，谦受益”，这句训诫一向成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。试想，一个不明白谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊！“无知者无畏”，不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易经》谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。

由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都就应注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命；因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功……

纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。

了凡四训读后感（二）

《了凡四训》又名《命自我立》，是我国明朝袁了凡先生结合自己的亲身经历和感悟，为了教育自己的子孙而作的家训。全书共四篇，分别是立命之学、改过之方、积善之方和谦德之效。

偶然的机会让我进入鲁花，让我有机会明白和学习《了凡四训》。刚开始的时间，我有一种抵触情绪，以为那么浅显的道理早已熟知，等到学到一半的时候，我才真正的用心去理会。既然有那么多人去学习，定有它存在的道理。在兰州的那天，我盯着我碗里的拉面，我意识到原先缘分无处不在，我吃过的每碗拉面、读过的每一本书、相遇过的每一个人，都是缘分。

在开篇，主要讲的是立命的学问。周总理在抗战时期回到家乡祭祖的连根养根情怀真切的诠释了立命有根，我们每一个人都有自己的根，不论富贵贫困，亦不论漂泊他乡还是安守乡土。人的命运由先天注定，但我们能够透过自己的行为完善自己的命运。如果我们积德行善，我们的命运将会往好的方向发展；如果我们作恶多端，即使命中富贵，而现实也会穷困潦倒。有一句励志的话说得很好：命运掌握在自己手中。

人非圣贤，孰能无过？想想这一段时间的工作犯过很多的错误，有时就没有思考再一次遇见这样的状况就应怎样解决，导致了二次吃亏。总是以为自己敢于承担职责就能够了，当从学校跨入到社会职场，明白解决问题才是根本。知过改过，善莫大焉。认识到做错是不就应的，是羞耻的。举头三尺有神明，不管我们藏得多么掩饰，没有别人看到的沾沾自喜，但我们不就应忘记我们的良心在颤动。在怀着羞耻心的同时务必有着务必改过的决心，每一次大的错误都是在自己平时不注意细节的累积下酿成大错的，而每一次在犯了一点小错误时总是倔着脾气找理由！期望自己在以后的生活和工作中能够做到。

智然老师反复强调的一句话就是“积善之家必有余庆”。在阳善和阴德之间做了鲜明的陈述，告诫我们在生活中乐于行善事。勿以善小而不为，积少成多便是大善。在与人交流时说脏话，与人一齐吃饭时不讲礼仪都是不善的。长存着帮人的心，用德行渡人渡己！

《了凡四训》的文眼在最后的篇章—谦德之效。满招损，谦受益。真正的从内心做到谦虚很不容易，谦虚不只是善于说我错了和对不起，但常说我错了和对不起是谦虚的基础。谦虚的途径有很多种，知过改过、知恩报恩、敦伦养份和扬正气化怨气等都是谦虚的表现。从它们的表意来审视自己，在生活中以此为标尺。化怨气是自身现阶段最欠缺的地方，在与商超各部门打交道的时候，心里会控制不住自己的怨气，感觉有些人总会在为难自己。期望在以后我能真心用感谢的心对待他们，感谢他们让我快速的成长，感谢。我也感恩那些从内心里为我着想、帮忙我的人。

《了凡四训》告诫我们，首先就应有我帮你、我错了的念头，有真善美的念头。体魄是短暂的，思想是永恒的。就像稻盛和夫经验思想的成功案例一样。从思想根源上有善的念头、谦的念头，从而支配我们的行动。行动上的有所改善是我们的目的和结果。生活怎样对待你我就看我们以什么态度期许我们了。见贤思齐，见不贤而自省。勉励自己。

了凡四训读后感（三）

《了凡四训》是一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上，“改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

4.了凡四训读后感1500字 篇四

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢?这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，不失为一本全面周到的佳作。在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活中的种种阴霾。

了凡四训读后感

《了凡四训》是明代袁黄(字坤仪，号了凡)所撰写的一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。第一种层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善;有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也;有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真;利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假;又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善;爱敬存心;成人之美;劝人为善;救人危急;兴建水利;舍财作福;护持正法;敬重尊长;爱惜物命。如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上， “改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。

了凡四训读后感

读罢《了凡四训》，我认为这本书主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。

第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇小说，名叫做《命运之路》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。

了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗?如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。

从这个角度去思考，我们忽间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。

在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。

康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。

至于一些__以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。

佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种“因”起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。

因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改”,“一念猛厉，可以涤百年之恶”,了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。

改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。

改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。

曾子说“吾日三省吾身”,只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为自己做的问心无愧，实际上却是一点一点的堕落，这些错误，可能就是我烦恼的根源，可能就是我为人处世上的缺陷，任由这些错误存在，最后只会贻害自己。有时候我总觉得自己做的是对的，别人的处理方法或者一些行为我看不惯，然而我却没有认真想过，我的做法难道真的是合适的吗，别人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，没有思考这些，却武断的认为自己是正确的，想想这些，感觉自己有时候真的很鄙陋。

发畏心则是告诉我要有一颗虔敬之心，敬畏之心，也就是小时候父母经常教导我的慎独。的确，很多时候虽然并没有人去监督我，但是这不代表我可以为所欲为，了凡先生说，我们虽然“过在隐微”,但是“天地实鉴”,被人看破就会一文不值，我觉得倘若排除了鬼神的监督，排除了别人发现的可能，这种畏心依然是必要的，因为如果在暗中做了那些错事、恶事，即使不被发现、不会损及自己的阴德，但是必然会导致人的放纵与堕落，而这种放纵与堕落实际上更为可怕，很有可能有一日人会公然做那些他们习以为常的错事，或者他的道德品质会明显下降，这样，即使人们不知道你背后真的做了什么，从人的改变中我们一样可以窥觑人的素养与品德的高下了。

发勇心则是教导我要当机立断，改变以前的种植欢耍酉衷诳迹词∽约海玫赖略际约海桓砦笠匀魏慰沙酥旅途蛭薜摹

至于改过的方法，我觉得我能够从事理上认识到自己错误的原因，可是却很难从心中抹去做错事、做恶事的想法，明白了错误的根源，就会在做事之前用这些标准来评判这件事是否应该去做，但是只有从心上改正，不起心动念，才能够避免种下恶因。的确，当人的想法专心于善时，就不会有恶的念头涌入，正如我们专心于学习，就不会有怠惰享乐的想法一样，从心上去改过，应该是我勇猛精进的方向。

第三篇积善之方，则用十个小故事，告诉我们积善能够改变命运的道理，了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心出于利他之心，否则就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的不同。“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十”,我觉得这十点纲要中最为重要的莫过于“爱敬存心”,心中不存爱敬，其他的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。“万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体”,我们都应该心存爱敬，了凡先生说“爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志”,的确，圣人、先贤可能已经不在世上，不可能通过圣人先贤本身去爱敬当今世人，但是我们应该代圣人立言，践行圣人之志，来帮助、爱敬万物，通过自己的行动把圣人的爱传播给世人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是“为圣人而安之矣”的真谛。

第四篇谦德之效的内涵则显得更为明了了，“满招损，谦受益”,生活中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，这恰恰是西方文化入侵的结果。资本的本性便是去创造新的资本，便是去实现利益的最大，所以说建立在资本上的文化必定是一种满的文化，而这也是现代社会浮躁不安的根源所在。追名逐利，无非是为了满足自己，但是我要时刻的提醒自己学问上要虚怀若谷，认识到自己的鄙薄;处世上要礼让三分，得饶人处且饶人;精神上也要保持一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更好。谦，是亏，但也是得，关键看自己的态度与努力。

了凡先生用一本《了凡四训》告诉世人，人的命运是可以改变的，改变的方法就是要多积善行，多培养善德。真的很感谢老师向我们推荐了这本书，了凡先生的每句话都是在鞭策我，提醒我要时刻的反思自己，常在有时思无时，莫在无时思有时，发耻心、畏心、勇心，多行善事，多积德行，从而改变自己的命运。了凡先生的每句话，放在今天来看，也无不是对于浮躁的现代人的讽刺与警戒，我会把这本书推荐给更多的人，让更多的人能够听到了凡先生的谆谆教诲，戒骄戒躁，多行善事，砥砺德行，让我们这个社会会更友爱，更和谐。

了凡四训读后感

以前始终想不清楚，命由天定跟努力奋斗之间的关系，但我并不是完整不相信命运的人，更乐意信任努力斗争的意思，直到看完了了凡四训，终于找到了一种压服我的观点，了凡先生终生原被算命先生算定，不差分毫，固然少去了迷茫的苦楚，同时也没有了人生的寻求，而人生老是有那么一点不可知的象征才干过得兴趣盎然，回味悠久，直到碰到了云谷禅师改变了他的毕生，说来简略，“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟常人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人只有起心动念，就有命运，极善的人，每天行善，其福每天增加，他的命算不来。极恶的人，多半是从前生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。俗话说：恶有恶报，不是不报，时候未到。只是报应的时光未必在当世，可能祸及昆裔子孙。所谓“生死有命，富贵在天”的说法，指完全被命运捆住的人，即‘事在人为’者。袁了凡以自己的实际阐明了命运是可以控制在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：“有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。破定此志。须念念谦虚。尘尘便利。天然激动天地。而造福由我。”的名句。我不仅理解了命运可以改变及转变命运的办法，同时还认识了“佛教”是一种至善美满的教育。

人们常说：生逝世由命，富贵在天。又云：找事在人，成事在天。由此可知，数千年以来，人人皆知有命运的存在，也都感叹运气的不可捉摸，出尔反尔，对命运的无可奈何。了凡四训里面则把此答案揭开了：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?人由于有心，多生妄念，所以才有数，才有天命，才会为阴阳所缚，不得滚动分毫。假如人无心，也便无数可讲，又怎能为阴阳所缚?

看相算命，数千年来不绝，之所以能算准，是因为绝大局部的人都是有心的，所以有数，所以用数学能够推算出来。但得无心，等于无数，数学又如何能算定?数是如何来的呢?所有福田，不离方寸。福报也好，恶报也好，其实都是由心而起。用古代的话来讲，就是意识决议。人的七尺之躯，实在大抵是差未几的，可是为什么有的人多行善事，有的人多行恶事?有的人得善报，有的人得恶报?是身躯的关联吗?不是的。要害在于心。身躯是受心的安排，要它东就东，要它西就西，很听话的。有时做好事，有时也做坏事，全在于一念之间。肉身只不外是一个附庸罢了，没有涓滴自主权。由此可知，这三尺臭皮囊，切实没有必要太爱护的。

命由我作，福自己求，诗书所称，的为明训。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

我们天天都在追赶名利，可是都没有细心想想，我们应当领有这些货色吗?我们有福吗?我们积功累行了吗?我们有容人之量吗?我们是不是爱好打趣别人，来抬高自己呢?是不是常妄言妄语呢?很愧疚，我们没有修福德，没有积功累行，没有容人之量，更是常常打压讥讽别人来抬高自己，妄语妄言数也数不清。既然如斯，我们还终日奢求什么功名利禄呢?从前我总自怨自艾，埋怨命运不公，自己怀才不遇，文章读到此，扪心自问，不禁得惭愧万分。至于读到无子的种种来由，自己更是汗颜无地了。了凡先生所言种种，自己哪一样没有呢?甚或有过之而无不迭，可了凡无子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢?前半生自己虽走得不太顺利，可是比拟之下，仍是得到了良多，而自己竟不知感恩，不知检查，反怨气丛生，真是罪业深重了。

易经我们大多数人都晓得，开篇就是：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。教人行善，这是易经的第一要旨，否则，凶何可避，吉何可趋。惋惜许多研易之人，并没有器重这点。千方百计骗取别人钱财，易德败坏者时有听闻，真是愧对易经，愧对老祖宗。此种人，不惟难逃数之所拘，而且会自减福报。

读这篇文章，对我震动很大。从前，因家庭教育的起因，也知道要行正，行善，也不敢做过火之事，但都没有如此深入地反省过自己。从今之后，立志必需改过，务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精力。从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如本日生……即命当荣显，常作落寞想;即时当顺利，当作拂逆想;即面前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作胆怯想;即家世望重，常作卑贱想;即学识颇优，常作浅薄想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪。日日如上述准则去做，相信我们的德行会促进不少。世间聪慧的人太多了，到处可见，有改过动机的人，也很不少。可是有成绩的却十分少，为什么?因为苟且苟安。自己起这些改过的念头也良久了，但一直没有大动作，当然也没有大福报，就是因了“苟且”二字啊。

读完此文，本人便长存了知耻心与害怕心，英勇精进心，剩下的就是如何付诸于行了。

我有幸看到了这本书。我将尽力履行!同时也盼望有更多的人能好好读这本书，并依照古圣贤的教导实践来教育子孙后辈，那咱们的国度一定不当初这么乱，必定会比现在更繁华强盛。

了凡四训读后感范文

读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，机缘巧合结缘佛教，暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然让我刮目，临别送我几本书，其中一本---《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话可以做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。

后来，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。

这正是《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉

《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢?这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。

只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器

5.《了凡四训》心得 篇五

一部《了凡四训》，开启一扇心门。心态一转，命运则变。我们常说“生死有命，富贵在天”，原来这只是我们消极迷茫时给自己的安慰，事实上“命由我作，福自己求”。人的命运有先天和后天两种。先天命运，是命中注定的，我们无法选择我们的故乡，更无法选择我们的父母，在我们出生时这一切都已成为既定的现实，这就是命中注定。后天命运则是有先天命运转变而成的，是对你后天的一个考量。心态决定命运，心不离根，什么心态就得什么样的生命状态。从心态上，转变一种活法。我们无法掌控自己的命运中的先天的安排，但是我们可以改变命运的后天的选择。正如罗曼·罗兰所说的“命运并不建立在一小时的决定中，而是建筑在长时间的努力，考验和默默无闻的工作基础上。”任凭命运的安排，是对人生的一种消极，一种被动，只有自己勤于，勇于认知，走出命运的阴霾，挣脱枷锁，才能成为真正掌握命运的智者，才能通达五福人生。

“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有命数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。

因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦，但是他做了极大的善

事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。所以，一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。

心态一转，命运则变。从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运。而且，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改”，然“一念猛厉，可以涤百年之恶”，这就是心念的力量。

改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。

今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。欲行善，必须先改过。改过首先要发三心：一是发耻心，曾子说“吾日三省吾身”，只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，明了自己的过错，知过是改过的基础；二是发畏心，有一颗虔敬之心，敬畏之心，虽然“过在隐微”，但是“天地实鉴”。只要不敢犯错，就不会犯错；三是发勇心，要当机立断，改变以前的种种不端，从现在开始，反省自己，用道德约束自己，不给错误以任何可乘之机，勇猛精进，过则无惮改。改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。从事上改仅仅是从表面上改变，即把过错找出来一样样地改。从理上改就是从理解道理的角度出发，“其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止”，道理明白了，过错自然就会消除。第三是从心上改，即“过有

千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？”人的过失，有千千万万种那么多，都是从心上造出来的，我的心不动，就什么事情都不会造出来。“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。从心上改就必须随时随地提起正念。

反观自己，我觉得我能够从事理上认识到自己错误的原因，明白错误的根源，会在做事之前用这些标准来评判这件事是否应该去做。可是却很难保持一颗清净心，不动杂念，这是因为耽染尘情，私心、欲望太多，邪念现前。所以只有从心上改正，不起心动念，才能够避免种下恶因。的确，当人的想法专心于善时，就不会有恶的念头涌入，正如我们专心于学习，就不会有怠惰享乐的想法一样，从心上去改过，应该是我勇猛精进的方向。

改过，是舍旧图新，认清自我，完善本我，更好地积德行善，从而通达五福。积善之方中首先明确了善恶的标准－－“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也”，又用十则公案，告诉我们积善能够改变命运的道理。这些行善的例子都反应出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心出于利他之心，否则就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的不同。“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十”，我觉得这十点纲要中最为重要的莫过于“爱敬存心”，心中不存爱敬，其他的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。“万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体”，我们都应该心存爱敬，了凡先生说“爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志”。的确，圣人、先贤可能已经不在世上，不可能通过圣人先贤本身去爱敬，但是我们应该代圣人立言，践行圣人之志，来帮助、爱敬万物，通过自己的行动把圣人的爱传播给世人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是“为圣人而安之矣”的真谛。

能够积善固然是好，但为人者，处于各种人际关系中，做人的方法必须加以讲究，而最好的方法就是谦虚了，唯谦受福。“易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。”六十四卦，六十四种生命状态，唯有谦卦是最圆满的，所以，谦德之效能通达五福。“满招损，谦受益”，生活中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，但是任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。所以只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

世上花开，心上花不能开。花未全开月未全圆，正是意境最佳时。花好月圆的确美，但一旦花开月圆，则成定局，等待的结果必定是花缺损，月亏盈。而花未全开月未全圆时，不但美，而且会使人的内心有所期待,有所憧憬，予人以希望及追求更完美的境界。

正如诗人泰戈尔说：“你尽管倾注，我还有余量待充满。”谦虚就是始终觉得自己还有“余量”，这种“余量”心态就是谦虚，所谓“洼则盈”。谦虚是一种美德，一种修养。虚心的人十有九成，自满的人十有九空。修谦德，必须去傲慢。傲慢之人，持才傲物，持强逞能，不能清楚地认识自我，更无法真切地体悟生命的真相，即使有小小的福气，最终页享受不到。如果能够在未骄傲之前，及时地转为谦虚，则“虚华自实，淫威自敛，其福自至”。所以，时刻的提醒自己学问上要虚怀若谷，认识到自己的鄙薄；处世上要礼让三分，得饶人处且饶人；精神上也要保持一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更好。“凡事当留余地，得意不宜再往”，“有福不可享尽，有势不可使尽”。

谦，是亏，但也是得，关键看自己的态度与努力。

一部《了凡四训》，开启一扇向善的心门。转变了我们的心态，教诲我们如何做命运主人，书写五福人生。无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上，“改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

命运正如布莱克所说“.并非机遇，而是一种选择；我们不该期待命运的安排，必须凭自己创造命运。”改造命运或许免不了痛苦，“凤凰涅槃”，经过火的洗礼，焚烧旧我，才能重获新生。“破茧成蝶”，只有不停地挣扎，才能在蔚蓝的天空中展开绚烂的翅膀。改变命运所经历的痛苦或许是一个必经的过程，或许漫长，或许难熬。失败，挫折，或许是人们最畏惧的。但只要相信这世上没有绝对的，命运是可

以转变的，戒骄戒躁，多行善事，砥砺德行，就会得到五福人生。

6.读《了凡四训》有感 篇六

原创： 清念

每每先生不厌其烦地，倾情地对我这个什么事情都不想的笨学生说起“江河若断流，我辈何以对子孙?文化若失传，我辈何以面祖先?”这句话，我的感受一直在变化。起初，我对这句话并不怎么在意，因为体会不到其中无尽的呐喊。直到接触到《了凡四训》这本经典，我才慢慢地触摸到那丝丝的迫切，重重的呐喊。

经典，何谓也?《说文解字》中讲，经，织从丝也;典，五帝之书也。经典，即织五帝之书也。五帝何许人?炎黄先贤也。炎黄先贤所作的书，都是在生活中所证的永恒不变的真理，没有错误。因此，经典，代代流传，经久不衰。这样的书我们要不要读?答案是非常肯定的。

从炎黄，到商周，到唐宋，到如今，五千多年的流转，经典代代流传，代代细化，代代更新，却不离经典的精髓。经典，历经时间与空间的流转与变换，愈发光彩夺目。这样的书我们要不要读?答案仍是非常肯定的!

众多经典当中，先秦时期的经典，由于自身的能力原因，不能明了其中的教诲，不敢去读。因此，愚笨的自己，只好把时间往前推一点点。经师长推荐，我有幸读到了明代的《了凡四训》。

《了凡四训》，是明代袁了凡先生所著的家训。袁黄，初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中国第一位著名的善书作者。《了凡四训》一书，分为四个部分，分别为立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。这四个部分的组合，形成一个美丽的人。这个美丽的人，认识清楚了自己，知道是自己变得更美的.方法，而且一直坚持不懈的在做，并越来越趋于完美。这个美丽的人，对他人是抱以无限的宽容，对自己则是抱以层层上升的严格。

“立命之学”，讲的是了凡先生由被动认命变成积极改命，改命的前提，是要立命，立命就是认识自己的过程，就是长善救恶的开始。云谷禅师说：“世间享千金之产者，定是千金人物，享百金之产者，定是百金人物;应饿死者，定是饿死人物;天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”三个“定”字，没有丝毫商量。因此，你是什么的人，弄清这个问题很重要。千金人物，百金人物，饿死者，为何有这么多的不同?源于内心的善恶的程度不同，因而变化出如此之多的差别。那如何改变那些痛苦不堪的境遇呢?第二部分“改过之法”就一一道开长善救恶的方法。“改过之法”告诫，改过者，第一，要发耻心。耻心，是为人标准的最基础的防线。若这道防线不存在，人就无异于动物了，也就不存在恶与善了，亦就不存在改过这件事了。所以，要不要改过，说严重点，便是人与兽之间的选择。第二、要发畏心。人若没有畏心，就容易走歪门邪道。走偏了，就算有耻心，过相当于没改，甚至罪过加重。畏心，不是畏首畏足，什么都不敢干，而是以一颗至真至诚之心待物，待人，待己，从而得到万物的力量，完美成全你想做的事，成就天下百姓的福祉。第三、须发勇心。小过如芒刺在肉，速与抉剔;大过如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫怠慢。发勇心，在坚定。我们往往都偏于舒服的一面，对于苦难，往往趋向逃避，此时，需要坚定，需要坚持，这就是勇心的力量。“改过之法”的三“心”显示，思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。命是这般形成，过亦是。解铃还虚系铃人，思想便是起因。读着“改过之法”，发现自己的过错是那么多，是那么不易察觉，需要谨慎又谨慎。改过，就像对他人说对不起，但是,不是一句对不起可以原谅所有的过失。《易经》有云，积善之家，必有余庆。积善，比起一句对不起，就好上千倍万倍，甚至福荫后世。正如毛主席说的“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”一样，讲的是同样地东西。最后了凡先生说人要培谦德。了凡先生通过几个生动地故事阐述谦德是多么重要，深入浅出，受益匪浅。整篇文章看下来，有的是泪水，没有笑声。那泪水，是悔恨之泪，悔恨自己的种种过失;那泪水，是感激之泪，感激先生让我迷途知返;那泪水，是敬畏之泪，不能简单随大流说传统是怎么怎么落后，我们要敬畏流传下来的传统。传统能历经时间的考核，充分说明它的科学性。先生的至精至髓之言，吾辈佩服地五体投地。

读完《了凡四训》后，心里总感觉少了一些东西。后请教老师才知，经典要做!不做就迷惑，不做就怀疑，不做就得不到成长。同时，经典的学习也要考试，经典的考试不在教室，也不在纸上，而是在心上，在事上，在我们的举手投足之间。经典的考试，它只有一个标准，那个标准就是“平常人-善人-贤人-圣人”。我们能做的，只有不断地激励，不断地提醒，不断地慢慢变好。因此，我慢慢地，把生活的轨迹稍作调整。

我是一个来自普通院校的学生，很多东西都不会。所以，我改变的第一件事就是--每天开心地对自己笑，开心地对他人笑。每天对自己笑，大大削减了心中的不平与自卑，像学校的优劣，生活条件的好坏，羡慕他人的才华，诸如此类，很多很多。《了凡四训》中讲，相由心生，境随心转。因此，我努力让自己每天积极，让他人同自己一起积极。这样，我们才能更好的去提升自己，更好的改变自己。每天微笑面对自己，学习效率渐渐提高;每天微笑面对他人，不知不觉当中我获得了很多朋友。而且，我还感受到，自己以前讨厌的人，人品都很好，只是自己没有发现而已。真的是“人不学，不知义”啊。

第二件事，就是同父母道歉，并且定期给父母打电话道安。读《了凡四训》才发现，自己对不起的人，是爱自己最深的人---爸爸妈妈。因为自己潜意识中知道，不管自己怎么调皮捣蛋，怎么我行我素，爸爸妈妈都会原谅自己。因此，自己仗着父母的那份不要钱的原谅，做自己想做的，吃自己想吃的，玩自己想玩的，不会去想自己能做这些事情的前提是什么，也不会想父母是否同意自己这么干，更有甚者，同父母顶嘴，大打出手。现在想来，追悔莫及。幸好，父母还在身边。在此，我想说一声，爸爸妈妈，女儿对不起您们!女儿会努力向二十四孝中的主人公看齐，让您们成为世上最幸福的人，正如您们让我幸福一样。定期给父母打电话道安，父母都很开心，并且鼓励自己努力学习。这个过程让自己心中更有阳光，脚下更有力量。

第三件事，便是以一种谦卑的心对待学习，对待他人，对待事情。要谦卑，说起容易，做起却不是那么容易。我们都喜欢比别人高的感觉，有时就算别人不称赞，自己也会暗暗地给自己定一个标签，像我比别人强，我最棒，我是第一等等。这种感觉可以理解为自信，但细细想想，这真的是自信吗?有这些念头起来的时候，对事对人的态度就不谦卑了。不谦卑，就会受伤，或早或迟。大学学习，虽课程基本以认识课为主，但我们不能因为课程简单而懈怠学习。每门专业课程深如海，因此，我们要怀着一颗谦卑的心，向老师问疑，向书海匍匐。所以，“满招损，谦受益”“谦之一卦，六爻皆吉”都告诉我们要谦卑，这个真的很重要!

最后，便是我们要常怀一颗感恩之心。第一，我们要感恩我们的父母，我们的老师。父母给了我们美丽的生命，老师增长我们的慧命。父母和老师，不知经历了多少磨难，持续地为我们美丽的生命之程不求回报地注入能量，增添动力，我们真的一辈子都报答不了他们的恩情啊!因此，当下，我们要好好的爱我们自己，好好照顾好我们自己，好好监督自己学习，成长和提升。不然，我们拿什么去感恩?随着时间的流转，我们都渐渐长大，我们要面临的机遇与挑战会很多。期间的压力，困惑，挫折，无法估量。我们要坚强，要向上，而不是以一种自私的方式结束自己的生命，结束自我理解的痛苦。第二，我们要感恩国家和社会。感谢强大的祖国给予我们安宁的环境，感谢社会大众提供的各种方便与鼓励。强大的祖国，全力给予我们安宁的环境，优秀的老师，先进的知识与技术，各种鼓励政策，只为我们年轻人能成长，能担当。放眼那些处在战火不断的国家和地区，相比那些和我们同龄的人，我们是多么幸运，多么幸福。因此，我们有理由不抓紧时间努力学习吗?没有!所以，我们要孜孜不倦地学习，刻苦向上，才不愧对国家的恩情。社会大众不辞辛苦地为我们提供各种生活物品与学习物品，并且还捐助我们的学业，只希望我们后辈早日成才。这份恩情不能忘。光阴似箭，日月如梭，我们要心怀感恩地学习，生活。这样，我们才能化挑战为机遇，化虚度为价值。

7.读了凡四训有感 篇七

我喜欢看唐诗宋词，喜欢那份古风古韵，喜欢看故事时那种淡淡的感觉。但这份喜欢是浅薄的，因为我从来没有认真地去留意其中蕴含的中国文化，或许曾经也被小小的触动，只是从来没有放在心上。而今天，当我带着目的去读了凡四训，虽然是被动的去了解，却有了些感悟与体会，也被潜移默化地影响。

我们接受的是应试教育，我们生活在共产党领导的和平年代，我们被教育这个世界上是没有鬼也没有神的，宿命什么的不过是骗子的一种手段，我们相信科学，相信无论什么都能有一个合理的解释，而不是神神鬼鬼的传说。

小时候，其实是信神的，无知的小孩子总是胡思乱想，甚至想着自己哪天也去月宫里和嫦娥姐姐一起跳舞。长大了，梦想碎了，没有嫦娥姐姐，没有玉兔，没有神明。突然觉得其实这个世界上没有什么可怕的，除了人心。

人才是最可怕的动物，踩在食物链的顶端，掌控着一切生物的命运，在这个无神的世界，人就是神。

曾经想过或许我们是有宿命的，或许我们也不过是哪些什么手中掌控的蚂蚁，但只是一瞬间，一瞬间的迷茫过后，生活，总是要继续的。

万物皆有因果，其实我是相信的，为什么不呢？就像你不好好学习，种下了因，自然就会有一个被父母老师骂的果。三生三世太遥远，我们只要过好这一世就好，问心无愧，就好。

了凡四训中有四部分，第一部分，是立命之学，第二部分，是改过之法，第三部分，是积善之方，第四部分，是谦德之效。

立命之学中，云谷禅师有一句话“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳”。凡夫俗子们之所以不能成佛成圣，就是因为妄想、了别、执着等念头纠缠于心，无法止定。其实我的第一想法是，佛者圣者肯定就是没有感情，麻木平淡的木头。无欲无念，那活在世间还有什么意思？自然是要飞升的。但想了想，觉得不对。只要是人，就会有感情，我们会渴望温暖，渴望亲情，友情，爱情，我们也会施与温暖，带给别人阳光。而成佛成圣者，不是没有情感，因为有情感和妄念相缠是两个概念，他们有情，而且是大情，大爱。我们只爱一部分人，而他们，是悲悯所有，爱惜所有。

我们生活在滚滚红尘，面对各种诱惑，我们产生欲念，产生执念，会想要钱，想要权，会为了那些东西蒙蔽内心的善良，不择手段，这，才是妄念相缠。我们做不到悲悯世人，但可以努力守住自己的那颗心，看得淡薄些，执念少一些，对人，宽和些。钱和权是会带来物质的极大丰富，但是心呢，晚上睡觉的时候，不会觉得难安吗？人终有一死，最终的最终，拥有的只是那颗心，弄脏了，不会觉得难过吗？

命运这种东西，听起来很玄妙，或许有，或许无，但其实重要的不是答案，不是吗？因为无论答案是什么，路，还是要继续走，只是看你在这条路上，是否得到了自己想要的。

命由我作，福自己求，我还是相信的。不管前方是什么，守住了自己的心，找到自己想要的，只要不是奢望，努力，就可以得到，就一定会幸福。

书中说，积累福报，你就会得到想要的一切。无论真假，可以肯定的是，善待他人，他人也一定会善待你，即使不亲厚，却也是见面微笑招呼的朋友。善良的人，终会有一个美好的结局，就像白雪公主，就像灰姑娘。行善积德，并不是刻意为之，而是拥有一颗真正，善良的心。

人非圣贤孰能无过？重要的，是改过。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？人有欲念，有想法，会做事，便会做错事。凡人要做的不是想方设法保持心不动，而是错了，改过，之后进步。

从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。犯错并不可怕，可怕的是知道错了，却还要在那条错误的道路上渐行渐远。或许有人会说，我已经错了，不可能再回头，但其实只是怯懦吧，没有试过，又怎知回不了头，没有试过，又怎知，抛却过往种种错误后，会不会幸福。

就像第二篇中说的那样，改过，须有三心。一，发耻心，二，发畏心，三，发勇心。

回顾种种，只有当你觉得羞耻，愧疚的时候，才会悔过，才会知道自己错在了哪里，哪里需要改正。但仅仅知道错了，远远不够，要勇于改正，要勇敢地迈出第一步。改错需要持之以恒，所以要发畏心。何为畏心，便是心有所惧。有人信佛，有人信教，那是他们的信仰，所以做事的时候会分外当心，他们害怕自己的信仰惩罚他们，所以严格约束自己。我们不信神，也不信教，却不可以不有所畏惧，无畏者无敌，什么都干得出来的人，什么良心道德都可以不顾。为了守住自己的心，所以我们要找一个东西来约束他，可以是法律，也可以，是自己绑上的道德枷锁。又或者，相信灵魂吧！人死后减少的那23克，也可以成为我们的敬畏。戴着镣铐的自由之舞，才是最美。

改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？众生平等，一花一草亦有生命，行善积德者，须少食肉，而改过的内在动力，便是先明白道理。花草尚不能言不能语，牲畜等，却也都是有感情的。就像曾经读的一个故事。偷猎者猎杀藏羚羊，羚羊妈妈因为怀着宝宝，跪地向偷猎者求饶，不求饶过自己，只求能放过孩子，至少让他看看这个世界。藏羚羊妈妈知道自己的命运，却为了孩子仍要一试，当猎人的子弹贯穿心脏的时候，它的眼角甚至流下了泪水。其实只是因为人类幸运些罢了，不然我们也只能是食物链里竞争杀戮的普通动物。但既然我们可以选择，为什么不少吃一点肉，少造一些杀孽呢？当想清楚那也曾经是一条鲜活的生命，会向妈妈撒娇，会调皮，就像我们一样，你还吃得下那些肉吗？

改过是一项大工程，有了三心，明了事理，持之以恒下去，定会在各个方面都得到提高

积善之方，讲了一些故事，大意都是劝人为善。所列之事，都是一个人如何如何大仁大义，与人为善，最后大富大贵，得偿所愿。故事真假不论，只需记住，善恶终有报，善良的人，终归会有一个好的结局，就好了吧。

这部分里还有一句话是，起心动念，为公，则善，为私，则恶。其实就我看来，未免有失偏颇。我们是人，保护自己是本能，爱惜自己更是本能，为自己动些念头就是恶了吗？何况有谁生来就是大慈大悲，抱着悲天悯人之心的？谁不都是为了自己的生活，忙碌而奔波？难道这世上所有人都是恶的吗？只是本性而已，我们不是圣人，没有那么大的胸襟与气魄去做所有的事都为公。就说了凡先生自己所著的这本书，难道起心动念，不是为了自己的儿子吗？

行善，不能图一时，眼光放长远，要长期不能对大众造成伤害，不能以一时之善害他人半生。

就像春秋时期，鲁国法律规定，鲁国人如果能从别国诸侯那里把被俘虏过去做臣妾的人赎回来，都可以得到官府的赏金，但子贡把被俘虏的人赎回来后，却没有接受官府的赏金。孔子听到以后，就很不高兴地批评了子贡一顿。鲁国富人

少，穷人多，若接受了官府的赏银便是不廉洁，以后还有谁会去赎人呢？

而现在有些家长对孩子的溺爱，又何尝不是在以爱的名义，把他往万劫不复的路上推呢。该狠心的时候，便要狠起来，这样，才不会对今后造成更大的危害。

最后一篇，讲的是谦逊。

满招损，谦受益，其实也是有些道理的。那些恃才自傲的人，首先，失的是分寸。对长辈什么态度，对领导是什么态度，都会失了原来的界限。长辈或许会包容，心里多少却也会生出疏离，便失了亲情，而领导，说不定就会堵在你升迁的路上，让你上不去，下不来。这也是为什么自傲的人大多孤独，惹人嫌的原因吧。

做人还是宽厚一些的好，把才情显露在该显露的地方，自然得到你想要的。但谦逊不是退让，不是怯懦。特别是在这个竞争压力大的社会里，不要把谦逊和退让划等号，该争取的，便要倾尽全力

我命由我不由天，人生在世，总要有个目标不是吗？在追逐中，得到乐趣，但须谨记的是，固守本心，不失谦德。

回想自己，真的也有过招人嫌的时候呀。仗着自己比别人学得更好一些，仗着老师看起来很和善，做了多少令人大动肝火的事。盲目的自以为是，盲目的自信，然后，摔一个大跟头，鼻青脸肿。其实我有的时候会反省，但反省过后，却忘记改正，等到下个错误发生，再忏悔，真的很不好。

8.《了凡四训》学习体会 篇八

一、学习因缘

在辽宁科技大学读书期间，我有幸选修了宋明英老师的两门课程，均与传统文化相关。宋老师是传统文化论坛的讲师，曾经发起举办过鞍山论坛，他是一位慈祥智慧的长者。宋老师的课程将传统文化与现代企业管理相结合，吸引了很多大学生，我便是其中一个。宋老师的课程是学校最热门的选修课之一，在老师的带领下我学习了传统文化，接触了《了凡四训》。学习的版本是线装书局出版的，作者是宋老师的恩师释净空教授，开篇即讲：《了凡四训》对自己的.影响很大，自己十分爱好，并且常常读诵。正逢奶奶去世，立志要践行了凡四训，效法了凡先生，断恶修善，考取北京的研究生，改造个人和家族的命运。返校路上，遇到一位出家人，建议我四十九天为奶奶诵经、念佛，食素，宋老师表示支持和鼓励。回校后，学校举办五四演讲活动，我以了凡四训的基本内容发表主题演讲，并引用“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆。上思报国之恩，下思造家之福。外思济人之急，内思闲己之邪。”为结尾，分别荣获院、校一等奖，这也开启了我的落实之路，人之有志如树之有根，人生有了方向，便觉十分光明和充实，内心变得愈发沉静而有力。

二、落实效验

自此以后，现在学校立下五百善事，求父母健康吉祥，完成后觉得不够，改立三千件，确实感觉父母身心愉快。做善的方式有很多，譬如读诵和流通《弟子规》、《了凡四训》等善书、随手捡垃圾、分享学习资料给考研同学等等。其中，尤以随手捡垃圾最为方便、易行，在此过程中有许多同学或者路人深受感动，有的一起捡，有的说至少不会乱扔垃圾了，也有的发传单的人不再来学校门口了，就这样善事一件件的完成，内心越来越富足和喜悦，这些富足和喜悦只有做了才会体会得到。现在，辽宁科技大学成立了专门的社团“明明德”,长期开展捡垃圾活动，捡垃圾和读诵经典成为了大学校园里一道清净而阳光的风景线。后再立三千、一万专求考入艺术类最高学府中国艺术研究院，在一年的复习当中，有太多的问题得到了迎刃而解，遇到了新的院长也学习《了凡四训》，是毕业于中国艺术研究院的博士，对我关爱有加。备考中得到了师哥师姐的无私帮助，对于学习内容渐渐豁然开朗，考试十分顺利，比第二名高出二十二分考取了艺术学系第一名。曾国藩先生读后改号“涤生”不愧为正确之悟，稻盛和夫先生称《了凡四训》是“人生能动的伟大学问”果真是智慧之言。

三、流通意义

中华传统文化有三条根：《弟子规》，儒之根;《太上感应篇》，道之根;《十善业道经》，佛之根。《了凡四训》以因果教育连通了三条根，又以家规家训的形式呈现在大众面前，方便学习，以其为起始和基础，无论学儒、学道、学佛均会有所成就。

开始我以为只有我自己落实了会有好运，后来发现只要落实的人都取得了成功，身边学习和落实《了凡四训》的同学无论在学业上还是在事业上都取得了不错的成绩，暂举几例以供参考：吴宁，考取中南大学粉末冶金专业硕士，并硕博连读，其太太为该专业硕士。王圣慧，考取上海同济大学博士，其先生以本科生身份被单位保送中国农业大学读博士。还有的同学考取公务员进入团省委或文化馆，均是辽宁科技大学的同窗，彼此讨论起学习《了凡四训》都无比的喜悦。

可见，学习并践行《了凡四训》，这是世间的利益，也为出世间种下了宝贵的金刚种子，假以时日定有不可思议的效验。世间种种，正如《大宝积经》说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”凡事必有因果，只要我们一心向善，积极断恶修善，一旦因缘成熟，必定花开结果有所成就，得到最真实的利益――明心见性、悲智等运。

9.《了凡四训》观看心得体会 篇九

“若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。每个人的喜好，特长都不同，职业道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正错的，发挥优势，最终会有好结果的，一个善人，自会有很好的人缘，那么很多人来帮助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自会比别人大很多!对于自身而言，我自认为自己身上还有很多浮躁的东西，要想改造命运，就要努力去改正!

第二篇改过之法。一个人如何才能改过，了凡先生告诉我们三个心：一，知耻心，当一个人有了知耻心，那么改过就不难了。二，发畏心，凡是作恶的人，大多没有畏心，他们不怕国家的法律，不畏惧社会的谴责，只为自己的利益考虑。前面两条是改过的前提，最后一点，改过的勇心。勇于改正错误，战胜自己的勇猛之心。我们要改过，就要反省，反省自己身上还有那些不足，然后逐一去改，这其实是一件很难的事，要将一个人维持了几十年的习惯改变，这确实是需要勇气的，我们都有过这样的经验，如不是经历了大的挫折和打击，人是不会轻易地改变自己的习惯的，习惯的养成，就是要靠重复，不断的重复，一点一滴的去改变，日积月累就会真正的改变。

第三篇，积善之方。做了好事，大家都知道的，叫做积阳德，做了好事别人都不知道的叫积阴德。我如果你今天看到一个需要你帮助的人，你没有去帮助他，那么有一天，当你需要帮助的时候，你会指望谁来帮助你呢?这就是一种恶性循环，所以我们，每一个人，都应该积极地去做善事，不要担心自己的力量太小，只要大家都这么做，那将产生巨大的能量!

第四篇，谦德之效。“满招损，谦受益”我们常能看到这样的话语，我们小的时候，老师就叫我们要谦虚，老师给我们讲了一个故事，他说，“你们看秋天麦田里成熟的麦穗是不是都低着头的呢?你们知道为什么吗?因为它们腹中是沉甸甸的果实，而那些高高昂着头的麦穗全都是腹中空空”这个故事告诉我们，一个人，要谦虚，凡是那些大师，都是谦虚的人，一个人，要想成功，就要低着头，多听取别人的批评指教，才能进步，才能成为正真的大师!

10.了凡四训小说读后感高二作文 篇十

首先需要认识佛和佛学：佛教是佛陀教育，不是宗教。佛，是人，不是神不是仙，是个明白人。凡夫对于宇宙人生真相不清楚，是个糊涂人。佛法的修学就是学做个好人、明白人，还是要有善根、福德、因缘。你要是不具足这三个条件，这一生就没有缘遇到佛法;你有这个机会遇到，证明你过去生中有善根、福德、因缘。佛要劝导众生要学佛，学佛就是学做一个智慧人，明白人，不要做糊涂人。凡是对宇宙人生的真相与因果道理通达了明的人，这是圣人，在佛门称为佛菩萨。佛教的教育是智慧的教育，慈悲的教育，爱的教育，教导大家要舍弃自私自利，放下名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，无条件的奉献社会，帮助社会，帮助一切苦难的人民。可惜现在的佛教被当做迷信了，人们拜佛求吉祥求平安求发财，然后又去忘记干善事，这真的是件可笑的事情。拜佛应该是要时时刻刻警醒自己，要像佛一样去做个明白人智慧人，用真诚心去行一切善，及时行善，日日行善，时常忏悔反思，努力消除业障，多修善缘，业障真正消除，只有这样，求神拜佛所祈祷的事情才有灵验。从心而觅，感无不通。我们求感应，从哪里求，从真诚心里求。

《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影。世间一切法象皆从你的心变出来的。佛曰：直心即道场;佛曰：境由心转。因此，求变必须首先得心变。什么是心?远离前尘，即为汝心;心为真心，直心，不是妄心。思维体不是心，思维只是妄心产生的一系列缘起缘灭的过程的一个变化环节而已，这仍然逃不过命格的束缚。佛曰“唯心所现，唯识所变”,心为真心，识为妄心，分别心，执著心。宇宙人生的至高境界是“真一”境界，在这境界中，没有相对，没有对立，没有大小，没有形状，没有长短，没有善恶真假等等，一切都是同一的状态。是什么渐渐形成了复杂多变的世界呢?是妄心，是分别心，是执著心，换句话说是意识，因而渐渐产生了逻辑形式等等变化过程。然而，妄心，分别心，执著心，意识是怎么产生的呢?用我自己的话说便是：相存相识相知相异相存，于是知道：你不是我，我不是你，慢慢变化才形成。因此，人的意识也只不过是妄心的一种而已，妄心产生了分别心和执著心才产生了意识，意识具有指向性和限定性，世界才有了相对稳定性，才出现了具象，具体，于是形成了物质。万物(包括人)皆有其共通的灵性，都有其德行，德性的体现便是至善的状态。只有先炼心修身养德，方能感化众生，救众生于苦难之中。任何宗教修行的方法都是修禅定。什么是“禅定”?心在一切境界里，无论顺境逆境，善缘恶缘，都能做到不起心、不动念，就是禅定。时刻处于真心直心的状态，达到无我相人相众生相寿者相的真一境界。境由心生，境由心转，因此起心动念不得不谨慎，一有恶念，立即打住，时刻保持一颗真心，只容纳一切善心善行善德，爱一切众生，即使人恨我，也要以宽容之心去爱他，一定要生活在爱的世界里，断恶修善，积功累德，灾消福来。

再谈立命之学。命由天造，立命由人。命运决定有，但命运是可以改造的。任何一个人都有命运，命数，格局。凡夫俗子起心动念，容易产生妄心妄念，则逃不出这个命理格局，也就有定命，或者说命数变化不大，这样容易被算命先生算准;然而只有极善与极恶之人，才能逃出命理格局，逃出定数，造成命运发生巨大变化，算命先生算不准。极善之人，日日行善，会将命越改越好，增福，不好的命可以改好;极恶之人，日日行恶，会将命越改越差，损福，好命也会变坏。能被算出来的命，都是凡夫俗子的命。命由我做，福自己求，肯定了人的主观能动性。行善的哲学含义是：利人才是利己，万物都有佛性，佛性是相通的。只有以一颗真诚心，毫无私心的去利物利人，才会有福报回向你自己。出自自己私心私利而行善，则仍然是处于一种妄心的状态，得不到很强烈的福报感应。修善无所谓大小，只要心诚，带着一颗真心直心行善，极小的善也能遍布虚空法界，心量大，则小善亦可为大善，所谓“量大福大”就是这个道理。所谓“依报随着正报转”,依报是自然环境，正报是社会人心，表明自然环境的变化依然是随着社会人心的变化而变化的。若社会上人心淳朴，善良，其居住的环境，自然风调雨顺，国泰民安。实在讲，不仅人为的灾害是人造作的，自然的灾害也是人造作的。一个国家一个民族的德性，往往能决定一个民族的福报和业障。

再谈改过之法，包括四部分：改过之因，改过之根本，改过之方法，改过之绩效。改过之因：人们都想趋吉避凶，避祸纳福。既然懂得要行善来改命，那么行善的第一步是什么?是改过。改过之根本：由心上改。过由心生，亦由心改。只有从心改过，方能有效的行善。改过是积善的先决条件。过不能改，或改得不彻底，虽然修善，善中夹杂着恶，善不纯，功难显。改过三要素：第一要有发耻心，第二要有发畏心，第三要有发勇心。知耻才立志改过，敬畏才愿意去改，发勇才敢于去改。改过之方法：有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。佛家讲有三种根性的人，上根的人从根本下手，从起心动念处断掉一切恶念;中等根性的人，从明理而改之;下根性的人，只有以事论事，就事而禁之。改过之绩效：改过积善之持之以恒坚持不懈，根据很多实例带来了许多福报应验。 如过在杀生，当思：上天有好生之德，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安!戕彼之生，损己之福。动物都有灵知，物质是有界限的，但灵知是没有界限的，没有界限就是一体。虚空法界是我们心的体，也就是心显现出来的样子。我们妄想，分别，执着变现出来的样子，就是众生、国土、自然现象。凡夫粗心大意，很难觉察到虚空法界是与自己一体，正因为它本是一体，所以一切众生彼此之间都有感应。感应的灵敏度与众生的清净心、染污心成正比，心愈清净，感应的灵敏度愈强。菩萨的接受感应能力非常灵敏，凡夫的接受感应能力差，差别在于两者的心不同，一个是处于真心，一个经常处于妄心状态，甚至还不知道自己的心是什么，在哪里，长什么样。

接着谈积善之方。《易经》说：积善之家，必有余庆。本书引用十例证明，接着对善恶标准的辨明进行分析，然后对善恶的真假，是非，端曲，阴阳，偏正，半满，难易各方面进行分析，对善恶进行评定。最后了凡先生举出了以下十个例子说明了善事：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命。最后，想谈下阴阳，这是我蛮感兴趣的。何谓阴阳?凡为善而人知之，则为阳善。为善而人不知，则为阴德。阳善享世名，阴德天报之。名亦福也，名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉

最后讲谦德之效。讲述了“满招损，谦受益”、“天道亏盈而益谦”的古训，并举出五个例子，证明了虚怀若谷之人，必有福报。有的人未发其福，先发其慧，日后便会有福。