钱钟书语录

钱钟书语录（精选14篇）

1.钱钟书语录 篇一

钱钟书语录

1、那女孩子不过十六七岁，脸化妆得就像搓油摘粉调胭脂捏出来的假面具。——钱钟书

2、睡眠这东西脾气怪的很，不要它，它偏会来，请它，哄它，千方百计勾引它，它拿身份躲得影子都不见。——钱钟书

3、吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。——钱钟书

4、随你怎样把作品奉献给人，作品总是作者自己的。

5、年轻的时候，我们总是会将自己的创作冲动误解为创作才能。

6、女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。……女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。

7、把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺。

8、好家伙!这饿像有牙齿似的从里面咬出来。

9、中国是世界上最提倡科学的国家，没有旁的国家肯给科学家官做的`，外国科学家进步，中国科学家进爵。

10、据说“女朋友”就是“情人”的学名，说起来庄严些，正像玫瑰花在生物学上叫“蔷薇科木本复叶植物”，或者休妻的法律术语是“协议离婚”。

11、最初，约着见一面就能使见面的前后几天都沾着光，变成好日子。

12、我都姓了一辈子“钱”了，难道还迷信钱吗?

13、夜仿佛纸浸了油，变成半透明体，它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕阳晚霞隐褪后的夜色也带着酡红。

14、人性并不能改良而还有人来负教导的责任，那倒是极耐寻味的。 自己有了道德而来教训他人，那有什么稀奇;没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。 世界上的大罪恶、大残忍——没有比残忍更大的罪恶了——大多是真有道德理想的人干的。没有道德的人反正，自己明白是罪;真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。

15、方鸿渐那时候宛如隆冬早晨起床的人，好容易用最大努力跳出被窝，只有熬着冷穿衣下床，断无缩回去道理。

16、对于丑人，细看是一种惩罚——除非他是坏人，你要惩罚他。

17、矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。

18、西洋赶驴子的人，每逢驴子不肯走，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在驴子眼睛之前、唇吻之上。这笨驴子以为走前一步，萝卜就能到嘴，于是一步再一步继续向前，嘴愈要咬，脚愈会赶，不知不觉中又走了一站。那时候它是否吃得到这串萝卜，得看驴夫的高兴。

19、在一个人认为俗的事物中，一定有供过于求的成分。

20、中国人丑得像造物者偷工减料的结果，潦草塞责的丑;西洋人丑像造物者恶意的表现，存心跟脸上五官开玩笑，所以丑得有计划、有作用。

21、何况爱情相传是盲目的，要到结婚后也许才会开眼。不过爱情同时对于许多学生并不盲目;他们要人爱，寻人爱，把爱献给人，求人布施些残余的爱，而爱情似乎看破他们的一无可爱，不予理会——这也许反证爱情还是盲目的，不能看出他们也有可爱之处。

22、拼命追忆，只像把筛子去盛水。一着急，注意力集中不起来，思想的线索要打成结又松散了。隐约还有些事实的影子，但好比在热闹地方等人，瞥眼人堆里像是他，走上去找，又不见了。

23、打消已起的念头好比怀孕的女人打胎一样痛苦。

24、范小姐虽然斯文。精致得恨不能吃肉都吐渣，但多喝了半杯酒，脸上没涂胭脂的地方都作粉红色，仿佛外国肉庄里陈列的小牛肉。

25、历史该如洛高所说：把刺刀磨尖当笔，蘸鲜血当墨水，写在敌人的皮肤上当纸。

26、我们在创作中，想象力常常贫薄可怜，而一到回忆时，不论是几天还是几十年前、是自己还是旁人的事，想象力忽然丰富得可惊可喜以致可怕。

27、有用的东西只能让人利用， 所以存在，偏偏是没用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。

28、自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行;笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。……在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭口才算胜利。

2.钱钟书纠错 篇二

20世纪50年代.钱钟书被调到中共中央毛泽东选集英译委员会参与翻译《毛泽东选集》工作。一次，在翻译中，钱钟书发现《毛选》中有段文字说孙悟空钻进庞然大物牛魔王肚里去了，觉得不太对。他坚持说“孙猴儿从来未钻入牛魔王腹中”。结果这个问题反映到胡乔木书记那里.胡乔木也觉得这尽管是个小问题但不能含糊，丁是特意从全国各地调来各种版本的《两游记》仔细查看。经过多方查证，果然钱钟书说得没有错：原来《西游记》中孙猴儿是变成小虫，被铁扇公主吞进肚里的。冈而后来出版的《毛泽东选集》中这段文字改为：“若说：何以对付敌人的庞大机构呢？那就有孙行者对付铁扇公主为例。铁扇公主虽然是一个厉害的妖精，孙行者却化为一个小虫钻进铁扇公主的心脏里去把她战败了。”

事后有人不解地問钱钟书：“《毛选》里的错误你都敢纠，你胆子是不是大了点？”可钱钟书却很认真地同答：“党的工作原则就是实事求是、有错必纠，我是一名共产党员，因此必须遵守。”

3.钱钟书经典语录 篇三

1、把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺，

2、爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。

3、不受教育的人，因为不识字，上人的当;受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。

4、一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。

5、你嘴凑上来，我对你说，这话就一直钻到你心里，省得走远路，拐了弯从耳朵里进去。

6、上帝会懊悔没在人身上添一条能摇的狗尾巴，因此减低了不知多少表情的效果。

7、太太对丈夫尽的小小义务结婚与否全看自己中意不中意那男子旁人勉强不来。

8、我爱的人，我要能够占领他整个生命，他在碰见我之前，没有过去，留着空白等待我。

9、世界上的大罪恶、大残忍，没有比残忍更大的罪恶了，大多是真有道德理想的人干的。

10、我们对采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜。

11、科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。

12、结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出去，所以结而离，离而接，没有了局。

13、流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。

14、世界上大事情可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了，譬如 污吏，纳贿几千万，却绝不肯偷别人的钱。

15、中国人丑得像造物者偷工减料的结果，潦草塞责的丑;西洋人丑像造物者恶意的表现，存心跟脸上五官开玩笑，所以丑得有计划、有作用。

16、反其道而行之。换个角度看世界，会收获到不同的东西，世界也因此以另一个面貌展示在你面前。

17、偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期日娱乐。

18、有些人，临睡稍一思想，就会失眠;另有些人，清醒时胡思乱想，就会迷迷糊糊地入睡。

19、似乎我们总是很容易忽略当下的生活，忽略许多美好的时光。而当所有的时光在被辜负被浪费后，才能从记忆里将某一段拎出，拍拍上面沉积的灰尘，感叹它是最好的。

20、吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

21、人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。

22、这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服装，做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态，照成一张张送人留念的照相。

23、许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或是她的哥哥。

24、旅行是最劳顿，最麻烦，叫人本相必现的时候。经过长期苦旅行而彼此不讨厌的人，才可以结交作朋友。

25、有用的东西只能让人利用，所以存在，偏偏是没用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。

26、一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。

27、我们常把火焰来比恋爱，这个比喻有我们意想不到的贴切。恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了坚牢结实的肥料，把灰烬去换光明和热烈。

28、所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。

29、女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。

30、同行最不宜结婚，因为彼此事行家，谁也哄不倒谁，丈夫不会莫测高深地崇拜太太，抬头也不会盲目地崇拜丈夫，婚姻的基础就不牢固。

31、古典学者看她说笑时露出的好牙齿，会诧异为什么古今中外诗人，都甘心变成女人头插的钗，腰束的带，身体睡的席，甚至脚下践踏的鞋袜，可是从没想到化作她的牙刷，

32、最初，约着见一面就能使见面的前后几天都沾着光，变成好日子。渐渐地恨不能天天见面了;到后来，恨不能刻刻见面了。

33、有人失恋了，会把他们的伤心立刻像叫化子的烂腿，血淋淋地公开展览，博人怜悯，或者事过境迁，像战士的金疮旧斑，脱衣指示，使人惊佩。

34、自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行;笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。在吵架的时候，先开口的未必占上风，后闭口才算胜利。

35、中国是世界上最提倡科学的国家，没有旁的国家肯给科学家官做的，外国科学进步，中国科学家进爵。

36、想像是一种心里功能，它像纯洁而经琢磨的水晶，照映出感觉所获得的具体事物的形象。

37、有许多都市女孩子已经时装模作样的早熟女人，算不得孩子;有许多女孩子只是浑沌痴顽的无性别孩子，还说不上女人。

38、要人知道自己有个秘密，而不让人知道是个什么秘密，等他们问，要他们猜，这是人性的虚荣。

39、这一张文凭仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一张方纸能把一个人的空疏愚笨寡陋都掩盖起来。

40、永远快乐?这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久;我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。

41、据说，女朋友就是情人的学名，说起来庄严些，正像玫瑰花在生物学上叫蔷薇科木本复叶植物，或者休妻的法律术语是——协议离婚?

42、我们在创作中，想象力常常贫薄可怜，而一到回忆时，不论是几天还是几十年前、是自己还是旁人的事，想象力忽然丰富得可惊可喜以致可怕。

43、人生不过是居家，出门，又回家。我们一切的情感，理智和意志上的追求或企图，不过是灵魂上的思乡病。想找一个人，一件事，一处地位，容许我们的身心在这茫茫的世界有个安顿的归宿。

44、纯正的目的不妨有复杂的动机。义正词严的叫喊，有时是文学创造力衰退的掩饰，有时是对人生绝望的恼怒，有时是改变职业的试探，有时是中年人看见旁人还是少年的忌妒。

45、一个可爱的女人说你像她的未婚夫，等于表示假使她没订婚，你有资格得到她的爱。刻薄鬼也许要这样解释，她已经另有未婚夫了，你可以享受她未婚夫的权利而不必履行跟她结婚的义务。

46、发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。

47、为学总须根柢经史，否则道听途说，东涂西抹，必有露马脚狐尾之日。交好中远如严几道、林琴南，近如冒鹤亭，皆不免空疏之讥。几道乃留洋海军学生，用夏变夷，修文偃武，半路出家，未宜苛论。

48、远别虽非等于死，至少变得陌生。回家只像半生的.东西回锅，要煮一会儿才熟。睡眠这东西脾气怪得很，不要它，它偏会来，请它，哄它，千方百计勾引它，它拿身分躲得影子都不见。

49、女人有女人的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒。

50、你要永久，该向痛苦里找，不讲别的，只要一个失眠的夜晚，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到永生的滋味。人生的刺就在这里，留恋着不肯快走的，偏偏是你所不留恋的。

51、很多人认为聪明的人才会成功，其实不是。很多聪明人做事情不能成功，原因有二：一是不能下笨功夫;二是他们没有找到他们价值体系中最重要的事情去做，却去做一些在他的价值观体系中不怎么重要的事情。所以他们内心缺乏全力以赴的动力。

52、上海是个暴发都市，没有山水花柳作为春的安顿处。公园和住宅花园里的草木，好比动物园里铁笼子关住的野兽，拘束、孤独，不够春光尽情的发泄。春来了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和传染，添了 和酗酒打架的案件，添了孕妇。

53、快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来?这三句话概括了整个人类努力的历史。

54、教育愈普遍，而写信的人愈少;并非商业上的要务，大家还是怕写信，宁可打电话。我想这因为写信容易出丑，地位很高，讲话很体面的人往往笔动不来。可是电话可以省掉面目可憎者的拜访，文理不通者的写信，也算是个功德无量的发明。

4.钱钟书爱情经典语录 篇四

2. 形容女子“风骨”：有人叫她“熟食铺子”，因为只有熟食店会把那许多颜色的肉公开陈列：又有人叫她“真理”，因为据说真理是赤裸裸的。鲍小姐并未衣不遮体，所以他们修正为“局部的真理”

3. 世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。

4. 那女人平日就有一种孤芳自赏.落落难和的神情——大宴会上没人敷衍的来宾或喜酒席上过时未嫁的少女所常有的神情。

5. 对于丑女人，细看是一种残忍，除非她是坏人，你要惩罚她。

6. 情妇虽然要新的才有趣，朋友还让旧的好。

7. 丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业。

8. 眼睛两条席斜缝，眉毛高高在上，跟眼睛远隔得彼此要害相思病。

9. 为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢?

10. 偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平.正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

11. 那时苏小姐把自己的爱情看得太名贵了，不肯随便施与。现在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，锁在箱里，过一两年忽然发现这衣服的样子和花色都不时髦了，有些自怅自悔。

12. 当着心爱的男人，每个女人都有返老还童的绝技。

13. 人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

14. 有了门，我们可以出去;有了窗，我们可以不必出去。

15. 假使爱女人，应当爱及女人的狗。那么真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失。

16. 两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝接近，蜘蛛就要挂网。

17. 老年人恋爱，就象老房子着火，没的救。

18. 你不会认识我，虽然你上过我的当。你受我引诱时，你只知道我是可爱的女人.可亲信的朋友，甚至是可追求的理想，你没有看出是我。只有拒绝我引诱的人，像耶稣基督，才知道我是谁。

19. 据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。不过，能自知的人根本不用照镜子;不自知的东西，照了镜子也没有用。

5.杨绛钱钟书经典语录 篇五

1、有修养的人，能喜怒不形于色。但不形于色，未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄，平静下来，智力才不受感情的驱使。

2、我们看到的命运是毫无道理的，专开玩笑，惯爱捉弄人，惯爱捣乱。

3、爱情是不由自主的，得来容易就看得容易，没得到的，或者得不到的，才觉得稀罕珍贵。

4、人虽然渺小，人生虽然短，但是人能学，人能修身，人能自我完善。人的可贵在于人的本身。

5、我四顾寻找，不见他的影踪。

6、晚霞渐渐暗淡，暮霭沉沉，野旷天低，菜地一片昏暗，远近不见一人，也不见一点灯光。

7、阿圆已经不在了，我变了梦也无从找到她;我也疲劳得无力变梦了。

8、灵性良心人人都有。经常凭灵性良心来克制自己，就是修养。

9、我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。

10、喊声落在旷野里，好像给吞吃了似的，没留下一点依稀仿佛的音响。彻底的寂静，给沉沉夜色增添了分量，也加深了我的孤凄。

11、人毕竟是血肉之躯，带些缺点，更富有人情味吧。

12、家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。

13、几年过去了，我渐渐明白：那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。

14、其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣;只是世人非但不以为宝，还惟恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。

15、人家挂着窗帘呢，别去窥望。宁可自己也挂上一个，华丽的也好，朴素的也好。如果你不屑挂，或懒得挂，不妨就敞着个赤裸裸的窗口。不过，你总得尊重别人家的窗帘。

16、灵魂的美恶，不体现在肉体上。

17、我时常听人吹牛，豪言壮语，使我自惭渺小。我也想吹吹牛“自我伟大”一番，可是吹来却“鬼如鼠”。因为只是没发酵的死面，没一点空气。

18、创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火所发的光;没有火就没有光，但光照所及，远远超过火光点儿的大小。

19、你的问题在于读的太少而想的太多。

20、他现在故意慢慢儿走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。这我愿意。送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢?我算不清。但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见。

21、我喊他，没人应。只我一人，站在荒郊野地里。

22、我向来以为自己是个随和的人，只是性情有点孤僻，常闷闷不乐，甚至怀疑自己有忧郁症，并且觉得自己从出世就是个错，一言一行，时候回想总觉得不当。我什么都错。为什么要有我这个人呢?

23、我陪他走得愈远，愈怕从此不见。

24、我觉得在艰难忧患中最能依恃的品质，是肯吃苦。因为艰苦孕育智慧;没有经过艰难困苦，不知道人生有多么坎坷。有了亲身经验，才能变得聪明能干。

25、消失于众人之中，如水珠包孕于海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求“勿忘我”，不求“赛牡丹”，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

26、一代又一代的人，从生到死，辛辛苦苦、忙忙碌碌，到头来只成了一批又一批的尸体，人生一世，还说得到什么价值呢?

27、如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

28、假如说，人事有灵性、有良知的动物，那么，人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心于禽兽无异。但是这又谈何容易呢。

29、修身--锻炼自身，是做人最根本的要求。

30、我现在回想，盛衰的交替，也就是那么一刹那间，我算是亲眼看见了。

31、我一个人，怀念我们仨。

32、你现在的问题在于，读书不多而想得太多。

33、送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢?我算不清。但是我陪他走的越远，越怕从此不见。

34、所谓穷，无非是指不置办家产，自食其力，自食其力是没有保障的，不仅病不得，老不得，也没有自由支配自己的时间，干自己喜欢或专长的事。

35、背生字，做习题，一天不得间断，因为学习语言，不进则退。

36、姚宓的眼睛亮了一亮，好像雷雨之夕，雷声未响，电光先照透了乌云。

37、有了信仰，人生才有价值。

38、我使劲咽住，但是我使的劲儿太大，满腔热泪把胸口挣裂了。

39、我抚摸着一步步走过的驿道，一路上都是离情。

40、人世间不会有小说或童话故事那样的结局：“从此，他们永远快快活活地一起过幸福的生活”人间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。

41、我常奇怪，为什么有人得了我父亲的帮助，感激得向我母亲叩头，终身不忘。为什么有人由我父亲的帮助得了一千多亩好田，二十年后居然没忘记她所得的便宜;不顾我父亲老病穷困，还来剥削他的脑力，然后用两个汤团来表达她的谢意。为什么人与人之间的差异竟这么大?

42、一般人的信心，时有时无，若有若无，或是时过境迁，就淡忘了，或是有求不应，就怀疑了。这是一般人的常态。没经锻炼，信心是不会坚定的一辈子锻炼灵魂的人，对自己的信念，必老而弥坚。

43、一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

44、我心上盖满了一只一只饱含热泪的眼睛这时一齐流下泪来。

45、年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧。

46、愿变成一块石头，守望着我已经看不见的小船。

47、谁说天地无情?它只微微的笑，轻轻的叹息，只许抑制着的风拂拂吹动。因为一放松，天地便主持不住。

48、世界是自己的，与他们无关。

49、我们读书，总是从一本书的最高境界来欣赏和品评。我们使用绳子，总是从最薄弱的一段来断定绳子的质量。

50、这个世界好比一座大熔炉，烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。

51、人能够凝炼成一颗石子，潜伏见底，让时光像水一般在身上湍急而过，自己只知身在水中，不觉水流。

52、世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

53、我认为命运最不讲理。

54、我清醒地看到以前当做“我们家”的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。

55、我们读书，总是从一本书的最高境界来欣赏和品评。我们使绳子，总是从最薄弱的一段来断定绳子的质量。坐冷板凳的呆子，待人不妨像读书般读;政治家或企业家等也许得把人当作绳子使用。

56、老人的眼睛是干枯的，只会心上流泪。

57、走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。

58、一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

59、在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。

60、人类并不靠天神教导，人的本性里有灵性良心。在灵性良心的指引下，人人都有高于物质的要求。

61、人的那点灵光，也微弱的只够我们惶恐地照见自己多么愚暗。人的智慧自有打不破的局限，好比猫儿的聪明有它打不破的局限。

62、西方人说，任由七大罪恶：骄傲，贪婪，淫邪，愤怒，贪食，嫉妒，懒惰。这七种罪恶，也包含了佛家所谓贪，嗔，痴。这种种罪恶，都植根于人的血肉之躯。

63、丑人照镜子，总看不到自己多么丑，只看到别人所看不到的美。

64、离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢?我算不清，但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见。

65、保持知足常乐的心态才是萃炼心智，净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把生活和工作变为享受，是精神对于物质的胜利利，是灵魂对精神的升华!

66、人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异，但这又谈何容易呢!

67、假如“心如明镜台”的比喻可以借用，她就要勤加拂拭，抹去一切尘埃。

68、惭愧常使人健忘，亏心和丢脸的事总是不愿记起，因此也很容易在记忆的筛眼里走漏的一干二净。

69、夫妻该是终身的朋友，夫妻间最重要的是朋友关系，即使不是知心的朋友，至少也该是能做伴侣的朋友或互相尊重的伴侣。情人而非朋友的关系是不能持久的。夫妻而不够朋友，只好分手。

70、人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。

71、一个人有所不足，就要自欺欺人。一句谎言说过三次就自己也信以为真的。

72、我大声呼喊，连名带姓地喊。喊声落在旷野里，好像给吞吃了似的，没留下一点依稀仿佛的音响。彻底的寂静，给沉沉夜色增添了分量，也加深了我的孤凄。

73、父亲说，没什么该不该，最喜欢什么，就学什么。我却不放心。只问自己的喜爱，对吗?我喜欢文学，就学文学?爱读小说，就学小说?父亲说，喜欢的就是性之所近，就是自己最相宜的。

74、少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。

75、常言“彩云易散”，乌云也何尝能永远占领天空。乌云蔽天的岁月是不堪回首的，可是停留在我记忆里不易磨灭的，倒是那一道含蕴着光和热的金边。

76、年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，其实是读不懂书的。

77、我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我们不愿意。

78、希望的事，迟早会实现，但实现的希望，总是变了味的。

79、我曾做过一个小梦，怪他一声不响地忽然走了。他现在故意慢慢儿走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。

80、刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。

81、故人笑比中庭树，一日秋风一日疏。

82、她的条件并不苛刻，只是很微妙。比如说，她要丈夫对她一片忠诚，依头顺脑，一切听她驾驭。他却不能是草包饭桶，至少，在台面上要摆得出，够得上资格。他又不能是招人钦慕的才子，也不能太年轻，太漂亮，最好是一般女人看不上的。他又得像精明主妇用的老妈子，最好身无背累，心无挂牵。

83、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

84、懒惰也是天生的，勤奋需自己努力，一放松就懒了。

85、我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。

86、名声，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。

87、或者为此，风一辈子不能平静，和人的感情一样。

88、只记得一句时常萦回心头的话：人在当时的处境中，像漩涡中的一片落叶或枯草，身不由己。不错啊，人做得了主吗?

89、钟书陪我大笑，是了解我的笑，承认我笑得不错，也带着几分得意。

90、说老实话，我觉得与其骂人，宁可挨骂。因为骂人是自我表演，挨骂是看人家有意识或无意识的表演--表演他们对我的心意，而无意中流露的真情，往往是很耐人寻味的。

6.走进钱钟书故居 篇六

著名学者、作家钱钟书(1910—1998)是当代中国的文学巨人、民族精英、国家瑰宝。钱钟书故居位于无锡市新街巷30号。

故居小巷原名“七尺场”，现已被统称为“新街巷”了。在标有“30号”门牌的一幢旧式民居的左右墙角处，至今还留存着“钱绳武堂”四个阴刻红字的花岗岩界石各一方。粉墙黛瓦，竹丝镶门，修竣的钱钟书故居依旧是典型的江南庭院式民居。按原尺寸修复的六扇竹丝板门两侧，挂着一幅“文采传希白，雄风经射潮”的对联，传达出钱家“诗书传家”的心志。故居内所陈列的家具，均为清末民国初的物品，匾额楹联的内容形制也均按原样恢复。钱钟书曾经在这里度过他的小学、中学时代。

钱钟书故居，系钱家祖遗产业——钱绳武堂，由钱钟书祖父钱福炯于1923年筹建，是一组江南常见的具有传统风格的民居建筑。1926年，钱钟书的叔父钱孙卿因子女较多，在征得其父同意后，于后园西北角添建楼房三楹之后又接建楼房一楹，总占地面积1600平方米。钱绳武堂系明清风格，又吸取西式建筑之特点，是无锡不多的书香宅第。主体建筑面积504平方米，为平房二进，每进面阔七间；中有天井，天井两侧各有侧厢一间，东有备弄，弄底另有厨房、餐室、柴屋数间，后有花园。在花园内的西北角，有二层楼房四间，附属平房数间，其中东首间楼房称“还续书楼”，楼后有平房一间，独成小院，因园内有一树盛开的梅花，故名“梅花书屋”。

(二)

推开“咿呀”的木门，迎面是由著名学者、美籍华人顾毓琇题写的“钱钟书纪念馆”匾额，以及钱绍武塑的钱钟书半身像。这是故居的第一进，两边各有三间，东第一问原是钱家寝室，第二、三间为钱钟书父亲钱基博教授寒暑假回来教授子侄之所，名为“后东塾”。钱钟书少年时期常和几位堂兄弟在此读书、听讲、习字、作文。钱钟书曾以此私塾为名写过一部散文集，名日《后东塾读书记》。这里虽没有像鲁迅故居中“百草园”那样的有趣神奇，也没有像柳亚子故居中“复壁”那样的惊险之处，但其文化内涵并不亚于它们，是各有特色的。现在那里陈列了钱家族表及“钱绳武堂”一脉的各个杰出人才的生平简介。其中有钱基博、钱钟书父子这样的文化泰斗，也有社会活动家、著名工商人士钱基厚，科学家钱钟韩、钱钟泰，教授钱钟华机械工程师钱钟鲁、钱钟教，实业家钱钟汉，银行家钱钟英建筑学家钱钟毅；革命烈士钱钟仪等。看了不得不叹服其家族人才辈出而又涉领域之宽，不愧为江南一代书香门第!

西三间为伯母和钱钟书居所，现一间陈设着钱钟书的木床、书桌、茶几。钱钟书的大伯钱基成无子，钱钟书便继为嗣子。因此，大伯夫妇的卧室平时成了钱钟书少年时代的小书房。在这里，他逐渐感知人生，走向伟大。其余两间，陈列着吴宓、曹禺、罗马伦等人对钱钟书的评价。

第二进西三间为其祖父钱福炯的居所，现布置了青年钱钟书和青年杨绛相携漫步于街头之塑像，配上灯光照射。而在东三间钱钟书父母居处，依据《围城》中湘西茶坊之描述摆放着方桌、大口碗、茶缸和蓑衣。墙上不规则地张贴着放大了的钱先生生活照。电子读物、光影效果等现代化手段的广泛运用，把故居装点新。指点电子触摸屏，可以浏览先生的巨作，著名的《围城》是用先进的灯光、电脑效果加以形象地凸显的，而《管锥编》则制成了巨型的书的模型，钱钟书当年的手迹、埋头写作的形象——展现。传承文脉，留香经世，钱钟书故居自成一番风景。

(三)

第二进中间的大厅悬有“钱绳武堂”之匾。据钱钟书的叔父钱孙卿先生的遗文介绍，“绳武堂”的堂名是由钱钟书的祖父亲自题额，并请当时江苏省省长、爱国人士韩国钧书写。查“绳武”二字，典出于《诗经·大雅·下武》篇的“绳其祖武”句，其意为遵循祖上的足迹走。

门厅内有铜制钱钟书雕像。旁书一幅对联，“枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天”。此联出自元好问诗《眼中》，“眼中时事亦纷然，拥被寒窗夜不眠。骨肉他乡各异县，衣冠今日是何年?枯槐聚蚁无多地，秋水呜蛙自一天。何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠”。钱钟书自号“槐聚”，即出于此。往里徐行，天井里的玉兰、桂花两相对应，默默吐芳。穿过天井，就到了大厅。庭柱上书一副抱柱楹联，系南通状元张謇所撰书，联曰：金匮抽书，有太史子，泰山耸桂，若颖川君。无锡行政区划古时分为无锡、金匮两县，故有金匮抽书之说。此处的“太史子”，当指汉代伟大的史学家、文学家司马迁“颍川君”则是南北朝时期齐代的著名文学批评家、《诗品》的作者钟嵘。张謇题写这副楹联时，已71岁高龄，而钱钟书还是正在东林小学读书的 位少年。

也许张状元已听说钱钟书周岁时“抓周”，既未抓玩具，也未抓瓜果食品，竟抓了本书的故事：或是已察觉到钱家祖孙三代文气之盛，志向之高。因此预言钱家会出像司马迁那样的大名人、钟嵘那样的大文豪。如今，钱钟书先生果真成了举世闻名的文学家、“文化昆仑”，先生的几个堂弟，如钱钟韩、钱钟汉、钱钟毅、钱钟仪等，也分别成为学者、教授、爱国实业家和革命先烈，均是受人称颂的名人。张謇的预言终于成为了事实!

据不完全统计，钱钟书故居内的匾、联、砖雕、石刻等共有20余条之多。其内容大多出自经、史、子、集，或名人名句。除上述所举之外，值得一提的还有钱钟书祖父居室前集林晚翠的名句联：辄有当世意，试究古人篇。以及先生的父母亲居室前集龚定庵的名句联：古抱不可存，长空有所思。

从这两副对联中不难看出，先生的祖辈、父辈既刻苦研读古人名篇，继承中国优秀的传统文化，又赞同龚自珍、林旭等人的新思想、新观点，摒弃不合时宜的“古抱”，直面忧患丛生的“当世”，有志于变法、改革之大业。这些，对刚受启蒙教育和初等教育的钱钟书来说，影响无疑是十分深远的。

(四)

2001年，无锡市委、市政府决定修复钱钟书故居，并设立钱钟书纪念馆。在文化主管部门的积极筹划下，故居的修复工作于2002年5月完成，2002年10月1日向市民正式开放。钱钟书故居现为江苏省文物保护单位、无锡市爱国主义教育基地，由无锡市博物馆负责管理。与此同时，有关方面向海内外广泛征集了“钱绳武堂”的住宅实物、钱钟书及其家族成员的文物图片资料，如桌、案、椅、旧照片、书信等。斯人已逝，这空荡的古宅里，留着多少旧时的痕迹。钱钟书学贯中西，有“学界泰斗、文化昆仑”之誉，学问不说，仅仅一部《围城》已经倾倒天下多少人?“钱学”作为学说，正日益为世所重。钱钟书的价值是自身创造的，他留下的财富是人类共有的。钱钟书的成就体现了中国文化的弘博精湛，以及中华民族奋发图强，励志奋进的精神。

7.钱钟书和杨绛语录摘抄 篇七

2、据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。不过，能自知的人根本不用照镜子;不自知的东西，照了镜子也没有用。

3、流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。

4、女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。

5、一句话的意义在听者的心里，常像一只陌生的猫到屋里来，声息全无，直到“妙”的一叫，你才发觉它的存在。

6、中国是世界上最提倡科学的国家，没有旁的国家肯给科学家官做的，外国科学进步，中国科学家进爵。

7、有用的东西只能给人利用，所以存在;偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。

8、一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。

9、一个可爱的女人说你像她的未婚夫，等于表示假使她没订婚，你有资格得到她的爱。刻薄鬼也许要这样解释，她已经另有未婚夫了，你可以享受她未婚夫的权利而不必履行跟她结婚的义务。

10、许多女人会笑得这样甜，但她们的笑容只是面部肌肉柔软操，仿佛有教练在喊口令：“一!”忽然满脸堆笑，“二!”忽然笑个不知去向，只余个空脸，像电影开映前的布幕。

11、撒谎往往是高兴快乐的流露，也算得一种创造，好比小孩子游戏里的自骗自。一个人身心畅适，精力充溢，会不把顽强的事实放在眼里，觉得有本领跟现状开玩笑。真到有还穷困的时候，人穷智短，谎话都将不好的。

12、发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。

13、你不会认识我，虽然你上过我的当。你受我引诱时，你只知道我是可爱的女人、可亲信的朋友，甚至是可追求的理想，你没有看出是我。只有拒绝我引诱的人，像耶稣基督，才知道我是谁。

14、不过屋子外的春天太贱了!到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮;到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。

15、把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭;自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食;自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。。

16、远别虽非等于死，至少变得陌生。回家只像半生的东西回锅，要煮一会儿才熟。睡眠这东西脾气怪得很，不要它，它偏会来，请它，哄它，千方百计勾引它，它拿身分躲得影子都不见。

17、人生不过是居家，出门，又回家。我们一切的情感，理智和意志上的追求或企图，不过是灵魂上的思乡病。想找一个人，一件事，一处地位，容许我们的身心在这茫茫的世界有个安顿的归宿。

18、洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因澡洗得干净，花开得好，或者食物符合你的口味，主要是因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，以此来欣赏，来审定。

19、快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来?这三句话概括了整个人类努力的历史。

20、教育愈普遍，而写信的人愈少;并非商业上的要务，大家还是怕写信，宁可打电话。我想这因为写信容易出丑，地位很高，讲话很体面的人往往笔动不来。可是电话可以省掉面目可憎者的拜访，文理不通者的写信，也算是个功德无量的发明。

21、我们从来不唱爱国调。非但不唱，还不爱听。但我们不愿意逃跑，不愿意去父母之邦，撇不开自家人。我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息做二等公民，我们不愿意。我们是文化人，爱祖国的文化爱祖国的文字和语言。一句话，我们是倔强的中国老百姓。

22、上海是个暴发都市，没有山水花柳作为春的安顿处。公园和住宅花园里的草木，好比动物园里铁笼子关住的野兽，拘束、孤独，不够春光尽情的发泄。春来了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和传染，添了酗酒打架的案件，添了孕妇。

23、先生借魔鬼之口把这个世界讽刺了一遍。最后魔鬼说如今世上大部分人都无灵魂，就算略有几个有灵魂的人也被上帝挑去。虽然当代人也有坏人，但是他们却坏的没有灵性，没有人格。如今有灵性有人格的人又有几个呢?呜呼哀哉。

24、女人有女人的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒。

25、真的，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。

26、少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少?但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩;不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。

27、为学总须根柢经史，否则道听途说，东涂西抹，必有露马脚狐尾之日。交好中远如严几道、林琴南，近如冒鹤亭，皆不免空疏之讥。几道乃留洋海军学生，用夏变夷，修文偃武，半路出家，未宜苛论。

28、你要永久，该向痛苦里找，不讲别的，只要一个失眠的夜晚，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到永生的滋味。人生的刺就在这里，留恋着不肯快走的，偏偏是你所不留恋的。

29、经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。

30、我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。

31、年轻时不懂爱因斯坦的相对论，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样，感觉每一天都是新的，每天看叶子的变化，听鸟的啼鸣，都不一样。

32、在大学里，理科学生瞧不起文科学生，外国语文系学生瞧不起中国文学系学生，中国文学系学生瞧不起哲学系学生，哲学系学生瞧不起社会学系学生，社会学系学生瞧不起教育系学生，教育系学生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。

33、偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

34、很多人认为聪明的人才会成功，其实不是。很多聪明人做事情不能成功，原因有二：一是不能下笨功夫;二是他们没有找到他们价值体系中最重要的事情去做，却去做一些在他的价值观体系中不怎么重要的事情。所以他们内心缺乏全力以赴的动力。

35、生来是个人，终免不得做几桩傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的人;但是(文明人)心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就是爱做的事。这种自我的分裂、知行的歧出，紧张时产出了悲剧，松散时变成了讽刺。

36、我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。

37、心里仿佛黑牢里的禁锢者摸索着一根火柴，刚划亮，火柴就熄了，眼前没看清的.一切又滑回黑暗里。比如黑夜里的两条船相迎擦过，一个在这条船上，瞥见对面船舱的灯光里正是自己梦寐不忘的脸，没来得及叫唤，彼此早距离远了。这一刹那的接近，反见得逵隔的渺茫。

38、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱;拥有金钱未必得到快乐;得到快乐未必拥有健康;拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。

39、天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑好的吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的;第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

40、学国文的人出洋“深造”听来有些滑稽。事实上，惟有学中国文学的人非到外国留学不可。因为一切其他科目像数学、物理、哲学。心理。经济，法律等等都是从外国港灌输进来的，早已洋气扑鼻;只有国文是国货土产，还需要处国招牌，方可维持地位，正好像中国官吏，商人在本国剥削来的钱要换外汇，才能保持国币的原来价值。

41、方鸿渐还想到昨晚那中国馆子吃午饭，鲍小姐定要吃西菜，说不愿意碰见同船的熟人，便找到一家门面还像样的西馆。谁知道从冷盘到咖啡，没有一样东西可口：上来的汤是凉的，冰淇淋倒是热的;鱼像海军陆战队，已登陆了好几天;肉像潜水艇士兵，会长时期伏在水里;除醋外，面包、牛肉、红酒无一不酸。

42、在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

8.作家钱钟书婚姻经典语录 篇八

2) 假如你吃了一个鸡蛋，觉得味道不错，何必要去看看那只下蛋的母鸡呢?

3) 天下就没有偶然，那不过是化了妆的戴了面具的必然。

4) 爱熄灭了灯，心围一座城。

5) 结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出去，所以结而离，离而结，没有了局。

6) 天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑好的吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的;第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

7) 一个可爱的女人说你像她的未婚夫，等于表示假使她没订婚，你有资格得到她的爱。刻薄鬼也许要这样解释，她已经另有未婚夫了，你可以享受她未婚夫的权利而不必履行跟她结婚的义务。

8) 有了门，我们可以出去;有了窗，我们可以不必出去。

9.钱钟书之“化境”说 篇九

关键词：钱钟书 化境 天机老人

中图分类号：H0-06 文献标识码：A

自从1964年钱钟书在《林纾的翻译》一文中提出了“化境”说之后，翻译界就对钱老这一学说研究纷呈，其中不乏夹杂着严厉批评：钱先生的化境理论是“愿望的自我欺骗”，“一切归化，不仅‘语文习惯’已成为‘我’的，而且可能连对面那个‘你’也成为了‘我’，或者起码是‘我’的影子”。这批评究竟是否属实，钱钟书先生的理论是否是自欺欺人、不可能实现，笔者就此撰文以求从其“化境”说之来源作一探讨。

一 文学创作中的“化境”说

“化境”说来源于中国古典文艺学，是钱钟书借用金圣叹在《水浒》序言的“三镜说”中的“化境”：“心之所至，手亦至焉者。文章之圣境也；心之所不至，手亦至焉者，文章之神境也；心之所不至，手亦不至焉，文章之化境也”。即：

1 圣境：創作上的“心到手到”；

2 神境：创作上心不到而手到，惟有文字痕迹；

3 化境：创作上的心手皆不到，也无文字可考。

“三境”是金圣叹为创作表达构思所制定的三阶段理想目标，虽然表面上看起来有些神乎其神，但我们仍能拨开面纱追踪它的痕迹。李昕、张敏认为，圣境只是使表达与构思在同一层面上，将心中所想如实切实地表现出来；神境和化境两种境界中，却是表达胜于构思。毋容置疑，后两种境界比圣境更胜一筹。但是在实际创作中，表达与构思的关系远非如此简单。刘勰早在《文心雕龙·神思》中指出，表达往往无法完全体现作家的构思：“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始”。这除了由于语言尤其独特的遮蔽功能，还因为无论创作前期构思如何详尽，也很难做到事无巨细一一齐备。创作过程是个充满变数、灵性与激情的创造性过程，常常有意外的收获。在《水浒传》第55回“时迁偷甲”中，施耐庵将偷儿写得活灵活现。金圣叹由此在《第五才子书施耐庵水浒传》中就曾感叹到：《水浒传》中各色人物你方唱罢我登场，其中不乏三教九流之辈，仅凭作者一人，是如何将各色人等描绘得栩栩如生、跃然纸上的？办法是按照小说情节发展的逻辑和人物性格的轨迹将文本一路发展演变下去。小说中的豪杰、奸雄也好，淫妇、小偷也罢，所有登台亮相的各色人等，其起初的登台和随之的命运都是由于因缘而起。前面文章铺垫出了因，后面文本就结成了果。作者施耐庵并不是他们命运的主导者，而是其见证者和记录者，甚至有些情节的起承转合乃是作者也无可奈何的事情。情节发展与演变有其内在必然性，人物的设置和发展也有其内在独立性，是这种内在的独立性和必然性，而不是作者的主观意识来左右引导着创作进展。按金圣叹的说法，这就是典型的神境、化境；需要作家暂时抛弃原有构思，心随手动，把创造过程继续下去。化境在文学创造中较为罕见。笔者借用伊萨克·蒂尼森德小说《空白之页》来对此问题进行些许阐释：葡萄牙的某地有一特殊的修道院，专门装裱和陈列国王和王后新婚之夜的床单。每个印有斑斑血迹的床单的下方都镶嵌着皇后姓名的铜牌，以此来证明和表彰皇后婚前是处女之身的荣耀。长长的陈列室中床单无数，铜牌无数，朝圣瞻仰者无数；但是令人感到最不可思议的却不是那一条条血迹斑驳带有铜牌的床单，而是一条雪白无暇的床单，床单下方没有姓名，没有铜牌。究竟发生了什么？苏珊·格巴认为，那空白的床单比那些处女荣耀的床单的内容更为丰富：难道皇后在新婚之夜前就已经失去了处女之身？还是她在新婚之夜还能保持完璧，身子不受玷污？还是她同《一千零一个故事》中的女主角一样，用讲故事的方法消磨掉新婚漫漫长夜，以此来避免自己重蹈前辈的覆辙，逃脱悲惨命运？抑或是这空白的床单无关皇后，而是讲述国王无能？文学创作中，此时无字胜有字。我们只能在这空白中找寻作者思路的一丝痕迹，遁入良久的思考中。

二 翻译和武功中的“化境”说

以上是从来源和文学创作方面对“化境”说入手，那“化境”说与翻译的关系又是如何呢？

1 圣境：创作上的“心到手到”，可比作翻译上的得心应手；

2 神境：创作上心不到而手到，即翻译上的无意识文字，或自动化操作；

3 化境：创作上的心手皆不到，也无文字可考；在翻译上，或可谓作不译之译，有所不译，为一至高境界是也。

如上所述，笔者认为“三境”说与中国传统小说中的武功境界颇有相似之处。希望可以用传统武侠小说中的例子来对翻译中的“化境”说进行一次不登大雅之堂但有趣的解释：

（1）“圣境”如名门正派的大弟子，有可能来自武当，也有可能归属少林。大约因为名门正派教学管理严格，所以根基牢靠，专业扎实，招数也是有模有样，起码在对敌的时候可以以己招克彼招，做到“心中有招，手中亦有招”。能够如此这般，起码也可以在江湖中成名立腕，成为响当当的人物了。但是交手的时候可能会比较费事。因为心里必须记得所有的招数，然后使出方可获胜。可以说是“胜而不雅”也。在翻译上，可以说是较为得心应手地进行翻译活动了。但是也不免费尽心神，且“心绝气尽，面犹死人”才能使其作品流传下来。

（2）第二层“神境”，便不是“心中有招，手中亦有招”可以望其项背的了。“神境”是“心中无招，而手上有招”。《倚天屠龙记》中张三丰教授张无忌太极拳法的时候所采用之教学法的理论基础便是也。学了招数之后将其内化，在表面上看来是没有招数的，但是实际应敌之时，便可“兵来将挡，水来土掩”。身体因招式的内化自然做出反应。所以这样的交手自然是心神不费的，倒是颇有一番风雅之味。翻译中如能达到“神境”之境界者，也可一生笑傲翻译界了。笔者曾听闻联合国有同声传译者，可达到一边头戴耳机听原文，一边口中说译文，手中还可以织毛活的境界（此定是位女子是也），不知是否属实。

（3）第三层的“化境”，便如《小李飞刀》中，江湖百晓生之兵器簿排名第一的天机老人和排名第二的金钱帮帮主在小亭中一战。两位高人既未动手过招，也不曾以内力相博。只是静静地“呆了半袋煙的功夫”，一切便“强弩灰飞烟灭”。不过，境界虽然极为美妙，但却苦了我们这群芸芸看客，根本无法考证双方交战的真实情形。而且，是否“一战”还尚且在商榷中。翻译中便应该是“此时无字胜有字”的境界了。

三 中国传统的文艺美学观和哲学观

“化境”说是钱钟书先生翻译理论的核心，多年来一直为我国的翻译界所瞩目，经常与严复的“信、达、雅”和傅雷先生的“神似”说相提并论。事实上，钱钟书的“化境”说实有着坚实的中国传统的文艺美学观和哲学观基础的。首先，从中国的翻译史来看，我国最早的翻译活动起源于佛经的翻译，距今已经有两千多年的历史，因此，我们基本上可以得出这样的结论，我们佛经翻译理论也就是我国翻译理论的重要基础。另一方面，我国的佛经理论和中古文学、美学理论有着密切的关系，其中的许多理论观点、范畴都吸收了我国传统文学、美学理论的重要成分尤其是先秦时期的文艺观、美学观。所以，中国历史上的许多翻译理论无不或多或少地刻有传统文艺美学的烙印，钱钟书的“化境”说自然也不例外；与此同时，“化境”说与佛家的“重悟见性”是一脉相承，禅家的“顿悟”和佛家的“顿悟见性”中的“悟”其实就是“化”，而“境”自然指境界，它不是一种客观可见的物或者是环境，而是彻觉顿悟并且凝练于心的某种品质，要想获得这种品质必须通过直感与反复揣摩方能达到豁然开朗、洞察入微、物中有我、我中有物、互相融化。

四 “不可实现之理想”乎？

1964年，钱钟书在《林纾的翻译》一文中提出“化”是文学翻译的最高准则：在将作品进行翻译转化的过程中，既没有因两种语言的使用习惯有所不同而露出生搬硬套的痕迹，又能保持原作的原汁原味，这才能称得上是化境。中国翻译的标准在这之后就达到登峰造极的地步。但是登峰造极之后，按照客观事物月满则亏、日中则移的发展规律，只能改弦易张，与传统的翻译理论出现断裂，另起炉灶。就连钱钟书先生本人也说过，在理论上和实践中试图呈现彻底的和完全意义上的“化境”，都是遥不可及、无法实现的。还有人提出“化境”是一个连续体的集合，一方面连接着文学翻译实践，一方面却又抽象至纯理论领域，呈现出向理想境界的无限趋近和无限延伸。翻译的实现可以将其逐渐转化落实为现实，却永远不能将其穷尽将其完美。南开大学王宏印教授也提出译者的“此地无词胜有词”无法在客观上予以确认，倘若翻译活动只是局限在译者的心理活动的范畴内，甚至连心理活动也不能定型，翻译也就不能称之为可靠的翻译。王宏印认为钱钟书先生只是将中国古典文艺学中的“三境说”予以借用，以此说明翻译必须先有心到的功夫和境界，后才能言到、手到和笔到。也就是说，我们如果只是拘泥于中国古典文艺来源里的“化境”说和它“无字天书”的层面去理解和阐释，那么，钱钟书提出的这一高远境界是几乎不可能达到的，甚至欣赏和评析译文也是可望而不可及的。但若将其来源和内涵铭记于心，力争做到创作素质和原文、译文批评家素质的有机结合，那么，“化境”一说也可以是无限趋近的。其实，翻译者“归宿语言”的本领超过原作者“出发语言”的本领，在翻译史上每每发生：回顾一下钱钟书先生所译之《管锥篇》，我们就不难发现，在引用兼容了多门西方语言的基础上，先生地地道道的文言文译文自然流畅，仿若天成。如果没有原文及其出处，先生的妙笔生花和原作浑然一体，无法辨别。这种功夫可以说正是先生翻译理论“化境”说的最好典范。在国外翻译界中，此种例子也是比比皆是：裴德（Walter Pater）一生崇尚散文风格，认为爱伦·坡的短篇小说文笔太过粗糙而弃之敝履，只愿阅读波德莱尔的法文译本；弗朗士（A.France）由于其唯美主义的主张也先入为主地认为《冰雪因缘》只有其译本尚堪一读；歌德对《浮士德》的法文译本也倍感推崇，认为纳梵尔笔下生花，比自己的原著表达得更为地道和传神；惠特曼也承认拉爱里格拉德翻译的《草叶集》的德语译本里的诗有可能胜过他的英文原作。

写到这里，要趋近钱钟书先生的“化境”说，做到译文“忠实的以至于读起来不像译本”，这对译本和译者的要求又是如何呢？译文要做到最高程度的忠实，须在艺术上达到与原文一致的境界。因此，原作若是一座高峰，译作则应与其双峰并峙，同称气象之大小；原作若是“宁馨儿”，译作则应是其“投胎转世”。这种不知何者为主、何者为客的译文的产生，要求译者必须具备两种素质：创作素质和原文、译文双向批评家的素质，并且创作素质和批评家素质在译者身上要做到有机结合、“游心化境”。纵观古今翻译界，能达到此标准者屈指可数，但也不能说没有人达到。毕竟如同百晓生的兵器簿一样，天外有天，人外有人，总会有集大成者，代代也总会有“天机老人”的。

参考文献：

[1] 蔡新乐：《文学翻译的艺术哲学》，河南大学出版社，2001年版。

[2] （清）金圣叹评点，文子生校点：《第五才子书施耐庵水浒传》，中州古籍出版社，1985年版。

[3] 李昕、张敏：《“金圣叹“文成于难’辨”》，《山西师大学报》（社会科学版），2003年第7期。

[4] 苏珊·格巴，张京媛主编：《空白之页与女性创造力问题》，《当代女性主义文学批评》，北京大学出版社，1992年版。

[5] 张柏然、许钧：《译学论集》，译林出版社，1997年版。

[6] 钱钟书：《林纾的翻译》，《钱钟书论学文选》（六卷本第六卷），花城出版社，1991年版。

[7] 崔永禄：《传统的断裂——围绕钱钟书先生“化境”理论的思考》，《外语与外语教学》，2006年第3期。

10.作家钱钟书的励志语录 篇十

2) 同行最不宜结婚，因为彼此事行家，谁也哄不倒谁，丈夫不会莫测高深地崇拜太太，抬头也不会盲目地崇拜丈夫，婚姻的基础就不牢固。

3) 自省可以察人，观人亦资自知。鸟之双翼，剪之双刃，缺一不可。

4) 撒谎往往是高兴快乐的流露，也算得一种创造，好比小孩子游戏里的自骗自。一个人身心畅适，精力充溢，会不把顽强的事实放在眼里，觉得有本领跟现状开玩笑。真到有还穷困的时候，人穷智短，谎话都将不好的。

5) 有群众生活的地方全有政治。

6) 一个可爱的女人说你像她的未婚夫，等于表示假使她没订婚，你有资格得到她的爱。刻薄鬼也许要这样解释，她已经另有未婚夫了，你可以享受她未婚夫的权利而不必履行跟她结婚的义务。

7) 愿遂情随尽，缘乖眷愈深。

8) 有许多都市女孩子已经时装模作样的早熟女人，算不得孩子;有许多女孩子只是浑沌痴顽的无性别孩子，还说不上女人。

9) 从今往后，咱们只有死别，再无生离。

10) 为别人做传记也是自我表现的一种;不防加入自己的主见，借别人为题目来发挥自己。反过来说，作自传的人往往并无自己可传，就逞心如意地描摹出自儿子都认不得的形象，或者东拉西扯地记载交游，传述别人的轶事。所以，你要知道一个人的自己，你得看他为别人做的传。自传就是别传。

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11.钱钟书故事 篇十一

• 高分高能者大有人在。比如化学家侯德榜院士，当年考清华12门功课1200分满分，但他的动手能力也很强，创立了中国人自己的制碱工艺——侯氏制碱法。著名桥梁专家茅以升，从读私塾到考入唐山路矿学堂。每次考试，他的成绩都是全班第一。上世纪30年代，他主持设计并组织修了钱塘江公路铁路两用大桥，成为中国铁路桥梁史上的一个里程碑。

• 钱钟书在清华读书时，创造了一项又一项“纪录”：读书数量第一、发表文章第一、考试成绩第一„„ 连学识渊博、中西融通的国学大师吴宓也盛赞他“ 出类拔萃、卓尔不群，可与一代宗师陈寅恪比肩”。钱钟书28岁时被破格聘为外文系教授，这在清华园也是绝无仅有的。• 因此，对高考状元不可一概否定。• 点评：

• 考查一个人的真才实学，主要标尺是看他能不能做到活读书，能不能活学活用书本知识来解开社会实践、科学研究和生产实践中的各种难题。

2.是谁先认识我妈妈

• 钱钟书的女儿圆圆，两年不见，不认识爸爸了。有一天，她看见钱钟书带回行李放在妈妈杨绛的床边，很不放心，猜疑着监视着。• 一会儿，圆圆对钱钟书说：“这是我的妈妈，你的妈妈在那边？“钱钟书被逗乐了，笑着说：”我倒问问你，是你先认识妈妈，还是我先认识？“圆圆说：“自然我先认识，我一生下来就认识，你是长大了才认识的。” • 钱钟书顿时哑口无言。• 点评：

• 这是一则家庭小幽默故事。天真活泼的圆圆爱妈妈，遇到“生人”——爸爸处处提防。对是谁先认识妈妈的回答：“自然我先认识，我一生下来就认识，你是长大了才认识的。”虽然令人啼笑皆非，但也颇有几分道理。• 难怪爸爸会为聪明睿智的女儿，惊讶得“哑口无言”了 3.在牛棚里写成巨著

• 1966年“文革”爆发，钱钟书被当作

“资产阶级权威”“牛鬼蛇神”关进了牛棚。每天，他被一个女清洁工监督着扫地、刷厕所。然而钱钟书没有说一句抱怨的话。因为他知道，此刻的抱怨会是多么的苍白无力。

• 他只要一有时间就会从怀里掏出一本书聚精会神地看起来。书籍构筑了钱钟书的精神国度，他享受神思徜徉在书籍里的快乐，这种快乐让他忽略了处境的艰难。他曾对杨绛说：住牛棚不怕，吃苦也不怕，只要有书就好。

• 在艰苦的牛棚岁月里，钱钟书执著忘我地投入到艺术研究里，终于完成了他最重要的学术著作《管锥编》，这部在牛棚里写成的巨著，直到现在都是先秦文学研究的典范。

• 点评：

• 我们崇敬钱钟书先生，不仅推崇他的文学造诣，更敬仰他的人生境界。他懂得什么时候该放下什么，什么时候该拿起么。他不在意物质上的增陨，不在意名利上的得失，甚至不在意人情的冷暖，因此，即使身处牛棚也不觉困苦；他在意的是他的书籍，在意的是他的创作，因此，有书有笔的地方，就是他的自在乐园。• 艰苦卓绝的环境没能阻挡钱钟书求知的渴望，没有让他放弃自己的追求，历经磨难，终成大师。钱钟书先生非凡的艺术成就，与他坦然自在的心态和坚守信念的意志息息相关。

• 4.日演讲自喻土包子

• 1980年11月28日，在日本早稻田大学文学教授恳谈会上，钱钟书作了个演讲。他在演讲一开头就自谦道：“到日本来讲学呀，即使不必浑身是胆，也需要有斗大的胆。因为你们日本是汉学很发达的国家，你们对中国文化的研究所取得的成就是举世公认的，面对你们这样的日本汉学同行，我心里是惴惴不安的。” • 紧接着，他又给大家讲了个意大利笑话：“有个生在穷乡僻壤的土包子，一天正在路上走着，忽然下起小雨来，他凑巧拿了一根木棍子和一块方布，于是他急中生智，用木棍顶住方布，遮住头顶，回到家后居然没有被淋成落汤鸡。高兴得意之余，觉得自己应该把这一发明公诸于世。他听说城里有个‘发明专利局‘，就兴冲冲地拿棍和布赶到城里，到发明专利局去报告和演示自己的发明创造。专利局的工作人员听他说明来意，哈哈大笑，拿出一把雨伞，让他看个仔细。” • 故事讲完，众人相视而笑，气氛顿时轻松不少。• 点评：

• 钱钟书先生被学界视为“文化昆仑”，在汉学方面的造诣更是很少有人可以企及，但他却在演讲中自喻为孤陋寡闻的“土包子”。

• 如此幽默的自谦不仅活跃了现场气氛，更拉近了与听众的距离，为演讲的成功奠定了基础。

• 5.实事求是做人准则

• 1985年冬，香港记者、女作家林湄到北京，想采访钱钟书，一向拒绝媒体采访的钱钟书破例接受了林湄的采访。钱钟书在采访前，搬来一盆花，说：“采访我得答应我的两点要求：一不做笔记；二不录音。采访结束后，林湄根据记忆写了一篇文章《速写钱钟书》。稿子写成后，林湄将文章寄钱钟书审阅。

• 不久声湄收到了钱钟书邮寄来的一盆花的照片，花儿已经枯萎，钱钟书在信中说：“„„当初你采访我的时候，花儿在旁边，听得清清楚楚，它是唯一的见证者。但我打开你的来稿阅读时，不小心被那盆花偷看到了来信，它羞愧得枯萎了，我很难过。请你拯救这盆枯萎的花吧！”

• 接着林湄又收到了她寄给钱钟书的稿件，内容做了多处修改，把那些称赞钱钟书的话全部删去。在给林湄的回信中，钱钟书这样写道：“大稿活泼有感情，但吹捧太过，违反我的花儿人生哲学，也会引起反感。过奖必将让盛开的花儿枯萎，还原真实，这是辩证法，也是万物存活下来的唯一条件„„”在书信的下方，钱钟书特意写了几个大字：“别违反我的人生哲学。事后，林湄万分感动，也明白了：不做虚名幌子的傀儡，实事求是是做人准则，也是人生之花永不凋零的芳香岁月。• 点评：

• 钱钟书的“人生哲学”准则——低调做人，实事求是。所以，他不愿接受媒体采访；坚持还原真实，反对吹捧与过奖。• 令人对这位大学者的高尚的人品格外敬仰。• 6.报义助高调还人情

• 钱钟书先生当年困居上海孤岛写《围城》时，委实窘迫过一阵子，为节省开销，辞退了保姆。所有家务都由夫人杨绛一人操持。为了糊口，他写小说挣钱养家。可对文字一丝不苟的他，一天仅500字的精工细作，尽管勤奋，日子依然捉襟见肘。• 这时，他们的好友黄佐临，便想着要帮助一下他们，可他又深知钱钟书的性格，太直接，好朋友定然不会接受。当时的黄佐临已是上海滩颇有些名气的导演，于是他就将原本计划晚些时候上演的杨绛的四幕喜剧《称心如意》和五幕喜剧《弄假成真》，有意提前了档期，并随之支付了酬金，才使钱家既不失面子又得以渡过了难关。这一切，聪明的钱钟书，自然是心知肚明。

• 时隔多年，黄佐临之女黄蜀芹有意将《围城》拍成电视连续剧，但又唯恐一向拒绝采访的钱钟书不允，思虑再三，她决定拿上老爸的一封亲笔信上门试试。没想到，钱钟书看罢此信，顿时动容，毫不犹豫就答应了，并诙谐地说：“这封信对我来说，简直就是一道圣旨啊！”于是，黄蜀芹不仅在众多的导演里独得钱钟书的亲允，而且拍戏时，导演和演员还有幸得到了钱钟书和杨绛夫妇有关《围城》一些重要情节的辅导和说明。• 点评：

• 钱钟书淡泊名利，一生低调，可唯独对人情特别在意，他是一个别人为他做了事他一辈子都会记着的人。

12.杨绛、钱钟书的人生金言 篇十二

钱钟书：人生据说是一部大书。假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是書评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。

杨绛：少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。

钱钟书：猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人容易满足得像猪，我们是常看见的。

杨绛：名声，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。

钱钟书：一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。

杨绛：一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

钱钟书：飓风后的海洋波平浪静，而底下随时潜伏着汹涌翻腾的力量。

杨绛：丑人照镜子，总看不到自己多么丑，只看到别人所看不到的美。

钱钟书：说大话哄人惯了，连自己也哄，相信——这是极普通的心理现象。

13.关于钱钟书围城语录经典 篇十三

2) 心里仿佛黑牢里的禁锢者摸索着一根火柴，刚划亮，火柴就熄了，眼前没看清的一切又滑回黑暗里。比如黑夜里的两条船相迎擦过，一个在这条船上，瞥见对面船舱的灯光里正是自己梦寐不忘的脸，没来得及叫唤，彼此早距离远了。这一刹那的接近，反见得逵隔的渺茫。

3) 把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺。

4) 爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。

5) 不受教育的人，因为不识字，上人的当;受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。

6) 一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。

7) 你嘴凑上来，我对你说，这话就一直钻到你心里，省得走远路，拐了弯从耳朵里进去。

8) 上帝会懊悔没在人身上添一条能摇的狗尾巴，因此减低了不知多少表情的效果。

9) 太太对丈夫尽的小小义务结婚与否全看自己中意不中意那男子旁人勉强不来。

10) 我爱的人，我要能够占领他整个生命，他在碰见我之前，没有过去，留着空白等待我。

11) 世界上的大罪恶、大残忍，没有比残忍更大的罪恶了，大多是真有道德理想的人干的。

12) 我们对采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜。

13) 科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。

14) 结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出去，所以结而离，离而接，没有了局。

15) 流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。

16) 世界上大事情可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了，譬如贪官污吏，纳贿几千万，却绝不肯偷别人的钱。

17) 中国人丑得像造物者偷工减料的结果，潦草塞责的丑;西洋人丑像造物者恶意的表现，存心跟脸上五官开玩笑，所以丑得有计划、有作用。

18) 反其道而行之。换个角度看世界，会收获到不同的东西，世界也因此以另一个面貌展示在你面前。

19) 偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期日娱乐。

20) 有些人，临睡稍一思想，就会失眠;另有些人，清醒时胡思乱想，就会迷迷糊糊地入睡。

21) 似乎我们总是很容易忽略当下的生活，忽略许多美好的时光。而当所有的时光在被辜负被浪费后，才能从记忆里将某一段拎出，拍拍上面沉积的灰尘，感叹它是最好的。

22) 吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

23) 人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。

24) 这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服装，做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态，照成一张张送人留念的照相。

25) 许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或是她的哥哥。

26) 旅行是最劳顿，最麻烦，叫人本相必现的时候。经过长期苦旅行而彼此不讨厌的人，才可以结交作朋友。

27) 有用的东西只能让人利用，所以存在，偏偏是没用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。

28) 一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。

29) 我们常把火焰来比恋爱，这个比喻有我们意想不到的贴切。恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了坚牢结实的肥料，把灰烬去换光明和热烈。

14.钱钟书 爱智者的逍遥 篇十四

许多研究者认为,英国随笔对中国现代散文的影响是决定性的。不可否认,就中国现代散文的整体而言,这无疑是正确的。只是这里所说的中国现代散文,还应该包括现代随笔。倘若用这种定论来考察钱钟书的随笔集,却对不上号。这是因为钱钟书曾经师承于法国老师,这在中国现代散文作家和随笔作家中无疑是个特例。可以说,钱钟书所走的是一条独特的艺术道路。

情迷法兰西

1935年,钱钟书在英国剑桥大学研究生院攻读了两年英国文学后,又于1937年到法国巴黎大学从事法国文学的研究。3年的国外留学经历不仅加深了钱钟书对欧洲文学和文化的理解,而且还使得钱钟书对英国、法国的文学和文化尤为精通。

法兰西民族心智的活泼、性格的开朗,与青年钱钟书的顽童天性颇为相通。他对法国文学和文化的热爱,也为法国人引为知己。钱钟书逝世后,当时的法国总统希拉克发唁电称:“法国深知这位20世纪的文豪对法国所做的贡献,自30年代钱钟书先生就读巴黎大学时,他就一直为法国文化带来荣誉,并让读者分享他对法国作家和哲学家的热爱。”

钱钟书喜爱的法国作家和哲学家有拉伯雷、蒙田、伏尔泰、普鲁斯特等。拉伯雷,这位法兰西喜剧天才在《巨人传》中淋漓尽致的表现,开启了钱钟书对法国式戏谑的喜爱和借鉴。蒙田所开创的哲学随笔,更是钱钟书《写在人生边上》师法的蓝本。伏尔泰哲理小说用戏谑笔调,讲述荒诞不经的故事,在影射和讽刺中阐释深刻的哲理,为钱钟书打开了一个智慧的天地。普鲁斯特的《追忆逝水年华》,对《围城》产生了很大的影响。

曾经,清华园中钱钟书的顽童性格,常常表现为横扫一切的狂气,那么,经过光华大学的教职和海外留学的游历,特别是法国文学和文化那种深入心灵地熏陶,使钱钟书很快就掌握了这种从高处俯视和戏弄丑恶的智者风范。智者的冷眼和嘲讽,代替了狂生的自傲和蔑视。是法国文学和文化,教会了钱钟书理解和掌握随笔喜剧艺术的高雅和精妙。

总之,法国文学和文化对钱钟书随笔创作的影响是综合性的。是法国文化更快地促使钱钟书成为一个智者,其次是法国文学帮助钱钟书学会了智者的戏谑。如果说,蒙田教会钱钟书运用渊博的学识进行思辨,那么,拉伯雷和伏尔泰则启示他以一种戏谑的智慧来思辨。经过法国文学和文化的激活与点化,钱钟书的天才戏谑才得以完成。

思辨的文体

早在清华读书期间,钱钟书就尝试写作随笔。1933年发表的《谈俗气》,是采用论文体的思辨方法,对“俗气”作层层深入的辨析和界定。虽然也是在知识性的材料中思辨,但论辨中保持着一种初学者的循规蹈矩,缺少《写在人生边上》那种神采飞扬的戏谑和奇思妙想的理趣。然而作为大学生的处女作,已表现出丰富的学识和罕见的思辨力。

中国现代随笔作家群,基本上是由文人和学者组成,所以普遍缺少哲学思辨力。能称为智者的也许只有一个钱钟书。因为是钱钟书的《写在人生边上》,一下子把随笔的思辨力提升到一个高峰。更为难得的是,国人普遍认为中华民族不善于思辨,要提高中国人的思辨水平,只能向外国学习。但钱钟书的《写在人生边上》,不仅得益于以蒙田为代表的欧洲随笔思辨体,而且接通了中国文化的血脉。如果把《谈俗气》和《谈交友》,与《写在人生边上》相比,就会发现前者缺少后者的“戏谑思辨”。《写在人生边上》的文体,是钱钟书把欧洲随笔的思辨体、法国文学中的戏谑传统,与中国辩证法相结合,独创一种有自家面目的中国现代随笔思辨体。

中国文人历来喜爱《庄子》的瑰丽奇幻、恣肆汪洋,但钱钟书钟情的却是老子。晚年的钱钟书曾说:“我平生为学得益最多者,为老子和黑格尔之辩证法。”实际上,早在《写在人生边上》时期,钱钟书就已经掌握了以老子为核心的中国辩证法。中国辩证法认为:事物都是对立统一,矛盾双方既对立又相互依存,并且相互转化。老子的“反者,道之动”,说的就是这个意思。奇妙的是,在钱钟书笔下,老子的辩证法与法国式的戏谑,成为一种“异质同构”的关系。所谓“戏谑思辨”,常常是故意用一种把矛盾双方“颠倒”的方法,使之“正话反说”、“反话正说”。换言之,或用一种调侃、戏弄、嘲笑的方式,来表现庄严的真理;或以敬重、褒义的语调,来赞扬某种反面角色。钱钟书这种从高处俯视和玩弄对手的机智思辨,其目的是追求将矛盾双方“颠倒”之后,出现的喜剧性的错位和笑声。

钱钟书这种把老子辩证法,与法国文学戏谑手法相融合的“戏谑思辨”,构成了属于他自己的独特的喜剧思辨艺术。

钱钟书 1910~1998

原名仰先,字哲良,中国现代著名作家、文学研究家。曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。晚年就职于中国社会科学院,任副院长。

1935年,以第一名成绩考取英国庚子赔款公费留学生,赴英国牛津大学埃克塞特学院英文系留学。1937年,以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获取学位,赴法国巴黎大学从事研究。1998年12月19日,因病在北京逝世。

钱钟书把欧洲随笔的思辨体、法国文学中的戏谑传统,与中国辩证法相结合,独创一种有自家面目的中国现代随笔思辨体。