关于文明与诚信的演讲稿

关于文明与诚信的演讲稿（共17篇）

1.关于文明与诚信的演讲稿 篇一

文明道德演讲稿：说说道德

“道德”一词，源于老子的《道德经》，是“取法自然，顺应自然”的意思，但不知从何时起成了人们行为规范的一种代名词。

最早的人们是没有行为规范的，和动物一样，发情的时候发情，猎食的时候猎食。没有人来互相指责：你欺负了弱小，你xx了雌类。所以道德是人类社会化的产物，而且是私有化以来产生的东西，那时候，各种东西都有了主，包括人类本身。

你要动有主的东西，不得到主人的同意，你的行为便会被谴责。但如果你够强大，他们就不敢或不能把你怎么样，甚至口头的愤怒也没有，你还可以给他们制定规则，让他们来遵守，那便是律法。但如果是一群实力相当的人，谁也不能把对方怎么样，他们便互相指责，你说他不好，他也可以说你不好，没有一个标准，这便是道德。所以说道德这个东西，在各人的眼里都不一样，所以道德这个东西，谁都可以拿来当作武器，来谴责别人，当作狗屎盆子往别人脑袋上口。

后来出了一个大学者，叫孔老二，教了一帮学生，他能说会写，便把自己认为正确的东西写了一本书，叫《论语》，告诉人们说这个好，那个不好，他后来的徒子徒孙又加以发挥，让人们来遵守。但他又一直没有成为统治者，不能把那东西制定成律法，让人们必须来遵守，不听话便砍头、坐牢。

可他们又靠吹拍奉迎，投靠了统治者，统治者也觉得他们还有点用，他们靠着狐假虎威，掌握了话语权，所以，一些软弱者也不得不遵守他们说得那东西;而那些强者只把它当作狗屁，譬如：这天下本无主，但皇帝非说这天下是他的东西，他便想要什么要什么，想搞多少女人搞多少，甚至把他们的老婆干了，他们也不敢放个屁。但如果是一个普通人，就是看他的女人一眼，他便说你不道德，便和你脸红脖子粗的干一架，甚至找人来揍你一顿。所以道德就成了只能谴责、逼迫弱者，而又不能奈强者何的狗屁。

就拿这回的汶川大地震来说，其间出了两个“著名”的普通人，一个是高千慧，她因为无知说了两句怨言，于是铺天盖地的讨伐声来了，不仅掩盖了她的骂声，甚至会压坏她那单薄弱小的身子，他们说她不道德，没有同情心。可反过来想想，如果谴责者真是讲道德，有同情心，能够“爱别人的子女象爱自己的子女一样”的话，让她多少感受到一点社会的温暖

、人间的真情，她还会骂人吗?她肯定也会把自己的零花钱、把自己心爱的玩具拿出来捐献给灾区的小朋友。

英雄常有，但毕竟是少数，深受道德教化出来的英雄，也毕竟是少数，人类大多还是遵照自己的本能生活。这时有了一个“范没种”(美忠)。可以说逃跑是他的本能，讲真话也是她的本能反应，他也受到了那些自以为很讲道德的人的谴责。我不知道那些讲道德的人处于同样的条件下会不会比范美忠跑的更快?

而且如果他们两个不是普通人，那些人还会不会这样说他们?但至少余秋雨这个掌握了一些话语权的虚伪的卫道者不会这样说，不敢这样说，说不定还会加两句赞美词，单看他对那些悲痛的受害学生的家长们的说教，何对那些贪污造假者明明暗暗的开脱，就可以断定他的行为了。

所以说道德是狗屁，所以一个人最好不要用这种狗屁去左右别人，不要拿自己的好恶去衡量别人，浪费别人和自己的时间，让道德回归自然，也许只有这样，这个国度的民主进程才能更快一点，这个国家的强盛的速度才能更快一点。

文明道德演讲稿：道德与诚信

尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：

大家中午好!

我今天给大家演讲的题目是——诚信道德我们的未来！

当春回大地的时候，重谈道德诚信的话题，感觉既熟悉又陌生。毕竟，道德诚信在我们生活中与我们紧紧相随，每时每刻都不曾分离，道德与人类同生，诚信与社会同生。

说到诚信，我想起小时候听到的“狼来了”的故事，从中懂得了做人要诚实，不能说谎。

想到这里，我的心一阵难受，因为在我们的生活中，存在着种种不诚信现象，君不见，有人为了牟取暴利，给猪肉注水，用福尔马林浸泡海鲜，还有人为了赚取更多的利润，造假酒;卖假烟……

在我的身边，也有不诚信的现象，有同学使用捡来的同学的饭卡，有同学抄袭别人的作业，还有同学盗用老师的名义自批假条，甚至有部分同学考试作弊，以欺骗家长老师，如此种种，怎不令人寒心。走出校园，充满耳目的常常是暴力、行窃、吸毒、贪污、受赌;弱者无肋，壮力血流;大街污水满地，人嘴脏话漫天……

凡此种种，让人感觉道德巳被扭曲，人进已经丧失。

假如长此下去，可以设想：世态炎凉，人间冷淇，社会大乱，人心变态，身临其境，人人自危。无数先烈壮士用生命和鲜血换来的成果将毁于一旦，这可不是危言耸听。善良的群众呼唤着正义现身，呼唤着良知发现，更呼唤着道德回归。

有个故事，说一位贫寒的母亲帮别人买东西，却中奖得了一辆轿车，这位母亲要还给原主。她的孩子反对。母亲说，城信是我们全家惟一值钱的东西，人穷志不可穷!一个年迈的母亲都可以有这样的品德而我们呢?

鲁迅先生曾说过：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便 是要完善人的思想和道德修养。人的道德修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。

曾经有位记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢?”，教授回答说：“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享、要谦让、吃饭前要洗手……”听到这里记者漠然了！

我们从小接受社会公共道德的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈社会公德。可是看见校园中随处丢弃的饭盒、饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢!

难道我们都是“语言的巨人，行动的矮子”么?”我们接受社会公共道德教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会公共道德教育有什么区别!所以我们要实践社会公共道德，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。

每一个人都渴望拥有美好的明天，生活在鲜花盛开的大地渴望不是等待，幸福美满的生活必须创造和拥有以人与人的道德标准为标志的精神文明和物质文明。加强法制建设，遵守市民公约，请相信，蓝天、白云、阳光、雨露、幸福。和平将永远与我们同在。

我记得经济学家茅于轼说过，诚信是在于量的，每个人都从自己开始改善信誉，形成量的积累，才能造成一个诚信的社会。是的，千万棵沐浴在诚信的雨露中的树木，必将构成一片诚信的森林，为自己，也为国家的生命和成长，撑起一片明媚的天空。

所以我们不必埋怨这个社会的公共道德水平不高;不必怨艾自己的力量太单薄，对社会的影响不大。试想一下，面包里的酵母不是很少吗?可是，单凭这一点酵母，不是就把面包发起来了么。我们每一位同学都应该做这个时代的酵母，让面包发起来!

同学们，让我们每个人都像爱惜生命一样，珍惜自己的诚信和做人的道德，我坚信，我们的祖国必将如繁茂的森林永远繁荣，永远强大，永远年轻。让我们坚守诚信坚守道德，致力建设和谐的社会，做一个诚实的人。做个有良好道德修养的人。

做人需要道德，道德赢来尊严。

做人需要诚信，诚信赢得未来

我的演讲完毕!谢谢大家！

2.关于文明与诚信的演讲稿 篇二

参与调查人员中有大学生、中学各年级学生、小学高年级学生。从年龄段上看, 被调查者年龄13至21岁, 青少年覆盖面广泛。在参与调查人员中, 男生人数占41.5%, 女生占58.5%。

二、问卷项目分析:

1、关于考试作弊问题

(1) 调查结果表明在有人作弊, 甚至因作弊而获得不当利益的情况下, 依然有80%左右的被调查者坚定地选择不会作弊, 从认知层面说明诚信考试是青少年群体的主流; (2) 不容忽视的是还有近20%的被调查者, 在面对作弊现象发生的情形下存在作弊倾向, 包括视情况而定和会作弊两种情况。一方面说明1/5的青少年恪守诚信准则的意志力不够坚定, 这个比例不算小, 应该引起高度重视;另一方面, 青少年行为的相互影响可能成为导致不诚信行为发生的重要原因; (3) 面对作弊行为选择会举报的中小学生占到41.67%、大学生仅占18.5%;选择视情况而定的大学生占到55.5%, 中小学生占到44.67%;明确表示不会举报的大学生占26%, 中小学生占13.67%。表明青少年学生对不诚信行为的漠视心态, 同时反映了青少年学生缺乏与不诚信行为做斗争的勇气。

2、关于信守承诺问题

(1) 面对社会中出现不诚信的现象, 84.67%左右的中小学生、86%的大学生选择要保持诚信, 说明重诚信是我们青少年的主流。

(2) 父母能够兑现承诺的比例在被调查的大学生中占到44.5%, 中小学生占到29.67%, 均未超过半数, 而且父母对中小学生承诺的兑现率明显偏低。说明家长谨慎承诺、兑现承诺的榜样教育作用的发挥并不乐观。

(3) 针对答应别人的事能否做到的问题, 被调查者中58%大学生、63.33%的中小学生, 表示答应别人的事一定会完成, 说明一半以上的学生是认可“言出必行”这一诚信品质及其重要性的。但仍有接近40%的人不能信守承诺, 说明部分青少年的诚信责任意识不够强, 在诚信问题上愿望与行动之间的现实矛盾。

3、关于不当得利归属问题

被调查者中分别有11%大学生、19%中小学生选择捡到钱归自己所有。遇到多找零钱时, 仅有52.5%的大学生, 58%的中小学生明确选择归还, 还有40%多的被调查者不确定或不归还, 说明培养青少年能够道德自律、慎独, 是教育工作者面临的重要课题。

4、关于交友诚信期待问题

被调查者中84.33%的中小学生、94%的大学生, 认为交友要考虑诚信问题, 说明诚信是大多数人推崇的优秀品质, 多数学生渴望交到具有诚信品格的朋友。

5、关于德育活动对学生的影响问题

71.33%的中小学生, 69.5%的大学生认为思想政治课对自己影响最大, 师长的言传身教和讲座的影响也比较大。

三、关于调查结果的思考

1、思想政治课的诚信教育作用得到了多数学生的认可, 但需要不断提高科学性与实效性

老师要不断地更新观念、培养学生的自学能力, 突出主体, 让学生敢于参与、教师精讲点拨, 注重实践养成, 诚信教育的实践教学环节要向学生日常的学习、生活实践延伸, 只有提高思想政治课教学的科学性与实效性, 才能充分发挥思想政治课提高学生思想道德素质的功能。

2、诚信问题上存在愿望与行动之间的矛盾

通过调查我们发现, 被调查者中绝大多数都希望社会诚信, 希望别人诚信, 也懂得诚信是一个人立于社会赖以生存的基准, 但自己遇到实际问题又经不起考验, 诚信自律低, 这种矛盾较为普遍。如何引导学生在诚信问题上克服“知”与“行”的矛盾, 做到知行统一, 是我们诚信教育中必须高度重视的问题。

3、社会环境中不诚信现象的泛滥与青少年诚信教育的矛盾

社会环境中不诚信现象的泛滥对青少年诚信教育的冲击很大, 导致青少年在接受诚信教育过程中充满了疑虑, 产生较强烈的心理冲突。在市场经济发展大潮中, 现实社会中的一些负面影响明显。处于社会转型期的青少年没有置身于世外桃源, 社会诚信的缺失必然影响到他们, 使得学校政治、德育教育显得有些苍白无力。

要解决这个矛盾, 需要引导学生如何看待社会问题, 需要提高青少年的辩证思维能力, 比如帮助学生分析这些现象出现的深层原因, 引导学生思考如何从根本上减少社会不诚信现象。

4、家庭诚信教育淡漠与学校诚信教育期望之间的矛盾

现今的青少年绝大多数都是独生子女, 很多家长只关心孩子的学习成绩和日常生活起居, 忽视或根本不进行道德品质方面的引导;少数家长全然不管孩子, 任凭孩子自由发展;有的家长对孩子的不诚信行为不但没有及时制止, 还起了教唆的作用;还有的家长当着孩子的面做一些有违诚信的事情。由于家长对自身教育者角色意识的差异, 导致部分家庭对孩子诚信关注不多、要求不高, 与学校明确的诚信教育要求不一致。

5、学校教育中教育目的与教育手段之间的矛盾

学生诚信品德的培养是学校教育的重要目标, 但由于教育手段的不得当, 会出现学校教育目的与手段之间的矛盾, 从而使不得当的教育手段成为不诚信行为的诱因。例如:教师如果不能够及时发现学生的不诚信行为, 就会助长学生以不诚信而逃避责任的侥幸心理, 正如在作业问题上, 诚信的很可能受到了惩罚甚至体罚, 不诚信的却躲过了批评或惩罚, 教师若能够用一双慧眼来识别真相, 采用科学的手段把问题处理好, 需要教师的责任心与教育艺术。

参考文献

[1]、朱平.补上诚信教育这一课[N].光明日报, 2003.

[2]、叶一宗波。拓展和创新大学生诚信教育的途径与方法[J]。改革和战略, 2005 (11)

[3]、韩包海.树立社会主义荣辱观, 加强大学生诚信教育[J].教育探索, 2007.

3.诚信，文明之本 篇三

因为有诚信，世界才能筑就文明;因为有诚信，世界才能更加和谐美好。

诚信，如一叶扁舟，满载文明之风，驶向成功彼岸。

诚信，如一朵浪花，翻涌文明之波，涤荡整片海洋。

诚信，如一片绿叶，衬托文明之花，泛起无穷绿意。

文明之花绽放于诚信之上。关羽因为“桃园一诺，土山三约”，千里寻兄，为后人景仰;商秧“立木为信”振兴秦国，成为佳话。反之，周幽王“烽火戏诸侯”，不讲诚信，断送江山，为人唾骂。

诚信的车轮推动了历史的进步，诚信之雨润泽了文明之花。因为诚信，布鲁诺忍受火刑坚守了“太阳中心论”，推动了天文学的发展;因为诚信，达尔文甘受诟骂，提出了“生物进化论”，推动了生物发展的进程;因为诚信，居里夫人坚守“我的信念”，即使获得诺贝尔奖，也依然生活俭朴，看淡名利。是他们坚守了诚信，是他们促进了发展，是他们抒写了文明！

谎言，骗得了一时，骗不了一世。为了一个谎言，我们可能要去说十个谎言，如果这样，就辱没了文明之风，折了文明之根。我们要学习诚信之人，效仿文明之行，在物欲横流中，划起信念的浆，扬起诚信的帆，披荆斩棘，直渡沧海……

旧蔓藤爬过的夏天，在浓浓绿意中传递着无声的诚信。午后的阳光懒洋洋的，树荫下，也许有一粒诚信的种子正在苏醒，悄悄发芽，然后遍满蓝天。

4.诚信守信文明做人的演讲稿 篇四

今天我演讲的题目是《让诚信成为我们的名片》。

1985年，张瑞敏刚到海尔上任(当时称青岛电冰箱总厂)。一天，一位朋友要买一台冰箱，结果挑了很多台都有毛病，最后勉强拉走一台。朋友走后，张瑞敏派人把库房里的400多台冰箱全部检查了一遍，发现共有76台存在各种各样的缺陷。要么是螺丝没拧紧，要么是柜门打不开，还有的是一接电源就发出轰轰的巨响。张瑞敏把职工们叫到车间……

职工们提出，也不影响使用，便宜点儿处理给职工算了。当时一台冰箱的价格800多元，相当于一名职工两年的收入。

张瑞敏说：“我要是允许把这76台冰箱卖了，就等于允许你们明天再生产760台这样的冰箱。”他宣布，这些冰箱要全部砸掉，谁干的谁来砸。

正是因为这样的狼性管理，正是因为他们用割肉一般的疼痛让员工们记住了任何时候都要信誉至上，诚信第一，质量就是企业的生命线，海尔集团才有了这样长足的进步和发展。早在20xx年海尔集团全球营业额就突破1000亿元，成为中国第一个千亿级规模的自主品牌，当时评选世界最具影响力的100个品牌，海尔是中国唯一入选品牌。

我们班有个韩国同学，叫李相仑。有一天，他把文具盒、电子词典等东西全部拿给我看，说：“老师，看，全都是‘made in china’!”而实际上，他很多东西都是在韩国买的。听到这句话，让我欢喜让我忧。欢喜的是中国的小商品、制造业物美价廉，不仅非洲国家买，连美国、日本等发达国家也买，声名远播。忧的是一些商家品牌意识不强，商品价钱低、质量差，东西粗制滥造，从而自毁名声。

试想，我们的诚信意识提高了，我们的品牌意识增强了，我们还会纠结于要不要买日货，买进口货还是国产货这样的问题吗?

有这样一个故事：一天晚上，一个军官看见一个小孩子在路边哭泣。军官以为他迷路了，便想要帮助他。可是事情并没有这么简单，原来，小孩子在和伙伴们玩军事游戏，他轮到站岗，到现在，大家都没有来找他。而小孩子就一直站在那儿。小孩子的行为感动了这位饱经风霜的老军人。军官让小孩子回家，小孩子说：“没有接到命令，不可以擅自离开岗位!”军官流露出慈爱而赞许的目光说：“我是一个真正的军官，现在我命令你回家!”小孩子这才心安理得地回家去了。这个真实的故事告诉我们，既然答应了别人，就一定要认认真真地去完成。一个人如果失去了诚信，就失去了整个人生。即使你的学历再高，技术再精湛，别人也不会再信任你，最终你将会变得一无所有。诚信创造感动!

一个国家不讲诚信，就会失去民心;一个企业不讲诚信，就会失去市场;一个人不讲诚信，就会失去友谊，失去信任。一个人如果经常说假话，说话不算话，言行不一致，我们立马会送他一个字：假!送他两个字：好假!送他三个字，你真假!一旦贴上了这样的标签，你就很有可能变得孤立无援，没有朋友，没有伙伴。

5.《文明诚信伴我行》演讲稿 篇五

敬爱的老师，亲爱的同学们：

大家好！

我是XX选手，今天我演讲的题目是《手捧空花盆的孩子》。

从前，有个老国王没有儿子，所以想在全国挑选一个孩子继承他的王位，可是，哪个孩子最适合当国王呢？他想啊想，终于有了一个主意。

有一天，国王把全国的孩子都召集起来，发给每个孩子一粒花籽和一个空花盆，要他们种一盆花。三个月后，谁种的花最美丽，谁就会成为国王的继承人。

其中有个孩子叫雄日。他回家后，把花籽种在花盆里，天天浇水。可是日子一天一天地过去了，花盆里什么也没有长出来。雄日换了一个花盆，又换了一些土，把那粒花籽种上。可是两个月过去了，花盆里还是没有一点动静。

三个月的时间很快过去了，全国各地的孩子又聚集到王宫前，他们手中的话多么美丽啊！可是国王一个个看过去，脸色却越来越阴沉。

国王走到了雄日的跟前，停下来，问道：“孩子，你怎么捧着空花盆呢？”雄日伤心地说：“我把种子种在花盆里，用心浇水，可是种子怎么也不发芽。”这时，国王终于笑了，对雄日说：“你就是我要找的孩子，我要让你做将来的国王！”所有的孩子都惊呆了。

原来，国王给孩子们的花种子都是煮过的，所以不会发芽，更不会开花。有些孩子发现花盆中的种子不发芽时，就把种子换了；还有一些孩子干脆把另一盆花移到了自己的花盆里。只有雄日捧着空花盆来见国王，所以他是诚实的孩子。

有的孩子为了得到王位，欺骗国王，用了自己的花种，这样的人，就是当上了国王，又怎么能叫人放心呢？雄日，老老实实地培育花种，勤劳又诚实，国王看中的正是这一点，在国王的心中，诚实的品质才是世界上最美的花啊！”

国以诚而昌，人以信而立。诚实是远古绵延而来的文化脉络，是我们伟大的中华民族千百年来生生不息的精神支柱。在日常的学习生活中，我们经常面临这样的选择：考试不及格，是如实告知父母还是瞒天过海？答应了朋友一件事，是说到做到还是言而无信？朋友犯了错，是直言相劝还是包庇纵容？这些无不在检验我们是否具有“诚信”的美德。朋友，你会怎么做呢？

6.争做文明好诚信少年演讲稿 篇六

亲爱的老师、同学们：

大家好！今天我来到这里竞选“文明学生”这个光荣的称号。文明是什么？也许，大家会想，这是一个多么抽象的概念啊！其实不然，很简单：文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处的亲切，是见到师长的问早问好，是不小心撞到对方时的一声“对不起”„„文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种被大家广泛推崇的优良行为。

我们作为光荣的少先队员，同时又是文明的好市民、小主人，我们要行动起来，从现在做起，从自己做起，从身边的小事做起。在外面，爸爸妈妈过马路时总是不看红绿灯，没车就走、有缝就钻。我看见了，心想：这样做可不行！于是，我向爸爸妈妈说：“爸爸妈妈，闯红灯的危害可大了！第一，这样做安全得不到保障；第二，这样做没有公共道德，会被人瞧不起。以后不要闯红灯了，好吗？”爸爸妈妈听了，都说：“宝贝说得对，以后我们不会再在这样了。”

俗话说：“人无完人。”我也是如此，我知道自己身上还有很多的不足之处，但是，在今后的日子里我一定会努力改正，争取做得更好。

人们经常把文明比如一盏盏灯，灯光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些。只要我们尽自己最大的努力做一些文明的事情，我相信我们身边的那些陋习就会越来越少。我会尽一个“文明少

年”应尽的职责，带动全体同学，让我们亲近文明，表现文明，实践文明，做文明少年，创文明校园，让文明充满我们生活的每一个角落！

谢谢大家！

五年四班 杜浩林篇二：争做文明好少年演讲稿

争做“文明好少年”演讲稿

亲爱的老师、同学们：

大家好！今天我演讲的题目是争做文明好少年，建设文明城市。

朝阳出来了，湖水为它梳妆，新月上来了，群星与它作伴，春花开了，绿叶为它映衬，鸟儿鸣唱，蟋蟀为它弹琴„„。大自然的一切都是那么美好，那么自然，这样的美好，不能让不文明破坏，少先队员应该行动起来，倡导文明，养成良好的习惯。

文明是什么？也许，大家会想，这是一个多么抽象的概念啊！其实不然，很简单！文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处的亲切，是见到师长的问早问好，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，„„文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种被大家广泛推崇的优良行为。同学们不难体会，每天早晨当你背着书包走进教室，听到同学的一声问早，看见同桌的一个微笑，仅仅这一声问候，一个微笑，或许就能带给你一天的好心情，作为学生我们在学校注意讲文明礼貌，更应该尊重老师的劳动成果，不光要说“老师您好”，“老师再见”，而且还包括认真听好每一堂课，认真完成每一项作业。古人说：“少年智则国智，少年强则国强”，我要说“少年文明则社会文明，少年文明则社会进步”。我们作为康定县东大街小学的的学生，同时又是溜溜康定城的小居民、小主人，我们要行动起来，从现在做起，从自己做起，从身边的小事做起。

弯下腰，捡起脚下的纸片，拉起摔倒的同学；

伸出手，拧紧滴水的龙头，搀扶蹒跚的老人；

张开口，讲出温馨的话语，喊出正义的声音，拿起布，擦掉墙上的污迹，擦亮明净的玻璃；

停住脚，收回踩踏草坪的步伐，遵守交通信号； 站出来，制止不文明的行为，指责不礼貌的举动。

人们经常把文明比如一盏盏灯，灯光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些。只要我们尽自己最大的努力做一些文明的事情，我相信我们身边的那些陋习就会越来越少。亲爱的同学们，让我们行动起来吧！我们是家之学子,国之栋梁.我们要争做文明学生，从自身做起，带动全体同学，让文明充满校园的每个角落。篇三：争做文明好少年演讲稿[1] 争做“文明好少年”演讲稿

亲爱的老师、同学们：

大家好！今天我演讲的题目是争做文明好少年，建设文明城市。

朝阳出来了，湖水为它梳妆，新月上来了，群星与它作伴，春花开了，绿叶为它映衬，鸟儿鸣唱，蟋蟀为它弹琴„„。大自然的一切都是那么美好，那么自然，这样的美好，不能让不文明破坏，少先队员应该行动起来，倡导文明，养成良好的习惯。

古人说：“少年智则国智，少年强则国强”，我要说“少年文明则社会文明，少年文明则社会进步”。我们作为康定县东大街小学的的学生，同时又是溜溜康定城的小居民、小主人，我们要行动起来，从现在做起，从自己做起，从身边的小事做起。

弯下腰，捡起脚下的纸片，拉起摔倒的同学；

伸出手，拧紧滴水的龙头，搀扶蹒跚的老人；

张开口，讲出温馨的话语，喊出正义的声音，拿起布，擦掉墙上的污迹，擦亮明净的玻璃；

停住脚，收回踩踏草坪的步伐，遵守交通信号；

站出来，制止不文明的行为，指责不礼貌的举动。

人们经常把文明比如一盏盏灯，灯光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些。只要我们尽自己最大的努力做一些文明的事情，我相信我们身边的那些陋习就会越来越少。亲爱的同学们，让我们行动起来吧！我们是家之学子,国之栋梁.我们要争做文明学生，从自身做起，带动全体同学，让文明充满校园的每个角落,篇四：争做文明好少年演讲稿 争做“文明好少年”演讲稿

亲爱的老师、同学们：

大家好！今天我演讲的题目是争做文明好少年，建设文明城市。

朝阳出来了，湖水为它梳妆，新月上来了，群星与它作伴，春花开了，绿叶为它映衬，鸟儿鸣唱，蟋蟀为它弹琴„„。大自然的一切都是那么美好，那么自然，这样的美好，不能让不文明破坏，少先队员应该行动起来，倡导文明，养成良好的习惯。

文明是什么？也许，大家会想，这是一个多么抽象的概念啊！其实不然，很简单！文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处的亲切，是见到师长的问早问好，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，„„文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种被大家广泛推崇的优良行为。同学们不难体会，每天早晨当你背着书包走进教室，听到同学的一声问早，看见同桌的一个微笑，仅仅这一声问候，一个微笑，或许就能带给你一天的好心情，作为学生我们在学校注意讲文明礼貌，更应该尊重老师的劳动成果，不光要说“老师您好”，“老师再见”，而且还包括认真听好每一堂课，认真完成每一项作业。

古人说：“少年智则国智，少年强则国强”，我要说“少年文明则社会文明，少年文明则社会进步”。我们作为罗庄区沂堂镇的小学生，同时又是沂堂小居民、小主人，我们要行动起来，从现在做起，从自己做起，从身边的小事做起。

弯下腰，捡起脚下的纸片，拉起摔倒的同学；

伸出手，拧紧滴水的龙头，搀扶蹒跚的老人；

张开口，讲出温馨的话语，喊出正义的声音，拿起布，擦掉墙上的污迹，擦亮明净的玻璃； 停住脚，收回踩踏草坪的步伐，遵守交通信号；

站出来，制止不文明的行为，指责不礼貌的举动。

人们经常把文明比如一盏盏灯，灯光亮一些，我们身边的黑暗就会少一些。只要我们尽自己最大的努力做一些文明的事情，我相信我们身边的那些陋习就会越来越少。亲爱的同学们，让我们行动起来吧！我们是家之学子,国之栋梁.我们要争做文明学生，从自身做起，带动全体同学，让文明充满校园的每个角落。篇五：争做文明好少年演讲稿

5、《争做“文明好少年”》

亲爱的老师、同学们： 大家好！我是六甲班的，今天我演讲的题目是《争做文明好少年》。文明是什么？也许，大家会想，这是一个多么抽象的概念啊！其实不然，很简单！文明是路上相遇时的微笑，是同学有难时的热情帮助，是平时与人相处的亲切，是见到师长的问早问好，是不小心撞到对方时的一声“对不起”，文明是一种品质，文明是一种修养，文明是一种被大家广泛推崇的优良行为。同学们不难体会，每天早晨当你背着书包走进教室，听到同学的一声问早，看见同桌的一个微笑，仅仅这一声问候，一个微笑，或许就能带给你一天的好心情，作为学生我们在学校注意讲文明礼貌，更应该尊重老师的劳动成果，不光要说“老师您好”，“老师再见”，而且还包括认真听好每一堂课，认真完成每一项作业。我们作为兴和兴隆小学的学生，同时又是这个城镇的小居民、小主人，我们要行动起来，从现在做起，从自己做起，从身边的小事做起。

弯下腰，捡起脚下的纸片，拉起摔倒的同学；

伸出手，拧紧滴水的龙头，搀扶蹒跚的老人；

张开口，讲出温馨的话语，喊出正义的声音，拿起布，擦掉墙上的污迹，擦亮明净的玻璃；

停住脚，收回踩踏草坪的步伐，遵守交通信号；

站出来，制止不文明的行为，指责不礼貌的举动。

7.关于文明与诚信的演讲稿 篇七

礼仪是一个人思想感悟、道德修养、精神面貌和文化教养的综合反映, 同时也是一个国家、一个民族的社会风貌、道德水准、文明程度、公民素质的重要标志。[1]礼仪教育是学校德育的重要组成部分, 是一种持之以恒的教育, 是一种润物细无声的教育。礼仪教育要在学校的一切活动中浸润出师生自觉行为, 形成礼仪习惯, 塑造良好的学校形象。

一、教师礼仪行为是学生礼仪教育的前提条件

学校培养学生的礼仪习惯, 重要的是让学生处在良好的师德师风熏陶中, 时时处处都能耳濡目染, 在生活中时时处处都有教师的文明举止。

首先, 增强教师的文明礼仪意识。文明是人与人之间和谐交往的关系, 也是人与人之间相互尊重的氛围。教师不能只想着教育学生, 也要向学生学习。礼仪行为对师生的要求是统一的。我们应该反思, 升旗仪式上往往站得最好的是学生, 而在说话, 站姿不好的也往往是老师。校园里可以经常看到学生主动问候老师, 有的老师却没有应答, 无任何表情。所以, 学生的文明行为养成, 需要老师榜样的影响。教师既是文明礼仪的传播者, 又是校园礼仪的重要维护者, 教师行为是学生礼仪习惯的榜样, 学为人师, 行为世范。教师要从言行、举止、仪态、服饰、神态、气质等诸方面为学生做好礼仪表率, 凡要求学生做到的, 教师首先要做好, 对学生起到潜移默化的教育作用。

其次, 学生礼仪教育需教师强化。学生在校生活的时间比较长。所以, 每一项良好行为习惯的养成都需不断强化。如学生的坐姿、站姿、回答问题的声音等等, 都需要老师引导、帮助, 让学生认识到自己的言行总是和他的人品和修养联系在一起的, 一个坚持礼仪常规的人, 才是一个高尚的人。老师给予学生的是微笑, 是“请坐”;学生得到的是关爱, 是教师礼仪的示范。在课堂上流淌的是师生言行的文明, 展现的是良好的学校风貌, 塑造的是优良的文明礼仪品格。

二、狠抓礼仪行为训练是学生礼仪教育的重要方法

美国著名教育家曼恩有一句名言, 即“习惯仿佛像一根缆绳, 我们每天给它缠上一股新索, 要不了多久, 它就会变得牢不可破”。著名儿童心里学家林崇德教授指出:“习惯是在生活过程和教育过程中形成与培养起来的, 习惯的形成方式主要是靠简单的重复和有意识的练习”。[2]所以, 学生文明礼仪的养成, 需要有科学的方法。

1、根据中学生的特点, 开设系列化礼仪教育课程, 系统讲授礼仪知识。人的成长是有序的, 初中、高中学生文明礼仪的养成教育也是一个由浅入深、由近及远、循序渐进的过程。各班的文明礼仪教育应根据学生的年龄特点, 礼仪的缺失情况和薄弱方面, 由易到难地有序安排。使教育内容、教育时间横向一体化、纵向序列化。

2、将礼仪教育渗透到各学科教育中, 不断拓展礼仪教育的实效。中学各学科中蕴涵着丰富的中华民族的优良传统道德文化和礼仪文化。各学科教学中, 要适时注意引发和挖掘课文中蕴涵的礼仪教育因素, 不断从多方面培养提高学生的文明礼仪素质。学校在教育教学评估中要加大“教书育人”的督导权重, 建立科学有效的激励机制, 从物质到精神上对善于“教书育人”的教师给予奖励。

3、办礼仪画廊、板报, 宣传礼仪规范。设“站如松、坐如钟、卧如弓、行如风”、“静如溪、礼如山、轻如风、洁如玉”等礼仪标语牌。主办礼仪广播站、电视台, 有计划地宣讲礼仪知识。将礼仪教育与校园文化建设相结合, 建设具有隐含语意的礼仪绿化, 在各班教室的布置上紧扣礼仪教育主题, 使学校到处可见礼仪提示, 进行人文知识熏陶。

4、利用主题班会活动, 将礼仪教育与民族传统道德文化相结合。开展文明礼仪知识抢答、讲趣味故事、礼仪表演、唱歌比赛、辩论赛、朗诵《新编中小学生日常行为规范四字歌》等活动进行倡导, “近、小、实”地抓训导, 从贴近生活, 贴近实际的小事抓起, 用看得见, 摸得着, 具体、形象、直观的情境训练, 让学生理解、体验、掌握、执行, 在贴近学生生活的欢愉情景中加强文明礼仪教育。

5、加强文明礼仪行为的模拟训练。用文明礼仪行为的录相, 文明礼仪学生的模范行为和先进事迹, 对全校学生进行感性的直接的艺术的礼仪教育。学校还可以成立礼仪表演队, 把普及与提高结合起来, 锤炼每个学生的仪表美、语言美、行为美。

6、培养“慎独自律”, 将礼仪落实在行动上。遵守礼仪规范不仅体现在有人督促的时候, 更重要的是在没人监督的时候能“慎独自律”遵守。要求学生牢记两句话:“我是星星草, 时时荧光绕”, “我是白莲花, 临泥不染尘”, 告诉学生礼仪要从小事做起, 守礼仪要有慎独的自制力, 才能行动养成习惯, 习惯铸就性格, 性格改变命运。

7、礼仪习惯培养需要惩罚。没有惩罚的教育是不完整的教育, 就像小树的成长必须修剪枝叶一样。让学生认识到简单的事也必须做好, 做不好就要重新来, 这是一种精神状态, 是一个人健康成长的一种素质。当一个人知道自己犯错的时候, 内心都有一种要接受惩罚的准备, 这是一种心理需求, 为自己的愧疚承担责任, 取得心里平衡, 惩罚过错的行为, 让学生意识到做错了, 就要为过失承担责任。[3]在礼仪训练中, 对不规范的礼仪行为, 进行必要的批评, 甚至要求其进行模拟表演, 是规范训练的必然要求。

按照美国科学家的研究, 一个习惯的养成需要21天, 周士渊先生提出了“培养习惯重在一个月, 关键在头三天”。学校每年新生入学后应进行一个月的入学教育, 其中“重要一项”就是校园礼仪的培训, 主要由德育处负责讲解和示范。学生的文明素养, 学校的文明形象, 就是靠严格的训练塑造出来的。

三、学生礼仪习惯的养成重在持之以恒

强化平时习惯的养成教育, 使之习惯成自然, 只有经常地反复地抓教育与训练, 学生才可能养成良好的文明礼仪习惯, 具体可以从以下几个方面入手:

1、循环、往复, 不断巩固提升。文明礼仪习惯的形成不是一蹴而就的, 需要长时间的巩固, 循环往复, 螺旋式上升, 各班的训导要根据学生的实际情况, 特别是文明礼仪的缺失情况和薄弱方面, 进行必要的重复训练, 巩固提升。

2、注意抓重点。文明礼仪内容广泛, 不可能在短期内对所有内容都细致训练。初中、高中各年级要注意根据学生礼仪缺失情况和训练的难点, 确定其训练的重点, 每学期抓住重点内容, 中心内容进行训练, 一旦形成习惯就可以把其他要培养的习惯带动起来。

3、抓好转化:文明礼仪教育最关键的是抓住训练, 促成几个转化, 最终形成良好的习惯。一般的学生要抓两个转化, 即从认识向行为转化, 从行为向习惯转化。正确认识→严格训练→正确行为→持之以恒的强化训练→良好习惯。对已经形成不良习惯的学生, 要通过训练促成三个转化:错误认识及不良习惯→教育训练, 提高认识→形成正确认识→严格要求, 严格训练→正确行为→持之以恒, 锻炼意志, 强化训练→良好习惯。

总的说来, 实现转化的关键是训练, 没有训练、引导, 就没有良好习惯的形成, 在训练中要注意以下三点:

第一, 要持之以恒, 要有耐性, 不怕反复。

第二, 要严格训练, 严格督导。制定了训练目标后, 就要严格要求, 向着目标奋斗, 不见实效不收兵, 各班要设立礼仪监督员来监督同学日常的礼仪规范落实情况。每周一的升旗、集合, 上课起立, 课下活动, 都要有老师和同学监督检查, 班与班之间开展评比, 学校对文明礼仪活动卓有成效的班级要大力表扬, 从正面树立典型, 弘扬文明礼仪精神。

第三, 要调动学生的积极性, 达到四个结合:

1、激发兴趣与严格要求相结合。通过目标激励、成功激励和各种趣味活动, 尽量使训练成为学生乐意参加的一种愉快的活动。

2、明确要求与具体指导相结合。从每一个细小动作入手, 给予具体明确的指导。

3、督促检查与自我评价相结合。通过检查和意义引领, 使学生看到自己的进步, 提高积极性, 产生乐为参加的动力。

4、家庭教育与学校教育相结合。积极争取家庭教育与学校教育的一致性, 二者相辅相成, 产生“共振频率”。

文明礼仪行为习惯是一种思维和行为方式, 行为习惯的养成, 并非一朝一夕的, 因此, 其养成教育必须循序渐进, 常抓不懈。学校要结合实际, 从细节行为出发, 有计划、阶段性培养学生礼仪行为习惯, 并适度进行奖励和惩罚。

总之, 中学生文明礼仪教育, 需要教师的表率作用, 需要在平时的养成教育中, 狠抓教育训练, 需要过程、需要时刻关注。要把学礼仪, 用礼仪贯穿在教育学生的各个环节中, 教育与约束相结合, 意义引领与规范引导相结合, 使之养成习惯, 形成相对稳定的、自动化的一种文明行为, 才能创建一种新的校风, 一种新的德育特色。

参考文献

[1]胡静.礼仪学[M].湖北:华中师范大学出版社, 2006.23-24.

[2]孙云晓.好孩子好习惯[M].云南:漓江出版社, 2006.107-108.

8.关于文明与诚信的演讲稿 篇八

一、认识：“文明旅游”是个什么问题？

中国大众化旅游现象登上世界舞台以来，“中国游客”行为的文明与否就成为各界不时讨论的焦点。当前来看，“文明旅游”更接近于是一个“大众话题”，而尚未达到“学术问题”的高度。

1.“文明旅游”作为“大众话题”

“文明旅游”作为一个大众话题，可以分解为两个部分——“文明”和“旅游”，前者是用来界定后者性质的。舆论的共识性理解为：“文明旅游”的主体通常指游客；“文明旅游”是一个行动概念；“文明旅游”等同于“文明出游”；“文明旅游”的功能与国家形象和道德修养相关。在网络信息迅捷传播的全球舆论平台上，“中国游客的不文明旅游行为”在公众假期前后常成为头条。在舆论的推波助澜中，公众对文明旅游的关心逐渐从被动转为主动。中国游客的不文明行为被“建构”成为了一个社会焦点。显然，在舆论层面已经出现了概念认知的“锚定效应”。

2.“文明旅游”作为“学术问题”

从学术角度来看，“文明旅游”的概念尚未得以确认。检索国外文献可发现：几乎没有对这一问题开展研究，一些线索零星存在于旅游伦理范畴之内；国内研究脉络表明，无论从文献数量还是影响力，该问题都未进入学理研究的核心关切之中。文明旅游学理研究相对微弱的原因可能是：（1）没有这个问题；（2）这是个问题，但尚不构成为一个学术问题；（3）这是一个学术问题，但研究非常不充分。推测（1）可直接否定，游客或者旅游服务供给者的不文明/道德失范行为客观存在，并绝不是一个中国问题（Chinese problem），而是一个全球性问题（multinational problem）。对（2）和（3）的推测，合理的回答是：相关研究很大程度上落入到其他学科领域；旅游领域的研究暂未提供有力的研究框架和理论解释。

二、探索：如何解析“文明旅游”的学理？

旅游研究者有必要为该问题提供基于科学范式的学理解读，以澄清大众关注中存在的误区，获得有价值的理论成果。表面上看，“文明旅游”的讨论基本都与道德、素质或文化有关；不过，文明旅游是纯粹高置于伦理道德平台之上的吗？若假定文明旅游是一个科学研究问题，在科学描述该问题“是什么”之前应避免立刻转入到“这应该是什么”的价值观判断中去——即避免误入“自然主义谬论（naturalistic fallacy）”。

1.以“行为—心理”研究层面为基础

文明旅游问题最直观的表现是个体或群体在旅游活动中的文明/不文明行为。既是行为问题，便可纳入到“心理—行为”领域，探求其的内在心理驱动机制、外在行为交互机制及影响的动态过程等。文明旅游问题更是社会情景中“旅游者的行为及行为间交互影响”，因而可借助社会心理学视角展开研究。以飞机旅客不文明行为研究为例，“乘客道德素养低下”这样的归因直截了当，提出“提高个人修养”、“加大对不文明游客的惩罚力度”等对策也显而易见。然而操作起来则相当困难：测定游客素养高下已属不易，提升个人修养又是何其浩大的工程；而诸如进行不文明行为记录或曝光、强化舆论监督等办法，暂时可起到杀鸡儆猴的作用，但也可能演变为一种道德呼吁的集体姿态。然而从心理学角度开展的对“空中愤怒（air rage）”的研究成果则更具说服力。“空中愤怒”是指机上乘客和机组人员在飞行过程中出现的破坏性或暴力性行为的总称，表现为在空中旅行过程中的异常、失范或暴力行为。研究认为，人们之所以容易在飞机上出现失控行为，与机舱拥挤（反社交环境）和旅客的压力感与疲惫（情绪失控风险）相关。根据这些结论，学者能够提出更加具有操作性的策略——例如建议航空公司合理设计座位、提升服务措施来使乘客之间形成彼此交流的环境，改善机舱氛围；建议乘客通过如深呼吸、冥想等生理调节方法来缓解压力。由此，文明旅游研究的学理探索中，“行为—心理”研究维度是具有吸引力的。

2.开展纳入背景考量的本土化研究

“文明旅游”作为个体行为选择和社会价值观的显示器，除行为心理学科之外，还涉及经济、社会、法律、文化、传播、伦理甚至地缘政治等学科视角。宏观上，“文明旅游”问题研究还应置于社会情景之中。例如，对“游客不文明行为”的归因上，中国人倾向于反省自身的德行不足；必须承认，一部分中国游客确实存在不文明言行。不过，审视环境和反省自身同样重要：由于中国崛起对地缘政治的影响，中国人大规模出境旅游“刺激”了一些国家或地区抱有经济和政治心态优越感的人的神经，部分中国游客的不文明行为容易被焦点化。另一方面，个体或群体交往本身就是复杂的善恶交织，不同国家、地区和族群之间，甚至同一国家不同区域的人群之间，或多或少都存在这样或那样的歧视（discrimination）和偏见（prejudice）。这一基本事实置于旅游交往中，不仅是针对中国游客，其他国家游客也是一样。在文明旅游问题上，不能一味苛责中国游客的个人素质和道德修养，也无需全部归咎于所谓的中国文化弱点或劣根性，而应将研究视角扩展到宏观背景中来开展本土化研究。

三、反思：理性、感性和人性？

1.反思研究——需要保持理性

虽然社会科学研究很难避免将自身的价值观带入到研究之中，但文明旅游的学理探索还是应秉持客观的立场，对问题研究的背景进行理性区别，对问题研究的视角保持理性对待。

“文明旅游”问题是旅游活动中、更是日常生活中的问题。不文明旅游行为/现象需要学术界清晰界定核心内容，区别哪些行为/现象是由日常生活世界中“复制”到旅游活动中的；哪些是在旅游/旅行环境中“生成”的。作为旅游研究者，应主要关注在旅游/旅行环境中“产生”的特有行为，判断分析这些行为的内在心理机制，产生创新理论；其次是研究在日常生活行为在旅游情景中的特殊性，谋求已有理论在旅游研究中的嬗变。“文明旅游”包含了不同的行为主体，也意味着不同的主体视角，正如“客随主便”和“主随客便”都被认为是可接纳的社会交往行为规范一样。另一方面，问题的呈现方式各种各样，在不同主客体关系、不同交往利益关系中以及隶属于不同社会文化中的各个主体，对旅游活动中的文明/不文明行为的解释就有可能截然不同。研究者有必要从不同视角进行观察与解读，即使带有主观性的立场预设，也应尝试接纳和考虑其他主体的视角。

2.反思舆论——需要正视感性

为了吸引眼球，看似理性的舆论往往本质上是对受众情感的煽动。比如，对文明旅游的学术研究始于被媒体或舆论曝光的不文明旅游现象，列举的不文明行为案例多来源于媒体报道和舆论热点。研究中少有采用实验设计、实地调查、行为观察等收集一手数据的方法。可以推论：研究者的立场受到了舆论观点的影响，在提出研究问题时很可能已经带有以偏概全的感性成分。例如，一些文献指出“境内外大量媒体报道中国游客的不文明行为”；但通过对国外媒体信息的检索发现，并没有“大量”媒体报道中国游客的不文明行为；媒体报道的游客不文明行为不只涉及中国，也包括了其他国家。反而是国内舆论（尤其是网络上）常常感性地斥责国人道德水平低下。仔细观察境内外的中国游客，整体上表现的还是得体的，并非灾难性的不可救药。因此，研究者要避免在开展研究前就陷入情感偏差之中：既要正视不文明行为存在的事实，也需要与感性的舆论风潮保持适当距离。更加必要的是，对舆论在文明旅游问题的作用和影响进行分析，以理论研究为舆论方向提供理性支持。

3.反思行动——需要尊重人性

在社会科学的学理追求中，除对现象进行符合逻辑的理论解释外，还要为解决问题提供有效而可行的途径指引。“文明旅游”关乎道德素养，更是人性行为。人性如水，管控固然重要，疏导更加有效。经济增长、城市化与全球化的过程中，中国社会的文明程度是在不断提升的。越来越多的国人通过旅游这种形式走出家门到异地去接触、体验和适应不同的文化，进而反身理解自己的文化本底；尊重向外探索的人性追求，从旅游中探索文明，也成为提升个体和群体道德伦理水平的一种途径。促进旅游文明的形成实质是促使人们的道德态度和道德行为的改变。多数旅游者都持有符合社会规范的道德态度，但不一定能时刻表现出与态度相符的道德行为。审视游客失范行为时，除个人道德缺失的主观因素外，多数时候需首先检视行为环境——是服务设计或管理环节不合理？还是社会规范差异产生的文化摩擦？在文明旅游大格局形成的过程中，倡导和输入符合国际/人际交往规范的公德观同时，应配合行为环境的改善，理解和尊重人性，引导个体或群体行为朝期望的方向转变。

9.讲诚信做文明人演讲稿 篇九

大家好!

一言既出，驷马难追，这是我们中国广为人知的俗语。这也就是告诉我们要做一个诚信的人。

你们听过狼来的故事吗?故事是这样的：从前有一个牧羊人，他每天都去山上放羊，有一天他觉得很无聊，想去捉弄一下山下正在干农活的人们，他冲到山下，气喘吁吁地说：“不好了!不好了!狼来了!狼来了!”大伙听到了，二话没说，各自拿着工具像风一样往山上跑去。可当大家赶到山上时，羊都安然地在那里吃着草。牧羊人看着大家上当的样子，笑弯了腰。大伙对牧羊人非常地失望，就各自回去干活去了。后来狼真的来了，牧羊人又像上次那样去告诉大伙，希望大家这次真的能帮助他，可是大家想起上次他骗人的事，没一个人理会他，结果牧羊人的羊全部被狼吃掉了。这个故事告诉我们，你必须以诚待人，别人才会以诚相报。

如果朋友之间失去信任，你就等于失去了帮助，如果一个企业失去了诚信，那就等于失去了这个企业的生命。就拿我们楼下的文具商店来说吧，前不久，我们楼下开了一家文具商店，听说里面有很多的文具，放学路过的时候确实看到生意很红火，开业没多久，我和妈妈也去那里热闹，我们根据自己的需要买了一些本子和笔。但是买回来的笔只写了一天就写不亮了，本子的纸张也是薄薄的，外表看起来很漂亮但是质量却很差。妈妈说这么不诚信的商家生意肯定做不长。后来听我的朋友也说那家的商品质量差，以后再也不会去那去买东西了。妈妈说的没有错，那家文具店开业没多久因为生意不好已经关门了。

诚信存在于我们生活中的各个方面，我们的学习也不例外。学习上我们要一步一个脚印，做到知之为知之，不知为不知，这样我们才能把在学习上取得成功。

10.关于文明与诚信的演讲稿 篇十

为贯彻落实上级关于组织文明诚信教育活动的有关精神及要求，丰富我校德育实践活动，展示学生的文明风采，促进校园文化建设，经研究，决定开展我校“文明诚信”演讲比赛活动。现就有关事项通知如下：

一、参赛人资格

每班先初赛，再选拔推荐1-3人参加学校决赛。

二、比赛时间

3月16日下午课外活动

三、比赛主题

以“文明诚信”为主题，关于文明礼貌、诚信做人等相关内容。

四、比赛要求

各参赛选手要认真准备，内容积极向上；脱稿演讲；注意演讲仪表、仪态；普通话标准。

五、竞赛奖项

比赛设一等奖一名、二两名、三等奖三名和优秀奖若干，优秀组织奖两名。对于优秀的演讲稿将在全校公示，对于获得一、二、三等奖的学生所在班级将给与创建“文明班级”的额外加分。

六、组织领导

本次“文明诚信”演讲赛活动由校政教处主办。

11.关于文明与诚信的演讲稿 篇十一

关键词：生态文化生态文明

一、生态文化的内涵及生态文化建设与生态文明建设的关系

生态文化包括广义的生态文化，即人类在社会历史发展进程中所创造的反映人与自然关系的物质财富和精神财富的总和；狭义的生态文化是以人和自然和谐发展为取向的价值观念、情感态度及心理意识，体现在语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品，倡导健康文明的生产、生活及消费方式文化，体现人与自然、人与社会、经济与环境相协调的文化。

二、辽宁省生态文化建设中存在的主要问题

（1）公众参与生态自觉意识缺失。一是公众参与生态文明建设只是停留在表面，并没有把环保行为贯彻渗入到日常的社会生活中。二是虽然公众的生态意识逐渐增强，但公众并没有真正的参与到生态文化建设中，公众没有真正参与生态文化建设的决策和监督。

（2）城市特色文化的生态失衡。当前，我省不少城市在建设与发展过程中对城市文化的塑造缺乏科学的认识与时代感的把握，重物质建设轻精神建设倾向严重，造成城市特色生态文化发展不足，城市精神缺失现象明显，主要表现为城市特色文化建设体系不健全，对人们的思想认识与生活生产行为无法形成科学的规范与引导。

（3）培养人才职能中的生态失衡。文化建设离不开对人的教育。教育是生态意识、生态伦理等生态文明建设中不可缺少的重要环节，对促进生态文明建设和文化建设起着至关重要的作用。但是物质主义导致目前人才培养职能中科学教育与人文教育的失衡。高等教育长期存在偏重技术知识的教育，忽视科学精神与科学方法论的教育。受功利主义影响，高等教育以技术教育为主要内容，致使科学主义泛滥，大学功能趋于技术化和商业化，人文教育重视不够。

（4）非物质文化遗产传承的生态失衡。近些年来由于工业化和城镇化建设的步伐加快，生产、生活方式的迅疾改变，影视的普及与流行艺术的影响，加上外来文化的冲击等文化生态的变化，导致了非物质文化遗产传承面临危机。一些有历史、科学和文化价值的村落、村寨遭到破坏，依靠口头和行为传承的各种杂技、习俗、礼仪等非物质文化遗产正在消失。在市场经济社会中，由于人们经济利益的驱动，外来商业文化的侵袭，把非物质文化遗产当成“摇钱树”进行商业化运作，破坏了非物质文化遗产原生态的特质与美感。

三、加强辽宁省生态文化建设的几点建议

（一）努力实现教育生态化，培养生态型人才。为适应时代发展需要，人才培养应着眼于通识教育理念，调整教育结构，尽量将专业设置和人才培养与市场需求相适应，与人才生态化发展相适应。高等教育的根本使命是促进社会的可持续发展和进步，高等教育首先要培养高素质的毕业生和负责任的公民，他们能够融入人类活动的各个领域，通过学习适应当前和未来社会所需课程，获得适当的职业资格，包括高水准的知识与能力。

12.关于文明与诚信的演讲稿 篇十二

关于诚信的演讲稿：诚信，我们共同的承诺

尊敬的各位老师、亲爱的同学们：

大家好！今天我们演讲的题目是《诚信，我们共同的承诺 》

面对诱惑，不怦然心动，不为其所惑，虽平淡如行云，质朴如流水，却让人领略到一种山高海深。这是一种闪光的品格——诚信。

古人云“君子修身，莫善于诚信”。是啊，君子翩翩风度的背后，是一个用诚实、信用、执著的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知道深入虎穴的险恶与危难？他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国君的忠诚和满怀对誓言的忠贞。那手执和氏璧在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知秦王的阴险与贪婪？他在出发前已经许下完璧归赵的诺言！他正是循着一条实践诺言的艰难道路在英勇地捍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约。

同样，对于我们——21世纪的青少年，xx外国语学校的学生，诚信更是我们起码应具有的道德素养。大家是否还记得，就在去年9月份我们踏入校园时大声呼喊的誓言：“要做讲文明的使者，做守规则的典范，做爱学习的楷模。” ；大家是否还记得，上学期那次无人监考后所有老师的欣慰与感动，让我们真正体会到了被信任的喜悦；大家是否还记得，思想品德课上我们也学到了：“诚信是金，是为人之本，是每个人立足于社会的通行证。”所有这些点点滴滴的回忆让我们懂得，“做事先会做人，做人要讲诚信”。而现在，我们是否真正做到了呢？

那么，就请大家在即将而来的这次期中考试中再一次检验自己吧！这次考试，是一次机遇，是一次锻炼，更是一次人格的试金石。我们要做到不隐瞒，不欺骗，真正的做到问心无愧。闭上眼睛，听吧！静静地，在这样一个美丽的教室里，只听见刷刷的答题声，这儿有百分之百的信任，百分之百的自律！多么令人向往的场景啊！让抬头就可看到的那八个大字：“求真求善求美求新”在我们的心中铭记，用我们的行动证明！

诚信是阳光，时刻照耀我们的人生；

诚信是雨露，时刻滋润我们的心扉；

诚信是亮色，时刻闪烁我们的生活；

13.关于诚信励志的演讲稿 篇十三

诚信是一枚凝重的砝码,衡量生命质量,标注心灵善恶;诚信是一副山水画,洗去铅华雕饰,留下清新自然。下面是小编为大家整理了关于诚信励志的演讲稿,欢迎参考。关于诚信励志的演讲稿篇1

各位老师、同学:

大家好!

我们都知道诚信是做人的根本。言而有信,一诺千金是我们中华民族的传统美德。有了诚信,幼苗才可以长成枝繁叶茂的大树,开出鲜艳美丽的花朵,结出丰硕的果实。一个有诚信的人,因为以诚待人,所以别人也会以诚相见。

就拿曾参杀猪的故事来说吧。曾参是春秋末期鲁国有名的思想家、懦学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才,而且十分注重修身养性,德行高尚。一次,他的妻子要到集市上办事,年幼的孩子吵着要去。曾参的妻子不愿带孩子去,便对他说:“你在家好好玩,等妈妈回来,将家里的猪杀了煮肉给你吃。”孩子听了,非常高兴,不再吵着要去集市了。这话原本是哄孩子说着玩的,过后,曾参的妻子便忘了。不料,曾参却真的把家里的一头猪杀了。

妻子看到曾参把猪杀了,就说,“我是为了让孩子安心地在家里等着,才说等赶集回来把猪杀了烧肉给他吃的,你怎么当真呢。”曾参说:“孩子是不能欺骗的。孩子年纪小,不懂世事,只得学习别人的样子,尤其是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子,玷污了他的心灵,明天孩子就会欺骗你、欺骗别人;今天你在孩子面前言而无信,明天孩子就会不再信任你,你看这危害有多大呀。”

我的故事讲完了, 谢谢大家!关于诚信励志的演讲稿篇2

诚信就是诚实守信,是做人的根本,是中华民族的传统美德。人,以诚为本,以信为天。诚信——人生的开关。

朋友,你也许只是一颗默默无闻的默默无闻的小草,无法像鲜花那样缤纷美丽;朋友,你也许只是一个平凡的普通人,无法完成举世共睹的巨作……你可以这样普通,平凡,但你绝不能失去做人之根本——诚信。

孔子说过:民无信不立。一个人如果没有信用,那他就不能立足于社会。“三杯吐然诺,五岳倒为轻。”这是李白《侠客行》的诗句,形容承诺的分量比大山还重,极言诚信的重要。想必大家都读过这样一个故事:一个孩子在山上放羊,一群大人则在山下耕地。孩子觉得无聊了,就大喊:“狼来了!”把周围的大人都引过来,他们难着锄头问:“狼在哪?”孩子说这是骗人的,大人们愤愤离去,第二次又是如此。等到狼真来的时候,孩子喊救命,已经没人理他了,因为大家都知道他是在骗人,结果羊群和孩子被狼吞进了肚子,这时孩

子后悔莫及。

生活中,我也多次与诚信交手。记得有一次,我在一个爸爸朋友的厂里里为别人把收好的矿记数下来。突然,和我一起来的红红说:“给我多记一点哦!拿了钱我们46分!”我犹豫了,爸爸的朋友那么信任我,把这份不累又赚钱的差事安排给我,我忍心欺骗他吗?话又说回来,假如我多记一点,钱还可以多拿!矛盾心理是我烦透了!回家我把这事告诉了妈妈,妈妈厉声喝道:“吃了不该吃的会拉肚子的!”听了妈妈的话,我没有去理会红红。到最后,我攒足了买书柜的钱,结束了打工之旅。暑假快结束的时候,我遇见了爸爸的朋友,我问他:“叔叔,假如我那次多记了矿数,那会怎样?”他也笑着回答:“其实在这中间我抽验过几次,没发现错误!假如你昧心记数的话,最后会什么都没有!”我点点头,庆幸我当年在遇到那个人生的开关,按了正确的阀门——诚实守信,走向了光明的彼岸!

诚信或许就是一种平淡的文字,但

它可以很快打动人心。如果,一味追求华丽的词藻,这就像死守着空洞的内心,贪婪不仅狠心吞噬你的欢愉,还带给你无尽的悔恨。朋友们,让我们一起来共筑诚信的大家园吧!关于诚信励志的演讲稿篇3

各位老师,各位同学，大家好。

人无信不立,业无信不成,国无信不威。对于一个人、一个家、一个国而言,都不能没有诚信,这是根基。诚信如粮食,如果短缺,会造成恐慌,引发危机。

在西方,每人拥有一份由资信公司做出并保留的信用报告,任何银行、公司或业务对象都可以付费查询这份报告,你可以凭着个的良好信用记录在欧盟各国之间自由流动,但若一旦有不良记录,报告将保留多年,在这期间,甚至以后更长的时间你若贷款、做生意、申请工作、租房,甚至住旅馆会遭遇极大的困难,这说明一个人无诚信于社会那么他就很难在社会上立足。

诚信对一个人而言有时候与眼前

利益相悖,若缺乏一种长远的眼光来看待诚信,丧失了诚信,你的信任度就会下降,出现信任危机。一件难忘而酸涩的事让我深深明白这个道理。英语老师按照贯例考我们默写课文,以往我宁可不及格,也不会作弊,但这次老师说要记入档案,我慌了,如果不及格,丢了面子是次要的,要是影响升学,岂不很惨?于是心生一念,趁着老师的目光转移他处,同学们安安静静默写的时候,我做了只可意会不可言传的事,由于害怕老师发现,神情慌慌张张,心里像揣了个小兔子,嗵嗵嗵的越跳越快,从脸热到脖子耳朵,手心渗汗,心正担心着,突然一个晴天霹雳,老师叫我的名字,此时,如五雷轰顶,脸火辣辣的,像被火烧的一样,当天老师并没有教训我什么,同学们也没议论什么,以后,每次考英语的时候,老师的眼睛总会不经以意看我,每次向同学借东西的时候,同学们都会很犹豫的借给我,遇到这种情况,我的心就很不是滋味。很长时间以后,这种情况淡化了,老师和同学们慢慢的接受我,这次教

训深刻让我还时时觉得痛,我暗暗发誓:我要老老实实做人。人真的不可缺少诚信。

人没有了诚信,有时丢失的不仅是面子,甚至连性命都不保。杰克·伦敦笔下的比尔到美国西部淘金,利益熏心,半途将同伴抛下,凭自己的力量没能走出荒凉的旷野,比尔至死都带着他那装满金沙的厚实的鹿皮口袋,只是厚实的鹿皮口袋已经给尖利的牙齿咬破了,比尔的骨头散乱在孤独的荒野。诚信如粮食,不可一日无它……

“做诚信人,办诚信事”听起来简单,但做起来难,尤其是对自己守信更难。因为无人监督,无人检测,人很容易就放弃了对自己的承诺。然而海伦?凯勒在千难万难的情况下,一直坚守自己的承诺,对自己守信。海伦?凯勒一岁零七个月因病而失去视觉和听觉,这个又盲又聋的孩子,后来成为享誉世界的作家和演说家。她生活在无声的黑暗的世界里,却攻读英文、德文、和拉丁文,并考取了哈佛大学，寂寞的侵蚀没有击垮她,无边的黑暗没能吞噬她,她告诉自己要“忘我”。是的,海伦必须忘我,忘记黑暗带来的恐惧,忘记无声带来的孤独,忘记命运的不公:她从容地散步,骑双人自行车四处兜风,她划船、下棋、欣赏歌剧。她把别人眼睛所看见的光明当做自己的太阳,别人耳朵所听到的音乐当做自己的乐曲,别人嘴角的微笑当做自己的快乐。她认为虽然生命中有很多缺陷,但她可以有如此多的方式触摸到这个多姿多彩的世界。世界是美好的,甚至黑暗和沉寂也是如此。

无论处于什么样的环境,都要不断努力,都要学会满足。海伦?凯勒对自己的承诺“忘我、努力、满足”,她认真履行她的诺言,她真正达到了“忘我”的境界,所以她快乐地生活着,她一生都坚持不懈地努力着:七岁的时候,她发明六十多种不同的手势与家人交流,十四岁进纽约市聋哑学校,十六岁进剑桥女子学校,二十岁进哈佛大学,四十六岁进白宫,五十三岁担任英国皇家盲人学校的副校长,八十岁

生日成立“海伦?凯勒奖”。事实上,海伦?凯勒每走一步,属于她的每一分、每一秒都充满艰辛和苦涩,她想义正词严地抗议命运之神的无情,酸楚的话语流溢在唇边,欲言又止,泪水直往肚里流,沉默凉透了她的灵魂,最终她选择了忘我,选择了快乐,“忘我就是快乐”,她一如既往地坚守对自己的承诺,诚信如粮食,滋养着她,让她过得很舒适、很快乐、很成功。对自己守信是为难自己,同时也成就自己。因此,每一个人都应该、也能够对自己守信!

诚信如粮食。朋友们,人类、社会、国家是不可缺少诚信的,让我们双手捧着,心里揣着,珍视诚信,做一个诚信人,一个诚信的学生。猜你喜欢:

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14.关于会计诚信的研究 篇十四

注和探索，在会计领域经济领域中已经成为了一个热门化的问题。但就目前现状而言，无论在理论上还是在实践中，会计失信仍是一个未能解决的难题。本文将从影响会计诚信问题入手，寻找提高会计诚信的途径，希望能对会计诚信问题的解决起到一定的帮助。

关键词：会计诚信 对策 监管

在人类社会经济活动中，诚信的作用越来越重要，地位提的越来越高，诚信小到体现一个人的道德、内在品德修养的问题，大到反映出了一个民族整个国民的文化追求及崇高的人格境界。而会计业行业在经济生活中的重要地位决定了会计诚信问题是这些年来大家非常关注的问题。为什么呢？我们知道，会计信息真实客观与否不仅会直接影响着企业经营管理者的决策倾向，严重还会影响国家宏观调控及企业其他参与者的投资决策。那么，是什么影响会计的诚信呢？我们又如何来提高会计诚信以保证会计信息的真实呢？

1 会计诚信

1.1 内部诚信：财务人员的诚信和公司负责人的诚信。

1.1.1 财务人员的诚信。在日常工作中，会计人员主要是对企业所发生的经济业务进行核算和监督，这是其本职工作。这就要求会计人员应遵守相应的《中华人民共和国会计法》及《企业会计准则》等规定，做到入账工作的合法合理及合规性，账务核算工作的准确无误，按时地编制合格标准的财务报表，及时、真实、客观的反映会计信息。但是从众多的会计信息失真案例我们看出一切都是漏洞百出。有的会计人员个人利益膨胀，故意伪造、变造、隐匿、毁损会计资料，监守自盗，利用职务之便贪污、挪用公款、以身试法。这种严重的违法犯罪行为虽然是少数会计人员所为，但也的确反映出在改革开放后的市场经济条件下，在会计队伍中确有一些人职业道德沦丧，走上犯罪的道路。会计人员就是这信息的操纵者吗？肯定的回答是令人质疑的。会计人员往往并非心甘情愿造假，而是由于其身份地位和权力的限制，他们好多人员的所作所为都是源于单位负责人的意愿而不得已去唯心地制造、提供虚假的会计信息，最终导致对社会主义市场经济秩序产生了重大的影响。

1.1.2 公司负责人的诚信。公司负责人作为企业的经营决策者，不能仅仅追求短期目标，而应从对企业能否长期稳定发展的角度出发，必须保证企业对外披露的会计信息要真实、合法；对内要建立一套行之有效的内部控制机制，并付诸于实践。但是从近几年的企业财务审计报告中我们看出，企业做假的行为屡屡出现，比如虚列资产、损益不实及出现的假破产等现象，都与企业负责人的诚信意识有很大关系，他们为了追求所谓的绩效，保持上市牌位等目的，一味的扭曲财务信息，也就形成了当下很时髦的所谓“中国特色”的会计造假机制。

1.2 外部诚信：注册会计师的诚信 注册会计师作为“经济警察”，其平常的主要工作就是对企业的财务工作进行审计、评估，提高财务信息的质量和可靠性，在与同行的关系上要保持相互配合、协同发展，不相互攻击，共同为社会经济发展贡献自己应有的一份责任，最终促进社会主义市场经济的有效健康发展。但事与愿违，由于利益驱使就出现了曾轰动一时的“五大”事件。

由上可知，会计诚信问题已严重影响了社会主义市场经济的健康发展，它既然是一个重要的行业，那么我们就不能对上述所存在的问题视而不见，就要求我们通过各种方法去降低其危害性，那么如何来提高会计诚信呢？

2 建立会计诚信的对策

2.1 健全政府监管制度，保持相对稳定的企业会计制度 一方面政府是企业最大的投资者，监管到位则能增加财政收入；反之，则会使国家损失更为惨重。那么就要求政府在发挥其监管作用时，要建立一套有效机制，防止造假，惩处造假，并要保证执法要严，不能流于形式。另一方面不能频繁的变更企业的会计制度，大家都知道，我们在会计核算工作中，要遵循一贯性原则，要求我们的核算方法一经确定，至少在一个会计年度内不允许变更，否则会严重影响会计信息的失真，破坏了会计数据的连续性。但事实证明，我们每一次的制度改动必然给企业提供一次洗牌和造假的手段，因此，就要去我们相关部门在制定技术规范时，要慎重，并能保持相对的稳定性。

2.2 强化财会人员的诚信责任感 财会人员的诚信是指诚实、守信，这也体现了会计岗位的职业道德。也就所谓要求财会人员在工作中，不说假话，不做明知不对的事情，对得起自己的良知。用会计工作的过程来解释说，就是要根据审核无误的原始凭证按会计准则、原则填制记账凭证；编制会计报表等工作。那么这些如何实现呢？笔者认为财会人员的道德标准很重要，同时还要靠社会舆论和公众的评价，而不仅仅是靠法律和政府的监管。在工作中财会人员应严格执行《中华人民共和国会计法》和《企业会计准则》等相关规定。对那些没有责任感，不爱岗敬业、不熟悉相关法规、不依法，客观公正办事、不坚守职业道德的会计人员，轻者不得从事会计职业，吊销执业资格，重者将受到法律的制裁。这样长期执行下去，相信未来我们就能拥有干净、良好的外部环境。

2.3 提倡诚信教育 诚信在多大范围和什么程度上为人们所接受，取决于诚信的宣传和教育。我们要高呼“做诚信会计工作者”，广泛开展宣传教育活动，使全社会的人们认识到诚信的重要性、不诚信的危害性，形成诚信者受尊重、不诚信者遭鄙视的社会环境和舆论氛围。俗话说：“君子爱财，取之有道”，我们要时刻牢记“诚信为本、操守为重、坚持原则、不做假账”的警示。此外在教育过程中，要建立一套能够起到作用且能够真正落实的的奖惩措施。一方面要通过法律来制裁，从立法、执法对造假者进行经济处罚或法律处罚，同时还要对那些出现造假问题的企业实现退出制，也就是说出现问题后，要取消他们在市场中的相关交易，并且制定一个纠正错误的时间，这样对相关行业内的每一个企业都是一个警示。在诚信教育中，我们还可以建立单位和个人的信用档案，发展信用中介机构，提高信用评估行业整体水平，建立起一个完整、科学的、社会化的信用管理支持体系。

一句话，会计诚信能否被社会广泛接受，关键是它是否符合社会发展的必然趋势，失去了诚信，我们的一切想法都是空幻的。自上个世纪以来，潘序伦先生的“信以立志，信以守身，信以处世，信以待人，毋忘立信，当必有诚”的诚信精神，已深深植根于会计执业界人士的心中，成为忠诚敬业的座右铭，伴随着市场经济的发展，这一思想将会进一步发扬光大。市场经济需要会计诚信，所以会计诚信的建设工作将任重而道远，是我们为之努力的目标。

参考文献：

[1]罗奡天.浅谈我国会计诚信问题[J].价值工程，2013（04）.

[2]侯晓云.论会计诚信的缺失及其防治对策[J].价值工程，2011（28）.

[3]潘晓云.我国会计诚信缺失及其治理探析[J].价值工程，2011（33）.

15.高中关于诚信的演讲稿 篇十五

大家好!

诚信的含义是诚实、守信用。“诚”是一种品格，“信”是一种评价。从目前来说，诚信是市场经济的灵魂;是每一个人的品格，也是每一个人地立身、从业、赚钱的无价资产。诚信就在我们身边，学会讲诚信，运用诚信，才是我们共同的心愿。我们的未来才会一片光明。

诚实守信是中华民族地传统美德。中国是个有着五千年历史的文明古国，诚信是人们引以为傲的美德，“人无信不立”，童叟无欺的故事熏陶了我们几千年。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴醇厚，历史越悠久，诚信之气越光大华夏，充盈中华。诚信早已融入民族文化的血液。成为文化基因中不可或缺的重要一环。

诚信缺失，必会自毁前程。一位中国留学生在美国一所著名的大学毕业后，又获得了高枝的硕士学位，在学业上可谓硕果累累。满怀信心，满腔抱负的他去了一家知名企业。应聘时，他便拿出自己的各学位证书。招聘会的主管很是满意，便让秘书调查他的资料。一会儿功夫，那位留学生便得知自己没有被录取，原来是因为有一次他坐公交车没有给钱。是啊，诚信不仅是在中国一个国家推崇，在世界各地都备受推崇。因为一次看似不大的诚信事件，而丢掉了自己的工作，甚至毁掉一生。

我记得有人说过成龙代言的一款洗发水的广告，让我记忆深刻，成龙与厂商协议自己用将代言的洗发水实验，他自己用了一段时间的洗发水，发现有效果，上电视打广告时让观众看到了真实的效果，这样对得起广大消费者，也对得起自己的良心，他的做法让我敬佩，身为公众人物的他，更是向我们树立了诚信的榜样，将诚信的美德传播到世界各地。

然而，近些年来，在天平秤上，沉下去的是“诚信”“才学”“礼貌”“文明”，涨上来的是“虚荣心”“金钱”“懒惰”。且不说市场上的缺斤少两，现在道路上摔倒了个老爷爷老奶奶，我们都得慎重考虑要不要伸出援助之手，也许很多年前，我们扶起街边摔倒地老人，会有人赞扬我们是有道德的好孩子，而近些年来，却有帮助他人反倒被别人反咬一口的不良社会现象出现，客观说一点说，只要手一碰老人，麻烦就来了。

但是，今天，作为时代地新青年，我们缓缓展开了一张飘扬的大旗，上面写道：“我们为诚信骄傲。”青少年时期的我们，是人生最美最纯真无邪的时期，而诚信是最重要却又最容易被忽略的东西，我们应该把诚信高高举起，让人人都看到，那么，我相信，不久以后，诚信又将回归到每个人的心中。

漫漫数千年，时间能冲淡诚信，也能把诚信带回来，当然，这期间离不开我们的艰苦奋斗，全世界地朋友们，让我们携起手来，大家讲诚信，让诚信充满世界，让世界更加美好。

我的演讲完毕。

16.关于文明与诚信的演讲稿 篇十六

边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。

我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢!难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么?明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一个本体、一个功夫。

知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。

我们不必埋怨这个社会的文明水平不高;不必怨艾自己的力量太单薄，对社会的影响不大。试想一下，面包里的酵母不是很少吗?可是，单凭这一点酵母，不是就把面包发起来了么。

我们每一位同学都应该做这个时代的酵母，让自己的酵素，在这个社会起到应有的作用。

同学们，让我们行动起来，“新世纪新时代，新国家新文明”，不要让文明下，不要让文明只在纸上出现，要让它活跃在我们当中，让文明无所不在，让我们做文明的主人，让“文明与我同行”!

谢谢大家!最新关于文明道德演讲稿范文样本

弹指一挥间，一年的岁月就在绘声绘色的讲课声中，就在埋头批改作业的笔尖中，就在上课铃与下课铃的交替中滑过。我不是诗人，不能用优美的诗句来讴歌我的职业;我不是歌手，没有动听的歌喉来颂咏我的岗位。然而，我要在知识的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的诗篇，我要用凝重的感情，唱出我心中最优美的赞歌——因为热爱，所以选择;既然选择了，就要全力以赴。

陶行知先生说:“没有爱就没有教育”。热爱学生不仅是一名教师人品、学识、情感与亲和力的表现，实际上更多的是倾注了我们教师对祖国、对人类、对未来的热爱。因为有爱，我们才能有耐心;因为有爱，我们才会关心;因为有爱，我们才和学生贴心。

但是教师的爱也不是盲目的，爱是一门艺术，我们不仅要能爱，而且要善爱。“爱”要一视同仁。学生没有贫富之分，他们有一样的智慧和热情，有一样被爱护的权利，我们应该用一样的心去关爱他们。这点上咱们学校很多老师为我树立了榜样，指明了方向，付出爱的过程是甜美的，付出爱的道路是艰辛的。我曾为学生不学习而大动肝火，曾为做通学生的思想工作而绞尽脑汁;曾为学生的不理解而心酸流泪。我犹豫过、消沉过，有时候问自己，是不是太累了。但是当看到学生们体会到老师的苦心奋起直追，成绩进步时，当生病时看到学生关切的目光，听到他们的问候时，这是我又燃起了工作的热情，又充满了对事业的执着。

“严在该严处，爱在细微处”，建立良好的师生关系，才能使学生亲其师，信其道，激发学生的学习热情，高尔基说：“只有热爱孩子的人，才能配做一名合格的教师。”因为，为了学生，教师必然要注重和培养自己的道德修养，会在实践中不断地修正自己的言行，从而树立起良好的师德形象。

17.关于诚信的伦理学思考 篇十七

关键词:诚信伦理;诚信建设;途径方法

中图分类号:B82-052文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)13—0019—02

我国改革开放以来的三十年,社会主义现代化建设取得了辉煌的成就:综合国力大大加强,公民生活水平大幅度改善,社会发展日新月异,国际地位日益提高。然而与此同时,也出现了一系列与社会发展相伴随的社会问题,社会诚信就是其中最为突出的一个方面。如果我们对这一问题不能加以高度重视,不能提出切实有效地解决办法和途径,势必影响我国的经济建设,影响社会安定,影响人民的幸福生活,甚至消解我们以往在改革开放和经济建设中所做出的一切努力,因此,我们应当而且必须从多角度研究社会诚信问题,研究提高社会诚信意识的措施,落实“以德治国”方略,提升全体公民的道德品质,从而实现社会主义中国的长治久安。

一、诚信的道德源流

诚信是中华民族的传统美德,诚信的思想道德观念源远流长。诚信一词由“诚”与“信”构成。诚有双重涵义,一是宇宙本体内涵,乃天道,就是实际有,实际存在,真实无妄的意思[3];二是一个表述人的基本德性和精神状态的道德范畴。“诚之者,人之道也”,诚是个体德性和精神的内在实有,是人的自我统一性,身心内外的合一不二。

人的内在实有的德性,总是要通过人外在言行表现出来的。一个人的言行就构成他对某人具有多少诚的德性的了解、判断和评价的依据。然而,仅凭某人的言行常常不能完全地表现一个人内在德性的实有。其他人受自身言行习惯的局限和某人言行了解程度的局限,常常不能对他人的德性做出恰当的评价。真正能够正确评价自己的有多少“诚”德性的人,是某人自己及对其有深刻了解的“知音”。

“信”字,在字型结构上从人从言,讲的是言谈的诚实性,言由心出,表里一致,信原本指人神之间的诚实不欺之语,这种鬼神讲信的行为方式运用到了人际关系之中,讲求人与人之间的言而有信,也就是人际信用伦理[3]。

诚与信有着密切的联系。儒家从宇宙本体内涵的角度认为 ,大自然从不声张,从不掩饰,按“诚”的规律自然运行,虽然没有言语,却本然都不具有欺骗性,然而人类的言行具有不可靠性或不真实性的可能。因此,天道恰恰具有“诚”的本性,人道应该具有“信”的维度。天道的“诚”与人道“信”本来应该是一致的。“诚者,自成也;而道,自道也。诚者,物之始终,不诚无物。”人类借助天道的“诚”的品性就体现在其言行的一致性上。正因为诚信具有本体性,是自然规律,也是“形上”与“形下”的统一,更是天道与人道的合一。

诚信体现在人道上的关系为:诚是人内在的德性,信则是诚的外在表现。诚于中,必信于外。因此,诚与信联系结为一个词,表述的是人们诚实无妄,信守诺言,言行一致的美德[3]。诚信同时也可以作为一个道德规范,它要求人们诚实无伪,言而有信。千百年来,诚信一直是中华民族最基本的传统道德要求,对于人际的协作和和谐产生着极其重要的作用。

二、诚信在个体生活中的价值

关于诚信在人类个体生活中的价值,历史上的思想家们有过许多论述。孔子说:“人而无信,不知其可也”,认为一个不讲信用的人,丧失了做人的起码资格,是不能在社会中立足的。北宋的周敦颐把诚看成一切道德的根基。他说:“诚,五常之本,百行之源也。”

诚信是个体道德的基石,是立人之本[1]。与自然科学排斥主观性不同的是:道德的学习和修养必须与主体自身紧密相联系。孔子和荀子把道德的学习和修养称为“为己之学”。它“入乎耳,善于心”,造就和提升自己的人格。修德要有一颗诚心。所谓诚,就是“真正想”,实实在在,真真切切,不自欺欺人。诚是心灵、理性、情感、意志的内在合一,是自我身心的统一。古语有云:“精诚所至、金石为开”,到了至诚的境界,自我高度统一,自我的天然性就能最大限度地发挥出来,最终达到赞助天地化育的神奇境界。

在实际生活中,我们干一件比较重要的事,常常自己给自己鼓劲,使自己集中精力,使自我内部统一起来,这就是一种诚的功夫。如果一个人,没有内在的诚,也就没有一个内在统一的自我,其心灵是散的,外部表情也是散的,对外部信息的感应是浅淡的。这种心灵状态,做事不可能做的漂亮,修德不可能有效果。

人是社会动物,人际交流主要通过言行来进行。心中有“诚”,通过言行表现,心有诚意,口则必有信语,口有信语,身则必有慎行。一个人能够长期地坚持以诚信待人处事,就会形成诚信的人格。具有诚信人格的人,就会赢得人们的普遍信赖。自尊者人尊之,自敬者人敬之,自信者人信之,这是人际交往的必然规律。

三、诚信在公共生活领域的价值

诚信是执政之要[1]。孔子在谈到国家政府层面的诚信时说过:“自由皆有死,民无信不立”(《论语·颜渊》),认为一个不讲信用的统治者,一个没有信用的政府,是不可能很好地治理民众的,更不可能长久地存在下去。

公共领域的诚信,特别是国家诚信,主动权在上层管理者。上层管理者不以诚信对待公民,公民也将不以诚信对待上层管理者。因此,上层管理者应该慎言敏行,言出必践,有功必赏,有过必罚,有法必依,执法必严,违法必究,使制度有信,使法规有信,使讲话有信,总之要取信于民。历史和现实生活实践证明:民信则立,民无信则不立;民信则安,民无信则乱;民信则昌,民无信则亡。

诚信是为商之道,兴业之宝[1] ——市场经济是信用经济。若市场经济缺乏信用道德支持,市场经济会在无形中提高市场交易和人际交往的成本。对某些经济政策不信任,对预期回报无信心,投资过程必然畏首畏尾;对假冒伪劣产品的恐惧导致商品销售下滑,从而造成财富的极大浪费;企业管理者与普通员工的互不信任,造成企业生产效率和产品质量的低下,使企业日渐萎缩,滑向倒闭的边缘。诸如此类现象相当普遍。大量事实说明:经济领域诚信的缺失已经给我国的经济建设造成巨大的不良影响,这是一种不可估量的社会灾难。总之,市场经济活动实践告诉我们:具体的商品是有价的财产,而诚信的声誉则是无价财富,是未来的财富。规范的市场经济,一定是以诚信为基础,以法律为准绳。

四、社会诚信建设的途径和方法

1.社会道德教育和导向。要建立一套与社会主义市场经济相适应的,以诚信为基础的社会主义道德规范体系,并在全社会范围内对不同社会群体、特别是成年人群开展持久、有效的诚信道德教育。家庭、学校、社会教育和自我教育,引导人们追求积极健康的精神生活,确立诚信为本、操守为重的价值观念,自觉履行诚信道德责任。要确实发挥报刊杂志、广播电视和互联网等媒体的宣传教育和舆论监督功能,用正确的舆论引导人,营造诚实守信光荣、失信违约可耻的社会舆论和文化氛围[2]。

2.个人的内心信念和道德修养。领导干部带头开展“讲诚信”的自我道德教育和修养教育,把党的实事求是的思想路线真正落实在日常工作和生活中。同时,还要形成强大的社会舆论,形成广泛的社会评价风气,使企业和个人真正感受到诚信光荣可敬,弄虚作假的可耻的社会氛围,从而强化企业和个人的内心信念和自觉修养.

3.社会法律等刚性力量的强制。加强法律的监管力度,对那些弄虚作假制造假冒伪劣产品,贩卖假钞、假文凭、假证件的人员给予严厉打击;改革干部用人制度,惩治那些惯于弄虚作假、谎报成绩的官员,提拔和重用诚实可信的干部。舆论宣传是一种价值导向,提拔干部和实施奖惩本身则是一种更有力的社会价值导向,这方面做得好,能收到令行禁止甚至不令而行的效果。

4.合理吸收和借鉴西方信用制度。现代社会的诚信伦理,不仅是基于亲情和血缘关系的人伦信用,而且更加注重基于法律和契约的社会诚信制度伦理的建设。因为现代社会诚信本身只能是一种有条件的责任承诺,而不是无条件的道德义务。只有依靠以法律为基础的信用制度的完善,才能培育出良好的社会信用秩序。因此,我们有必要借鉴西方的经验,进一步完善市场竞争制度,最大限度地发挥“看不见的手”的市场净化功能来维护市场秩序,以促进社会经济的发展,最终建立社会诚信;建立规范的社会信用体系,包括用实名和终身信用代码谋职和从事其他各种交易活动、加强资信评估机构在社会信用建设中的作用、对有不良交易行为或违规行为的企业和个人给予相应的惩罚、建立完备的信用管理法律体系以确保信用行业健康运行等。

5.完善信用监察机制。建立健全个人和企业诚信资信纪录、评估机构,建立信用监督和失信惩戒制度。按照完善法规、特许经营、商业运作、专业服务的方向,加快建设企业和个人信用服务体系。充分利用现代信息网络技术和设备,建立覆盖全社会所有公民和企业的诚信档案记录和评估查询网络,缩小信息不对称性,提高失信行为被发现的概率和可预防性,降低一次性博弈中失信而获利、守信而受损现象发生的概率。运用现代科技手段,建立能够在全国范围内查询的公民个体、单位集体和公司法人的信用记录档案,并附之以相应的配套奖惩措施,能为社会诚信水平的提高提供机制上的保障。在此特别强调:建立规范有效的信用中介服务机构。该机构纳入政府机构管理。借鉴国外经验,用行政和经济手段,协调各部门开放数据,把分散在银行、工商、税务、公检法机关有关个人信用企业信用的信息资料收集起来,建立一个全国的信用信息数据库,让失信企业和个人及守信企业和个人有稽可查,载入信用记录史。以此为信用信息的传递机制,进而形成社会惩罚机制,加大失信成本,完善全面的奖惩手段和措施。

参考文献:

[1]刘苗荣,刘桂云.诚信机制:和谐社会的基本伦理内核[J].河北青年管理干部学院学报,2008,(7).

[2]林兴岚.当代诚信文化建设的实践性思考[J].社会主义研究,2007,(6).

[3]陈俊亮.传统诚信思想的源流及其基本内涵探究[J].石河子大学学报:哲社版,2008,(4).