敦煌行（共13篇）（共13篇）
1.敦煌行 篇一
武南收费站关于做好“敦煌行·丝绸之路国际旅游节”运输保障车辆通行应急预案
为切实做好“敦煌行〃丝绸之路国际旅游节”运输保畅工作，结合交通厅、高管局、收费处、管理所相关文件和通知，我站将结合实际采取有力的措施和方案把该项工作完成好。现将我站关于关于做好“敦煌行〃丝绸之路国际旅游节”运输保障车辆通行应急预案制定如下：
一、加强组织领导，确保各项工作落实到位
为了强化旅游节运输保障车辆通行优惠政策的落实，我站成立了旅游节运输车辆保畅工作领导小组：
组 长：宋海涛 副组长：刘述生
成 员：钱爱春、李福德、陈建民、张杰、李葆春
二、加强领导、提高认识。
我站将高度重视此项工作，进一步提高做好旅游节期间的各项安全生产工作，结合本站实际情况，紧密安排、积极部署，并加强管理，明确目标，落实责任，确保高速公路安全、有序、畅通。
三、具体保障工作安排
1、站长要严格落实24小时值班制度和跟班制度，值班时要认真巡查，切实做好旅游节期间的值班工作；
2、旅游节期间我站将设立站长值班岗，站长要在现场值班，现场处理各类问题，确保车道畅通，遇到突发事件或重大问题必须及时通知收费所值班领导和相关部门解决；
3、各班组要及时开足车道，配备足够的收费人员，做好收费广场的秩序维护工作，严格执行“绿色通道”政策，全力确保旅游节运输物资畅通，确保旅游节车辆能快速安全通过；
4、监控人员要加强对所辖路段的安全监控，根据气象情况、路段交通流参数和分中心的《可变情报板显示信息库》的有关内容，及时发布气象信息、安全行车提示信息和交通管制信息，发生车辆堵塞等情况时，及时通知值班站长，并加强与有关部门之间的协调，作好疏导工作，保证行车安全；
5、各班组要认真做好文明服务工作，收费人员必须广泛使用文明用语、热情服务，以展示我站良好的窗口形象；
6、各班组要加大车道和广场的巡查力度，确保高速公路安全畅通；同时，做好司乘人员临时休息、入厕、加油、汽修等服务工作，协调高速交警和当地公安机关、严防和打击车道打架案件的发生，悬挂宣传标语，营造和谐有序的工作氛围；
7、强化收费系统设备的使用和巡检维护，合理安排、调配人员，确保收费现场安全畅通。再次，是做好安全隐患排查。在站区和收费车道开展细致全面的安全隐患排查，对收费监控设备、收费设备和消防器材集中排查，发现问题立即整改，彻底消除安全隐患防范于未然；
8、各班组要进一步加强职工安全学习教育，使广大职工牢固树立安全生产意识，提高安全防范意识，一方面保证国家和集体财产的安全，另一方面提高警惕，保证自身安全；
9、是强化服务质量，展示品牌形象。坚持做到肢体语言美，形象美，微笑甜，积极完善便民措施，通过微笑的语言、温馨的祝福和热情周到的服务，确实提高我站的服务“窗口”形象。
二0一一年八月五日
2.敦煌行 篇二
首先由敦煌研究院院长王旭东致辞。王院长回顾了敦煌学学术研究的发展历程，对《敦煌研究》提出“尊重学术，敬畏学术，与学术泡沫划清界限”的要求和期望。与会专家和学者分别从各自的研究领域出发，介绍当今敦煌学研究动态和热点，为《敦煌研究》期刊的发展献计献策。总的来说，《敦煌研究》要继续保持自己的办刊特色，立足于敦煌石窟、敦煌文献、简牍三条生命线，在加强对石窟资料重视的同时，《敦煌研究》要扩大论文研究范畴，论文研究要贯穿于西域、河西、中原、朝鲜半岛等地。
采稿、用稿、编校方面，与会专家主为，征集相关课题，优先发表，重视定向约稿，主要是向新近博士毕业的年轻人和学术界大专家约稿，加强学术会议与学术期刊的良性互动；保持《敦煌研究》的学术性，把握好内外稿的比例、时隔问题，严格把握稿源质量；完善编辑制度，选优汰劣；扶用新人，不拘一格选文章；等等。加强期刊的国际化和全球化，实现研究成果双语的转化和发布，择优进行外语翻译，推荐论文全文网上发布；加强新媒体的宣传，如利用微信、微博加大对期刊的宣传等；继续保持《敦煌研究》的彩色印刷特色等。最后，《敦煌研究》编辑部领导和职工进行了工作汇报。
总之，此次会议是《敦煌研究》期刊发展史上非常重要的一次盛会。《敦煌研究》经历了30余年的风雨历程，取得了一定的成绩。来自全国各地的专家、学者对《敦煌研究》做出了充分的肯定，并提出了宝贵而中肯的建设性意见建议，必将助力于《敦煌研究》今后的發展。
3.敦煌考察报告（精选） 篇三
为学习先进经验，积极探索城市管理工作的新路子，局副调研员郑树军带领机关市容科、宣教科、督查大队人员，浔阳区大队、庐山区大队、开发区大队市容分管领导及部分中队长、路段管理责任人等共17名同志对敦煌的城市管理工作进行了考察。近年来，敦煌市党委政府确立了“敦煌的优势在旅游、突破口在城市建设和管理”的工作理念，围绕“展示魅力敦煌、建设艺术之都”总目标，城市管理按照“管理有序、干净整洁、环境优美、群众满意”的方向，坚持“科学、严管、精细、长效”方针，树立执法为民理念，构建和谐城管，探索出一条切合实际的城市管理新路子，城市管理工作从粗放到精细，为敦煌建设国际旅游名城营造了良好的环境。通过参观学习，大家亲眼目睹敦煌城市管理工作取得的显著成果，受到极大触动，提振了鼓足干劲、解放思想、干事创业、提升城市管理水平的信心和决心。
一、敦煌市及敦煌执法局的基本情况
敦煌市位于甘肃省河西走廊最西端，地处甘、青、新三省交界处，境内因莫高窟、月牙泉等景观而享誉中外，是举世闻名的历史文化名城，古丝绸路上的一颗璀璨明珠，现有总人口18万，总面积3.12万平方公里，绿洲面积占总面积的4.5%，有“戈壁绿洲”之称。
敦煌市于2006年3月组建成立敦煌市城市综合管理执法局，具体负责市区范围内的城市管理工作，综合执法局将原来市容监察、环境卫生管理、户外广告管理、无证照经营管理等职能统归一处，由市政府授权行使行政处罚权。在此基础上，2011年3月经甘肃省政府法制办批准，敦煌又重新组建成立了敦煌市城市管理行政执法局，为敦煌市政府部门，将市容环境卫生、规划、环保、园林绿化、市政设施管理、工商管理、公安交通管理等方面的全部或部分行政处罚权从原单位剥离，由敦煌执法局统一行使。执法局设有办公室、监察室、规划、广告4个职能科（室），2个直属大队。现有在职人员52人，其中正式编制32人，由市劳动局核发工资的协管员20人。
二、敦煌市开展城市管理工作的主要做法
（一）党委政府高度重视，高位推动城市管理工作 为打造国际旅游城市，敦煌的城市管理工作自起步始，就高起点、高标准、严要求。市委、市政府对城市管理高度重视，把城市管理作为全市经常性中心工作来抓。一是主要领导亲自抓。党政一把手亲自过问城市管理工作，并从人力、物力、财力上给予倾斜。建局之初，组织上为执法局配备了高素质的干部队伍；市领导还多次带领城管干部到城市管理先进地区学习好的工作经验和做法，开拓视野。二是分管领导具体抓。分管领导每月听取城管工作汇报，不定期组织建设、规划、房管、园林绿化、市政、工商、公安交通及有关责任乡镇召开联席会议，安排部署工
作、研究解决问题；在重要节日、节会前，亲自挂帅牵头开展市容环境卫生专项整治，集中解决突出问题；每年三月组织召开城管工作会，在会上与各职能部门签订目标责任书，把城市管理工作纳入全市“三个文明”考核范围。三是四大班子领导协调抓。把城市管理的目标任务分解到市委、人大、政府、政协四大班子，确定责任领导，负责城市管理重点、难点问题的解决。每年5-10月旅游旺季，由市委常委带队，市领导参加，每天夜间3小时检查市容市貌，发现问题督促相关单位及时整改、纠正。党委政府对城管工作高度重视，为建设国际旅游城市提供了坚实的保障。
（二）管理体制、机制顺畅，促进了城市管理工作 城市管理是一项综合性极强的工作，涉及部门众多。各部门都不同程度地承担着城市管理的职责，职能交叉给城市管理带来诸多负面影响。敦煌着力理顺城市管理体制，逐步形成了大城管格局。一是成立城市管理行政执法局，从根本上解决多头执法、交叉执法、重复执法的问题。二是形成“两级政府，三级管理”城市管理网络。以市、镇两级政府为依托，市、镇、社区三级管理为抓手，先后成立沙州镇等9个乡镇市容执法大队和青海油田敦煌生活基地、市场管理、河道管理、月牙泉风景管理区4个综合执法大队，还在沙州镇各社区成立城市管理工作办公室，配备执法人员。各执法大队由执法局委托执法，行政上受所在乡镇(部门)领导，业务上由执法局指导，实行双重管理，具体负责辖区内的城管工作。“两级政府，三级管理”使城市管理逐步形成了
分级管理、多方参与、上下联动、齐抓共管的格局，实现了执法全天候、管理无缝隙、责任全覆盖的目标。三是出台全新的督查考核机制。在理顺城市管理体制的过程中，制定出台了《敦煌市城市管理考核办法》、《敦煌市城市管理考核实施细则》等文件。市政府成立了以分管市长为组长，市委和市政府督查室、各乡镇、相关职能部门主要负责人为成员的考核领导小组，下设办公室，周检查、月通报、年考核，对城市管理各项内容实施考核。以定点检查与随机抽查相结合的方式，每周开展一个轮次的全面检查，每月对各乡镇、各职能部门落实城市管理工作任务情况计分排名，并在新闻媒体上公开通报，年底将检查情况纳入“三个文明”考核。在全面理顺城市管理体制之后，敦煌城市管理逐步实现了由分散到集约，由粗放到精细的转变，城市管理工作形成合力，建设国际旅游城市保障有力。
（三）管理工作的方法和手段，凸显了城市管理工作成果 敦煌市为提升城市形象，改善人居环境，采取堵与疏、服务与管理、文明执法与严格管理、突击整治与长效管理相结合的工作方式，陆续出台《敦煌市城市管理暂行规定》、《敦煌市城市容貌标准》等一系列规范性文件，围绕城市管理上台阶、上水平开展了积极的探索和实践，维护市区干净、整洁的环境和良好的市容秩序。一是不断加强市容环境卫生管理。按职能划分，环卫保洁作业由市容环卫管理站具体实施，执法局对环卫工作实施指导、检查和协调。目前敦煌实行垃圾不落地、24小时保洁制，每月对市区五条主干道路面进行一次清洗，每年组织对大型建筑立面、城市雕塑等公共设施清洗。为加强对环卫工作的督促，执法局加强市容管理，实行延时、错时巡查，路段管理时间由早6点延伸至晚12点，执法队员轮班值守，发现问题及时督促责任单位整改到位，确保城区清洁卫生。二是严格落实“门前五包”责任制管理办法。“五包”责任制主要内容为“包卫生、包绿化、包美化、包看护、包秩序”，通过此制度，实现了城市管理从职能部门单一管理向群众参与的多渠道管理转变，不仅规范单位的行为，而且还有效监督、制止行人和商贩的不文明行为，使城市管理进一步制度化、规范化。三是整治流动摊贩和占道经营行为。人行道上禁止摆摊设点，门店禁止跨门经营。在高峰时段，对沙州市场等重点地段实行专人定点监管，其它时段增加巡查次数；针对上下班时段人流相对集中，管理较为混乱的情况，安排执法人员在交通高峰时间值守，加大违章查处力度，并做好值守时的城管法规宣传，取得群众理解和支持。四是集中力量抓好车辆规范化停放工作。以“方便市民、顺畅交通”为原则，在人行道盲道坡口设置隔离墩，使汽车无法上人行道；在较宽路段设置自行车、摩托车停放点，施划停车位，方便市民出行，缓解车辆停放压力。对于一些经教育劝阻仍拒不在规定地点停放车辆的市民，从严处罚。教育和处罚相结合，使城市的交通秩序井然有序。五是想方设法清除城市“牛皮癣”。在居民区等地因地制宜设置免费公益广告张贴栏，方便市民张贴服务信息，规范便民广告的张贴。
同时执法队员在巡查时，自带工具，发现乱张贴乱涂写的垃圾广告立即进行清理、覆盖，净化居民生活环境。六是加强市场建设，在市区选择合适地点建设了一批摊点疏导区，实行定点定位管理，农副产品免费入场经营，并确保摊点（市场）布局合理、设置规范、经营有序。敦煌还专门成立了市场管理局，以加强各类市场的引导、规范和管理，如沙洲夜市各类摊点整洁规范、秩序良好，饮食摊、烧烤摊全部统一设置了不锈钢棚架并用厚木板铺地，在木板上铺设塑料布或彩条布，既规范有序又整洁卫生，弥补了市场建设的不足，活跃了当地的经济，实现了规范管理与经济繁荣的有机结合。七是加强监察管理，规范建筑市场。在充分调查摸底的前提下，对市区五条主干道和商业街的违章建筑、亭棚及凌乱管线，限期整改、强制拆除，解决道路、河道、绿化养护中涉及影响市容观瞻的问题，规范临街建设工地围挡、硬化进出口并对建筑渣土运输加强管理，杜绝城区余土扬尘。八是整体规划，提高户外广告设置水平。按“美化城市、保证安全”的原则，建立健全户外广告管理制度和资源开发、安全监测体系，推进户外广告综合整治工作，配合道路两侧建筑立面改造，规范、提高户外广告设置质量，实现规范化、科学化户外广告设置管理。以“节能、环保、美观”的原则，加强城市亮化工程管理，提升城市夜间灯光环境品位，体现出敦煌历史文化名城的城市特色。
在加强城市管理的同时，敦煌执法局注重加强队伍建设，坚持严格执法、文明执法，陆续出台《敦煌市城市管理行政执法人
员十不准》、《敦煌市城市管理行政执法着装规定》等文件，要求执法人员在执行公务时，必须着装整洁、仪容端庄、风纪严整、举止文明。不得粗暴执法，不得辱骂、殴打管理相对人，不得毁坏相对人的财物，不得利用工作之便谋取私利。执法过程中，执法人员要做到亮证在先、问好在先、教育在先、告知在先。严禁酒后执法。对于违法违纪造成严重影响和后果的，发现一起，查处一起，目前敦煌没有一起因不文明执法引起的上访事件。文明执法行为，使得敦煌的城管执法赢得了市民的尊重与肯定，树立了良好的队伍形象。
（四）加强舆论宣传，营造城市管理的良好氛围。一是以“我爱敦煌”主题教育为契机，从执法局及其他职能部门抽调人员，深入机关、农场、学校、社区，利用宣传广告、宣传车、宣传单等多种形式开展城市管理法律法规进万家活动，全面宣传城市管理法律法规，提高市民对城市管理工作的理解和支持；二是加强与群众联系，邀请党代表、人大代表、政协委员和市民代表参与城市管理，针对城市管理中出现的热点、难点问题展开深入讨论，提高市民对城市管理的认识，统一思想、形成共识；三是在报纸、广播、电视、网站等新闻媒体上开辟专栏，对“门前五包”、市容环境卫生长效管理、违法建设拆除等活动进展、主要做法进行跟踪报道，营造良好的社会氛围；四是建立曝光台，对违反城市管理的典型行为进行曝光，对市领导检查市容时发现的问题、未及时整改到位的责任单位进行曝光，对城市管理月考核
排名中排末位的乡镇及职能部门进行曝光。
在组织重视、机制顺畅、执法严明、各界支持下，敦煌先后荣获中国“感动世界品牌城市”、“国家旅游名片城市”、“市民最满意城市”、“中国最佳生态旅游目的地”、“2008中国魅力中小城市”、“国际知名旅游目的地”、“2010年十条精品文化旅游线路优秀城市”、“中国最具国际影响力旅游目的地”和“全省城市环境综合整治定量考核县级市第一名”等荣誉称号，敦煌市执法局在其中发挥了举足轻重的作用，成为建设国际旅游城市营造良好城市环境的中流砥柱。
三、启示和思考
（一）依托“大城管”，搞好城市管理
城市管理工作点多面广、复杂繁琐，涉及方方面面、千家万户，涉及各个阶层和不同的利益群体，各种问题集中、各种矛盾突出，其中有许多城管队伍自身无法解决的问题，要解决这些矛盾，除了执法队伍深挖自身潜能、努力寻找最佳途径外，更需要市委政府的大力支持。只有党委委政府重视，依托大城管的管理模式，调动各部门、单位及全市力量齐抓共管，才能有效解决城市管理中的矛盾和问题，为经济建设营造良好的城市环境。
（二）加大宣传力度，营造城市管理氛围。敦煌新闻媒体把城市管理作为一项重要工作内容来宣传和打造，在城市管理中发挥了重要作用。通过新闻媒体对违反城市管理规定的行为曝光，监察部门追究其单位领导教育管理不力的责任，同时责任单位领
导要在媒体上公开检讨，较好地纠正了机关、团体和市民的不文明行为。我局成立以来，我们也进行了不少宣传，但实际工作中，仍存在部门利益和观念相互掣肘的情况，影响宣传效果。因此，搞好城市管理宣传，必须依靠和发挥新闻媒体的作用，营造良好的社会氛围，不断提高市民的城市意识，环境意识和公德意识。
（三）加强队伍建设，提高“四个素质”。一是提高队员政治素质。树立强烈的责任感和使命感，做到信念不变、苦学实干、观念常新、追求卓越。二是提高队员思想素质。坚持求实、公正、廉洁，把握好生活圈、工作圈和社交圈，时刻以廉洁自律的要求约束自己。三是提高队员业务素质。不断加强城市管理法律和法规的学习，广学博览，以宽求专，使全体执法人员都成为精通城市管理工作的行家里手，学会做思想工作，使管理相对人接受管理心悦诚服，提高城市管理能力。四是队员要具备良好的心理素质。保持良好的心态，做到遇事不慌、临危不惧、正确应对、果断处理。
（四）优化管理手段，实现“四个结合”，维护良好的城市秩序。一是日常管理与集中整治相结合。鉴于城市管理工作的复杂性和反复性，城市管理工作必须采取集中整治和日常管理相结合的办法，以政府、部门及社会力量实现集中整治，以中队、路段责任人为主体实现日常管理；二是严格执法与人性化管理相结合。既要坚持原则，维护政府的形象和法律的尊严，又要进行人性化管理，给违章者提供关爱和帮助，增加与管理相对人之间的
亲和力，促使其自觉守法；三是堵疏结合，执法人员坚持依法行政、从严管理，及时处理和制止违章现象，同时合理建设一些市场或者为经营者提供场地，解决经营场所问题，减少管理和被管理双方矛盾；四是将执法局重点管理与辖区街道常规化管理相结合。要密切与街道、社区的联动，充分利用辖区中队长在街道担任党委委员的优势，协助街道社区创办一些便民、利民设施，在方便居民的同时，使居民区、小街巷步入法制化、规范化管理轨道，使全社会都参与到城市管理中来。
市容考察组
4.敦煌文献介绍 篇四
作者：杨秀清
据统计，国内外收藏的敦煌文献约5万余件。这些文献几乎包括了中国中古时期历史文化的各个方面，且由于它全部出自当时人之手，是当时社会文化的原始记录，没有经过后人加工改造，是最能客观反映当时社会实际的第一手资料，因而被称为“中国中古时代的百科全书”，“古代学术的海洋”。
敦煌文献中，大约百分之九十是佛教文献。现存敦煌佛经中最早的写卷是日本中村不折所藏《譬喻经》，经末题记云：“甘露元年三月十七日于酒泉城内斋丛中写讫”。“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，这也是藏经洞敦煌文献的最早记年。佛教经典中，经、律、论三类经典应有尽有，数量最多的是《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密多经》、《妙法莲花经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》等，而最有价值的则是禅宗经典和三阶教经典。禅宗自北魏传入中国后，经过中国僧侣的改造，成为最具中国特色的佛教宗派。禅宗自唐代起分为南北两宗，由于南宗慧能成为正统，早期禅宗历史及禅宗北宗历史渐被淹没，敦煌文献中却发现了许多与此有关的资料，如《菩提达摩南宗定是非论》、《顿悟无生般若颂》、《南天竺国菩提达摩禅师观门》、《观心论》、《楞伽师资记》等，其中《楞伽师资记》明确记载了神秀——玄赜——慧安——普寂等禅宗北宗的世系，《观心论》则被认为是北宗创始人神秀的著作。敦煌文献中还发现了迄今为止最早的《六祖坛经》，对了慧能禅宗思想的形成十分重要，与宋代以后的《坛经》多有不同。《顿悟大乘正理诀》是公元792—794年间由敦煌赴拉萨的大禅师摩诃衍等三人与印度僧人辩论的记录，对研究西藏的佛教史、尤其是禅宗传入西藏的历史有着非常重要的价值。三界教是北周末年僧人信行（541—594）创立的佛教教派，武则天执政时一度兴盛，开元十三年（725）政府下令取缔三阶教，到北宋初年，此教已烟消云散，其经典也荡然无存。敦煌文献中也保存了不少三阶教经典，如《三阶佛法》、《三阶佛法密记》、《佛说示所犯者法镜经》、《三界佛法发愿法》等，它的发现，为佛教研究增添了新的内容。
敦煌佛经还有不少藏外佚经（即《大藏经》中未收佛经），如《大乘四法经》、《因缘心论颂》、《异译心经》等，不仅可补宋代以来各版大藏经的不足，还为佛教经典和佛教史的研究打开了新的门径。敦煌佛经中还有不少被认为是中国人假托佛说而撰述的经典，即所谓“伪经”，这些疑伪经反映了中国佛教的特点，是研究中国佛教史的宝贵资料。敦煌文献中的梵文、古藏文、回鹘文、于阗文、吐火罗文及与汉文对照的佛经，对摸清汉译佛经的来源以及考证佛经原文意义作用很大。敦煌文献中各类佛经的目录也不少，其中既有全国性目录、品次录、藏经录，也有点勘录、流通录、转经录，还有乞经状、配补录、写经录等，是研究古典目录学不可多得的材料。此外，敦煌佛经，尤其是隋唐时期的写经，由于校勘精良、错讹较少，对校勘唐以后的印本佛典也大有裨益。
敦煌文献中还有一批寺院文书，其中包括寺院财产账目、僧尼名籍、事务公文、法事记录以及施入疏、斋 文、愿文、燃灯文、临圹文等，是研究敦煌地区佛教社会生活不可多得的材料。
敦煌是古代佛教圣地，道教的发展远不如佛教，但在唐朝前期，由于统治者推崇老子，道教一度兴盛起来。因而，在敦煌文献中也保存了为数不少的道教典籍。敦煌文献中的道教经卷约有500号左右，大多是初唐至盛唐的写本。主要有老子《道德经》及该经的各种不同注本，如河上公注、想尔注、李荣注，以及该 经的题解。河上公注本为道徒所传颂，风行一时。想尔注则是研究早期道教思想的重要材料。《太玄真一本际经》、《太平经》、《上清经》、《灵宝经》等道教经典，是研究道教理论的好材料。《老子化胡经》是反映道教与佛教争夺地位的文献，元代以后，彻底亡佚，此经今仅存于敦煌文献中，十分珍贵。而纸质优良、书法工整、品式考究则是敦煌道教文献的一大特色。
除佛教、道教文献外，敦煌文献中还保存了有关摩尼教、景教文献。摩尼教文献共有三件，即《摩尼光佛法仪略》、《证明过去教经》、《下部赞》，这仅有的三件文献，使人们对文献中屡有记载，但无法知其全貌的摩尼教在中国流行情况得以明了。景教是古代基督教的一个支派，唐贞观九年（635）传入我国。景教在唐代流行情况，文献记载不详，直到明天启五年（1625）年在长安发现了《大秦景教流行中国碑》后才略知一二。敦煌文献中有七种景教文献，它们是《大秦景教三威蒙度赞》、《尊经》、《一神论》、《序听迷诗所经》、《志玄安乐经》、《大秦景教宣元本经》、《大秦景教大圣通真归法赞》，这些罕见的景教文献，有助于人们全面了解其在中国流行的情况。摩尼教、景教文献也为我们了解古代中西文化交流提供了重要历史证据。
敦煌文献中的历史、地理著作、公私文书等，是我们研究中古社会的第一手资料。以史籍而言，敦煌文献中除保存了部分现存史书的古本残卷外，还保存了不少已佚古史书，如孔衍《春秋后语》、邓粲《晋纪》、李荃《阃外春秋》、虞世南《帝王略论》等，这些史籍不仅可补充历史记载的不足，而且可订正史籍记载的讹误。敦煌文献中的一批地理著作，也十分引人注目，如李泰的《括地志》、梁载言的《十道录》、贾耽的《贞元十道录》、韦澳的《诸道山河地名要略》等，这些已亡佚的古地志残卷，是研究唐代地理的重要资料。敦煌文献中还有关于西北地区，特别是敦煌的几种方志，更为史籍所不载，如《沙州都督府图经》、《沙州伊州地志残卷》、《寿昌县地境》、《沙州地志》等，对敦煌乃至西北历史地理的研究十分重要，每一件都是弥足珍贵的史料。
关于归义军统治敦煌的历史，在两《唐书》、《资汉通鉴》、以及新、旧《五代史》、《宋史》等正史中记载都非常简略，且错误很多，人们对这段历史的情况只能零星的了解。敦煌文献中有关这段历史的资料在上百种以上，数十年来，学者们根据这些资料，基本搞清了这段历史，从而使这段历史有年可稽，有事足纪，千载坠史，终被填补。
敦煌文献中还保存了大量中古时期的公私文书，这些未加任何雕琢的公私文书，是我们研究中古时期社会历史的第一手资料。敦煌文献中的公文书包括法制法制文书和“官文书”。唐代法律由律、令、格、式四部分组成，传世文献中只有律保存下来，令、格、式则不为人们了解，敦煌文献中保存了许多唐代的令、格、式，虽然都有残缺，但却能使我们看到唐代令、格、式的大致原貌。属于“官文书”的有符、牒、状、帖、榜文、判辞、公验、过所、度牒、告身、籍帐以及官府来文书等。其中如“告身”是给予新任职事官、散官、勋官等的一种证书，的册授、制授、敕授、奏授、判补等多种形式。“籍帐”则包括户籍、手实、差科簿、军政机关的会计簿等。敦煌文献中的私文书，主要是指各种内容的契约和民间团体的“社”的文书等。契约主要是唐末五代和宋初的，其中有租地契、佃地契、借贷契、雇佣契、买卖契、以及析产契等。“社”文书中有社司转帖、社司牒状、社条、纳赠历、社斋文等。此外，还有遗书、什物抄、放妻书、放良书、悼文、邈真赞、碑志、私家帐历等。这些公私文书，都是当时人记当时之事，完全保存了原貌，使我们对中古社会的细节有了更深入的了解，对研究中古社会历史至关重要。
敦煌文献中属于子部的《书仪》，包括朋友书仪、吉凶书仪、状启书仪，不仅是当时的书信范本，也是研究礼学与风俗史的绝佳材料。敦煌文献中的童蒙读物和字书，不仅可以帮助我们了解唐五代的教育情况，还为考订唐音，研究西北方言及社会生活提供了重要资料。敦煌文献中有关婚姻、丧葬、岁时、卜卦、看相、符咒、解梦、风水、驱傩及有关佛教风俗的资料，是研究敦煌民俗的极好材料。敦煌文献中还保存了一些类书，均为亡佚之书，对古籍整理及研究当时的社会生活都有一定的价值。
敦煌文献中保存的大量古典文学资料更为引人注目。它包括《诗经》、《尚书》、《论语》等儒家经典及诗、歌辞、变文、小说、俗赋等，文学作品除文人作品和某些专集、选集的残卷外，大多都是民间文学作品。
敦煌文献中的儒家经典，最具学术价值的是它对今本儒学典籍的校勘价值。其中《古文尚书》是我们今日所见到的最古的版本，东汉经学大师郑玄所著《论语郑氏注》，更是失而复得的可贵资料，郑玄注《毛诗故训传》，南朝徐邈《毛诗音》则最为诗经研究者所重视。
敦煌文献中保存的诗歌数量很多，其中尤以唐五代时期为最多，大致包括佚存的唐代诗人之作、敦煌本地诗人之作、释氏佛徒之作、敦煌民间诗歌几个方面。敦煌佚存的唐代诗人之作，主要有《唐人选唐诗》（拟）、《陈子昂集》、《高适集》、《李峤杂咏注》》、《白香山诗集》及一些残存诗篇，最著名的是韦庄的的《秦妇吟》和《王梵志诗》。《秦妇吟》世无传本，直到藏经洞打开之后，才使这首诗完整地再现于世。《秦妇咏》全诗句228句，1600余字，是现存唐诗中最长的一篇叙事诗，它深刻反映了晚唐黄巢起义 冲击下唐代社会的真实善状况，不仅有鲜明的政治内容，而且有生动的艺术手法，也是研究晚唐农民战争的重要史料。王梵志诗在唐代广为流传，但《全唐诗》里没有他的诗作，宋代以后几乎无人提及他，他的诗后来也绝迹了，直到敦煌文献的发现，王梵志诗才再度为世人所知。王梵志诗的特点是用白话诗直接反映社会现实，它是唐代诗坛上的奇花异草，不仅有很高的史料价值，而且对探讨我国白话诗的发展，研究我国古典诗歌和白话诗的关系，提供了重要证据。敦煌诗歌中保存的敦煌当地诗人之作有《敦煌唐人诗集残卷》（拟），《敦煌廿咏》、《白雀歌》、《龙泉神剑歌》，多为反映敦煌社会现实，赞颂敦煌山水名胜和抒发个人情怀之作。敦煌释氏佛徒之作主要是僧人所创作的僧诗，多为阐发佛教义理和劝善修道之作。敦煌民间诗歌都来自民间，流传于民间，如《咏九九诗》、《咏二十四气诗》、家训诗、学郎诗等等，这些诗艺术成就虽不很高，却充满生活气息，是研究敦煌社会生活的活资料。
敦煌歌辞，过去一般称为曲子词，除少数文人作品外，大多数来自民间，作者几乎渗透于社会的各个阶层。在这些歌辞中，值得一说的是《云谣集杂曲子》的发现，这个集子编选了30首作品，从时间上看，明显早于传世的《花间集》、《尊前集》，为研究词的起源、形式及内容，提供了宝贵的材料。敦煌歌辞由于作者的广泛性，极大地影响了题材内容和创作风格，使得它的题材内容丰富多样，艺术风格多姿多彩。另外，一些民间小唱如《五更转》、《十二时》、《十二月》、《百岁篇》、《十恩德》等，也属于敦煌歌辞这一范畴。
变文是敦煌文学中最引人注目的一部分。所谓变文，是一种韵文和散文混合在一起用于说《唱的通俗文学题体裁。变文作为一种新的文学体裁，过去竟不为世人所知，幸赖敦煌变文的发现，才使这一问题水落石出，从而解决了中国文学史上许多悬而未决的问题。变文的内容主要有以佛教为题材的《维摩诘经变文》、《阿弥陀经变文》、《降摩变文》、《大目乾连冥间救母变文》等，有以民间传说为题材的《舜子变》、《孟姜女变文》、《董永变文》等，有以历史故事为题材的《伍子胥变文》、《李陵变文》、《张议潮变文》、《张淮深变文》等。
敦煌文献中的话本小说主要有《唐太宗入冥记》、《秋胡小说》、《韩擒虎话本》、《庐山远公话》等，为后世白话小说的发展开拓了道路。敦煌俗赋有《韩朋赋》、《晏子赋》、《燕子赋》《丑妇赋》等，是古代辞赋通俗化的产物，和文人赋有明显区别。此外，还有如讲经文、因缘、押座文、佛赞、偈颂等文体的作品中，也有不少文学性很强的佳作。
敦煌文献中还保存了一些重要的语言学资料，如《玉篇》、《切韵》、《一切经音义》、《毛诗音》、《楚辞音》、《正名要录》、《字宝》、《俗务要名林》等。
敦煌文献中的科技史料，则是中国科技史上的一支奇葩。科技资料主要有数学、天文学、医药学、造纸术和印刷术等方面的内容。数学方面有《九九乘法歌》、《算经》、《立成算经》等，这些都是我国现存算术中最早的写本，是研究中国数学史的重要史料。天文学方面，有《二十八宿次位经和三家星经》、《全天星图》、《紫微垣星图》、《玄象诗》等，它表明我国天文学在当时已处于世界领先水平，同时也为我国天文学和天文学研究提供了不可多得的资料。古代，天文和历法是密不可分的，敦煌历日大部分是由敦煌自己编制的，如《唐元和三年（808）戊子岁具注历》、《历日推步术》、《唐年神方位图》等，其中《宋雍熙三年（986）丙戌岁具注历日并序》已引用了西方基督教的星期制。医学类的文献，所目前所知，至少在60卷以上，如果再加上佛经中的医学内容，则有近百卷，大致可分为医经、针灸、本草、医方四类。这些医书不仅为传世医书的校勘提供了较为古老的版本，同时，由于这些医籍中保存了一些久已失传的诊法、方药，提供了一些不为人所知的内容，不仅对医学史研究有意义，而且在今日临床医学中也有一定参考价值。敦煌文献保存4—11世纪连续不断的纸张样本，是研究造纸术的活材料。敦煌文献中的唐咸通九年（868）《金刚般若波罗蜜经》，是现存最早的雕版印刷品，也是中国发明印刷术的实证。这些科技史料的发现，再次向世人证明中国科学技术在古代居于领先地位。
敦煌文献中除大量汉文文献外，还有相当数量的非汉文文献，如古藏文、回鹘文、于阗 文、粟特文、龟兹文、梵文、突厥文等，以藏文文献数量最多。藏文文献如《敦煌古藏文历史文书》、《北方若干国君之王统叙记》、《于阗教法史》、《藏医疗杂方》、《藏医灸法残卷》等，于阗文有《使臣奏于阗王奏报》、《于阗王致曹元忠书》、《致金汗书信和奏报》等，这些多民族语言文献的发现，对研究古代西域中亚历史和中西文化交流有不可估量的作用。
敦煌文献还保存了一些音乐、舞蹈资料，如琴谱、乐谱、曲谱、舞谱等，它不仅使我们能够恢复唐代音乐与舞蹈的本来面目，而且将进一步推动中国音乐史、舞蹈史的研究。
敦煌文献的丰富内涵和珍贵价值，不仅受到中国学者的极大重视，而且吸引了世界许多国家的众多学者竞相致力于对它的研究，遂在本世纪形成了一门国际显学——敦煌学，在20世纪国际人文社会科学领域内大放异彩。敦煌菩萨
敦煌石窟佛教尊像中，菩萨的容貌姿态是最优美、最丰富、最动人的，菩萨像展示了东方女性美的魅力，她的塑像被世人称为“东方维纳斯”，她的画像被世人称为“东方圣母”。
敦煌石窟中，几乎窟窟都有说法图，经变画。这些说法图和经变画中都绘有各式各样的菩萨，有的洞窟中四壁都绘小菩萨，还有许多单幅的菩萨画像。敦煌石窟中有上千幅的说法图和经变画，仅经变画中的菩萨像，就会数在万计，是世界上保存菩萨画像最多的佛教石窟。为了使经变画。为了使读者对敦煌菩萨画像有所了解，现将菩萨的名称、分类、衍变，以及敦煌菩萨画像的时代特点概述如下：
一、菩萨的名称
菩萨是梵文音译“菩提萨（土垂）的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨（土垂）”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。
在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。
敦煌石窟中有历时十个朝代，一千余年，数以万计的各种菩萨彩塑和画像，而这些菩萨的塑像和画像，有别于印度、东南亚、西域和中国中原菩萨的风格特点，因此，研究者们把敦煌菩萨塑像和画像称作“敦煌菩萨”。
二、菩萨的分类
按照佛教的修行层次，菩萨分为胁待菩萨和供养菩萨。
胁侍菩萨是修行层次最高的菩萨，其修行觉悟仅次于佛陀或等同于佛陀。在没有成佛前，常在佛陀的身边，协助佛陀弘扬佛法，教化众生。按照佛教的理论，大千世界十方三世之中有无数佛，一方佛土，有一佛教化众生。而每一佛都有两位或几位胁侍菩萨。因此，佛国世界里的胁侍菩萨有多少，谁也说不清，谁也无法计算。在石窟壁画中经常画的是“八大菩萨”。即释迦佛的左右胁侍：文殊菩萨，普贤菩萨。阿弥陀佛的左右胁侍：观音菩萨、势至菩萨“。药师佛的左右胁侍：日光菩萨、月光菩萨。还有弥勒菩萨和地藏菩萨。这些都是佛经上有名的菩萨，还有一些不知名的菩萨画在佛的身旁，也称为胁侍菩萨。
胁侍菩萨画像和佛陀画像一样，有一定的法相等手印。如观音菩萨手持净瓶和杨柳枝，天冠有一化佛。势至菩萨手持莲花，天冠中有宝瓶。文殊菩萨手持宝剑，身乘青色雄狮。普贤菩萨手持如意或经卷，身乘六牙白身。地藏菩萨手持如意宝珠和锡杖，身披袈裟，头戴毗卢冠，为僧人像。
供养菩萨，中修行层次低于胁侍菩萨，为佛陀和弘扬佛法作供养的菩萨。佛教里把供养分为三种：一是利供养，即香花、香火、灯明、饮食、资财的供养。二是敬供养，即礼敬、朝拜、赞美、歌颂的供养。三是行供养，即警奉三宝，受持戒律，修行善法的供养。又称为财供养、法供养，观行供养。供养菩萨实际上为佛陀和宣扬佛法服务的菩萨。常画在佛座下面或胁侍菩萨、佛弟子的两边。姿式有站，有坐，有蹲、有跪，形象众多。如奏乐菩萨、歌舞菩萨、献花菩萨、敬香菩萨、燃灯菩萨、跪拜菩萨、持经菩萨、赴会菩萨、听法菩萨、思维菩萨，禅定菩萨等都可以说是供养菩萨。供养菩萨不像胁侍菩萨有一定的法相和手印规定，画家们可以任意创造，所以供养菩萨的形态比胁侍菩萨多，数量也比胁侍菩萨大。
按佛教的宗派划分，菩萨又分为显宗菩萨和密宗菩萨。
显宗菩萨是依照显宗教义和仪轨所画的菩萨像。此类菩萨亦称正菩萨，与常人相同，一首二臂，法相庄严，面容慈悲，姿态优美。如八大胁侍菩萨和各种姿态的供养菩萨。
密宗菩萨是依照显宗教义和仪轨所画的菩萨像。此类菩萨与常人相异，多首、多臂、多目。如领先臂观音、十一面观音，千手观音、千手千钵文殊、不空绢索观音，如意轮观音等。在密宗菩萨中，又分为汉传密宗菩萨和藏传密宗菩萨。汉传密宗菩萨的法相同显宗正菩萨相似，只是多首、多臂、多目，面容慈悲，姿态优美。而藏传密宗菩萨与汉传菩萨形象差异很大，不仅多臂、多首、多目，有的菩萨面目狰狞，阴森可怕。
敦煌石窟中显宗菩萨画像数量最多，初唐时才有密宗菩萨，数量很少。元代时才有藏传密宗菩萨，只有第465窟一个洞窟中绘有藏传密宗菩萨。
在各种菩萨像中，观音菩萨的种类最多，大体上可分为三类：
第一类是遵照佛教显宗仪规所绘的一面二臂、或坐或立、法相庄严的显宗观音。
第二类是遵照佛教密宗仪规所绘的多首、多臂、千手千眼、手持各种法器的密宗观音。
第三类是不遵守佛教仪规，由画家根据人们的意愿希求，自创风格，任意描绘，任意题名的观音。如水月观音、白衣观音、宝相观音、施财观间、烽珠观音、滴水观音、送子观音、鱼蓝观音、杨枝观音等。这类型观音形象众多，民间有二十五观音、三十三观音之说。
上述三类观音，在敦煌石窟擘画中都有画像，前两类数量多，后一类数量少。
三、菩萨的衍变
观音菩萨是一位最中国民俗大众敬仰的菩萨，人们对观音菩萨的敬仰甚至超过了对佛陀的敬仰。在佛教各种画像和造像中，观音菩萨和种类繁多，变化也极大。搞清了观音菩萨的衍变过程，也就明白了所有菩萨的衍变。
现在人们看到的观音菩萨是一位美貌动人，面善心慈的“东方圣母”，可人们并不知道，观音菩萨原业是畜不是人。观音菩萨由畜变人，由大丈夫变成一位东方美妇，有一个漫长的衍变过程。根据徐静波先生《观世音菩萨考述》一文和其他一些学者的考证：早在佛教尚未产生的公元前七世纪时，印度婆罗门教的古经曲《梨俱吠陀》中，已经有了“观世音”。
不过，那时的观音并非丈无身，也非女儿身，而是一对可爱的孪生小马驹。它作为婆罗门教中的善神，象征着慈悲和善，神力宏大。它能使关心盲者双目复明，恙疾缠身者康复，肢躯残缺者健全，不育女性生子，公牛产乳，枯木开花。“观世音”在当时受到古印度臣民的普遍信仰和崇敬，在整个社会中产生过巨大深远的影响。
公元前五世纪时，释迦牟尼创立了佛教。佛教主张解放奴隶，姓无贵贱，众生平等。比婆罗门教完善进步。佛教逐渐影响了婆罗门教教徒，并使婆罗门教徒转信佛教。转信佛教的婆罗门教教徒一时难以改变他们所有的信仰，便把婆罗门教中的观世音带到了佛教之中，成了佛教中的一位善神。
公元前三世纪时，佛教大乘教产生，佛教徒为了安抚众生之心，便将原婆罗门教中的善神观世音正式吸收过来，成为佛教中的一位慈善菩萨，叫作“马头观世音”。那时的马头观世音菩萨的形象还是一匹可爱的骏马。到了公元前后，佛教徒可能考虑到其他菩萨都是人身，而观世音是畜身，太不相配，便将“马头观音”改为人身。地是观音菩萨就由畜身变成了人身。
敦煌莫高窟第161窟中，画有马头观音像，不过这身马头观世音已是面善心慈的菩萨，只是戴着一顶高大的马头头盔式宝冠。佛教密宗中有马头观音画像，是密宗胎世故界六观音之一。这可能是观音由马变人过程中的遗迹。
佛教徒为使人们想念观音菩萨是人，不是畜，又给观音菩萨编造一份令人置信的“履历”，使观音菩萨完全“佛化”。众多佛经中便有了这样的说法：观音菩萨原是古印度转轮王无净念的大王子。《悲华经》中说：“有转轮圣王，名无净念。王有千子，第一王子名为王象，即文殊菩萨；第八王子名泥图，即普贤菩萨。第一王子发下宏愿，要解除世间众生的一切苦难后来转轮王无净念成佛，即阿弥陀佛。王子也经数十年的修行，也已成佛，号称：“正法明佛”。为了实现他的宏愿，解除世间苦通信班，使众生获得安乐，而现菩萨身，协助佛陀，弘扬佛示。于是，观世音菩萨也就成了父王----阿弥陀佛的左胁侍，而其弟大势至菩萨成了父王的右胁侍。
据佛学专家们的考证，佛教传入中国，约在西汉末（公元一世纪），佛教在中国兴盛的魏晋南北朝时期，观世音菩萨是随着佛教的传播来到中国的。传入中国时的观世音菩萨菩萨已是净土三经《无量寿佛经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀佛经》中西方净土教主阿弥陀佛的左胁侍。《华严经》中说：善财童子拜访观世音，在普陀洛迦山，“见岩谷林中，金刚石上，有勇猛丈夫观自在，与诸大菩萨围绕说法。”此时的观世音是王子出身的阿弥陀佛的“侍从官”和“勇猛丈夫观自在”，还不是女儿身的观世音菩萨。因此，早期的观世音菩萨塑像和画像是男身丈夫形。
随着佛教在中国的深入广泛的传播，尤其是《法华经》在中国的广泛传播，观世音菩萨的声望在中国日益提高，提到了下层广大人民的信仰。人们根据自己的愿望造出了众多的观音菩萨萨。观音菩萨亦从“西方三圣”中的胁侍菩萨分离出来，成了一位最受人们信奉的佛教善神，经过几个世纪的佛教汉化衍变，观音菩萨逐渐异化，中国的僧俗大众不仅把这种外国“善神”变成了中国“善神”，而且把这位“勇猛丈夫”变成 了美貌女性。
为了使信奉大众相信观音菩萨确实是一位美貌动人，面善心慈，救苦救难的女菩萨，中国的佛教信徒又给观世音编造了许多动人的故事。其中《香山传》浒最广，故事大意是说：观世音菩萨原是古代妙庄王（即楚庄王）的五女儿，名叫妙善。三公主妙善聪慧美丽，从小笃信佛教。年岁稍大，父王为其配嫁。妙善执意不从，要削发为尼。妙庄王发现女儿抗旨出家。怒火冲天，率兵马将妙善捉拿。当即在京城斩首示众，并使她的灵魂堕入地狱中。玉皇大帝闻讯后，命阎王妙善灵魂救起，把妙善复活于香山紫竹林中。从此，妙善普渡众生，行善天下，化现成为观世间地菩萨。后来妙庄王得了重病，久治不愈。医师告知：须要亲生骨肉的手眼方可医治。在此情况下，妙庄王的大女儿妙圆，二女儿妙英都不愿献出手和眼。妙善得知此事后，不念父王旧恶，挖下自己的双眼，砍下自己的双手，制成药丸，救活了父王。妙庄王得知一切后，疚愧万分。为了纪念自己的爱女，请工匠塑一尊“全手全眼”观世音像。结果，工匠错将“全手全眼”误听为“千手千眼”。于是塑出一尊千手千眼观世音（妙善）的像。这故事传说，在北宋以前就已形成，河南宝丰县香山寺的宋蔡京所书《大悲观世音菩萨得道远果史话碑“就已记载了这个故事。
根据现存佛教艺术史料和专家们的研究，东晋以前，我国的菩萨画像和塑像，几乎都是男性，一位“伟丈夫”。东晋以后，始有女性菩萨塑像和画像出现。《胡应麟笔丛》中说：“女像观音造像始于南北朝”。隋唐之时，已出现大量的女性观音菩萨。唐代高僧道宣说：“造像梵相（画像）宋齐间”（相当于北魏）皆厚唇、鼻隆、目长、颐丰、挺然丈夫之像。自唐以来，笔笔皆端来柔弱似妓女之貌。故今人夸菩萨如官娃也。“（《释氏要览》）。宋代之时，观音菩萨已经完全女性化。元、明、清三代，观音菩萨更加世俗化，我们现在看到的观音菩萨像，已是一位按照中国人审美观点，摹仿中国女性容貌身材，穿戴中国衣冠服饰，面善心慈，美貌动人，庄重亲切的“东方圣母”。
5.《大漠敦煌-》-朗诵稿 篇五
男：我多想带上装满梦的行囊,牵一只骆驼去那风沙弥漫的远方
女：我多想沿着遥远又遥远的古道 寻找我梦中的大漠敦煌 男：穿过祁连山的六月飞雪 走进炎风吹沙的大漠
女：我寻一把先人遗留在那里的石斧 看它是否还能劈出四千多年的火光 男：追赶丝绸之路落下的夕阳 跋涉在曾经角鼓争鸣的河西走廊
女：我想找到三苗人留下的陶器 让它盛满历史的冷热和苍茫
男：我想听到羌笛穿透千古的余音 在荒原的夜空里哀怨悠扬 女：借着大漠的冷月寒光 我多想找回乌孙人失散的牛羊
男：在漫漫狂野中赶路 我多想举起月氏(zhi)人的宝刀将夜空划亮
女：我望见浩瀚的沙海如血的残阳 远处传来铁蹄铮铮烈马奔腾的轰响 一支剽悍的胡骑消失在流沙的尽头 远离了草原和毡房
男：我望见张骞出使西域归来的马队 马踏飞燕的嘶鸣声扬四方 我望见汉武的狼烟扬起旌旗遮日的豪壮 飘逝在风萧萧路漫漫的边关
女：那鸣沙山千年不绝的鸣响 每一声吟唱 都是英雄泯血长笑的悲壮
男：那月牙泉甘冽清澈的水塘 每一个眼神 都曾凝视过扬鞭的牧人拓荒的农夫
女：玉门关的残垣断壁 望断多少远行的商队往来的使者
男：阳关三叠的千古绝唱 又有多少故人更尽一杯酒从此不见回故乡
女：我站在汉长城古烽燧遗址上 似乎还能听到 一腔长风万里的呼啸
男：我站在魏晋隋唐的古墓旁 似乎还能看到 边塞诗人雪山长云孤城遥望的豪情和惆怅
女：几度春秋风与火 东来西往的驼队穿过大漠莽莽 男：曾经几载云和月 边城要塞通向了海纳百川的大唐
女：我的大漠我的敦煌啊 你已不是金戈铁马厮杀遍野的战场
男：你丝绸铺路 你名声远扬
女：追踪远古消失的绿洲 注视大漠不朽的胡杨
男：我寻着崖壁上的佛光 看见风卷僧衣的乐僔和尚 在石壁上开凿了第一个洞窟 在穷荒中点燃了第一柱香火 一代代虔诚的僧侣随他而来 创造出佛洞悬空的圣堂
女：天空移动的云彩 遮不住三危山的金黄
男：莫高窟这座千佛神奇的宝藏 在沙漠中沉睡了一千年岁月的寒暑 剥蚀了多少绚丽的画卷珍贵的佛像
女：屈辱的年代 劫持了多少无价之宝流落他乡
男：尽管大漠景象如此苍凉
女：尽管丝绸之路如此漫长神秘的敦煌啊
男：你玄妙神奇的经书壁画令人心驰神往 你举世闻名的丝路花雨让人沉醉难忘
女：美丽的敦煌啊 流光溢彩的故事有你大漠落日的悲怆 灿烂辉煌的历史有你光辉夺目的一章
男：我多想借反弹琵琶的神韵止住千年黄沙
女：我多想用飞天飘逸的梦想擦去百年彷徨 男：我多想牵来一股溪流为你栽上一排胡杨
女：我多想乘春风度玉门让梦露宿在你的身旁
男：美丽的敦煌啊
流光溢彩的故事有你大漠落日的悲怆
灿烂辉煌的历史
6.敦煌唐代模印花砖 篇六
在敦煌的莫高窟洞窟、古墓和庙宇里出土了大量的装饰花砖。从时间上看，上自晋下到清，跨度非常大。敦煌是东西交流的咽喉之地，自汉晋以来，这里大户林立，许多名门望族都大兴土木，兴建墓地，因而花砖大量出现。在唐代，随着封建社会的鼎盛，制砖技术日趋完善，花砖制作工艺也达到了敦煌历史上的高峰。唐代的花砖以造型别致，图案优美，火候适中，质量上乘而占有重要地位。在唐代花砖中，尤以敦煌佛爷庙唐墓出土的一组四块模印花砖（这四种花砖图案在同一墓室中重复出现，现敦煌博物馆仅存四块，其余存于甘肃省考古所）最为精美，被称为“骑士出行图砖”和“牵驼砖”。
这一组花砖通体及图案全为青灰色，呈长方体，每块大小相同，均为３６×２４×６厘米，砖上花纹图案以浮雕形式表现出来。整个画面以砖正面青色为背景，突出砖平面１～２毫米，线条流畅、娴熟，给人以强烈动感。人和动物结构比例协调，构图细腻，花纹繁密，错落有致，构思巧妙，人物形象塑造准确、鲜明。简单的四幅图把商人、骑士们奔波于丝路，风尘仆仆进行物资文化交流的情景栩栩如生地刻画了出来。虽经历了１ ０００多年，但轮廓仍十分清晰。依据图案的风格分析，四块砖模的制作出于同一人（或一批人）之手，工艺水平很高，充分反映了唐代敦煌地区民间工匠的杰出造型表现能力。这四幅图案，两幅是骑士出行图。每幅画上都有两位骑士控驭骏马，腰挂宝剑、长槊，手举旗帜，威风凛凛，雄壮无比；骏马长啸，昂首扬颈矫健阔步。在两幅胡商牵驼图中，每幅图中只有一位胡人牵着一匹骆驼，骆驼身上驮着沉重的货物，在干涸的沙漠中艰难跋涉。胡人高鼻深目，络腮胡须，身穿长袍，脚登长筒靴，头戴尖顶帽，其装束打扮呈现出浓厚的异域风情。值得一提的是，在这两幅胡商牵驼图中，一幅中出现了八哥、鹦鹉一类的鸟，站立在驼背上，与胡商开心交谈，另一幅的骆驼背上有一只小狮子在与商人嬉戏，为单调、枯燥的长途旅行增添了情趣，生活气息十分浓厚。
这四块花砖除了起装饰作用外，也是佛教东渐后，墓主人精神世界的某种寄托，花砖上的内容与墓主人身分、地位和职业有着千丝万缕的联系。同时，也是唐代敦煌地区胡商聚集，贸易繁荣的体现。这四块花砖，１９９６年８月经国家文物专家组鉴定，确认为国家一级文物。
7.敦煌作文300字 篇七
暑假里，我们踏上了美好的“西部之旅”，先后游览了天下黄河第一桥——中山桥、玉门关、鸣沙山月牙泉、敦煌莫高窟，还有美丽的青海湖。我喜欢这次旅程的每一个地方，但最令人难忘的就是敦煌的鸣沙山。
我们全副武装来到了鸣沙山，我终于如愿以偿地看到了无边无际的沙漠。放眼望去湛蓝的天，洁白的云、金色的沙山和成群的骆驼，让我的心情格外好。这里有数不清的骆驼，有大有小，有胖有瘦，三五成群连成一串又一串，在连绵起伏的沙漠中若隐若现，清脆的驼铃声一直回荡在耳边。我和爸爸骑的骆驼是一只领队驼，看起来十分英俊，脖子长长的，还挂着一个铃铛，眼睛炯炯有神，身上的肌肉特别结实，两只脚掌特别大，爸爸说这样它的脚才不会陷入沙子中。它走起路来昂首挺胸，好像在表演走秀。我们一边骑骆驼一边欣赏风景，一阵风吹来，满山的沙子你追我赶就像赛跑一样滑下来，有趣极了！我一直以为沙漠里是寸草不生，可今天我却在沙看漠里看到了几棵绿色的植物，大自然真是太神奇了。不一会儿我们就骑到了月牙泉旁，我和驼队合了影，依依不舍地说了再见。
在金灿灿的夕阳下，沙漠犹如金色的海洋，在风中掀起了一层层美丽的波浪。
8.敦煌观后感 篇八
伏愿龙天八部，长为护助，城隍安泰，百姓康宁;次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养。
最近闲着，把井上靖《敦煌》的电影和书都看了遍。故事背景比较复杂，但情节其实也简单，主要讲宋朝时一个书生游历西北，被西夏俘虏、编入西夏汉人，然后跟随汉长朱王礼在西北征战，途中救下一个回鹘公主，并和她相爱、相别，最后在敦煌——当时西北最后一座还由汉人政权控制的城市——抢救战乱中的书籍文物的故事。
从演绎这个故事的角度来说，电影比书好看，浓墨重彩，情绪鲜明，更有古典主义的悲壮感。赵行德和回鹘公主的相遇、相爱，以及他们迫不得已分别，回来后赵行德眼睁睁地看着公主因不愿嫁给西夏太子而从高高的城墙上坠落，那样的撕心裂肺、万念俱灰，我们所感受到的不会仅仅就是这两位的情绪，而是千百年来各国文学中所有爱情悲剧的意象都涌现出来了，罗密欧、朱丽叶，梁山伯、祝英台，甚至是白娘子和许仙、至尊宝和紫霞仙子，爱恨离愁、生离死别，这就是电影，电影当然要富有戏剧性，要猛烈地冲突。
可是书却不是如此，书如一潭清水，平淡得就像史书，却余音绕梁、三日不绝。书中赵行徳对回鹘公主从来没有像电影中那样热烈，他爱她甚至及不上汉长朱王礼，哪怕是冲突最强烈的公主坠楼，他也不过是远远望见了一个模糊的影子，连坠落的是谁都不知道，还是朱王礼同他讲他才知道发生了什么，可即便如此，回鹘公主于他依然不过是萍水相逢的一段缘罢了，他来不是为了她，他走亦不是为了她。哪怕这一连串故事都是这么的波澜壮阔、血色浪漫，可是我们的主人公一直都是清汤寡水、对谁都爱答不理、对一切都不怎么上心的样子，生死由天，命运带来什么就接受什么。
看书的时候我会怀疑他甚至从未爱过她，可是她那遥远而模糊的影子，却从此永远刻在了他脑海中，他不会时常记得她，却也永不能忘记她，直到最后，在沙州(即敦煌)城马上沦陷，在那兵荒马乱、火光冲天的世界末日，他默默地抄下经文，并发愿祈祷天下太平，可是他的甘州小娘子，那个遥远而模糊的影子，却也挥之不去地出现了，“次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养”。有一首已经烂大街的诗，用在此处却是恰如其分：
你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜。
你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。
你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。
你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。
来我的怀里，或者，让我住进你的心里。
默然相爱，寂静欢喜。
9.敦煌的诱惑 篇九
新年伊始，第二届“国家舞台艺术精品剧目”授牌仪式在北京举行，该院创作排演的大型舞剧《大梦敦煌》名列“十大精品剧目”之首。连同此前获得的中国舞蹈“荷花奖”、中宣部“五个一工程奖”、文化部“文华奖”等，可谓揽尽中国所有大奖，占尽风流。
经济效益更值得一夸。七八月间，首次跨出国门，30多天时间，在澳大利亚的悉尼和墨尔本演出26场，创造票房870万元人民币。加上五年来的国内巡演，累计已演出近300场，票房总收入2000多万元，被誉为“我国舞剧史上的一个演出奇迹！”
同时，打了几年的版权官司也有了满意的结果。5月8日，兰州市中级人民法院以证据不足为由，一审判决原告许维败诉。获胜后，兰州歌舞剧院院长苏孝林意气风发地表示：“《大梦敦煌》在初步摆脱了官司纠缠后，将继续大步前行！”
谁知，到了11月7日，形势突变——甘肃省高级人民法院二审认为一审判决事实不清，证据不足，违反法定程序，裁定撤销，发回重审。
虽然这不一定就是坏消息，但也绝不是好消息。
作家许维的惊愕与愤怒
年届六旬的甘肃日报高级编辑许维是一位颇具实力的老作家。守着敦煌这个艺术宝库的他，一直在摸索着一条敦煌文学创造的新路子。至今，他已经出版了十本书，其中六本是写敦煌的。他被评论为国内以敦煌为题材进行文学创作的第一人。
许维出版的第一部敦煌文学著作是小说集《敦煌传奇》，书中收入了其创作的《沙月恨》等七篇敦煌题材的中篇小说。此书于1987年一出版便通过香港三联书店发行到海外，1990年再版，并先后获全国少数民族省区文艺读物优秀图书一等奖和甘肃省第二届优秀图书奖。
许维的创作，最突出之处在于其丰富的想像力。在《沙月恨》这篇小说里，他巧妙地把鸣沙山和月牙泉想像为一对情侣，而这一处天下闻名的景致，又是这对情侣殉情幻化而成。由此，他讲述了一个凄美的爱情传奇故事：一个纯情美丽的少女月牙儿与莫高窟青年画师沙山子在佛窟奇遇，真情相爱，其父曹令史（古税务官员）坚决反对，设下圈套要把女儿嫁给官宦人家，一对恋人被活活拆散，最后双双殉情，化为鸣沙山和月牙泉，永远相伴，永不分离。
如此奇瑰的艺术构思，给人的艺术震撼力是强烈的。
被卷进这场版权官司的正是这篇《沙月恨》。
据许维说——
1997年10月，兰州歌舞剧院院长苏孝林主动来联系，说他们想搞敦煌题材的舞剧，请许为他们写个本子。1998年3月，双方再次见面，苏孝林又谈起请许维写剧本之事，许维便对苏孝林讲述了《沙月恨》的故事情节，认为改编成舞剧很合适。苏孝林对这个故事情节表现出极大的兴趣，说抽时间找个宾馆，请几个人来共同讨论剧本。苏孝林索要《敦煌传奇》这本书，许维恰好手头没有，就告诉他市图书馆可以借到。此后，许维一边构思剧本一边等待，但苏孝林这边却没有了下文。
2000年4月，兰州歌舞剧院在北京演出舞剧《大梦敦煌》的消息不断见诸报端。许维看到演出消息后大吃一惊。这条消息在介绍该剧剧情时说：“曾经有一位美丽的少女月牙为了真挚的爱情以死相许，最后化作一泓美丽的月牙泉，紧紧地依恋在自己的恋人莫高的身边，日日相伴，厮守千年。”这不正是自己的小说《沙月恨》的基本故事情节吗？许维设法找到《大梦敦煌》的文学剧本，发现舞剧《大梦敦煌》完全承袭了小说《沙月恨》的主要故事情节，完全是《沙月恨》的翻版。6月11日，《大梦敦煌》在兰州首次演出，许维观看了演出，发现演出说明书上的主创人员名单里赫然印着“编剧：赵大鸣（执笔）苏孝林”。他这才明白了：兰州歌舞剧院院长苏孝林未经他的许可，擅自与赵大鸣合作（赵大鸣系总政歌舞团词作家、舞蹈评论家），将他的作品改头换面后编为舞剧，并堂而皇之地冠以他们的“创作”了。
愤怒的许维马上写了一份题为《我的著作权不容侵犯》的反映材料，呈送给省委宣传部和省文化厅，想请领导出面解决问题。然而，由于苏孝林态度强硬，宣传部和文化厅领导也没有办法。
2002年5月9日，许维只好向兰州市中级人民法院起诉，请求法院判令赵大鸣、苏孝林、兰州歌舞剧院三被告立即停止对自己版权的侵害；舞剧《大梦敦煌》未经原告许可不得再演出；在媒体上公开道歉，并赔偿直接经济损失50万元和精神损失费10万元。
法庭上的观点对撞
在此案的审理过程中，原告许维一方的主要观点，除了强调《大梦敦煌》完全具备抄袭《沙月恨》的客观条件以外，具体列出以下“四同”，并认为这“四同”绝非是偶然的巧合，而是《大梦敦煌》剽窃《沙月恨》的铁证——
一同：两作品所反映的时代背景和地理环境相同：故事均发生在古代敦煌。
二同：主要人物设置及相互关系相同：《沙月恨》中主要人物有女主人公月牙儿，男主人公青年画师沙山子，以及月牙儿之父曹令史和月牙儿的娘；《大梦敦煌》的主要人物是女主人公月牙，男主人公青年画师莫高，月牙之父大将军，月牙乳娘老夫人。
三同：故事的脉络主干相同：均是以爱情悲剧为主线，讲述了女主人公月牙儿（或月牙）与男主人公青年画师沙山子（或莫高）真情相爱，但却遭到女主人公父亲的坚决反对，一对恋人被活活拆散，女主人公死后化作了月牙泉。
四同：故事基本情节相同：男主人公沙山子（或莫高）饥渴困顿、生命垂危之时，女主人公月牙儿（或月牙）送食留物，真情相救；石窟里，月牙儿（或月牙）与沙山子（或莫高）相会，畅诉衷肠；月牙儿（或月牙）之父干涉女儿婚事，强逼女儿嫁给官宦人家；月牙儿（或月牙）以死殉情，泪水化为月牙泉（或尸体融入月牙泉），千古不竭。
许维认为，虽然，小说被改成了舞剧，小说文本的语境换成了舞蹈肢体语言的表达，在情节的表达上也有不同的处理，但这掩盖不了两部作品实质内容的相同，也否定不了抄袭的事实。根据国家版权局关于如何认定抄袭行为的有关文件，这种通过改变作品类型等改头换面的方式，将他人受著作权保护的独创成分窃为己有的行为，系高级抄袭。
对于许维的指控，赵大鸣、苏孝林及兰州歌舞剧院等三被告予以完全否认。他们的解释是，1999年，《大梦敦煌》13名主创人员曾专程去敦煌采风，挖掘创作题材，神奇美丽的莫高窟和美丽恬静的月牙泉激发了他们的创作灵感，在大家你一言我一语的“神聊”中形成了《大梦敦煌》的故事结构，后来又几易其稿，才创作出了《大梦敦煌》；总之，《大梦敦煌》是其独立创作完成，与原告小说《沙月恨》无任何关系，在此之前，苏孝林等主创人员并不知道有许维其人，也没有看过《沙月恨》。
被告方还称：《大梦敦煌》与原告小说《沙月恨》在各个方面完全不同。在叙事风格上，《沙月恨》只是哀怨的爱情悲剧，《大梦敦煌》则是浪漫中更强调抒情、豪放，既有阴柔美丽的爱情，又有征战沙场、马革裹尸的刚烈、英武。在情节发展线条上，《沙月恨》只有爱情一条情节线，《大梦敦煌》是爱情、艺术两条情节线，互为因果。
不可否认，在创作中，题材“撞车”的事是有可能发生的。敦煌在甘肃，敦煌文化既可以滋养出许维的小说，也就有可能滋养出兰州歌舞剧院的剧本。不过，从原告许维一方具体列出的“四同”来看，这个“车”也委实“撞”得过于奇巧了些，作为被告的兰州歌舞剧院一方理应对如此奇巧的“撞车”过程做出合理的令人信服的说明。既然说《大梦敦煌》是13名主创人员在敦煌你一言我一语的“神聊”出来的，那就应当提供“神聊”的细节。比如，是谁最先提出把鸣沙山和月牙泉想像为一对恋人，谁进而提出鸣沙山和月牙泉应当是这对恋人殉情幻化而成，谁提出女主人公的名字叫月牙，谁提出男主人公的身份是画师，名字叫莫高……这应该有一个详细、具体、曲折的过程。仅用“集体的智慧”及“触景生情，有感而发”这些字眼来回答审判长关于《大梦敦煌》素材来源的提问，只会给人一个“闪烁其词”的明显感觉。
饱受质疑的鉴定报告
此案于2002年12月5日开庭一审，2003年2月，根据原告许维提出的委托鉴定申请，兰州市中级法院委托中国版权保护中心对《沙月恨》与《大梦敦煌》的异同性做出对比鉴定。
但没有想到这一鉴定过程竟然持续了一年零八个月。直到2004年9月30日，中国版权保护中心版权鉴定委员会才给委托方兰州市中级法院拿出了《关于〈沙月恨〉与〈大梦敦煌〉异同性比对鉴定报告》（以下简称“鉴定报告”）。其鉴定结论是：“《沙月恨》和《大梦敦煌》均是以爱情为主线，并且在女主人公名字以及一些故事情节上存在相似之处，但两作品在故事情节发展线索、具体人物刻画以及主要情节表达都是不相同的。”
接到这份鉴定报告后，原告许维一方立即向法院递交了书面异议和质证意见：这份结论模棱两可、前后矛盾的鉴定报告，既未依法对鉴定过程做必要的说明，也未说明鉴定人的身份和鉴定资格，程序的不公正必然会导致结论的不公正；另外，该鉴定报告只有鉴定中心的盖章，没有一位鉴定人员的签名；因此，此鉴定结论明显依据不足，不能作为此案的合法有效证据。许维向法庭申请对该案件重新鉴定，并提出：在重新鉴定时，除了应有较高业务水平和职业道德的舞剧编导外，还应有文艺理论批评家、小说家、剧作家等各方面人士参加；为了鉴定的客观公正，所请鉴定专家中，与本案有一定利害关系的人应该回避等。
但是，2005年5月8日，兰州市中级法院还是以这份鉴定报告为据，一审判决原告许维败诉。
许维上诉。2005年8月31日，甘肃省高院开庭二审此案时，采纳了许维一方对鉴定报告的异议，和关于一审法院对鉴定报告质证程序违法的观点。于是，一审判决被裁定撤销，发回兰州市中级法院重审。
甘肃作家学者集体声援
这场版权官司从一开始就受到甘肃文学界的普遍关注。
2000年9月，那时《大梦敦煌》在兰州上演才三个月，甘肃省第四次文代会期间，一些曾经看过《敦煌传奇》一书的与会代表，就在分组讨论中强烈谴责了《大梦敦煌》编剧的剽窃行为。甘肃省作家协会副主席邵振国还写了《抄袭物的光辉与污斑》一文，对此剧编剧的剽窃行为表示了极大愤慨。此文公开发表在《甘肃经济日报》上。
2002年12月18日，《大梦敦煌》版权官司刚刚开庭一审，甘肃省作家协会和甘肃省文学院20多位知名作家、评论家就曾共同起草了一份《反对抄袭剽窃行为维护作家正当权益》的声援书。声援书写道：“此案案情其实很简单：在没有任何史料记载、民间传说和敦煌壁画故事作依据的情况下，2000年才上演的舞剧《大梦敦煌》，竟奇迹般地讲述了一个与早在13年前就出版了的小说《沙月恨》完全相同的敦煌故事……《大梦敦煌》所谓的‘创作’，仅仅是将小说中的女主人公‘月牙儿’改名‘月牙’，去掉了一个‘儿’字，将男主人公沙山子改名‘莫高’，将月牙儿之父由文官改成了武将，将月牙儿之母由亲娘换成了乳娘。主要人物和他们之间的相互关系并没有变化，故事脉络主干及基本情节也没有变化。只是在最后，将一对恋人双双殉情改为青年画师仍苟活在人世。恰恰是这点改动，破坏了原作关于鸣沙山与月牙泉的完整故事情节，减弱了原作崇高壮美的强烈悲剧气氛。”
此案上诉至甘肃省高级法院后，甘肃省作家协会、甘肃省文学院、甘肃省作协作家权益保障委员会又联名给甘肃省高级法院上书，请求法院公正判决《大梦敦煌》版权纠纷案，以保证作家许维的正当权益不受侵害。这份由58位甘肃省知名作家、文艺理论家、戏剧家、作曲家共同签名的“万言书”，还对他们认为“偏袒一方”的鉴定报告进行了言辞激烈的抨击。判断一个入室行窃的小偷，不是看还有多少东西没被偷，而是看偷了多少东西；只要偷了别人的东西，不管是全部还是部分，都是盗窃者。毫无疑义，判断一个知识产权领域的剽窃者也是同样的道理。
声援者们还写道：“我们一致认为，承认《大梦敦煌》的侵权行为，并不影响《大梦敦煌》已经取得的成就，也不会否定该剧导演、演员、作曲、舞美、服装、灯光等演职人员的艺术创造。而《大梦敦煌》的荣耀也不能成为侵权者掩盖自己过错的借口。”
官司输赢将决定《大梦敦煌》的生死存亡
现在，案子已经被甘肃省高级法院发回兰州市中级法院重审。打了三年的官司又回到了起点。双方都在为下一轮的法庭搏杀做准备，而且都高调宣称有把握获得最终的胜利。
有人分析说，官司一方是创造了中国舞剧史上“演出奇迹”的兰州歌舞剧院及院长苏孝林，一方是甘肃省新闻界的老前辈及著名作家许维，双方谁都输不起官司。
这样的分析太过简单。应该看到，双方固然都输不起这场官司，但兰州歌舞剧院及院长苏孝林一方尤其输不起这场官司。假如许维最终输了官司，无非是维权不成，但毕竟有整个甘肃文艺界的支持，他还可以说是“虽败犹荣”。然而，兰州歌舞剧院一方如果最终输了官司，其后果就大不一样了，不但要承担剽窃的恶名，付出较大的经济赔偿，更严重的是《大梦敦煌》这台王牌舞剧很可能就难以保留。这后一点，对兰州歌舞剧院来说，是最难以承受的。已经有这样一个例子：几年前，陕西省戏曲研究院的新编秦腔历史剧《蔡伦》也是连获大奖，该院由此迎来了《千古一帝》之后的又一个创作高峰；但因为一场版权官司，除被判道歉和赔偿外，还被判停止使用《蔡伦》剧本，《蔡伦》一剧自此再没有上演过。一部优秀的看家剧目说没就没了，这样的损失可谓惨重至极。
苏孝林院长曾经自豪地对记者说过：“我们已经打响了《大梦敦煌》这个品牌，《天鹅湖》能跳多久，我们就能跳多久！”这句话令人振奋，也令人神往。不过，《大梦敦煌》要永远跳下去，当务之急就是先跳过版权纠纷这道槛。
10.敦煌游记散文 篇十
飞天，佛教中称其为香音菩萨，是个会奏乐、善飞舞，满身散发水果香味，美丽动人的菩萨。
飞天，是希腊那个插着翅膀的小天使，是古代印度腾云驾雾的那个玉女，是敦煌莫高窟的历史名片，是敦煌各个民族艺术融为一体的艺术标志，是中华民族艺术当中一个绚丽多彩的美好形象。
飞天，是印度文化、西域文化和中原文化共同孕育而成的这么一个永远活跃在人类社会生活当中的仙女。
说起敦煌，有些人就会想起大名鼎鼎的唐玄奘。当年，唐玄奘从印度取经回来，路过敦煌的时候，他就情不自禁地停留在这里开始讲经说法开导世人了。
千年之后，我这个不信鬼神，不信佛教的凡夫俗子，在唐玄奘当年讲经传法的寺庙里，鬼使神差地买了一本佛教知识问答书籍，晚上竟然在宾馆的房间里津津有味地通读了一遍，事后琢磨唐玄奘，还琢磨了好几天，知道了唐玄奘这个家喻户晓的历史人物，不仅仅是一个佛教信徒，还是一个中国古代的第一流学者。
我不是神通广大的孙悟空，也不是好吃懒做的猪八戒，更不是忠厚老实的沙和尚，对唐玄奘没有什么顾虑和企求，但是，这并不等于我不欣赏唐玄奘从印度带回来的那些真经佛法，并不等于我不欣赏唐玄奘的人生精神。
“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”。
在敦煌，我没喝上古代的葡萄美酒，可却买到一个货真价实的夜光杯，并且还和敦煌市那几个疯疯癫癫的九流诗人相聚，在宾馆的房间里天南地北，社会奇闻，人情世事，无拘无束地胡吹海侃，尽情尽兴地喝了一夜的敦煌玉液老酒。
敦煌是佛教东传的通道和门户，也是河西地区的佛教中心。
前秦建元二年(366年)的春天，僧人乐僔漫游到敦煌的鸣沙山附近，有一天的早上，他看见天空千佛闪耀，瞬间就顿悟了。随后他就在三危山下的大泉河谷上，用了整整三年的时间，凿开了一个石窟供佛，从此，闻名于世的莫高窟便诞生了。
十六国时期，敦煌地区开始了凿窟造佛活动，这个活动一直延续到元朝。
敦煌石窟艺术，是产生和积存在敦煌多门艺术的综合体，它包括了敦煌建筑、敦煌壁画和敦煌彩塑。
莫高窟位于甘肃省，敦煌市南面25公里的鸣沙山东面的崖壁上。石窟上下五层，南北约有1600多米。经过一千多年的风沙侵蚀，现在仍然还保存着735个洞窟，4.5万平方米壁画， 2415尊泥质彩塑。
莫高窟是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。近代发现的藏经洞，内有5万多件古代文物，由此衍生专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科——敦煌学。
莫高窟又名千佛洞、敦煌石窟，是一座内容十分丰富，规模宏大的石窟群。石窟建筑由于时代不同，形制呈现不同的特色，主要有禅窟、塔庙窟、殿堂窟、佛坛窟、大佛窟5种石窟。
莫高窟洞窟内的泥彩塑，多属佛教人物及其修行、涅盘事迹的造像。
其中有一个雄伟浑厚，高达三十多米的巨大佛像，形象异常生动，令游客过目难忘。
那些灵巧精致的小菩萨，个个性格鲜明。尤其是活灵活现，神态逼真，面目表情发自心底微笑的那个北魏时期的泥彩塑象，被人们誉为东方的蒙娜丽莎。
实话实说，不管你是谁，观看了莫高窟之后，一辈子都不会忘记那个古代美女。
莫高窟洞窟内的壁画，分为佛像画、故事画、山水画、供养人画像和各个民族的传统神话题材，以及各种各样的装饰图案画。像帝王出行、农耕渔猎、冶铁酿酒、婚丧嫁娶、商旅往来、使者交会、弹琴奏乐、歌舞百戏……林林总总，世间万象。
游客从那些壁画当中看到了各个民族，各个阶层的各种社会生活活动。各个民族的艺术宝库，不同时代的艺术风尚，都在莫高窟里汇集成了斑斓的奇景大观。
11.敦煌作文600字 篇十一
一走进驰名中外的敦煌，进入眼帘的是一大片一大片的沙丘。跟随着热情的导游，走进炎热的雅丹地貌，观赏那无边无际的戈壁滩上大自然的杰作。然后我们的车开向了古老的玉门关。我带着兴奋的心情来到了玉门关，那古老的城门闪耀着敦煌人的骄傲和自豪。古老的城门孤立在荒凉的戈壁滩上，让人想起历史的繁华和兴衰。
第二天，没等云雀开口唱黎明，我们已经来到鸣沙山脚下。我们坐沙漠之车来到半山腰，又徒步爬上了山顶。山顶上的人静静地坐在那儿，等待黎明的到来。我和小伙伴们头戴面纱，眼挂墨镜，身穿沙漠服，神气极了。“快看，日出来了!”随着这一声叫喊，人们争相拍照留影。我在人群中像只猴子一样四处乱窜，和大人抢镜头呢!
除了茫茫的沙漠和戈壁，更令人向往的就该是莫高窟了。莫高窟记载了唐、宋、元、明、清历代的壁画瑰宝。其中，唐代的人物刻画生动形象、色彩鲜美，保留较好。清代的壁画飞天、佛像、千手千眼观音等尤为突出，令人难忘。唐代的风格与清代的风格有所不同。唐代的人物丰满、圆润。清代的人物略显清瘦。可见不同时代的经济和文化。令人遗憾的是，在莫高窟藏经洞内发现的历史文化遗产————经卷已散落到世界各地，实为中国宗教史上的一大损失。
12.敦煌羊杂烩 篇十二
敦煌市区很小,在敦煌寻找美食,不需要打车,也不需要询问路人,自己边走边寻,看到食客多的地方,坐下来吃,保证会让你满意。
敦煌有几句关于美食的俗话:“天上的龙肉,地上的驴肉;吃羊排去七里镇,吃羊杂烩找沙洲。”走进沙洲市场,每家店铺门口都架着两口大锅,锅底大火常燃。锅大如盆,锅深如桶,锅里的汤汁不停地沸腾着,锅缘上羊头傲立,羊蹄子的羊蹄筋和蹄子皮已经缩短大半截,裸露着小腿骨,靠近铝锅,香气飘逸,勾起我的食欲。切碎的羊杂烩挨着大锅,热在旁边的平底锅里,大片大片的羊杂,粉粒状拌料和汤汁沸腾喷香。我看着这些美食,口水不禁上涌,食欲高涨,很想来碗尝鲜。
我在摊边桌椅旁坐下,妻子要了两份羊杂烩。老板从锅里打出部分羊杂烩,在平底锅里翻炒一番,加上大葱片、孜然、辣椒面、盐、大料,盛成两个小碗,给我们送上餐桌。我与妻子看着碗里的美食,同时下箸,一起享受味觉的快感。
羊杂中的羊肺、羊肝、羊肚、羊心,味道各异。羊肺吃起来软软的,带着血腥味,吃惯南方菜的人会感觉到恶心,只要少嚼快吞,就会没事。羊肝有腥味,热时吃还好,气味不难受,只是质地比较硬、比较紧促,需要嚼碎才能下咽。羊心没有臊味和腥味,比较嫩,有韧性,杂烩里一般放得比较少,用于调味。羊肚比较柔滑,不脆不腥。羊杂烩吃前闻不到臊味,边吃边喝水,臊味就窜出来了。
妻子说,吃羊杂烩要趁热吃,否则羊油一冷,全部卤在嘴巴上,很难受,味道又臊又涩。点菜时不宜点得太多,重在尝鲜,吃完一样上一样,才不至于吃腻。
吃完羊杂烩,妻子要了四个羊蹄子,看着不到五寸的羊蹄子,像个小猪手。吃前闻起来羊臊味很浓,如果迎面走来,南方人一定会被熏倒,我算得上马虎的人,还不影响食欲。吃羊蹄子,主要是吃蹄子上的羊蹄筋和肉皮,蹄筋有韧性,大锅熬久了,韧性全无,反而柔性十足。羊蹄子上的皮煮久后出现糯性,靠近嘴巴就粘上了,咬下去,嫩嫩的、柔柔的,没有臊味,没有腥味。
羊头可以切片放杂烩里,也可以单独吃。吃整个的羊头不能性急,慢慢来,先吃头皮,再吃头皮底下的肉,再往里吃。羊头是个大头骨,吃时要耐心和细心。据说,一个羊头可以顶得上一腿羊肉,吃前要充分考虑自己的食欲和食量,食量太小则不必浪费一个羊头,吃点其他杂烩就行。
在那次之后我又去沙洲市场吃过几次羊杂烩,才知道羊杂烩是羊头、羊蹄子、羊肺、羊肝、羊肚、羊心的统称,在喜宴上都是边角料,无法上席。不过到了后来,经过聪慧精明的敦煌人改良,做成了小吃,这些上不得台面的边角料才得以发挥它们的价值。
13.敦煌作文400字 篇十三
第一天，我们去了莫高窟。莫高窟是我国三大石窟之一，而且，还是规模最大，开凿最早，内容最多的石窟群。莫高窟最著名的就是壁画了，壁画中的图案丰富多彩：有记录佛教故事的，有描绘神佛形象的，有反应民间生活的还有描摹自然风光的。但我最喜欢的是那栩栩如生的飞天。在洞窟里，最常见的塑像大部分就是菩萨和佛祖，所以又叫千佛洞。
第二天，我们来到了鸣沙山和月牙泉。可我觉得很奇怪，为什么月牙泉里的水不被沙子埋住呢?这真是奇妙呀!爬上了鸣沙山，我就拿了个专门用来滑沙的滑板，风驰电掣的冲下去，而且半路居然飞了起来!可刺激了!滑了沙，我抓了一大把沙子，想留做纪念，却发现，沙子的颜色居然不一样!可漂亮了。看了鸣沙山，我们又去看月牙泉。月牙泉四面环山，已经在这里几百年以上了，甚至几万年了。在我看来，月牙泉就是一颗美丽的宝石，含在敦煌这里，因为她是多么美丽呀!