佛经书法内容

2024-06-29

佛经书法内容（精选4篇）

1.佛经书法内容篇一

硬笔1-3级

自选创作：楷书一件。字数70字左右，内容不限（自带打印稿）。16开，70个方格（123号考试专用纸）。

硬笔4-5级

命题创作：楷书一件。字数100字左右。16开，108个方格（45号考试专用纸）。A卷: 子曰：巧言令色，鲜仁矣。曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（《论语》）

B卷: 又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。（《山海经》）

C卷: 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（《赤壁赋》）

D卷：固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。（《赤壁赋》）

硬笔6-7级

命题创作：楷书一件，其他字体一件，书写内容相同。字数各80字左右。16开。一张为横条格（3号纸），一张为84个方格（67号考试专用纸）。

A卷: 千古涟漪清绝地，海岱楼高，下瞰秦淮尾。水浸碧天天似水，广寒宫阙人间世。霭霭春和生海市，鳌戴三山，顷刻随轮至。宝月圆时多异气，夜光一颗千金贵。（米芾《蝶恋花》）

B卷: 庭院黄昏春雨霁，一缕深心，百种成牵系。青翼蓦然来报喜，鱼笺微谕相容意。待月西厢人不寐，帘影摇光，朱户犹慵闭。花动拂墙红萼坠，分明疑是情人至。（赵令畤《蝶恋花》）

C卷: 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水远知何处。（晏殊《蝶恋花》）

D卷：记得画屏初会遇。好梦惊回，望断高唐路。燕子双飞来又去，纱窗几度春光暮。那日绣帘相见处，低眼佯行，笑整香云缕。敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉。（苏轼《蝶恋花》）

硬笔8-10级

自选临摹：字帖不限，须为古帖（自备），字体不限。字数80字左右。16开。一张为84个方格（4号纸）。一张为竖条格（8910号考试专用纸）。

命题创作：字体不限，字数70字左右。16开专用纸。（临摹和创作中必须有一件是楷书，不可以与临摹字体相同）

注1：1-5级建议使用规范字，5-10级简体、繁体不限。注2：硬笔书法标点符号可占一格，也可不用。

注3：临摹部分必须临摹古代毛笔字帖，不可以临摹当代书法和以创作取代。注4：落款不得书写考生姓名（包括笔名、化名、字号），否则以作弊论处。注5：8-10级另加试《书法常识》，见《书法考级实用教程》（8-10级），金丹执行主编，中有《书法常识百题》，江苏科学技术出版社出版。

毛笔1-3级

自选临摹：字帖不限，楷书、隶书自选一种，字数10字以上（中楷、小楷应自行增加）四尺四开，竖式。

毛笔4-7级

自选临摹：字帖不限，楷书、隶书、篆书、行书自选一种，字数20字以上（小楷应自行增加）四尺三开，竖式。

命题创作：五言诗一首，楷书、隶书、篆书、行书自选一种（可以与临摹字体相同，也可不同）。

A卷: 海客乘天风，将船远行役。譬如云中鸟，一去无踪迹。（李白《估客行》）

B卷: 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。（白居易《问刘十九》）C卷：众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。（李白《独坐敬亭山》）D卷：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》）

毛笔8-10级

自选临摹：字帖不限，字数28字以上（小楷应自行增加），四尺对开，竖式。命题创作：七言诗一首，字数28字。要求：楷书、隶书必选一种（临摹或创作）。篆书、行书、草书必选一种（临摹或创作。）计写两种书体。

注1：毛笔书法考试不用标点符号，繁体、简体不限，一律竖幅。

注2：临摹部分必须临摹古代字帖，不可以临摹当代书法或以创作取代。

注3：落款不得书写考生姓名（包括笔名、化名、字号），否则以作弊论处。注4：8-10级另加试《书法常识》，范围为《书法常识百题》，见《书法考级实用教程》（8-10级），金丹执行主编，中有《书法常识百题》，江苏科学技术出版社出版。

2.佛经书法内容篇二

大约在公元335年, 道安24岁时遇到了佛图澄, 并就师于佛图澄。在禅修、戒律、毗昙、般若等佛学理论方面打下了扎实的基础。佛图澄死后, 石氏内部变乱, 道安就在这时离开河南到河北、山西一带居住。并与竺法济、竺僧辅和竺道护等研究翻译后汉安世高所译的有关禅观方面的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》, 并作了注解。公元364年以后, 石赵王朝覆灭, 道安离开北方, 南下到襄阳, 在这里住了十五年 (365~379) , 专门讲习般若。他在写的经序中说, 每年要讲《放光》两次, 想来每讲一次都是有所提高的。

道安虽不通梵文, 但他“笃志经典, 务在宣法”, 组织翻译、整理和介绍佛教经典。道安入长安后, 召集一群具有优秀素质的翻译人员开设译场, 进行佛经翻译工作。他亲自选择挑选佛经进行翻译, 对所译佛经仔细校阅, 并作序言。道安的译场虽不及玄奘主持的译场那样完备, 仅有口授、笔受为梵文、传译、笔受为汉文、正义、校对等简单程序。但正是从那时起, 有了佛经译场的基本雏形, 成为中国佛经翻译官办译场的开端。宣传佛法, 培养弟子。道安认为:‘教化之体, 宜令广布。’ (《高僧传》〈释道安传〉) 在华北和襄阳时都有弟子僧众数百人, 是当时我国最庞大的僧团。弟子中有继道安之后的佛教领袖慧远等。道安为适应晋王朝南下的需要, 扩大佛教在南方的据点, 扬州、四川、长江流域都有他的弟子, 这对佛教势力由北向南推移, 起了重大的作用, 在我国佛教史上占有重要的一页。

道安总结了佛经汉译的经验, 提出了“五失本, 三不易”的翻译原则。五失本是说在五种情况下可以改变或失去原经本来的表达方式。一是佛经的语序问题。佛经词序多是颠倒的, 汉译时改从汉语语法, 容易失本;二是佛经的文质问题。佛经文字质朴, 以适应汉人好文饰的心态。三是翻译时删繁就简, 容易失本;四是佛经有“义说”, 因与前文重复, 翻译时被删除, 因此失本。五是佛经讲完一事, 要转说它事时, 又将前事重提, 然后再往下说, 这些话也被删除, 于是失本。“五失本”中的前两项说明了语言和文化差异对翻译产生的影响, 语言之间的差异、文化之间的差异。“三不易”是说有三种情况使得译者很难表述佛经原意。一是圣人是按当时的习俗来说“法”的, 而今时代不同, 要改古适今, 很不容易;二是译文应当适应人们的理解能力, 这样做也很困难。三是佛祖释迦牟尼死后不久, 其大弟子阿难等人出经时反复斟酌, 兢兢业业, 而今由凡人来传译, 又事隔千年, 更谈何容易。他坚决反对支谦等人在翻译佛经时改胡言为汉意, 即用意译取代音译的做法, 斥此法为“巧则巧矣, 惧窃成而混沌终矣。”但他似乎犯了过分强调形式的错误。由于提倡逐字译, 忽视了双语间存在差异的必然规律。道安在当时就具有如此超前的语言学认识。如钱钟书所说:“雨果谓翻译如以宽颈瓶中水灌注狭颈瓶中, 傍倾而流失者必多;‘酒被水’、‘乳投水’言水之入, 此言水之出, 而‘失本’惟均, 一喻诸质, 一喻诸量也。”“葡萄酒被水”其实是暗示了质与量的矛盾和统一。“五失本”、“三不易”博大精深、言简意丰, 涵盖了翻译学本体和主体问题, 具有全面、系统性。而且, 其中的许多观点非常先进, 与现代翻译理论和语言学观点有相通之处。“五失本”、“三不易”解决了佛经翻译的很多困难, 如语序、文质、繁简等问题。

道安的翻译观拥有十分丰富的内涵意义, 其翻译理念仍为译界热议。道安认为, 翻译的真正目的是因为人们不懂其它国家的语言, 为了国家间的交流, 需要翻译人员正确的传达, 使人们理解通晓。道安是两晋之际我国佛教界的中心人物, 他上承佛图澄, 下启慧远, 对奠定晋代佛教兴盛的基础起了重要作用, 对佛教的发展, 产生了重大的长远影响。对于佛教中国化, 及佛教在隋唐以后走向繁荣功不可没。他通过亲身实践并总结出的“五失本, 三不易”等翻译思想成为后世翻译的理论基础与实践准则。

摘要：道安是我国东晋时期对佛教具有重要影响的佛经翻译领袖。对佛经翻译作出了卓越贡献。道安虽然不懂梵文, 但他专心研究学习并于公元383年亲身实践总结出的“五失本, 三不易”等翻译思想为后世佛经翻译奠定基础, 对当今翻译的观点仍然具有借鉴意义。

关键词：道安,佛经翻译,翻译思想

参考文献

[1][梁]释僧祐.道安法师传.出三藏记集.北京:中华书局, 1995.

[2]陈福康.中国译学理论史稿.上海:上海外语教育出版社, 2000.

[3]俞森林.道安之佛经翻译及翻译思想考述.四川:宗教学研究, .2011.

[4]王文颜.汉译佛典之研究.上海:上海人民出版社, 1984.

[5]马祖毅.中国翻译简史:五四部分以前.北京:当代中国出版社, 1998.

[6]曹明伦.五失本乃佛经翻译之指导原则.中国翻译, 2006.

[7]季羡林.季羡林谈翻译.北京当代中国出版社.

[8]陈福康.中国译学理论史稿.上海:上海教育出版, 2000.

[9]梁启超.翻译文学与佛典.佛学研究十八篇.天津古籍出版社, 2005.

3.佛经书法内容篇三

【关键词】文化形态；书法技巧；支撑

随着时代的发展，我国的书法技巧也有了较大进步，各种样式的书法不断涌现，不仅丰富了书法技巧的内容，而且对书法资源进行了较好挖掘。书法技巧的种类较多，而且形态自由，没有任何的规律可循，但是每种书法技巧都有自身的运笔方法以及思想你理念，所以书法技巧中蕴含着丰富的人文思想感情。书法作为文化形态中的组成部分去，其技巧内容也与文化形态有着紧密联系，甚至是核心要素，所以其对书法技巧的发展具有重要作用。

一、文化形态与书法技巧内容的关系

书法是以汉字为基础产生的一种艺术作品，其具有汉字的形态，却又比汉字更具美观度和设计感，在我国传统文化中具有重要作用。从表面看，书法指的是一种书写汉字的方法，其中主要以毛笔进行书写，以某种特定的运笔条件为结构，形成了独具特色的汉字风格。从深层看，书法是一种文化载体，是人文思想情感的表达，其不单只是作为一种汉字书写形式存在，而且还是一种蕴含人文精神与文化思想的艺术作品。汉字由象形文字发展而来，其不单只是一种符号，还具有丰富的象征意义，所以其有着独特的自身形态，而这也是书法作品得以形成的基础，才产生了书法技巧和内容。书法在形成的过程中，具有一定的形态特征，而不同的形态特征也就产生了多样的书法技巧，不同的人书写汉字时所带有的思想感情和人文理念都存在差异，因而书法也反映出了不同的心境和情感。书法技巧形成过程与内容的深化都是在文化形态的作用下才得以实现，而不同的文化形态则会造就不同的书法技巧，也会产生多样的书法内容，所以从深层看，文化形态影响着书法技巧内容的方方面面，对其有着核心支撑作用。

文化形态在书法技巧内容中的核心作用并不只是短期或是临时存在，而是一个长远的过程，所以这意味着书法技巧的发展以及内容的革新都必须在文化形态的作用下才能实现。书法是文化形态中的重要组成部分，而书法技巧在形成及发展的过程中，必然会带有某种文化意识以及人文情感，所以书法技巧的整个形成及发展过程都存在于文化形态下，每个衍生环节都会受到文化形态的影响。在这种情况下，文化形态决定了书法技巧的特点，也决定了书法内容的内涵，因此，文化形态与书法技巧内容是一种包含的存在，具有紧密联系。

二、文化形态在书法技巧内容中的支撑核心分析

书法在形成过程中，书写者需要从运笔、汉字结构、整体布置等方面进行考虑，以展现书法作品为基础，以体现人文精神和思想理念为目标，所以属于一个表达文化观念和展现文化形态的过程。文化具有综合性和复杂性，是在长期的积淀下，将各种意识形态、人文情怀等进行综合而形成，所以其具有多种特征。书法在形成的过程中，必定以文化形态为基础进行发展，所以书法技巧的存在也会是一种文化形态的体现。书法技巧中中锋用笔属于一种常见的汉字书写方式，从汉字方面看，字体较柔美，呈现出一种和谐的状态；从文化形态看，其体现出一种含蓄的意识理念，以深度、内在追求为发展目标。所以书法技巧是文化形态在书法中的一种衍生，是其重要的产物。例如，在常见的楷书中，楷书技巧遵循一定的规律，体现出和谐统一的意识形态，楷书中的一笔一划都是在和谐统一的艺术形态下产生的，而这也是文化形态中的关键要素。因此，文化形态在书法技巧中处于核心支撑地位。

书法虽然属于一种外在物质，但是它被赋予多种思想情感以及人文精神，所以从深层看，其具有一定的生命价值，伴随着人的思想理念存在，因此，其能够被较好传承，并带有浓厚的文化气息。基于书法形成过程的特性，其形成过程不能被更改，属于一次性和终结性，所以书写者的思想情感以及文化形态决定了书法样式以及情感表达，具有一定综合性。

很多人在学习书法时大都从临摹开始，临摹不单只是简单模仿，学习者除了要对书法的形式及运笔规律进行了解外，还要对书法中的意识形态以及文化内涵进行体悟，这样才能提高临摹效果，帮助学习者更好掌握书法技巧。在实际情况中，很对学习者大都只注重对字体结构进行模仿，在这种情况下，临摹出的字体大都属于形像意不像，难以真正表达出书法的真正内涵，只是单纯的汉字模仿体，并不具有思想情怀和人文精神。因此，文化形态是书法技巧内容的核心支撑，如果，书法技巧脱离文化形态，将难以提高自身的艺术价值和精神价值。很多大书法家在进行创作时，必定会带有将自身的人文情怀带入作品中，例如张旭、怀素等书法家，其作品中大都能体现出作者的思想理念以及情怀追求，包括《古诗四帖》、《自叙帖》等。张旭的书法作品中，每个汉字之间疏密得当，又具有一定的空灵美；其大都以中锋运笔，每个汉字的笔画都很饱满，既具有个性又和谐统一，而这些特点中体现出了张旭的人文情怀，是他思想情感的载体。因此，书法技巧内容都必须依靠文化形态才能发挥出其真正价值，才能具有一定的生命和灵性，所以文化形态在书法技巧内容中处于核心地位。

三、结束语

书法技巧内容与文化形态密不可分，一旦书法技巧内容脱离文化形态，书法技巧以及内容的整体价值就会迅速降低，难以被人们认可。因此，文化形态在书法技巧内容中往往起核心支撑作用，其不仅丰富着书法内容的底蕴，而且赋予了书法技巧浓厚的文化意识和人文思想感情，对于书法技巧以及内容的发展有着重要作用。

参考文献：

[1]张克刚，高菊.从艺术书法到文化书法——当代书法的时代性和价值取向[J].潍坊学院学报，2014，14（3）：38-43.

[2]朱晓佳.文化、书法一席谈——访邵秉仁[J].中国书法，2012，（12）：6-7.