黄帝内经原文与翻译

黄帝内经原文与翻译（共10篇）

1.黄帝内经原文与翻译 篇一

《黄帝四经·十大经》原文及翻译

诸库臧(藏)兵之国，皆有兵道。世兵道三，有为利者，有为义者，有为忿者。所胃(谓)为利者，见□□□饥，国家不暇，上下不当，举兵而□之，唯(虽)无大利，亦无大害焉。所胃(谓)为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵。所胃(谓)义也，□者，众之所死也。是故以一国(攻)天下，万乘(之)主□□希自此时始，鲜能冬(终)之，非心之恒也，穷而反矣。所胃(谓)行忿者，心唯忿，不能徒怒。怒必有为也，成功而无以求也，即兼始逆矣。非道也，道之行也，由不得巳。由不得巳，则无穷。故□者，┮病=者，使者也。是以方行不留。

译文

蓄兵征战的国家，都有自己不同的用兵原则。这些用兵的原则归纳起来有三类：有为谋利而征战的，有为道义而征战的，有为逞泄愤怒而征战的。所谓为了谋图利益而征战的，是指在别的`国家正逢荒年，国家不安定，君臣上下又不和睦的情况下，而乘机发兵去诛伐。这种原则指导下的用兵结果，虽然并不能获得什么大的利益，然而也不会有什么大的灾害。

所谓为正议而征战的含义，便是为讨伐他国的叛乱和禁止君主的暴行而出兵，这是正义之战。为正义而战，人们都会为之献身的。因此以一国的力量去功伐天下的叛乱和暴虐，超级大国的君主在兼并他国时最初都是打着正义的旗号，但很少有能把为了正义而征战的原则贯彻到底的;如果没有持之以恒的决心去为正义而战，就会最终得到相反的结果。

所谓为了逞泄私愤而发动战争的，说的是内心如果怀有愤怒，就不会仅仅是愤怒而已，它一定会由内心之怒而外化为战争。这种战争不会取得成功，这是因为这种兼并战争一开始就是违背常理的，这是不符合用兵之道的。

用兵之道，是出于不得已。因为出于不得已，所以用兵就会成功而不会有困穷的时候。因此用兵的具体策略优势就应该采用通过退却让地而更好地进攻夺取;通过对军队的刑罚立禁而更好地以庆赏促使其立功。做到了这些，挥师出征，就可以畅行无阻。

2.黄帝内经原文与翻译 篇二

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，发：草木发芽。陈：敷陈，草木枝叶舒展

天地俱生，万物以荣：自然界焕发生机，万物因此欣欣向荣

广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，广步于庭：广步，缓步。庭，堂前阶也。被：同“披”，披散，散开，解开。以使志生：言使人的情志宣发舒畅

赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为

生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚:生，予，赏，指精神，行为活动顺应春阳生发之气，杀，夺，罚，指精神，行为活动违逆春阳生发之气。强调人需顺应生发养长之道。养生：养护（春天的）生机

寒变，奉长者少。

寒变：阳气虚损的寒性病变奉长者少：供给夏季的茂长之气少

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，蕃秀：万物（主要是草木）茂盛壮美。蕃，茂也，盛也，秀，华也，美也。天地气交：“岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交”华实：均用作动词，意为开花结实，华，同“花”

无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在

华英成秀:华英指草木的花叶。此比喻人的容色神气。秀，草木开花，此比喻人因气机旺盛而容光焕发的样子。

外，此夏之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，痎疟：疟疾的总称。

奉收者少，冬至重病。

冬至重（虫）病：至，到，来临。重病，别的病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，容平：盛满。形容秋季万物果实饱满，已经成熟的景况。

与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，与鸡俱兴：跟鸡同时作息。意同“早卧早起”，兴，即起床，此指作息。秋刑：深秋（霜降后）的肃杀之气。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清：收敛神气而不外露，从而使肺气清肃。

无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则 伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

飧泄：水谷杂下，完谷不化的泄泻。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，闭藏：生机潜伏，阳气内藏。坼（彻）：裂开。

必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就

使志若伏若匿，若有私意，若已有得：使神智内藏，就像军队之埋伏，人有隐私，心有所获等一样。

温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆 之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

痿厥：四肢痿弱逆冷之病。

天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日

藏德不止：上天化生万物之道藏而不露并健云不息。下：衰减。天明：指天上阴霾笼罩，晦暗不清。明，通“萌”，“萌”又通“蒙”。

月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，空：通“孔”指孔穴，孔窍。阳气：指天上之气。冒明：不能萌发上升。冒，不，无。明，通“萌”，萌生。精：通“晴”。

则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木

白露：指甘露。交通不表：天之气与地之气的交感，亦即阴阳的交感不会发生。施（易）：延续。名：高大，巨大。

多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼

恶气：指有害于万物生长的恶劣气候。菀稿（yu gao遇搞）：枯槁，枯萎。菀，枯萎。稿，通“槁”。

风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央

贼风：指自然界中不正常的，能给万物带来危害的邪风。数（朔），频繁。未央：不到一半。央，中。

绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

奇病：“奇，当为“苛”，苛，亦病也。”

逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不

少阳：应于春之肝的生“气”（生发之气）。肝气内变：肝气内郁发生病变。变，即，变动，病变。太阳：应于夏之心的“长”气（滋长，长养之气）。

长，心气内动；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，太阴：当为“少阴”，应于秋之肺的“收”气（收敛之气）

则少阴不藏，肾气独沉。

独：通“浊”，乱，指功能失常。

夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，夫四时阴阳者，万物之根本也：四时阴阳，泛指四季之气的转换变化。

秋冬养阴，已从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死

真：当为“身”。

生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。

道者，圣人行之，愚者佩之。

圣人：指懂得养生之道并达到了最高境界的人。

从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺

阴阳：指上文四时阴阳。

为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治

内格：指违背四季阴阳所致的在体内发生的一切病变。不治已病治未病：不是在生病之后才去治疗，而是在还没有生病的时候就进行预防。

未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，药：用药治疗。

譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！

3.《将进酒》原文与翻译 篇三

《将进酒》是一首霸气的诗歌。大家发挥一下想象力，要是李白是一个现代歌手，他会是怎样的风格的呢?摇滚派?

原文：

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。(倾耳听 一作：侧耳听)

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。(不足贵 一作：何足贵;不复醒 一作：不愿醒/不用醒)

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。(古来 一作：自古;惟 通：唯)

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

译文

你难道看不见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，从不再往回流。

你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了雪白一片。

每个人的.出生都一定有自己的价值和意义，黄金千两(就算)一挥而尽，它也还是能够再得来。

我们烹羊宰牛姑且作乐，(今天)一次性痛快地饮三百杯也不为多!

岑夫子，丹丘生啊!快喝酒吧!不要停下来。

让我来为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听：

整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，只希望醉生梦死而不愿清醒。

自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，只有那会喝酒的人才能够留传美名。

陈王曹植当年宴设平乐观的事迹你可知道，斗酒万千也豪饮，让宾主尽情欢乐。

主人呀，你为何说钱不多?只管买酒来让我们一起痛饮。

那些什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘，把你的小儿喊出来，都让他拿去换美酒来吧，让我们一起来消除这无穷无尽的万古长愁!

注释

⑴将进酒：属汉乐府旧题。将(qiāng)：愿，请。

《将进酒》选自《李太白全集》。

这首诗大约作于天宝十一年(752)。距诗人被唐玄宗“赐金放还”已达八年之久。当时，他跟岑勋曾多次应邀到嵩山(在今河南登封市境内)元丹丘家里做客。

⑵君不见：你没有看见吗?是乐府体诗中提唱的常用语。君：你，此为泛指。

天上来：黄河发源于青海，因那里地势极高，故称。

⑶高堂：在高堂上。另译为父母。

朝：早晨。青丝：黑发。此句意为在高堂上面对明镜，深沉悲叹那一头白发。

⑷得意：适意高兴的时候。

⑸须：应当。尽欢：纵情欢乐。千金：大量钱财。还复来：还会再来。且为乐：姑且作乐。会须：应当。

⑹岑夫子：指岑(cén)勋。丹丘生：元丹丘。二人均为李白的好友。

⑺杯莫停：一作“君莫停”。

⑻与君：给你们，为你们。君，指岑、元二人。

⑼倾耳听：一作“侧耳听”。倾耳：表示注意去听。

⑽钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。

馔(zhuàn)玉：美好的食物。形容食物如玉一样精美。馔，食物。玉，像玉一般美好。

⑾不愿醒：也有版本为“不用醒”或“不复醒”。(现高中教材之人民教育出版社---普通高中课程标准实验教科书---中国古代诗歌诗歌散文欣赏中是----但愿长醉不愿醒)

⑿陈王：指陈思王曹植。

平乐：平乐观，宫殿名。在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的娱乐场所。

恣(zì)：放纵，无拘无束。

谑(xuè)：玩笑 。

⒀言少钱：一作“言钱少”。

⒁径须：干脆，只管，尽管。

沽(gū)：通“酤”，买或卖，这里指买。

⒂五花马：指名贵的马。一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。千金裘：价值千金的皮衣。将出：拿去。

⒃尔：你们，指岑夫子和丹丘夫。

销：同“消”。万古愁：无穷无尽的愁闷。

⒄圣贤：一般指圣人贤士，又另指古时的酒名

创作背景

唐玄宗天宝初年，李白由道士吴人筠推荐，由唐玄宗招进京，命李白为供奉翰林。不久，因权贵的谗悔，于天宝三年(744年)，李白被排挤出京，唐玄宗赐金放还。此后，李白在江淮一带盘桓，思想极度烦闷，又重新踏上了云游祖国山河的漫漫旅途。

关于这首的写作时间，说法不一。黄锡珪《李太白编年诗集目录》系于天宝十一载(752)。一般认为这是李白天宝年间离京后，漫游梁、宋，与友人岑勋、元丹丘相会时所作。

此时距李白被唐玄宗“赐金放还”已有8年之久。这一时期，李白多次与友人岑勋(岑夫子)应邀到嵩山另一好友元丹丘(丹丘生)的颍阳山居为客，三人登高饮宴，借酒放歌。诗人在政治上被排挤，受打击，理想不能实现，常常借饮酒来发泄胸中的郁积。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，以抒发满腔不平之气。

作者介绍

4.春夜喜雨古诗原文与翻译 篇四

春夜喜雨

唐代：杜甫

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

翻译

好雨似乎会挑选时辰，降临在万物萌生之春。

伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。

浓浓乌云，笼罩田野小路，点点灯火，闪烁江上渔船。

明早再看带露的鲜花，成都满城必将繁花盛开。

注释

1。知：明白，知道。说雨知时节，是一种拟人化的写法。

2。乃：就。发生：萌发生长。

3。发生：萌发生长。

4。潜（qián）：暗暗地，悄悄地。这里指春雨在夜里悄悄地随风而至。

5。润物：使植物受到雨水的滋养。

6。野径：田野间的小路。

7。晓：天刚亮的时候。红湿处：雨水湿润的花丛。

8。红湿处：指有带雨水的红花的地方。

9。花重：花沾上雨水而变得沉重。

10。重：读作zhòng（重在这里的意思是：沉重。所以读作第四声。）

11。锦官城：成都的别称。

赏析

《春夜喜雨》是杜甫著名诗篇之一，历来为人们所传诵。当时，诗人在亲戚和朋友的帮助下，加上自己的苦心经营，他寓居的浣花草堂基本建成。经过长期颠沛流离和饱经忧患的杜甫，生活总算暂时得以安定，所以他才有町能对成都自然景物进行深入的观察和细致的琢磨，并在此基础上创作了不少吟咏它们的诗篇。《春夜喜雨》，就是其中最突出的一首。

“好雨知时节，当春乃发生。”杜甫开头就赞美春夜所下的雨是“好雨。”为什么是“好雨”？因为在春季农作物非常需要雨水的滋润。农谚云：“春雨贵如油。”正反映了春雨的宝贵。由于成都地处“天府之国”的四川盆地，气候温和，雨量充足，一到春天虽然常常晚上下雨，但次日却又有明媚的阳光。这就正如诗人在另一首诗中所描绘的：“蜀天常夜雨，江槛已朝晴。”（《水槛遣心二首》）在正需要雨水之时，雨就降下来了，它是“知时节”的，所以“当春乃发生”。这种为万物生长所必须的“及时雨”，真是难得的好雨！这两句诗，是采取拟人化的手法进行描绘的。把无情作有情，把无知当有知，杜甫作诗常常如此。这里把春雨当作有知觉的，故它能根据需要，应时而降。诗中的“知”字和“乃”字，一呼一应，极为传神，诗人喜雨的心情跃然纸上。

“随风潜入夜，润物细无声。”既描写了春雨的动态，又传出了它的润物之神。因为好雨下在夜里，故诗人着重是从“听觉”上去描绘雨景的。雨细而不能骤，随夜色而逐渐隐没。它悄悄而来，默默无声，不为人们所觉察，故称为“潜入夜”。这样不声不响地下的雨，当然是滋润万物的细雨。“细无声”，正好恰当地表现了它的可贵精神。这里的“潜”字和“细”字都用得准确、贴切，前者透露出风很微，后者说明了雨极小。这恰如仇兆鳌所说：“曰潜、曰细，写得脉脉绵绵，于造化发生之机，最为密切。”（《杜诗详注》卷十）

“野径云俱黑，江船火独明。”进一步从“视觉”上描绘夜雨景色。“野径”指田野间的小路，是指地上；“云”是指天空。由于晚上正在下雨，所以浓云密布，群星潜藏，月色无光，天空和地上都是一团漆黑，正说明雨意正浓。而一片墨黑的世界里，唯有江边船上放射出一线光芒，并且显得格外明亮。这是一幅极其生动的雨中夜景图。诗人在这里所用的“俱”字和“独”字，都是为了突出这种景象。而在这种景象之中，也包含了诗人自己惊喜的感情。

“晓看红湿处，花重锦官城。”是写雨后晓景。是第二天的事。天明雨霁，整个成都城都是耀眼的繁花，花朵沉甸甸地抬不起头来。令人目不暇接，心旷神怡。至此，诗人对喜雨的感情达到了高潮，于是“花重锦官城”的诗句冲口进发而出，真是“通体精妙，后半尤有神”。放王嗣奭说：“束语‘重’字妙，他人不能下。”（《杜臆》卷四）

这首诗描写细腻、动人。诗的情节从概括的叙述到形象的描绘，由耳闻到目睹，自当晚到次晨，结构谨严。用词讲究。颇为难写的夜雨景色，却写得十分耀眼突出，使人从字里行间。呼吸到一股令人喜悦的春天气息。这首诗题虽是《春夜喜雨》），但是全诗不露喜字，却又始终充满喜意。显然，诗人这种感情的产生绝不是出于一时的冲动，而有其现实基础。据史书记载，在他写作此诗的前一年，京畿一带就有严重灾荒，“米斗至七千钱，人相食”（《资治通鉴·唐纪》）。因此，杜甫一听到雨声，就感到无限喜悦，这喜悦恰好反映了诗人关心人民疾苦的崇高的思想感情。

拓展：杜甫简介

杜甫（712年—770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。杜甫自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

杜甫在中国古典诗歌中有着非常深远的影响，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫创作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。乾元二年（759年）杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

5.《宋史·黄干传》原文与翻译 篇五

原文：

黄干，宇直卿，福州闽县人。干往见清江刘清之，清之奇之，曰：“子乃远器，时学非所以处于也。”因命受业朱熹。千家法严重乃以白母即日行时大雪既至而熹它出干因留客邸卧起一榻不解衣者二月而熹始归。干自见熹，夜不设榻，不解带，少倦则微坐，一倚或至达曙。熹语人曰:“直卿志坚思苦，与之处甚有益。”后遵以其子妻干。宁宗即位,熹命干率表，补将仕郎。丁母忧，学者从之讲学于墓庐甚众。熹病革,以深衣①及所著书授干，手书与诀曰：“吾道之托在此，吾无憾矣。”江西提举常平、赵希怿、知抚州高商老辟为临川令，岁旱，劝粜捕蝗极其力。改知新淦县，吏民习知临川之政，皆喜，不令而政行。所至重痒序，先救养。其在汉阳，即郡治后凤栖山为屋，馆，四方士，立周、程、游、朱四先生祠。以病乞祠,主管武夷冲祜观。寻起知安庆府。至则金人破光山而沿边多警。乃请于朝，城安庆以备战守，不俟报，即日兴工。城成，会上元日张灯，士民挟老携幼，往来不绝。有老妪百，岁二子舆之，诸孙从，至府致谢。干礼之，命具酒炙，且劳以金帛。妪曰:“老妇之来，为一郡生灵谢耳,太守之赐非所冀也。”不受而去。后二年，金人破黄州沙窝诸关，淮东、西皆震，独安庆按堵如故。继而霖潦余月，巨浸暴至，城屹然无虞。民德之，相谓曰:“不残于寇，不滔于水，生汝者黄父也。”后同僚忌之，干遂归里，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆来。编礼著书，日不暇给，夜与之讲论经理，豐豐不倦，借邻寺以处之，朝夕往来，质疑请益如熹时。既没后数年，以门人请谥，又特赠奉郎，谥文肃。

(选自《宋史·黄干传》)

【注】①深衣:指古代诸侯、士大夫等阶层的家居便服。这种衣上衣和下裳相连，被体深邃，故名之。

译文：

6.老妪与虎原文翻译 篇六

曾经有个老婆婆在山里行走，看见一只野兽很象老虎，羸弱地迈着小步不能前进，好象是它的脚受伤了。婆婆因此靠近它，老虎举起前脚给婆婆看。婆婆看它的脚，是有芒刺扎在脚掌上，因此为他拔刺。不久老虎迅速地跃起高声吼叫，拜别婆婆离去，似乎有感谢恩德的意思。

回家后，第二天，从外面丢进些麋鹿狐狸和兔子到庭院里来，没有一天空缺的。婆婆登上墙看，是以前受伤的那只虎，因此给家族亲戚详细地说那件事，心里觉得老虎很是奇异。

一天，忽然丢进一个死人，血肉模糊，于是被村里的人们呵责并抓捕起来了，说她杀了人。婆婆详细说明老虎知恩报恩的事，才得以被松绑。便登上墙等老虎来到，对它说：“感恩就感恩吗，叩头大王，今后不要再抛人进来啊!”

7.《论语》十二章原文与翻译 篇七

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有

朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

译文：孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”

2、曾子(曾参，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

译文：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”

3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）译文：孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

译文：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。

5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）

译文：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”

这是孔子所提倡的学习方法：要学习与思相结合。启示：只学习却不思考，就会迷茫；只思考却不学习，就会精神疲倦而无所得。

6、子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》)

译文∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》译文∶孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

9、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”（《述而》）

译文：孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）

译文：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”

11、子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”（《子罕》）译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

8.伯牙与钟子期原文翻译 篇八

原文

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

注释

鼓:弹.

志：心意.

哉:语气词,表示感叹.

峨峨:高.

兮:语气词,相当于“啊”.

洋洋:广大

善：语气助词，相当于“好”

念：心里所想的.

得之：知道

阴：北面。又，《登泰山记》：“泰山之阳，汶水东流；其阴，济水东流。”

卒：同“猝”，猝然，突然

操：曲调

造：奏

辄：就

逃：逃避

穷其趣：彻底理解他的志趣

夫：语气助词，无义。

吾于何逃声：大意是我演奏的内容怎么也逃不过他听觉。

译文

伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。

9.《石钟山记》原文与翻译 篇九

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，徽风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎!至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣，然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊壁之下，故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

10.王勃《咏风》原文翻译与赏析 篇十

王勃《咏风》主要写了什么内容呢?全诗寄托了诗人怎样的情感呢?

《咏风》

肃肃凉风生，加我林壑清。

驱烟寻涧户，卷雾出山楹。

去来固无迹，动息如有情。

日落山水静，为君起松声。

【译文】

清凉的山风肃肃地吹过来，使我的林壑变得清爽凉快。

驱散烟云寻到涧底的人家，卷走雾霭现出山间的房屋。

风的去来本就是没有踪迹，但动息之间却仿似有情谊。

红日西下山水等全都沉静，风为您吹响阵阵松涛之声。

【赏析一】

《咏风》是一首以风喻人，托物言志的五言律诗。首二联是“肃肃凉风生，加我林壑清。驱烟寻涧户，卷雾出山楹。”末联是：“日落山水静，为君起松声。”你看：肃肃凉风吹来，像急人所需似的吹散了暑热，使林壑为之清爽;也驱散了涧上的烟云，卷走山上的沉雾，现出山间的房屋，使我寻到涧底的人家。无怪乎诗人情不自禁地赞美风“出来固无迹，动息如有情”了，这种“情”不只在白日，到了晚间，夜幕降临，万簌俱寂之时，它又不辞辛劳地吹响松涛，奏起雄浑的乐曲，给人以欢娱。诗人在这里极力赞美风的高尚品格和勤奋精神，着眼在“有情”二字。诗人少有才华，壮志难酬，这里以风喻己，借物咏怀，寄托其“青云之志”，意远含蓄，余味深长。

【赏析二】

《咏风》是唐代诗人王勃的作品。这不仅是王勃咏物诗的代表作，也是历代咏风诗中的佳作。此诗采用了托物言志的写法，以风喻人，借风咏怀，赞美风的高尚品格和勤奋精神，抒写了诗人普济天下苍生的情怀。全诗立意新颖，构思奇巧，抓住了秋风凉爽、令人愉悦、无所不在的特点，以拟人化的手法，把风写得慷慨无私，独具性灵。

【赏析三】

此诗的着眼点在“有情”二字。上面从“有情”写其加林壑以清爽，下面复由“有情”赞其“为君起松声”。通过这种拟人化的艺术手法，把风的形象刻画得栩栩如生。首句写风的生起，以“肃肃”状风势之速。风势之缓急，本来是并无目的的，但次句用了一个“加”字，就使之化为有意的行动，仿佛风疾驰而来，正是为了使林壑清爽，有意急人所需似的。下面写风的活动，也是抓住“驱烟”“卷雾”“起松声”等风中的动态景象进行拟人化的描写。风吹烟雾，风卷松涛，本来都是自然现象写成了有意识的活动。她神通广大，犹如精灵般地出入山涧，驱烟卷雾，送来清爽，并吹动万山松涛，为人奏起美妙的乐章。在诗人笔下，风的形象被刻画得维妙维肖了。

【赏析四】

此诗所咏之风，不是习见的`柔弱的香风，也并非宋玉《风赋》中的取悦于大王的雄风，肆虐于庶人的雌风。这首《咏风》小诗里，寄寓着诗人的平等的政治理想和生活情趣。

【赏析五】

第一句也有版本是“肃肃凉景生，”这首在王勃的诗中算是有名的，王勃赞赏的是凉风，古人其实特别喜欢风，因为感觉它对待世间是平等的，无私的。宋玉就写过风赋，王勃这首诗通篇都是运用的拟人手法，应该说在他心中，风是有情的，所以才加我林壑清，好像风是特意而来，就是为了给大地带来清凉之意。下面以驱烟，卷雾这两个动作也描述风的足迹，下一句来去固无迹，动息如有情，写出了诗眼，有情，在他心目中，风如同精灵，如同大地之神，为人间万物送来清凉。日落山水静，为君起松声，这句我特别喜欢，日落时分，山林静悄悄一片、唯听到万壑松涛，过耳处犹如美妙的乐章。

而且这个结尾给人一种感觉，就是余味，所谓言有尽而意无穷即在于此，作者这诗其实是托物言志，他赞美风的高尚品格，他认为有志之士也该如此，在滕王阁序中也曾写过到，王勃其实是个有青云之志的人，只可惜英年早逝，应该说在初唐时期，他能写出这样的五律，相当不错了。

他非常善于用这种清冷雅致的意象，比如，长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞，这句也是营造一种悠远苍凉的意境。

而且他非常看重朋友，每次有同僚或者朋友出行，他必然写诗相送。著名的那首就不说了，说说其他的，别薛华里面写到，“心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人”他非常会劝人，而且总是让人觉得很贴心，大家命运其实都是相似的，今天是你，他日便是我。

他也经常怀念朋友，像寒夜思友三首：云间征思断，月下归愁切。鸿雁西南飞，如何故人别。这是其中的第二首，云、月、鸿雁，这些表现思念的意象他运用的很纯熟，也算是后人之典范了。第三首中说道：朝朝翠山下，夜夜苍江曲。复此遥相思，清尊湛芳绿。非常的清丽，短小却让人欢喜。