非物质文化遗产记录片

2024-10-09

非物质文化遗产记录片（精选8篇）

1.非物质文化遗产记录片篇一

非物质文化遗产，不仅是一个民族生生不息的根脉，更是传统文化源远流长的精髓。在新的历史时期，如何才能够将非物质文化遗产传承下去，采取进校园的方式，不仅是一种创新，更是有益尝试，让我们能够看到传承的希望所在。像贵州省各地开展“非物质文化遗产进校园”活动，不仅以兴趣为导向，播下对非遗文化热爱的种子，可谓给非遗传承传来“一脉香”。

兴趣往往是最好的老师，通过非遗文化进校园，最大的效果就在于开启学子们的兴趣点。无论是小学、中学还是大学，每个阶段的学生都有着对知识和文化的渴求，而非遗文化的传递，如何培植兴趣才是重点。贵州省的例子是一个比较特殊的情况，因为作为多民族的省份，非遗文化的资源也极其丰富，让这些文化资源走进校园，成为孩子们的必须课，不仅丰富学生们的文化修养，更为非遗文化传承带来新契机。学校是一个重要载体，学生们不仅要学习书本上的科学文化知识，更应该与现实结合，懂得呵护民族文化的传统，为非遗文化的传承贡献力量。

在非遗传承的链条上，人才辈出是最理想状态。对很多非遗项目，往往面临着“人走技失”的困局。而打破这个困局，关键问题在于完善人才培育机制，让非遗的传承能够源远流长，能够有不同时代的“手艺人”代代相传。而通过非遗文化进校园的形式，对于小学和中学阶段来说，只是启发学生的兴趣，让其懂得非遗的文化价值，而对于高校来说，就需要在专业设置和人才培育上努力。目前，高校可以从开设非遗选修课上作为突破口，再进一步设置非遗必修课，从而在高校中能够培养合格的人才，为非遗传承续上薪火。

文化遗传作为宝贵的非物质文化遗产其蕴含着民族文化的深厚底蕴，传承文化遗传就是保护我们共有的精神家园。在传承非物质文化遗产的过程中，推进“非遗”进校园是至关重要的，学校作为文化传承的重要场所，其在文化传承中的作用不容忽视，“非遗”进校园大有可为。

开设“非遗”校本课程是传承文化遗产的重要一环。每个地方都有属于自己地域特色的文化遗产，作为学校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定内容丰富多彩的校本课程。让学生在学习过程中领略本土“非遗”文化遗传的独特魅力不仅有利于学生加深对本土“非遗”文化的理解，更有利于本土“非遗”文化的传承与发展。比如，开展方言课，让学生更深层次地了解我们的语言文化，有助于加强学生对本土文化的认同感归属感；比如，引导传统戏曲进校园，让学生感受戏曲文化的博大精深„„诸如此类，都是有效传承本土“非遗”文化的重要手段。

立足本土，开展丰富多彩的文化实践活动。作为学校，可与文化单位建立对口的教育实践基地，通过开展文化夏令营的方式带领学生深入开展文化实践活动，让学生在潜移默化的环境中感受本土“非遗”文化遗产的独特魅力。

创设环境，让学生在耳濡目染中接受文化环境熏陶。学校可充分利用橱窗、板报、广播节目、班会课等形式对学生开展本土“非遗”文化教育，让学生在耳濡目染中与本土文化面对面，让文化的种子扎根在学生心中。

本土“非遗”进校园是一项系统的文化工程，学校要做有心人，要做用心人，真正搭建平台，让文化传承大优可为。

本次活动联合了县文化馆在教学楼大厅特设了五个方阵，依次是变脸馆，越剧馆，剪纸馆，布袋戏馆，提线木偶戏馆，每个方阵分别由民间艺术大师张永新、邢玲娟与柯秀容、金素清、郑运德、许正桃坐镇。民间艺术独特的魅力，大师精彩绝伦的表演，吸引了大批的幼儿及家长驻足观看，大家纷纷送上了热烈的掌声，与此同时每个班级都开展了丰富多彩的民间游戏活动，幼儿与家长都积极参与其

中。

在这个美好的日子里，机关幼儿园处处洋溢着欢乐的节日气氛，孩子们在民间艺术家的魅力中，在传统文化的熏陶下，体验到了民间文化的独特之处，萌发了传承与保护“非物质文化遗产”的情感。展望未来的一切，我们更加珍惜美好的六月，让游戏点亮幼儿快乐的童年！

当然，通过非遗文化进校园实现非遗传承，更需要有创新的理念。而学校，尤其是高校往往是创新高地，通过“头脑风暴”等方式，人们能够碰撞出思想的火花，也能够激发创新的灵感，从而换取非遗传承新的形式。可以说，在非遗传承上，我们需要不断创新载体和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵护非遗的传承。非遗文化进校园，可行且有新的启示。同时，非遗文化也可以走进社区，走进更为基层的地方，让非遗的未来传承更为广阔。（苏彦）

“教训子女，宜在幼时，先入为主，终身不移”。总书记在讲话中谈到：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”学校是进行优秀传统文化教育的重要阵地，如何让传统文化精髓与教育教学工作实实在在地融为一体？各地纷纷从改革教材、提升教师传统文化素养以及丰富孩子们的业余生活等方面入手，让孩子们能够真正地接受优秀传统文化，领悟“传统之美”。

让孩子从小学习传统文化，教材是基础。当下许多城市推陈出新，编写适合适龄儿童阅读的教材，将具有当地特色的文化引入教材，使阅读过程既有教育性又有可读性。师者，传道授业解惑者也。对传统文化的教育，除了注重教材革新外，教师的重要性不言而喻。非物质文化遗产，一直以来受到广大群众的喜爱。在形式上，非物质文化因其新颖、有趣，容易被儿童接受，成为许多地区推广传统文化的范本。全国中小学校纷纷邀请大师名家走进校园，与孩子们一起互动，为幼小的心灵种下传统文化的种子。

等国家级和省级非遗项目的保护教学基地，真正做到了非遗项目保护从娃娃抓起，加强了学生的民族传统文化教育，使珍贵的民族非物质文化遗产得到了很好的传承和发展。淄博市非物质文化遗产剪纸代表性传承人郝萱琳在傅山小学传授剪纸技艺，培养孩子们的艺术素养和兴趣爱好，推动剪纸艺术的传承。苇编老艺人给孩子们传授技艺。

除了古文经典，中秋、重阳、清明、春节等文化传统节日及习俗，传统戏曲戏剧，传统礼仪，等等，都是目前学校传统文化教育中的“短板”。

学校如何加强传统文化教育？加强传统文化教育就是增加古文比例？优秀传统文化如何走进课堂？传统文化教育还有哪些误区？这些问题的确引人深思。

学习传统文化关键在于“领悟”，把传统文化当作生活中的智慧与美，而不是一种“古书”、“落伍”或“久远”。对于，孩子们而言，千万不要小看小孩子们的“鉴赏力”，如今的孩子，既然能“三岁读诗”，更能在小小年纪领悟“传统之美”。而孩子天生对文化美的鉴赏力，需要家长、学校、老师、社会形成一个呵护“传统美”的氛围，这样，在孩子们的心目中，就会对“传统文化之美”有一个内心的意愿和感受。

传统文化“近生活”，说难也难，说易也易。最重要的是“文化自信”，这是民族文化之魂，自信才有美丽，而在传统文化与现代文明交融之中，传统文化自身的魅力一定要通过“必要的形式”去展示和发扬，但一定不能“就形而形式”、“重形式而轻内容”。

传统文化教育就要从“小”下手，让传统文化之美从孩提始起就培养文化和艺术的欣赏力，而生活中最需要的不仅仅是“生存能力”，还有对美的“鉴赏力”。不管今后从事什么样的职业，一定要有对本民族文化的欣赏力，这表示民族生命力和精神的成长。一个民族最兴旺的时候，一定是传统文化发扬最广大的时候。所以，传承传统文化是一种历史责任和使命。

2.非物质文化遗产记录片篇二

一、政府支持是非物质文化遗产保护的支撑。

近年来, 项城市人民政府对“非遗”工作十分重视, 成立了“非遗”工作领导组, 在项城市文化馆挂牌成立了“项城市非物质文化遗产保护中心”, 使“非遗”工作得以顺利开展。主要措施有:1、多次召开全市“非遗”工作会议, 学习文件, 提高认识, 布置任务。2、抽调专人对全市的非物质文化遗产进行全面摸底调查, 搜集整理。3、拨出专款。由于政府重视, 措施得力, 项城市“非遗”工作无论从质量上数量上都取得很大的成果。截止目前, 项城市非物质文化遗产列入国家级“非遗”名录1个 (《官会响锣》) ;列入省级“非遗”名录4个 (《回民秧歌》、《汝阳刘毛笔》、《余家杂技》、《项城肘阁》) ;列入周口市级“非遗”名录8个;列入项城市级“非遗”名录41个。事实证明, 近几年来, 项城市人民政府在政策、财力、人力、物力等方面都给予很大的支持, 使得项城市非物质文化遗产保护工作得以扎实有序, 科学地展开。

二、注重传承是非物质文化遗产保护的根本。

非物质文化遗产是我们老祖先留下的宝贵文化财富, 是人类文明进步的结晶, 社会前进的精神动力。我们这一代人, 都有责任把先辈创造的文化精华保护好交给下一辈人, 这就是一个民族的文化与精神的传承。优秀的传统文化不仅熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中, 而且国家的发展和强盛, 民族的独立和振兴, 人民的尊严和幸福, 都离不开文化的强大支持。江泽民同志指出:“面对科学技术迅猛发展和综合国力剧烈竞争, 面对世界范围各种思想文化相互激荡, 面对小康社会人民群众日益增长的文化需求, 全党必须从社会主义事业兴旺发达和民族振兴的高度, 充分认识文化建设的重要性和紧迫性”。项城市非物质文化遗产由于历史的原因, 大多数处于濒危态势, 若不重视保护传承, 势必消亡。比如被列入国家级第二批“非遗”名录的《官会响锣》, 其传承人李文模先生今年已87岁了, 他身怀打锣多种套路, 若再不抢时记录, 其打锣技术就要失传。面对这一状况, 项城市“非遗”保护中心在2010年派专业人员赶赴李文模先生的家乡座谈、录音、录像。现已搜集整理传承人李文模打锣套路45套, 且都有详细文字描述及动作照片。又如, 被列入省级“非遗”名录的《项城肘阁》, 其传承人郭宝玉先生, 他每年都带领《项城肘阁》表演队到全国各地表演, 深受观众青睐, 他把外出表演挣来的收入大部分都用在传承肘阁技艺上。再如被列入省级“非遗”名录的《余家杂技》传承人余帅同志, 他带领的余家杂技团可是国内赫赫有名的杂技团, 每年不仅在国内各地演出, 而且远赴泰国、新加坡、香港、韩国、日本等国家和地区演出。他把演出挣来的收入拿出一千多万元, 投资建设了一所项城市国际杂技艺术学校, 不收学费, 为传授杂技艺术培养了新人。

三、创新利用是非物质文化遗产保护的途径

非物质文化遗产的传承有许多规矩, 许多民族民间的艺术属独门绝技, 往往是因人而存, 人亡艺绝。再一个就是许多传统技艺由于缺乏市场需求, 没有经济价值而濒临灭绝, 加之现在的年轻人对民族民间艺术没有多少兴趣, “非遗”传承青黄不接。面对目前“非遗”的状况, 笔者认为, 创新利用是非物质文化遗产保护的有效途径。所谓创新利用, 就是把一些原生态的非物质文化遗产, 通过挖掘整理, 再结合当代人的审美走向, 赋予新的文化内涵, 以一种既有传统性, 又有现代性的文化产品推向市场, 走市场化之路。中国古代哲人墨子曾经说过:“食必常饱, 然后求美;衣必常暖, 然后求丽;居必常安, 然后求乐”。物质基础是第一位的, 只有在物质丰富的基础上才能产生精神文明, 非物质文化遗产的保护也是如此。只有将保护与创新利用结合起来, 从而产生经济效应, 才能改变非物质文化遗产的发展现状。比如《官会响锣》, 传统表演形式和传统打法很有特点, 但如果把这些传统的东西完完全全的展示给当代观众就很难接受, 其原因就是与当代人的审美心理有差距, 怎么办?那就只有在传统《官会响锣》的基础上, 在打法、表演形式、服装、道具等方面进行创新。事实证明, 近年来, 创新后的《官会响锣》不仅多次参加国家、省级举办的民间文艺大赛屡获高奖, 而且又多次参加全国各地旅游性演出, 不仅取得了社会效益, 而且也取得了经济效益, 从而使《官会响锣》有了市场价值。这样以来, 使过去对《官会响锣》不喜爱的人有了新的认识, 特别是年轻人逐渐深入地了解并喜欢上《官会响锣》了, 目前, 在项城能打《官会响锣》的表演队就有六、七个, 且都是年轻人, 很有活力和生机。究其原因, 就是创新利用起到了作用。当然, 目前在项城市还有一些非物质文化遗产未有得到创新利用, 比如贾岭的麦草画, 王明口的蛋雕等, 这些民间美术类文化遗产, 仍处于举步维艰之状, 其原因就是未能在传统基础上创新利用。根据外地经验, 这些“非遗”项目, 最好能与当地旅游开发结合起来, 比如在每年二月二至三月三的南顿故城庙会上进行展示, 使其成为当地旅游商品, 走市场化之路。这样既可以丰富庙会活动的内涵, 又可以实现非物质文化遗产保护与利用的双赢。

3.记录我们共有的遗产篇三

我们此行的目的地是距汶川县城30公里的一个村庄。从汶川沿317国道往西，一条沿悬崖开凿的土路羊肠般陡然往北，横跨杂谷脑河，这条崎岖颠簸的道路把我们带向这个普通的羌族村寨——阿尔村。

一个古老的羌寨

阿尔村是四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县龙溪乡的9个行政村之一，时间对于阿尔村，几乎是静止的。在清代《汶志记略》中，称其为“壁立千仞、飞鸟绝迹、中通一线、路不容车”，直到上世纪90年代，它也几乎是与世隔绝的。有专家这样称赞阿尔村：“失落的天堂，遗失的美丽，万物皆有灵，世间之奇境。”

羌族的文化艺术形式丰富多彩，羊皮鼓舞、羌笛、羌绣等多项文化艺术形式被列入国家非物质文化遗产名录。阿尔村不仅是南部羌族的一个集中居住点，长期的“与世隔绝”也使这里成为古羌民风民俗、传统文化保留得较为完善的“原汁原味”的羌寨。但羌族本身无文字，传承人的口口相传是羌族文化保留继承的唯一方式。这样一个历经无数风雨的羌寨，在地震来袭时同样遭到重创。号称最坚固的羌族黄泥房倒塌了，矗立上百年的羌石雕损坏了，村里唯一通向外界的土路被崩裂的山石彻底堵死，难以计数的羌族文化遗产遭到毁损，抢救濒危的文化遗产刻不容缓。

就在地震过去一年后，幸运降临到这个古老的羌寨。一群身背大包小包和专业器材的摄影师、摄像师、专家、学者来到了这个古老的村落。他们的到来，让村民们惊喜。惊喜之余，村民们感到欣慰。在文化部非物质文化遗产保护中心的指导下，由佳能(中国)有限公司组建的“羌族非物质文化遗产数字化保护”项目组(以下简称“项目组”)一行13人进驻阿尔村，项目组分成三个小组，在地震灾区多个羌族聚居地同步进行采集。并且，他们将首次运用3D影像数字技术对羌族文化进行全方位采集和记录。

为了促成项目组顺利入川采集，佳能(中国)企业品牌沟通部副总经理、该项目的负责人鲁杰和同事们付出了很多努力。她代表佳能(中国)，多次与政府、专家及相关执行人员在北京、四川等地进行会晤、沟通，以确保项目能顺利开展。

鲁杰告诉记者，羌族非物质文化遗产保护是羌族这一古老民族繁衍下去的有效手段。因此，作为此项目的负责人，她感到自己身上的责任重大。为保证项目进展的科学性和严谨性，佳能(中国)邀请各界专家，包括影视人类学、民俗学、社会人类学、族群文化、影像学等专家参与到该项目中来。并且，项目组会时时关注、汇报并指导项目的每一步进展。

一群特殊的村民

项目组驻扎在阿尔村的巴夺寨已经一个月了，经历了最初的好奇，村民们似乎已经习惯了他们的存在。全部来自城市的项目组队员，最初对村寨生活也倍感新鲜。刚到的几天，他们很兴奋，每天很早起床，爬山看日出。还曾步行到山后的原始森林去采野菜和蘑菇。只是没法上网，电视只剩下中央台，娱乐太少让他们有些不习惯。

项目组成员每天往返在各个村民家中，采集羌绣、羊皮鼓舞等羌族文化中特有的声音、文字、图片和影像资料，在拍攝制作期间，项目组尽可能不叨扰当地人民的正常生活，还积极帮助当地居民渡过种种难关，如搬家、救火、修复民宅等。而佳能公司提供的新款高清摄影机和EOs单反相机无疑是他们记录传承非遗最强大的工具，就连村里孩子们也适应了摄影机的存在，并对这些大家伙表现出浓厚的兴趣，不少孩子放学后都会跟在队员们身后，除了从取景器里看到新鲜的影像，他们也有机会自己挎上相机，在队员们的指导下亲手按下快门，记录下自己熟悉的生活。

“最终我们会把一些易于操作的器材留给村民，教会他们从文化持有人的角度去主动记录自己艺术的表现形式及生活状态，打破口口相传这种羌族文化继承的唯一方式。”佳能(中国)有限公司品牌沟通部副总经理鲁杰说，“我们能做的很有限，本民族文化的传承还得靠他们自己。”

一场特别的祭祀

这是震后村里举行的首次祭祀，为了庆祝几日前刚刚重建的新祭祀塔。祭祀大礼平时只有在转山会、羌历年、婚嫁等时才会上演。这里的人们正是靠这些传统维持着大山里的秩序。

头戴猴皮帽，手持神杖的释比是祭祀中的主角，他是羌族村寨里的精神领袖，同时也扮演着法师、医生等重要角色。只见他念着神圣的经文走在队伍的最前面，身后的羌族小伙子穿着羌族特有的羊皮袄—边跳着特色舞蹈，一边舞动敲打着羊皮鼓，清朗的羊皮鼓声在山谷间回荡，脚登云云鞋的妇女和小孩子们则手牵着手走在队伍的最后。当然，这次的祭祀队伍中还多了项目组成员的身影，他们手里的4台佳能便携高清摄影机和3台佳能E0S 1D系列的单反相机记录着整个祭祀过程。政府和村民都很支持他们的举动，为了配合尽早完成拍摄，村民们用平日打猪草的竹篓，背石砌塔，周内就完成了这项拖延已久的工程。

拜神、杀牲祭山、诵经、击鼓、舞蹈、对歌，村民们虔诚地履行着自己在祭祀活动中的职责，老释比余世荣作为整个祭祀的主持，对每一个环节都谙熟，从自己的少年到老年，这些情节是那么的熟悉。以前，释比在羌族人的心目中地位很高，但现在羌族年轻人被外面的世界吸引，在他们眼里，释比“没什么大不了的”，而且释比的学习往往需要几十年时间，因为大量的经文需要懂得、记住，最终烂熟于心，并能学会运用。余世荣上一代在阿尔村有十多位释比，父亲余明海因为上中下三坛经全部精通，是最有威望的释比。到了他这一代释比只有5位，而下一代只剩下2个人在学。阿尔村还算是释比最多的村子。其他的羌族寨子，多的有一两个释比，有的村子甚至已经没有释比了。我们是幸运的，还能在现场体验到羌族人“原汁原味”的祭祀仪式，无法想象，也许多年以后在阿尔村，这样的祭祀场面再也看不到了。

一场与时间的赛跑

祭祀过后，人们纷纷返回各自的家中，比起古老漫长的仪式，重建新房是大家目前更愿意做的事情。因为除了政府按人头划分的物资之外，作为民间力量的香港红十字会，同意为每户村民资助2.5万元，但前提是必须符合他们的要求——在8月底之前，用钢筋水泥打好地基，这笔补助才能拨付。为了得到这笔善款，村民们修建房子的干劲热火朝天。从此，阿尔村的新建羌寨，黄泥裹着的不再是石块，而是钢筋和混凝土。

面对建房的压力，作为释比传承人的余正国显得更加忙碌，因为他的父母和孩子，目前跟随在北京工作的妹妹居住，另一个小妹妹也去了深圳上学，家里只剩他和妻子。虽然和临近村子相比，巴夺寨外出打工的人并不多，但外来元素早已融入村民的日常生活。寨子中，只有那些上了年纪的妇女，依旧穿着主要为蓝绿底色的传统羌服；年轻一代，大都一身T恤衫牛仔裤的行头，已经不易辨识出是羌人，他们中的大多数已经不会说羌语，就连能听懂的人也越来越少了。

余正国的家中，家用电器一应俱全，最抢眼的是一套新式家庭影院，摆在宽敞客厅的中央。橱柜上面，贴着流行艺人的大幅海报。

比起地震带来的损失，也许这样的变化是我们更加难以控制和弥补的。我们无法评估外来文化的冲击和物质生活的影响会给这个古老羌寨带来怎样的变化。

“在这里，我越发的感受到保护羌族传统文化的紧迫性。”佳能(中国)有限公司品牌沟通部副总经理鲁杰说，“好在我们已经开始行动了，我们发起国内首个‘影像公益联盟’，希望能号召更多的力量参与进来，一起为非遗保护做点事情。”

深圳派爱公司是积极响应加入到“影像公益联盟”的企业之一，其总经理马占宇表示，他们加入佳能发起的“影像公益联盟”，就是为了能够利用自身的3D技术优势为保护文化遗产做一些贡献。

4.非物质文化遗产（推荐）篇四

截至2011年11月底，中国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达36项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。

昆曲

中国古琴艺术

新疆维吾尔木卡姆艺术

蒙古族长调民歌（与蒙古国联合申报）

2010新添两项：京剧、中医针灸

2011年新添一项：

中国蚕桑丝织技艺

福建南音

南京云锦

安徽宣纸

贵州侗族大歌

广东粤剧

《格萨尔》史诗

浙江龙泉青瓷

青海热贡艺术

藏戏

新疆《玛纳斯》

蒙古族呼麦

甘肃花儿

西安鼓乐

朝鲜族农乐舞

中国书法

中国篆刻

中国剪纸

中国雕版印刷

中国传统木结构营造技艺

中国端午节

妈祖信俗

羌年（急需保护的非物质文化遗产名录）

黎族传统纺染织绣技艺（急需保护的非物质文化遗产名录）

中国木拱桥传统营造技艺（急需保护的非物质文化遗产名录）

麦西热甫（急需保护的非物质文化遗产名录）

中国活字印刷术（急需保护的非物质文化遗产名录）

中国水密隔舱福船制造技艺（急需保护的非物质文化遗产名录）

5.非物质文化遗产宏村篇五

皖南古村落

姓名：王明军班级：101208 学号：101204109 指导老师：程森

2000年11月30日，联合国教科文组织遗产委员会在此举行的全体会议正式决定：黟县西递、宏村作为皖南古村落的代表被列为世界文化遗产。安徽省黄山市黟县的西递村和宏村以“皖南古村落”的名称申请列入“世界文化遗产”。

西递村位于黟县东南部，距今已有950多年历史。现有清代民居224幢、清代祠堂3幢、明代牌坊1座，且整体风貌格局完整，道路和水系维持原状，正街、横路街、前后边溪街和40多条巷、弄及青石板路面均得到保留。宏村地处该县东北部，始建于1131年，现有明清建筑137幢，保存着完整的古村落风貌布局，其中最为突出的是有400余年历史的月沼、南湖、水圳等水利工程。

宏村资源丰富，是黟县优质木材毛竹、名优茶产地之一。2001连5月被确定为第五批国家重点文物保护单位。宏村地形犹如一头卧牛，亦称牛形古村，有举世无双的环村水系，水圳、月沼、南湖及串起的池、塘、窑、坑、涧、榭等水系艺术设施。村中有被人们称为民间故宫的“承志堂”、“培德堂”。有保存完整全省仅存的古代书院——南湖书院等重要文物、历史设施。

我们在导游的带领下参观了整个宏村。宏村是徽州商人比较集中的一个村，景观倒还不错。听说全村是仿照水牛形布局的。村中有月沼称之为牛肚，流动于村中的小溪则有牛肠。宏村的入口有一湖叫南湖，南湖中桥。电影《卧虎藏龙》开篇的镜头就是在这里拍的。进入村中，到处有溪流，溪流第一是为消防，第二是为方便洗东西，流水人家，倒也不错。不过相比丽江的溪流，就小气很多，如果为看自然景观或者小资生活，这里自然不适合。宏村最引人注目的当是村中间的月沼。月沼半月形，两边古建筑的白墙黑瓦印在潭中，四下村民写菜，美术院校的同学写生，倒也热闹。这个情景小时候在多个杂志看到过，几乎是安徽的代表作之一。宏村另外一个地方比较特别的是承志堂。其实就是一个地主的家，里面建筑非凡，墙上金字皆黄金化粉而作，让我们这些穷鬼感叹一番

在这十五天的写生日子里，我饱览到了很多美丽的景色，领略到了精湛的古徽州工艺，亲身感受到了向往已久的古徽州建筑，除了这些，在这期间我还接触了很多人，见识了很多事物，学会了很多东西。

宏村不仅拥有世界文化遗产的古民居，同时地处新安江源头，群山环抱，自然风光十分优美。在宏村方圆不到十公里之内已开发旅游景区——木坑竹海、塔川秋色和正待开发的奇墅湖水上乐园、协里风光、羊栈岭古道、新安江源头生态游等众多山水田园风光，被誉为“中国画里乡村”。

对于宏村，进村便是秀丽的南湖和横跨其上的画桥，湖中芙蓉俏，湖边垂柳生，电影里李慕白牵马过桥的场景再次浮现眼前。宏村的水系遍布全村的街道，每家每户出门便可打到清水做饭洗衣。村中心是有牛胃之称的月沼，因为池塘的形状为规则的半月，所以村中人又叫它半月谭。想起宏村，自然会想到村中老者挎着竹篮的叫卖声“糯米饼，桂花麻饼”，还有香甜的板栗。宏村里还有很多存活几百年以上的古树，枝繁叶茂，遮天蔽日。

虽然写生时间只有短短十几天，但是心中的感觉不能用不舍二字简单概括，大家心里更多的是惆怅和感慨。惆怅岁月的变迁和历史的痕迹，感慨环境的恶化和城市的浮躁。

宏村民居是特定的自然环境和社会环境产物，是徽州古建筑重要组成部分，因而无论以形式、特征、特点、意识都离不开这个特定的自然与社会环境。先说他的自然环境：徽州地处安徽南端，北有黄山，南有天目，新安江青弋江的源头都在境内，四季分明雨水充沛，气候宜人，物产丰富。再说她的社会环境，远在秦汉时期中原文化就影响到了新安，南宋时期这里已融入中原文化为盛期。特别是南宋期间由于帝都南迁临安，这样的社会背景造就了民居的文化内涵。她在建筑学家的眼中是件无暇的建筑珍品，在历史学家的眼中是无法估值的文物瑰宝，在美术学家眼中是一幅诗魂画境的艺术杰作。民居与青山绿水辉映一体，古树从中粉墙黛瓦淡雅清新，一眼望去仍是幅静态雅致的图画。统一中的变化，厚实稳重的高墙和瓦檐，神秘莫测的卷门和漏窗，都给观者一种感官上的强烈刺激。宏村民居深宅高墙，屋内采光仅靠一方天井，厅堂半明半昏，而房间即使暗黑，从黑房到厅堂是一个从压抑到舒畅的过程。

如诗如画的自然风光，宏村背枕雷岗，面对奇墅湖，谓是枕高岗面流水。一望无际的村庄内有月沼、南湖辉映诸峰远近、倒影入池。春天当你漫步湖畔，柳絮飞舞、桃花夹路、青山苍绿、小路上老牛悠悠，和自然浑然一体，犹如人间仙境。

历史价值和艺术价值，宏村古民居以列入了世界文化遗产，宏村古民居的存在就是宏村千百年历史的存在。从这些古民居中可以展示宏村、徽州、乃至中华文化的辉煌和文明的久远。现代生活五光十色、日益繁荣，人们的物质文化生活不断提高，但对古民居德典雅古朴、安宁恬静，以及土味乡韵的习俗，更使人们向往回归自然。宏村古民居的艺术价值在于她的文化内涵深厚，造型奇特变化万千。田园绿树与乡村道路，黛瓦与白墙、抵出的门罩和深花漏窗、波光粼粼的湖面和溪畔卵石砌磅、河畔的浣纱淑女、山道岗坡的马车老牛，一眼望去，得体均衡，虚实相生。湖畔和月沼旁的民居和水相衬，更是妙趣横生。

6.非物质文化遗产作文篇六

从古至今，物质文化遗产一向是人们的宠儿。它们可摸，可触，精美的做工，别致的外形，给人触觉上极大的满足。相比之下，非物质文化遗产的受欢迎程度就少得可怜，其实，非物质文化遗产也有它独特的韵味。

今天，我跟随妈妈来到上虞图书馆，还了书，也借好了书。下楼时，我一眼瞥见电梯旁边有一座仿古建筑，我抬头看牌子，上面写着“非物质文化遗产”什么是非物质文化遗产?一个大大的问号占据了我的头脑，于是我在征得妈妈同意后，怀着好奇的心情走进了建筑的大门。进去之后，第一眼看见的就是一座泥塑：一位老人与一位妇女正在补一张破掉的渔网，旁边有几只小鸡在啄食米粒，还有一只强壮的母鸡，墙上挂着铁叉和各种渔业工具，这泥塑雕得活灵活现，尤其是那几只鸡，更是栩栩如生。让我印象最深刻的就是“梁祝”的故事了，这里把梁山伯和祝英台的故事浓缩成六幅图，分别是“英台思读”、“三载同窗”、“私定终生”、“楼台相会”“哭祭山伯”、“化蝶双飞”。每幅图都是黑底白线，与名字丝丝入扣。旁边同样有一座泥塑，讲的是梁山伯与祝英台“三载同窗”的故事。祝英台男装正与梁山伯在桌前诵读，两人的神情都很严肃，我不禁为他俩的故事轻轻叹息。我又看了古代戏剧道具，舜虞传说等等非物质文化遗产。每个都是很精彩。

出来后，我仍然回味无穷。非物质文化遗产，不像物质文化遗产那样直接让人一见就生爱慕之心。它给予人的，是无穷无尽的精神财富!

7.非物质文化遗产记录片篇七

襄垣县通过在全县普查中共发现了2200余项民间非物质文化遗产资源,收集老剧本、曲谱89本,实物登记817件, 拍摄图片近万幅,收集整理文字资料39册百万余字。[1]在调查、收集、整理各项非遗项目之后,襄垣县政府和县文化广播电视新闻出版局于2013年3月动工建立襄垣县非物质文化遗产体验馆(下称非遗馆),于2013年11月19日正式开馆[2],成为山西首个非物质文化遗产主题博物馆,较全省其他县区在非遗保护方面先迈出了一步。非遗馆内分为两个展示区域,非遗专题陈列体验区和历史民俗展示区,共展出襄垣非遗项目近30余项。现就襄垣县非物质文化遗产体验馆既有模式的具体实施方法进行探究:

一、主题博物馆

主题博物馆,是指具有特定的主题,在特定的场馆范围之内,将文化遗产进行原生态的保存与保护。襄垣县非物质文化遗产体验馆是以非物质文化遗产项目为内容的公共文化展示体验馆,馆内现保存和展示了襄垣多项非遗项目,其中国家级非遗项目3项:包括襄垣鼓书、襄垣秧歌、襄垣炕围画;省级非遗项目12项:有襄子老粗布制作技艺、襄垣手工挂面制作技艺、民居脊饰制作技艺及图片展览等;市级非遗项目13项:有襄垣县仙堂山传说、襄垣吹鼓乐等。这些展示形式是在文化的原生地上将非遗文化的空间性、整体性做生活化的展现,把文化的含义和传承价值与人文景观和实物景象紧密联系起来,加深人们对自己家乡和身边传统文化的了解和认同,提高文化自信,增强后人热爱文化和传承文明的信心和决心。襄垣县非物质文化遗产体验馆作为当地传统文化的主题博物馆,在对非物质文化遗产进行有效保护的同时,也为人们提供了休闲娱乐的场所,寓教于乐,是集展示、展演、现场听说、亲身体验和感受为一体的多功能体验馆。

二、活态展演方式

非物质文化遗产的活态性,注定非遗资源的保护不能像物质文化一样静静的保存和陈列,而是要在一定得空间范围内不断地“演绎”,只有将这种文化遗产的各种实践、表演和表现形式整体地保存下来,才能有效地保护和传承非物质文化遗产。许多非物质文化遗产的创作和传播都是靠个体之间的“口传身授”完成的,所以,保护这类非遗资源的关键在于保护他们的传承主体,也就是传承人。襄垣非遗馆中的专题陈列展示体验区,由襄垣鼓书传承人王俊川及演员轮班进行表演,表演鼓书所用的乐器和唱本也陈列于馆内。这种由传承人表演的方式,是以人为载体,既是对传承人本身进行的扶持和帮助,也是一种面向大众的传习。非物质文化遗产本身就是扎根在广大民众的生活当中,他们既是创造者又是传播者。人们在欣赏非遗表演的过程中,可以融入自身的感受和意见,客观意义上促进了非遗的传播和传承。表演之外,游客还可以在馆内亲自体验织机织布、民间游戏和民间手工艺制作等。这些游客与艺人之间的活态互动,是对非遗资源进行整体性的呈现,同时,对大众了解非遗传播传承的过程和赖以生存的环境起到了潜移默化的作用。

三、实物陈列方式

非遗虽然是一种无形的“活的”文化遗产,但它往往有其自身的物质承载物。比如:有些广为人知的民间故事被人用文字记录下来,就有了有形的写本;传统的刺绣技艺,各种复杂的针法、缝制的过程在传承中主要靠“口传身授”, 大部分都是无形的,但是刺绣作品却是有形的,我们想要有效的保护好非物质文化遗产,必然也要把它们的实物载体保存下来,展示出去,而收藏实物这种保护方式最大的特点就是记录方式的直观性、客观性、真实性和不可代替性。它的另一个长处是便于展示,而展示又是非物质文化遗产实现其自身价值的最为有效的手段。[3]

襄垣非遗馆中另一个重要的部分是历史民俗展示区,分为“映像 · 年代图志”“风尚乡俗时光”、农耕之路、民生掠影,游艺娱乐几个板块,通过照片、图片、老物件和场景搭建等方式,形象生动地展示了襄垣多项非遗资源,比如襄垣国家级非遗项目炕围画,非遗馆将旧时民居中的火炕按照1 : 1的比例重新搭建,在火炕周围的墙上绘制炕围画,人们亲眼看到这些精美的炕围画时,最直观的感受是它的精美和传承人绘画技艺的精湛。馆内还搜集和展示了当地民居大门建造的各种形式和屋脊上的石雕,这些石雕作为民间家宅的镇物,在人们最重要的生活空间中出现,体现了人们趋吉避凶,期盼家畜平安、人兴财旺的求吉心理。这些在人们民俗生活随处可见的物件与非物质文化遗产有着千丝万缕的关系,所以,收藏和保护实物也是非物质文化遗产保护的一条重要途径。

四、数字存档方式

如果说物质文化遗产的保护致力于如何完好长久的保存实物,那非物质文化遗产的表演、讲述和制作过程等就要借助文字,录音,录像,建立资料库数据库来保存,然后通过多媒体的方式传播出去。比如挑高秧歌的表演、炕围画的制作过程、手工挂面的制作技艺以及仙堂山传说的讲述等, 这些非遗资源真正的精华之处并不在于道具、行头及实物的展示,而在于制作和表演的整个过程。这种在一定空间内持续性的活态“演绎”,没有全程不间断的录音录像是无法完整的记录和保存下来的。在襄垣非遗馆中,有一个独立的房间是用来制作非遗资源的资料库和数据库的。尽管目前还在建设当中,但已经意识到数字技术对于非遗保护的重要性, 逐步利用多媒体制作和影像展示等新媒体的方式保存、保护非遗资源将是信息时代必然的趋势以及最佳的出路和选择。

从2003年10月在联合国教科文组织第32届大会上通过《保护非物质文化遗产公约》至今,人们对于非遗的关注已有十多年之久。非遗由过去的乡土文化产物变成了当代人寻求文化认同和情感归属的象征。政府、学界、商界以及人民大众都以不同的方式直接或间接的参与到非遗保护工作中去。襄垣县政府和襄垣文化广播电视新闻出版局作为政府机构,对本县非遗资源进行普查,搜集,确认,立档,研究, 保护,并建立襄垣非物质文化遗产体验馆,对传承和振兴非物质文化遗产起到了推动作用。作为当地非遗项目保护的典型和先例,其传承和保护形式值得各地学习和借鉴,也希望当地政府、文化部门和各界人士更加重视非遗项目的保护和传播,将民间文化和民间技艺更好地保存和发扬光大,其传承模式和保护方式也需要进一步研究和完善。

摘要：山西省襄垣县作为我省唯一的非物质文化遗产普查试点示范县,在调查、收集、整理本县各项非遗资源之后,建立了襄垣县非物质文化遗产体验馆,成为山西首个非物质文化遗产主题博物馆。作者运用民俗学田野调查方法,对该馆的非物质文化遗产保护模式进行探究,为其他各地的非物质文化遗产保护提供一个可供参考的案例。