婚礼仪式音乐

婚礼仪式音乐（精选14篇）

1.婚礼仪式音乐 篇一

结婚仪式流程

1.先播放背景音乐：

a)音乐《1 背景音乐 钢琴曲-梦中的婚礼》

b)建议新郎排人协助酒店音响师播放

2.婚礼预告片（新郎提供）

3.主持人上台后开场白

a)音乐《1 背景音乐 钢琴曲-梦中的婚礼》

4.新人入场（放手持烟花，请新郎提前安排6位男士）：新郎 新娘出场 a)音乐 《2进场音乐 婚礼进行曲》

5.主持人介绍新人

a)音乐《1 背景音乐 钢琴曲-梦中的婚礼》

6.主持人邀请证婚人（钱学平先生）上台致证婚词 a)音乐《5 致辞音乐》

7.夫妻对拜

8.新郎新娘互相交换信物（戒指）

a)音乐《3 交换戒指音乐》

9.喝交杯酒（同时点放冷焰火）

a)音乐《4 交杯酒音乐 Dreaming Of You》

10.父母的感恩视频播放（新郎提供）

11.邀请双方父母上台

12.男方父亲致辞、女方父亲致辞

（1）给父母敬茶

（2）改口

（3）互给红包

（4）向父母行礼

13.点蜡烛

a)音乐《6 点蜡烛音乐 初恋的地方》

14.香槟塔倒酒

a)音乐《7 倒香槟音乐 我只在乎你》

15.开启启动仪器后宣布酒席开始（许愿球）：男左手女右手同握许

愿球：共同开启幸福生活

a)音乐：《8 酒席开始 最浪漫的事》

16.切蛋糕（蛋糕切好后由家人分发到给桌）

17.新娘抛花----新娘给好友的祝福

a)音乐《9 结婚进行曲(伴奏)刘德华》

18.新人退场，新娘换装

19.敬酒

a)音乐《10 明天我要嫁给你》

20.播放视频格式电子相册（新郎提供）

2.婚礼仪式音乐 篇二

在了解了仪式与信仰及人类社会的基本关系后, 笔者将通过西林白苗的烧灵仪式来进一步阐释。

烧灵, 原是苗族传统的纪念活动。相传在古代的一次战争中, 他们以竹为茅, 以簸箕为盾, 进行殊死搏斗, 后来则演变为一种丧葬活动仪式。“烧灵”仪式, 苗语称“卓布拎”, 是将死者在外游荡的灵魂招回家中祭拜安抚, 再送其灵魂上路跟祖宗团聚。从丧葬仪式的观念看, 白苗人将“烧灵”仪式视为丧葬礼仪的终结, 具有祭拜死者、祖宗, 送死者灵魂归天的用意。“烧灵”虽然作为丧葬礼仪的最后一次活动, 却不扰动死者的遗体, 所祭拜的对象是象征物 (灵台) 。他们认为, 人死后灵魂不死, 因此“烧灵”时要做灵台、附魂粑, 将死者不死的灵魂附于灵台上, 最后将灵台焚烧, 让灵魂归天。一般丧家在死者下葬后的第十二天进行“烧灵”仪式, 也有的是过很多年后才举行“烧灵”或多次“烧灵”。

在仪式中大都具有明确“社会戏剧”的展演性。戈夫曼认为, 人类的生存和生活免不了各种各样的社会交往, 在交往过程中, 人们表现出一系列行为, 一整套言语的和非言语的行动模式。通过这些行为和行动模式, 个人可以表达出他们对于情境的看法以及他们对情境的参与者, 尤其是对他们自己的评价。按照戈夫曼“人生如戏”的观点, 仪式仿佛成了一个舞台, 不同的社会角色都会参与到表演中去。表演者通过表演的行为穿梭往来于“前台/后台”, 而表演本身是建立在三个不同角色 (演员/观众/局外者) 的关系功能之上。于是, “真实性”便逻辑性地被突出。

烧灵仪式属于丧葬仪式的一种, 而整个仪式活动都是围绕人们所祭奠的中心对象——灵台而展开。作为一种象征物, 人们将依照死者本身, 甚至于死者生前来对待, 进行一系列行为。那么, 在围绕象征物的活动中, “真实性”的与否将存在一每一个环节。首先, 我们在仪式的表演中很难寻找到一个绝对真实的“客观性”。即使我们相信并承认“建构性真实”是对客观真实性的忠实再现, 却不能避免同一个事实的存在, 即当人们根据客观存在建构出“真实”的时候, 客观现实已经与建构时所依据的“原型结构”产生了距离, 因为我们进入社会中, 而文化却总在进程中。其次, 根据“传统的发明”的原则显示, 传统的原生性传统与原型性结构是人们根据自己在社会语境中的现实需要所进行的发明和建构。再次, 所谓的“真实”与“非真实”是人们在如何看待某一种具体事物时的特定视野和解释。

在所有仪式中都无可避免“表演”与“制造”的成份, 在此背后人的社会关系结构与价值起主导作用。利奇对仪式中的角色与社会关系做过这样的解说:“局部范围人类的活动可以作为从事经济交易的社会人的活动来分析, 他们的特定角色和身份都是与准则行为相联系的, 这种经济交易为我们弄清作用于社会群体之中的政治、法律和宗教制度这整个系统提供了线索。该系统中被描述的‘社会结构’的东西, 就是这类被直接观察到的交易行为的派生物。

“烧灵”作为丧葬仪式的最后环节, 仪式的过程主要由以下环节构成:报期→备礼→接灵前准备→接灵→安灵 (接死者灵魂回家祭奠) →献祭牲畜→迎客人→送灵与叫魂→烧灵。其中最为重要的便是接灵、安灵、送灵与叫魂、烧灵四个环节。“接灵”是将游荡在外的死者亡灵迎请回家。“安灵”是把死者亡灵接到家中共亲属祭奠, 将附魂粑放在灵台上, 置于厅堂祭拜时, 象征死者的灵魂与肉体均已接到家中。安灵还包括对祖先的供奉, 为祖先灵魂接风洗尘。“送灵”与“叫魂”的用意是请亡灵回到祖宗那里去, 莫要留念人世;叫魂是要把活人的灵魂叫回来, 避免死者将亲属的灵魂一起带走。“烧灵”则表示最终安葬死者, 烧去其灵台, 使死者亡灵彻底解脱人世的牵绊, 安心上路。

整个仪式过程, 体现了白苗人“万物皆有灵”的观念。因而, 在仪式中宰杀牲畜, 一方面可以给亲属及宾客们食

秋浦先生认为:“丧葬就是这一类社会现象的一个侧面”, 如果对白苗族的丧葬仪式加以分析研究, 就不难发现, 真正能反映苗族社会状况的, 是以下这几点:1、有人死灵魂不灭, 还存在着另一个世界的观念, 2、无诵经超度亡灵及作弥撒祷告的仪式, 3、将冲锋陷阵的反抗斗争化作驱鬼送葬的仪式, 4、无人生前作恶, 死勿炼狱受苦的概念。

这几点, 使我们对苗族社会的宗教、历史和社会生产力等有所了解。人死灵魂不灭的观点和死后到另一个世界去的看法, 是苗族丧葬的核心, 它主宰着整个丧葬礼仪, 表明了苗族的宗教信仰以及随之而来的禁忌巫术, 从而清楚地告诉我们, 鬼神崇拜和祖先崇拜的原始宗教, 还在白苗族中占主导地位。和其他民族一样, 丧葬中的崇拜仪式也是他们的宗教崇拜仪式。

音乐是仪式行为的一部分, 更是仪式行为的主要媒体及手段, 通过它, 仪式的气氛给局内认为得以增强和延续。在“烧灵”仪式中, 音乐是极为重要的一部分。其仪式音乐可分为两大类:声乐和器乐。声乐是以人声演唱为主, 直接表达仪式内容。器乐则是以芦笙与战鼓的鼓吹乐的形式出现, 并不作为声乐的伴奏, 在各个仪式环节中均有鼓吹乐的演奏。芦笙作为“烧灵”仪式音乐中的核心乐器, 在白苗人的心中它同时也是神器, 可通鬼神。在白事中, 它是引领死者灵魂回家的指南针, 更是其灵魂回归故里 (祖宗所在) 的桥梁。

从音乐社会学的角度, 可比照普通音乐将烧灵仪式音乐功能分为三个层次:非倾向性的功能、审美功能以及倾向性功能。首先, 音乐中非倾向性功能的产生, 是人们在感知音乐时, 情绪受到某种激发或抑制的一种反应, 这种情绪反应并不受社会关系的制约, 只是使人们的天然生物需求得到满足。此时, 音乐以情绪的方式满足人们精神生活的自然需求。从这个意义上说, 音乐中的非倾向性功能, 是表层的、基本的情绪, 是感情的表面形式。例如仪式中的韵唱曲《悲唱拉孝调》的唱词:父母亲在你小的时候, 手当你的枕头, 膝盖当你的板凳, 怀里当你玩耍的地要拉你们站起不要长跪, 长姐长兄要照顾好小的弟妹, 不要让他们看着别人有饭吃而眼馋。当演唱者唱起这个调子时, 悲怆的声调加上唱词, 把父母的艰辛与不易表现的淋漓尽致, 这种悲伤的情绪在韵唱曲中极具感染力, 听者通过唱词经过一系列联觉活动, 思及自身无不深感悲痛, 潸然泪下。

其次, 审美功能的产生是人们欣赏音乐时, 在天然生物需求得到满足的基础上所产生的心理共鸣, 同时精神上也得到更高满足。由于音乐的音响在客观上不能直接地反映现实, 也就不可能产生直接的功利作用, 在音乐之外也不是一个独立的社会范畴。因此, 音乐的审美功能与社会功利保持一定距离却又为广泛、深刻的社会内容和社会意义所牵制, 从而使其具有中介因素。对于白苗烧灵仪式中的各种音乐类型, 作为局外的考察者, 可从音乐学的角度, 对其音列、调式、节奏、节拍、词曲结构等各方面做系统的归纳分析, 以探寻探寻其音乐要反映的客观现实。而对于白苗人的烧灵仪式而言, 这种“美感因素”并不仅仅是一般意义上的“好听”, 更应该是一种“适合”。在各个仪式环节, 所适合的相应的仪式音乐。这些音乐是仪式内容的载体, 是仪式气氛的渲染者。所以, 音乐的审美功能也不是一种孤立的现象, 由于其隐含着广泛和深刻的社会内容, 作为引发人们的音乐知觉步人深化阶段的基础, 必然带有倾向性的印记。

再次, 音乐的倾向性功能, 主要体现在音乐对各种社会活动产生的影响。这种影响不是直接的, 而是以情感的方式满足人们精神生活中的某种需求。尽管音乐有特殊性, 但它毕竟是现实的间接反映。因为音乐是社会意识的一个因素, 进人了人们生活的各个具体领域, 这就决定了音乐中倾向性的功能的重要性质。音乐是人类最亲近的一门艺术, 它不仅能表达人们的基本情绪, 更能揭示人类内在的、深层次的情感内涵, 能够反映出一个民族, 一个时代以及富有个性的艺术家对于某个特定事件所反映出来的精神特征, 能体现时代、民族和个人的风格。而白苗烧灵仪式音乐的倾向性功能则表现论者。他们既信仰祖先, 又信仰诸多掌控自然力量的神灵。而在人死了以后, 有的说灵魂要到老祖宗来的地方去;有的说要到天庭去;有的说要到阴间去等等。而在诸多的神中, 祖宗是最重要的神。苗族崇拜祖先, 源于“灵魂”观念。苗族先民认为人死之后, “灵魂还不死”, 人的死亡只不过是人的灵魂离开了人的躯体进入另一个世界。既然“灵魂不死”那就是“鬼魂”, 鬼魂也有好坏、善恶之分, 凡有人生病, 特别是疑难病患者, 都会认为是鬼神作怪。因此白苗人逢年过节都要敬献三代以下祖宗, 只要善待祖先, 祖先就会赐福庇荫后代。这就是白苗烧灵仪式音乐所发挥的第三种功能———倾向性功能。而对于白苗人的宗教信仰的认识, 局外人是无法从音乐音响上获得直观体验的。

从以上白苗烧灵仪式音乐的功能层次划分来看, 其非倾向性功能和审美功能可以在直观的音乐音响中体现, 这也是其他任何一种音乐在功能层面的表现。因此, 非倾向性功能和审美功能是仪式音乐的一般性功能特征, 位于仪式音乐的显性功能层次。而倾向性功能却不能仅仅在直观的音乐音响中体现, 对于局内人和局外人两种不同的主体而言, 在实现倾向性功能的过程中也将会产生不同的效应。仪式音乐因为特殊的音乐属性使得其倾向性功能与一般的音乐相比有一个不同的实现条件, 因此, 倾向性功能是仪式音乐的特殊性功能特征, 位于仪式音乐的隐性功能层次。美国当代著名人类学家本尼迪克特曾经指出, 一个民族之所以成为这个民族, 不是由于它与周边民族9 0%的相同, 而是在于一小部分的不同。也正是这1 0%的不同决定着本民族本身独特的发展方向和内在动力。在某个地域范围内, 音乐与民俗这两种不同文化因素的结合往往是特定的, 具有一定的文化倾向性。要确定其倾向之所在, 必须对不同地域同一事项进行比较。一个地域仪式音乐的独特, 才能全面、深刻地反映其民族的仪式音乐文化。

(广西艺术学院民族艺术研究所)

摘要：本文从音乐社会学角度对西林白苗烧灵仪式的音乐现象及仪式内涵进行分析, 并分别从非倾向性的功能、审美功能以及倾向性功能三个层次来阐述西林白苗烧灵仪式音乐的功能。

3.无仪式的婚礼 篇三

就在1920年9月，赵元任在清华大学任教的一天，他在表姐冯织文的家庭聚会中，认识了正在北京森仁医院工作的李贯中和杨步伟。这两位女医生都是冯织文在日本留学时的同学。真是无巧不成书，杨步伟也有个家庭安排包办的“未婚夫”，是在她未出世前已经订婚的。后来追求自由的杨步伟坚决退婚，她的祖父和过继父亲早年在英国生活，深知外国婚姻自由的权利，所以都支持她退了婚。

赵元任与李贯中、杨步伟相识后，本来是杨步伟撮合赵元任与李贯中相好的，但赵与李没有共同的语言，而赵元任看中的是思想解放、作风泼辣的杨步伟。此后，赵元任常去医院与杨步伟见面，两人感情日深，决定于1921年6月1日结婚，并商定不要任何仪式，也不告诉别人。其时，杨步伟的父母都在北京，女儿守着秘密一点不露风声。所有亲戚朋友问何时结婚，他俩总回答说还没有日子呢。赵元任喜欢照相，每天早上两人七八点钟以前总到中央公园去散步和照相。走到格言亭，两人就照了一张作为结婚通知书的相片。他们本来打算连婚书都不要的，但那个时代的法律规定，若没有婚书，没有两人签字和4毛钱的印花贴在上面，不能作为正式结婚，不能以同居就算结婚。为此，赵元任就自己写了个白话文的证书。5月31日，赵元任、杨步伟两人把各自的行李都搬到租赁来的小雅宝胡同49号，再打电话给好友胡适和朱征，请他们31日晚到所定的住址来吃便饭。

下午6时，胡适和朱征来了，4人坐在精致小巧的住宅里一起吃了一顿很简单的晚饭，4样可口的小菜都是杨步伟自己烧的。饭后，赵元任拿出自己写的证书请他们两位做证婚人签字。赵元任写的证书如下：

签名人赵元任和杨步伟同意申明他们相对的感情和信用的性质和程度已经可以使得这感情和信用无条件地永久存在。

所以他们就在本日，十年六月一日，就是西历一九二一年六月一日，成终身伴侣关系，就请最好朋友当中两个人签名作证。

本人签名：杨步伟 赵元任

证人签名：朱征 胡适

在他俩寄给亲友的通知书上说：接到这个消息时，我们已于1921年6月1日下午3时结了婚，并称贺礼绝对不收。

第二天，北京《晨报》以特号大字标题《新人物的新式结婚》刊登喜讯。后来，赵元任问罗素先生：“我们结婚的方式是不是太保守？”罗素答：“足够激进。”

他们当年这个无仪式的结婚仪式，不但在当时轰动一时，就是在后来，很多人还说要学赵元任夫妇的结婚仪式，但是没有一次学像了的。

4.婚礼仪式流程 篇四

时间：2018年5月1日 地点：

1、新郎：夏孝理

新娘：俞美清 尊敬的各位来宾，先生们女士们,大家上午好！

阳光明媚,歌声飞扬,欢声笑语，天降吉祥，在这美好的日子里,在这大好时光里，我们迎来一对情侣夏孝理先生和俞美清小姐的幸福结合,我是司仪XXX，受两位新人的委托主持本次婚礼，在这里首先允许我代表二位新人及他们的家人对各位来宾的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎！

下面我宣布，婚礼仪式正式开始。

第一项：鸣放礼炮，为婚礼奏响爱的序曲！第二项：新人登场

各位来宾，让我们把所有的目光集中在幸福之路，大家一起伸出热情的双手，把美好的祝愿化作掌声，以最热烈的掌声，祝福新郎新娘手牵手迈向幸福的婚礼殿堂！（新人入场）（音乐：婚礼进行曲）

各位来宾、各位亲朋，今天是2018年5月1日，现在是北京时间X点X分，据擅观天象的权威人士说，此时此刻是成婚的黄道吉日，是个非常吉祥的日子，那么今天我们的夏孝理先生和俞美清小姐怀着两颗彼此相爱的心，终于走上了这庄严神圣的婚礼殿堂！朋友们，让我们衷心的为他们祝福，为他们祈祷，为他们欢呼，为他们喝彩，为了他们完美的结合，让我们再一次热烈的鼓掌，祝福他们美好的未来。第三项:介绍新人

接下来请允许我向各位来宾介绍一下今天的二位新人，站在左边的这位婷婷玉立、婀娜多姿的这位小姐就是今天的新娘俞美清小姐，向前一步走，来让大家认识一下。翘首望，看新娘，美妙佳人人向往，身形苗条似仙女，风姿偏偏似鹤翔，有如出水芙蓉娇艳美，赛过五彩金凤凰，大眼睛高鼻梁，唇红尺白体透香，真是要说多美有多美，要说漂亮赛秋香，风流才子唐伯虎，为点秋香愁断肠，三点秋香真情在，春心拥抱入洞房，且看小伙有绝招，梧桐引来金凤凰。

再让我们看新郎，站在新娘旁边这位美滋滋、乐颠颠的小伙就是我们今天的新郎夏孝理先生，向前一步走，来让大家认识一下，好，看新郎也漂亮，英俊潇洒，相貌堂堂，浓眉大眼，落落大方，比阿兰德龙有魅力，比施瓦辛格体格还棒。这正所谓是才子配佳人，织女配牛郎，花好月圆，地久天长！

（音乐：钢琴铺垫）（音乐：爱是永恒）

第四项：介绍重要嘉宾讲话

好，亲爱的来宾朋友们，接下来让我们大家用最热烈的掌声有请今天咱们新郎的母亲代表他们全家向我们在坐的所有来宾至贺词，让我们大家掌声欢迎！

第五项：请证婚人入场

今天，我们还特别请到了XXX作为本次婚礼的证婚人，大家掌声有请！请证婚人致词。（音乐：激情燃烧岁月）

第六项：宣誓

帅气的小伙子，当年华逝去,岁月沧桑当你的妻子青春不再，容颜凋零，你会依然着爱她，牵着她的手与子偕老吗？

新郎：我愿意！

主持：美丽的新娘，你愿意嫁给身边这位帅气的小伙子，无论贫贱与富贵，与他在以后的日子里共赴人生之旅吗？

新娘：我愿意！

主持：最简单的三个字“我愿意”却真实的表达了新人对对方无尽的爱和最多 的情，掌声恭喜他们！

第七项：（三鞠躬开场白）

两位新人能走到今天离不开父母的劳烦费心、辛勤养育，父母把子女从小养大成人，盼啊，盼啊，终于盼到了这一天，这一激动人心的时刻，父母却已两鬓斑白，水有源，树有根，儿女不忘养育恩，今朝结婚成家业，尊老敬贤白发双亲，首先是一拜高堂，父母双亲，一鞠躬，感谢抚养成人；二鞠躬,感谢养育之恩，三鞠躬,永远孝敬老人。（音乐：感谢你）司仪旁白 第八项：向亲朋好友三鞠躬

今天啊，在座的各位嘉宾,都是两位新人生活中的知心朋友,工作上的良师益友。是你们走向成功的坚强后盾。接下来请新郎新娘向各位来宾叩拜！一鞠躬,祝大家笑口常开；二鞠躬,祝大家家庭和美；三鞠躬，祝大家步步高升。

第九项：夫妻对拜

在咱们这有这么一个风俗，夫妻对拜的时候啊谁鞠的越深说明谁爱对方越深，一鞠躬,忠诚是永远的；二鞠躬,理解是必须的；三鞠躬,尊重是相互的。

第十项：交换戒指

心与心的交换，爱与爱的交融，交织出今天乃至一生的幸福，为了永远记住这一天，铭记这一刻，爱情花朵绽放的这一刻，我们两位新人将互换婚戒，以表示他们对爱情的忠贞不渝。婚戒是有情人之间示爱的信物，这两颗小小的同心圆将两个人的两颗心紧紧的联系在一起，朋友们，让我们由衷的祝愿两位新人，祝愿他们俩爱情恒久远，两心永相伴。祝福新郎新娘未来的生活，相亲相爱，宜室宜家，一个指环圈住你我的心，无论以后斗转星移，夏孝理先生和于美清小姐都将携手共度，有如这闪烁的结婚戒指一般，光彩夺目！

我想此时此刻新郎新娘的心情一定是无法形容。那么就让我们来采访一下他们。请问你们今天的心情激动不激动?“激动”高不高兴?“高兴”那你们俩谁发个言表达一下此时此刻的心情?说说激动，想想感动，最好还是来点行动。（游戏穿插）

第十一项：喝交杯酒

这满满的交杯酒是我们两位新人，用他们的情，用他们的爱酿造的美酒，也只有真心相爱的人，才能喝的美酒，有请：

喝了这杯酒，今生今世不分手，喝了这杯酒，来生还要一起走。

第十二项：请父母上台、改口、红包、拜父母

在这幸福洋溢的时刻，儿女们要表达对父母的感激之情，来，给妈妈一个最深情的拥抱!感谢您的养育之恩、感谢您这些年来的操劳，妈妈您辛苦了。

谢谢伟大的母亲孕育了那么优秀的儿女，此时此刻，她一定 很多话想跟孩子说，请母亲说一句祝福孩子的话。第十三项：全家福合影 各位朋友，各位来宾，为了让幸福的时光留下永恒的记忆，下面有请我们的摄影师留下这幸福的时刻。看多幸福的一家呀！

朋友的深情，美丽的鲜花，醉人的美酒，一张张笑脸，一声声祝愿，都在向一对新人表达一个共同的心声，志同道合，结成一对幸福的伴侣，并肩前进，献出两颗火热的红心。我们真诚祝福有情人终成眷属，我们由衷的祝福好人一生平安，我们热切的呼唤爱情的春天常驻，我们真诚地祈盼美好的明天。第十四项：礼成入洞房。

接下来婚宴既将开始，那么在开局之前呢送我们在座的所有来宾一副对联。

5.婚礼仪式 篇五

证婚人(牧师、神父或主持婚礼的长辈)走到婚礼台正中位置，面对宾客站定下来。新郎与主伴郎走到证婚人的左手边(即宾客的右边)，面对宾客站好。其他伴郎、伴娘、花童一对对并肩走入。来宾礼台两侧呈八字形向外依次站好，女傧相们站在左边，男傧相们站在右边。花童、戒童站在主伴娘的后面戒童站在主伴郎的后面。

婚礼进行曲奏响新娘手捧鲜花挽着父亲的手场.在新教的婚礼上 新娘的父亲与女儿站在一起牧师站在新人面前一两步的距离，询问：“是谁嫁出这位女子)”他的父亲把女儿的右手放在牧师的手上说是她的母亲和我。“然后父亲退到台阶下面前排左边的座位跟前．坐在自己妻子的旁边。牧师用右手举起新娘的手，再用左手举起新郎的手，并且非常庄重地将新娘的手放在新郎的手上，如果新娘既没有父亲．近亲中又没有男性长辈．她可以独自走上圣坛的。当新娘走近圣坛时新郎应上前迎接，并让新娘站在自己的左边。在天主教的婚礼上．无需在神父面前举行嫁女儿的仪式。

西式婚宴

婚宴开始前，新人还未入场之际通常有一段鸡尾酒时间

在新人及全体来宾到达婚宴地点的时候．新郎、新娘，傧相和新人家长要站在会场人口迎宾。

当所有来宾八座后主持人宣布新人及家长入场，并依次介绍入场者的姓名和身份。顺序如下新娘父母、新郎父母、伴娘和伴郎、主伴郎和主伴娘、最后是新婚夫妇八场，全场来宾起立鼓掌。

在有席位的婚宴上，人们一入座，就应上第一道莱。在吃完餐末甜点和水果后才跳舞。如果在下午的婚礼后立即举行招待会，使晚宴向后推延就应在晚宴前请 大家跳舞。如果是自助餐形式的招待会新郎和新娘在恢复了迎宾疲劳之后．就应开始跳舞。在新娘新郎跳第一支舞时所有的宾客都应观看、喝彩。新娘的第二个舞伴是她的公公然后是她的父亲。同在他的左边。此时，新娘的父亲收回自己的胳膊，新娘把右手伸给新郎．挎在他的左臂上。也可以手拉手或者肩并肩地站着．面向圣坛。

证婚人询问新郎新娘“是否愿意接受对方成为你的丈夫，妻子”，新人互相说完“ 我愿意 ”之后，宣读结婚誓言来表达他们相亲相爱、忠贞不渝的决心。接下来新人互相交换戒指．并说道：“这枚戒指象征我们两人的结合”。这时候证婚人宣布新人的结合生效，并示意新郎亲吻新娘。之后证婚人示意新人转向宾客．并宣读：”女士们先生们，我荣幸地向你们介绍xx先生和夫人。”新人在人们的起立鼓掌中重新走过婚礼甬道，走出婚礼会场。

宴会接近尾声时新娘请来宾中的未婚女士集中在楼梯下面或其他适合的地方，新娘在走下一半楼梯时．将花束扔给她们．抢到花束的女孩被认为是下一个结婚的姑娘。为了表示没有偏袒新娘在扔花时要转过身从肩头往后扔。

如果是正餐上甜品时新郎新娘要一起切开婚礼蛋糕：如果是自助餐要在宴会即将结束时切。

新娘在母亲和伴娘的陪同下回房间换旅行装。新郎也在伴郎的陪同下来到预先安排好的房间换装。双方的家人聚集在门口欢送新婚夫妇启程。新人在众人的欢呼声中上车离去，踏上蜜月旅程。

西式婚礼习俗

戒指戴在左手无名指

古时认为左手无名指的血管直接通往心脏。中古世纪的新郎把婚戒轮流套在新娘的三手指上，以象征圣父、圣子和圣灵三位一体，最后就把戒指套在无名指上。于是左手的无名指就作为所有英语系国家传统戴婚戒的手指。男右女左。

蜜月

蜜月(Honeymoom)一词的由来起源自古欧洲的习俗。新婚夫妇在婚后的三十天内．或直到月缺时．每天都要喝由蜂蜜发酵制成的饮料，以增进性生活的和谐。古时候，蜂蜜是生命、健康和生育能力的象征。“蜜月”是新婚夫妇在恢复日常生活前．单独相处的甜蜜时光。

婚纱

以前新娘的婚纱并不是单一的白色．女孩们凭借个人喜好选择婚纱的颜色。直到1840年维多利亚女王在自己的婚礼上身穿一袭豪华的雪白婚纱．为众人追捧效仿。从此，白色婚纱便成为一种正式的结婚礼服。

头纱

以前基督徒的新娘戴白色面纱以表示清纯和欢庆。据说当年玛莎-华盛顿的孙女妮莉 华乐斯在结婚时别出心裁地披着白色的围巾。这也就是今天新娘戴白面纱习俗的由来。

手套

在中古世纪时，许多绅士送手套给意中人表示求婚。如果对方在星期 日上教堂时戴着那副手套．就表示她已答应他的求婚。

捧花和胸花：

早年的绅士们向意中人求婚时常常采摘花朵束成花束送给女孩。从求婚者送的花束中，摘下一朵别在对方胸前代表婚姻的首肯与承诺．这一朵摘下的花便是新郎胸花的由来，因此新郎胸花一定要使用新娘捧花的花材。

蛋糕：

从前．小麦粉被用来洒在新娘的头上，以此来象征幸运和繁荣。依照中古时代的传统习俗，新娘和新郎要隔着蛋糕接吻。后来，作为夫妇共同生活的象征．新婚夫妇一起切蛋糕就成为了习俗。

香槟塔 ：

先将香槟杯累加一层一层堆积，新娘、新郎一齐开香槟将香槟酒往最高层倾倒，直致最底层香槟杯盛满，形状像塔，故名：香槟塔。

仪式：

婚礼仪式开始．证婚人人场、新郎入场、伴郎伴娘入场、戒童入场，将戒指交到神父手中。新娘挽着父亲入场．新娘父亲将新娘交到新郎手中。证婚人询问双方是否愿意同对方结为夫妻。新郎新娘宣读婚礼誓言。证婚人解释戒指的意义并给予祝福，新人交换戒指。证婚人宣告婚礼礼成，新郎亲吻新娘。仪式完毕音乐响起．新人退场．宾客向新人抛洒花瓣。

照相：

6.婚礼敬茶仪式 篇六

尊敬的各位 来宾，女士们，先生们大家好；

新郎------------，新娘-------------新婚典礼敬茶仪式现在开始；

今天的-----府可以说是里里外外欢天喜地，上上下下喜气洋洋，-----------载弹指间，养儿育女功盖天。秀发退去白发生，留得辛勤两鬓斑。如今爱子成婚配，感慨无限世事迁。明朝抱得孙孙笑，其乐融融举家欢。二位新人来礼拜，二老高堂坐上边。端茶，递水，点烟，拿糖，烟两支给新郎一支。

问爸烟香不香，香请掏钱；问妈糖甜不甜，甜请掏人民币。新人给父母三鞠躬；一鞠躬；一躬鞠为生命情（父母给了你生命）二鞠躬；二躬鞠为养育恩（父母抚养你长大）三鞠躬；三躬鞠为孝顺心（孝敬父母到永远）

接新人出发

尊敬的各位来宾，女士们，先生们：大家好！

今天是新郎————新娘————新婚典礼的大喜日子！在这大喜的日子我首先代表东家及新人向所有早晨参加迎、接新娘子的各位女士，先生表示最衷心的感谢和最诚挚的谢意。路上慢点，平平安安的，按时按点的把新娘子给接回来并向对方亲家问好！众：保证完成任务！~~~~~：都准备好没有？众：准备好了！~~~~~：出发！

回门接新人出发

尊敬的各位来宾，女士们，先生们：大家好！

7.云南省维西县结义村藏族婚礼音乐 篇七

义村位于云南省维西县巴迪乡的西北部，与德钦县相邻，现有209户人家，人口920人，海拔2000米。这是一个以藏族和傈僳族为主体的边远山村，他们主要以种植玉米、小麦、荞麦等农作物为生。由于地处边远，交通不便，受历史、自然等因素的影响和制约，经济基础薄弱，社会发展缓慢。也正因为如此，在这里居住的藏族人民还保持着比较传统的风俗习惯，婚俗就是其中的典型。

结义村的藏族婚俗有求婚、订婚、挑选良辰吉日、举办婚礼和婚后的 “回门礼”（即婚后三个月，新婚的小夫妻要回娘家住几天）几项。由于婚礼是结义村藏族人生礼仪中非常重要的仪式，因此举办婚礼当天，除了亲朋好友要来表示祝贺外，本村的所有村民也都会来帮忙，主人会盛情款待所有到来的人。整个婚礼仪式要延续三天。第一天，婚礼准备阶段；第二天是正式的婚礼仪式；第三天则要邀请所有相帮的亲戚朋友吃饭，表示感谢。婚礼的第二天是最重要的，所有的婚庆仪式都要在这一天完成，包括送亲、迎亲、结婚典礼、篝火晚会唱跳“仪”（弦子）和“卓”（锅庄）。如果新人是邻村的，结婚才会将所有的仪式过程都过一遍，如果这对新人的家乡相隔很远就会省掉送亲、迎亲这两个环节。

本文所写的就是婚礼第二天时所用的仪式歌舞音乐，由三部分组成，即“勒”“仪”和“卓”。“勒”是贯穿于整个婚礼仪式的习俗歌，曲调丰富；“仪”和“卓”是结婚当晚所有宾客和亲朋好友通宵达旦的主要歌舞娱乐形式。

一、勒

（一）“勒”在婚礼仪式中的运用

“勒”是结义村藏族非常重要的习俗歌，曲调分为长调和短调。长调的旋律起伏较大，拖腔较长，装饰音较多，节奏也十分自由，短调的旋律则紧凑短促。“勒”是一种纯歌唱性（没有舞蹈）无伴奏的音乐形式，且只能由男子进行吟唱。民间艺人们聚在一起的时候，常常以吟唱“勒”来进行交流和竞赛，一问一答，一唱一和。在礼节上，必须在引唱或问唱结束后方可对答或答唱。“勒”贯穿于整个婚礼的送亲、迎亲和婚庆典礼的整个过程，现按照这三个场合分别加以介绍。

1.送亲

结婚当天，由男方家组成的迎亲队“百巴”（由男性组成）和伴娘会早早到新娘家准备接新娘，这时由女方家组成的送亲队“巴继”（也只能由男性组成）则会坐在女方家里的上八位（火塘边的正位）开始与“百巴”用“勒”进行对歌。在对唱时，“百巴”用较长的长调演唱，而“巴继”则会用更长的长调进行对唱，为了节约时间，不错过良辰吉时，“百巴”们也会尽量选用短调进行演唱。在这一过程中，“巴继”会演唱“勒”来询问：“今天是个良辰吉日，你们给新娘的父亲带来了什么？给新娘的母亲带来了什么？给新娘的兄弟姐妹带来了什么？”“百巴”则用“勒”回答道：“给新娘的父亲带来了上等的美酒，给新娘的母亲带来了上好的茶叶，给新娘的兄弟姐妹带来了洁白的哈达。”在对歌的同时，要把早已准备好的物品一件件放到所有人面前，以此来表达迎亲者的诚意。“百巴”不仅要用歌的形式来回答“巴继”提出的问题，还要用歌来赞美和夸奖“巴继”，这样“巴继”才会起身。“巴继”也会有意刁难“百巴”，这已成为婚礼中的传统习俗。

在这一环节结束后，女方的长辈们会用吟唱的方式对新娘进行教育和祝福，“成年后的羚羊即将离开母亲开始自食其力……。”歌中用比喻的手法把新娘比作羚羊等动物，带有悲伤的离别之情。在经过“祷告歌”“起坐歌”“告别歌”之后，父母及长辈们给新娘献上哈达，表示祝福。新娘在拜别灶神和父母之后，在大家的簇拥下走出家门。

在送亲时，不论是故意刁难迎亲者，还是对新娘进行教育，问答都用短调进行吟唱，所吟唱的歌词可以不断变化。如“起坐歌”：

雄鸡报晓已三遍，天神的雄鸡已打鸣，上界的天神请起坐，人间的雄鸡已啼鸣。首席的父老请起坐，姻缘的雄鸡已催程，送亲的使者请起坐……

2.迎亲（智慧的比拼）

迎亲的曲调较多，都是对答或对唱。当所有人簇拥新娘走出家门时，“巴继”不再吟唱短调，曲调改为长调，欢快、诙谐。对于“百巴”来说，由于时间紧迫，他们不愿意耽搁太久，因此“百巴”继续用短调进行对唱或对答。在这一过程中，遇山唱山，遇水唱水，遇桥唱桥。有时，“巴继”所问的问题，“百巴”答不上来或是答得不满意，“巴继”则会停下不走，直到“百巴”的回答让他们满意才会继续前行。从新娘家到新郎家这一过程中，“巴继”可以随意停下进行歌唱，而“百巴”则要认真聆听，以便更好地进行回答。每次回答“巴继”的提问时，“百巴”都会边吟唱边脱下狐狸帽，手捧哈达弯下腰，诚恳地邀请对方向前走。到达男方村寨后，将会由另一拨迎亲队（藏语称“炯呀”）接替之前的“百巴”继续进行对唱。进门时要唱“进门歌”，到家要唱“卡垫歌”，入座要唱“入座歌”。新郎则会穿着盛装，在家人及伴郎的陪伴下在院子内手捧鲜花等待新娘的到来。

在整个迎亲过程中，按顺序大概需要以下一些歌曲，如“启程歌”“拦路歌”“过桥歌”“进门歌”“攀梯歌”“卡垫歌”“入座歌”等等，这些歌曲都是固定曲调，而歌词则可以随意编唱，主要考验双方的应变能力和智慧，如：“启程歌”和“卡垫歌”。

“启程歌”：

问：今日途中有露水

今日启程到何方

今日打晌在何方

今日歇息在何方

答：今日姻缘之路无露水

今日启程将到达东方

今日打晌在姻缘河边

今日歇息在姻缘之乡

“卡垫歌”：

问：三种卡垫铺家中

虎皮卡垫该谁坐

豹皮卡垫该谁坐

氆氇卡垫该谁坐

庸仲卡垫该谁坐

答：虎皮卡垫是上师的宝座

豹皮卡垫是英雄的宝座

氆氇卡垫是送亲者的宝座

庸仲{1}卡垫是新人的宝座

请宾客及新人快快入座

3.婚礼典礼

结义村的结婚典礼在藏语中称“直尚”，所有前来参加婚礼的宾客及亲朋好友在享用过午餐后都要参加这一仪式。典礼仪式一般都会安排在院子内或房屋的二楼楼顶（藏族房屋的特殊结构，二楼楼顶多为露天大阳台，用于晒谷物，可容纳百人）进行。座位的安排也有一定的讲究，它是按照老少尊卑的顺序盘腿入座。吟唱的顺序亦有规定，必须由长者首先开始吟唱。如果时间充裕，长调和短调都可以演唱，也可对唱或齐唱。这时吟唱“勒”的种类非常之多，有“宗勒”，“宗”意为聚或会，即相会和欢聚的歌；“希勒”，“希”意为愉快欢乐，即愉快欢乐的歌；“追勒”，“追”即“追布”的简称，意为宾客，指宴席歌；“邛勒”，意为酒歌。这些歌曲均可随意吟唱，歌词可自编，多为祝福、寄托之意。

有的长者抑扬顿挫地吟诵“得舍”（吉祥如意）和“当舍”（语速相当于平时说话，但是有一定对仗，只能由一人说，可随意编词）中的“婚礼贺词”进行告诫与祝贺。双方亲友都要对新人进行告诫，同时向新人敬献哈达表示祝贺和祝福。

最后亲友们边唱“庸勒”边将吉祥的物品，如放有五谷的容器、各种水果和青稞酒等从楼上“请”到家中，这一过程叫“庸色”，意为将福气请进家中，这时“巴继”和“百巴”也要齐唱“庸勒”表示典礼结束。

（二） “勒”的音乐特点

“勒”的曲调分长调和短调，长调的旋律起伏较大，拖腔较长，短调旋律则紧凑短促。由于“勒”是藏族古老的音乐形式，而且与藏族传统的礼仪习俗相关联，因此音乐形态较为固定，学唱难度较大。如今，在结义村能够完整演唱“勒”的人已不多。“勒”的第一句普遍为衬词，如“啊”“哦”等，是为了引起听众的注意，第二句开始唱主词，表达歌的主题。下面是一首短调的“勒”，歌名为《焉撒九几》。

谱例1

《焉撒九几》是“勒”在婚礼的送亲和迎亲过程中最常用的曲调，为带偏音si的六声角调式，由四个乐句组成，后两个乐句是前两个乐句的变化重复。旋律的运行是音阶式的级进上行和下行，旋律呈抛物线形。大量的二、三度滑音和前倚音使歌唱的连接自然。同时该歌曲还运用了“顶针格”的旋律发展手法，使前后乐句环环相接，连绵不绝。歌曲中常用的衬词为“啊”“啦”“吔”等，在这一段中更多的是为了提醒对方。歌曲中许多字之间的拖腔都较长，速度缓慢，以散板和自由延长音为主，这也是为了让歌者有自由发挥的空间。

二、仪

（一）“仪”在婚礼中的运用

“仪”是藏语的音译，意为载歌载舞的游戏，是一种用乐器“弦子”伴奏的歌舞艺术。因其伴奏乐器汉族称为“弦子”，故得名“弦子”或“弦子舞”。藏族称乐器弦子为“兵庸”，它是藏族的胡琴，构造和二胡相近，只是琴杆和拉弓较短。结义村的“弦子”以前是由当地人手工制作，现在多是在市面购买。弦子的琴筒是用木头挖空而成，外蒙羊皮或牛皮，琴弦与弓弦均用马尾制作。演奏时大姆指挂在栓于琴杆上的线或哈达上，用腰带把弦子固定在腰上边奏边舞。“弦子”可以用于伴奏歌舞也可独奏，它是藏族男子普遍喜爱的民间乐器。

“仪”是结义村藏族婚礼中必不可少的一个环节，是在晚上婚宴后举行。“仪”一般是在室外进行，主要由中、青年男女各半围着篝火唱跳，男子拉起“弦子”，女子则甩起水袖，载歌载舞。

“仪”的曲调非常丰富，有的舒缓悠扬，有的轻盈流畅，有的欢快跳跃，有的粗犷豪放。“仪”的题材也非常多，有赞颂曲、迎宾曲、宾客曲、挽留曲、辞别曲、相会曲等等。曲调不同，唱腔也不同。

“仪”无严格的先后顺序，但是最后必须以演唱“扎西巨”结束。一般由“仪瓦”（序曲）、“思仪”（迎宾）、“宗仪”（相会）、“尕仪”（情歌）、“堆仪”（赞颂）、“帐仪”（离别）、“挂仪”（挽留）和“扎西巨”（祝愿吉祥）组成。

“仪”开始时，先由男子用“弦子”演奏一遍旋律，接着再由男子边唱边跳，女子则要重复男子的唱词。一曲结束后，再由女子领唱，男子重复女子的唱词。这样的对唱会由结婚当天晚上持续到第二天早晨，直到唱完“扎西巨”之后结束。“仪”的歌词有古典的，但更多的是即兴创作的。歌词常用对偶、排比、叠句等修辞手法；文字规整、凝练，语音抑扬顿挫，富有音乐感。如《宾客曲》：

来自遥远的他乡，朝着巍峨的高山，年轻漂亮的舞伴，我绕着高山攀登；

舞伴牵着宝马，迎接等在高山，朝阳般的青年，幸福相会高山。

即使山顶被大雪阻挡，即使山脚被河水隔断，我虽没有日行千里的骏马，也将冲破征途上的重重险阻。

翻越雪山走来，饮着雪水走来，为了与你相会，不曾感到艰辛。

“仪”的舞蹈动作比较开放，女子的水袖是一大特色。舞蹈的基本动作有点摆步、双扭步、垫步跳、双绕手、单扭步、左右摆腿、前进点步、辗转、前踏后撤步等组成。

（二）“仪”的音乐特点

“仪”是语言、音乐和舞蹈三者完美结合的艺术典范。其唱词的语言如诗般优美和抒情，音乐的节奏规整，旋律流畅，舞姿大方舒展，刚柔兼备。

“仪”的音乐多为2/4拍或4/4拍，以不带半音的五声音阶为主，偶尔也有采用含fa 和si音的带半音的六声音阶。以羽、徵调式为主，商调式和角调式次之。这和“仪”的伴奏乐器“弦子”的定弦有一定的关系，“弦子”的定弦多为re 、la 弦和 sol、re 弦。乐曲一般为单乐段的结构形式，多为两个乐句，而三乐句、四乐句、五乐句组成的乐段结构基本也都是在两个乐句的基础上衍生出来的。歌词有六言、七言、八言等，有些首尾有衬词。“仪”的旋律进行以级进和小跳为主，四度的跳进为辅。在快速的歌舞段中，除了骨干音的跳进以外，其余的旋律多为三度和二度的级进。音域一般在十一度之内，偶有十二度和十四度的。例如《相聚歌》就是一个音域十一度的具有对比性乐段结构的歌舞曲。

谱例2

《相聚歌》是一首六言分节的歌舞曲，由三个乐句组成，两段歌词。歌曲为带偏音si 的六声羽调式。旋律以二度和三度的级进为主，辅以四度的跳进。速度先慢后快即第一段歌词是以优美抒情的方式进行演唱，而第二段则突然加快，在藏语中称为“吉桑加”，表示该乐曲即将结束。这种形式是“仪”类音乐中最常见的一种艺术表达方式。

三、卓

（一）“卓”在婚礼中的运用

“卓”为歌舞之意，是藏族传统的歌舞艺术形式之一，汉译为“锅庄”，可分为“卓仁”和“卓通”两种。“卓仁”，即慢板锅庄，拖腔较长，曲调徐缓，节奏自由。“卓通”即快板锅庄，节奏鲜明而紧凑。“卓”一般在房内跳，主要由中、老年人围着房内的中柱跳。“卓”的歌词一般比较完整严谨。“卓”按照表演的顺序分别为“庸卓”“仪瓦”“唔卓”“思卓”“宗卓”“堆卓”“仪切卓”“巨卓”“帐卓”“刮卓”“染巴”“迷浪”和“扎西巨”。

“庸卓”是“卓”准备开始时所唱跳的一种艺术形式，多为祝福和吉祥之意。在“庸卓”开始之前，男子先坐在家中的上八位（女子不能同坐），女子手捧哈达和青稞酒唱“庸乐叙入”（邀请之意），而男子坐在上八位唱“庸乐嘎雄”（表示高兴），之后男子才会起身同跳。“庸卓”现在只有结义村附近的几个藏族村寨才有，其他藏区业已失传。

“仪瓦”的演唱表示“卓”的正式开始。“仪瓦”也必须由男子先开唱，当男子唱完“仪瓦”之后，女子才可以领唱。之后的顺序则是“唔卓”（客人领唱）、“思卓”（迎客）、“宗卓”（相聚）、“堆卓”（赞美）、“仪切卓”（伤感）、“巨卓”（寄托）、“帐卓”（辞别）、“刮卓”（挽留之意，一般天要亮时吟唱）、“染巴”（休息）、“迷浪”（祝福祈祷）、“扎西巨”（吉祥如意）。而“染巴”和“迷浪”只能由男女双方的一方进行吟唱，但是不进行对唱，一般男子唱“染巴”，女子唱“迷浪”，“扎西巨”则为结束调，也只能由男子开头领唱，女子一般重复跟唱。这与“仪”相同，唱完“扎西巨”后表示“卓”结束。每个程序的“卓”都有十多个甚至数十个曲调，但唱跳必须按顺序进行。

“卓”注重章法、沉稳有力，很少像“仪”那样欢快跳跃。因此在云南藏区有“欢乐的弦子（仪），庄重的锅庄（卓）”之说。“卓”的歌词和曲调也都比较完整，且固定不可随意更改。歌词中善于运用排比和比喻相结合的手法，表现的主要是对美满爱情和幸福生活的憧憬。“卓”的曲调也非常多，仅流传在结义村的就多达上百种，其中有七十多首的旋律相对独立，而歌词则多达上千首。因此人们是这样赞美“卓”的丰富性和多样性的。“天上有多少颗星，卓就有多少调；山上有多少棵树，卓就有多少词；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。”

（二）“卓”的音乐特点

“卓”的曲调普遍为两个乐句组成的单乐段结构，而且第二乐句往往又是第一乐句的变化发展。另外还有部分以单乐句重复组成的一段体结构，还有根据内容与感情表现需要重复或加上衬腔而形成三乐句或四乐句的乐段结构。下面这首《庸卓》就是一个由三个乐句组成的歌曲。

谱例3

这是一首六言的《庸卓》，为五声羽调式，由三个乐句组成。旋律进行以级进为主，四度和五度的跳进则增加了音乐的跌宕感，然而顶针格手法的运用，又使整个音乐完美的融为一体。这首《庸卓》现在只有在结义村周边的藏族村落才会有与婚礼仪式相结合的完整演唱。在婚礼中，男方与女方都重复演唱这一旋律，由女方先开唱，有邀请男子一起舞蹈之意，男方所表达的则是欣然接受。

从音乐的本体来看，结义村藏族的婚礼仪式歌舞音乐还保持着较好的文化传统，“勒”是纯歌唱的智慧比拼，“仪”和“卓”则是欢乐的歌舞，还保持着诗、歌、舞、乐的四位一体。其音乐以五声羽、徵调式为主，带si或fa 音的六声调式也较为常见，但si和fa 音多为经过音和装饰音。音乐的结构以单乐段为主。旋律进行以级进和小跳为主，大跳为辅，音乐发展常常采用顶针格的手法。

从传统文化的角度来看，仪式音乐作为婚俗文化的有机组成部分，并不是孤立存在的。它是人类精神活动的产物，是人类生活的真实写照，和当地的文化历史有着必然的联系。从上可以看出，结义村藏族的婚礼是在欢乐的歌舞中进行的，几乎每一个环节都配以相应的歌舞。优美的歌舞既是对新婚夫妻的祝福，也是藏族人民对美好生活的一种向往。音乐与婚礼相辅相成完美融合。我们可以通过婚礼音乐来了解他们的婚俗，继而来认识他们的历史和文化。

参考文献

[1]编委会编《迪庆民族文化概览》，《迪庆民族文化概览（维西卷）》M，云南民族出版社2008年版。

[2]斯那农布、泽仁尼玛编《德钦藏族民间歌曲选》，云南民族出版社2009年版。

[本文为教育部人文社会科学研究规划基金《古代云南与内地音乐文化交流史》（12YJA760057）和云南省哲学社会科学规划项目《“明清俗曲”在云南的传播研究》（YB2013093）的阶段性成果。]

孙明跃 南京艺术学院2012级中国传统音乐专业博士，云南民族大学艺术学院副教授

拉格布姆 云南民族大学艺术学院音乐学专业？

方伟伟 云南民族大学艺术学院讲师

8.婚礼礼堂仪式流程 篇八

证婚人-女士们，先生们欢迎各位前来参加简永高先生与金星小姐的婚礼仪式，我是他们的证婚人，大家好！在新人还未进场之前，我谨代表苏州巴黎爱琴海时尚婚礼会馆对这对新人表示最诚挚的祝福，因为他们将成为新人,所以在座的各位既是他们的贵宾，更是我们最尊贵的客人，欢迎你们。

现在开始举行简永高先生和金星小姐的结婚仪式。

请大家起立。请看入口处，有请新郎进场。伴郎跟随

婚礼进行曲响起,新娘由父亲带入场.伴娘跟随

各位，请坐。接着，让我们一起朗诵下面一段爱的独白。

爱是恒古永久的恩赐；爱是不迷惑，不妒忌，爱是不自负，不狂傲，不毁谤，不做羞愧的事，不求自己的荣耀，不轻易斥怒，不计算人的不善，不喜，不忠之事，只要真理；事事容忍，事事信赖，事事希望，事事敬畏；爱是永生不息。

Mr.简永高Miss.金星

Today is a wonderful day of your weding, and we have gathered together to celebrate the love that is in your hearts for one another congratulations.祝福你们。（今天同时祝大家幸福）

今天是个美好的日子，祝福新婚夫妇相亲相爱，祝福新婚夫妇永远幸福，快乐，白头到老。

简永高先生，金星小姐。

结婚仪式是全世界最早，也是最古老的仪式。

结婚使相爱的人紧紧相连在一起，从今日起，你们将结为夫妻。共同信赖和爱护，无论贫穷和富有，健康和疾病。你们都将患难与共，不离不弃，共同度过未来的人生。所有在场的人在时时刻刻地为你们祝福！

.接下来，让我们的新人来宣誓:

简永高先生—请你在所有人的面前宣誓，你愿意娶金星小姐为你的妻子吗？（新郎---我愿意）

金星小姐---请你在所有人的面前宣誓，你愿意嫁简永高先生为你的丈夫吗？（新娘—我愿意）

接下来请新婚夫妇宣读誓约文（愿意书）

接下来，请新人面对面站立。

请新人交换戒指。

这婚戒是两位爱的见证。愿你们的爱情就象这婚戒的圆环一样，永远没有终点。请你们深深的牢记这句话，请交换戒指吧。

新郎给新娘戴戒指。

新娘给新郎戴戒指

请新郎把新娘的头纱掀起来（吻新娘）You may now kiss your bride!

请二位新人面向亲友。

二位新人已在亲友及证人的面前宣过誓了，我现在郑重的宣布，我面前的这对男女已结为夫妻。任何人都不能使他们分开。

简永高先生金星小姐，你们已成为夫妻，共同度过未来的人生。

祝福你们

9.徐民奇 让新年音乐会成为仪式 篇九

我是搞专业音乐的，我就害怕别人带着这样的概念，多年来我也一直努力地去破除这种概念。因为你从来没有看过，所以你对它没有概念，就好像一个人永远在菜市场买菜，从来没进过超市，一旦进了超市，发现这里不仅可以买菜，还可以买日用品、买衣服、买各种各样的东西，那么他从此又多了一个选择，既可以去菜市场也可以去超市。

“让艺术走进社区”就是秉承着这个理念？

对，音乐就是音乐本身。世界上的流派、高雅或庸俗都是一帮搞音乐的人或者说专家学者为了教学而区分出来的东西，做出这样的区分，无论是无意还是有意，都阻碍了很大一部分人进入这个领域。我认为从听众来讲，你只要喜欢听，根本不用管它是什么古典主义或者浪漫主义，比如流行的摇滚的我都听，所有音乐里都有人类所需要的不同的东西，而古典音乐仅仅是一种比较规范的、经典的，跨过时间的长河流传到现今的一种音乐类型。音乐创造出来的本身目的就是给人类以美好的享受，不是说坐在剧院里听古典音乐就高雅了，你听它只是因为你喜欢，并无高雅或庸俗之分。

你如何看待与新世界地产在新年音乐会上的合作？

广州大剧院作为华南地区最高的艺术圣殿，一直本着“艺术改变生活”的核心价值理念，长期致力于普及文化艺术，努力提高公众的艺术素养，是人民群众精神文明建设的一扇窗口；而新世界中国地产，立足广粤放眼全世界，致力于为高速发展的城市打造国际化的品质生活。正是出于对极致艺术生活的追求，广州大剧院和新世界两个品牌才更惺惺相惜，不断激荡、探索出新的合作模式。每逢年末，顶尖艺术大师们远道而来，一次次音乐盛事的背后，体现的是双品牌吸收世界优秀文化、共同打造广州城市文化名片的雄心与远见。

今年的新年音乐会又邀请到了祖宾·梅塔，顶级大师在一个城市连庄两年，这在世界上似乎没有先例？

祖宾·梅塔，这次过来也是有个小插曲的。去年他太太也一块儿来了，他太太非常喜欢广州，我们在交谈的时候就开了一个玩笑，问大师明年还能不能来广州？祖宾·梅塔当时沉默不语，但是他太太当即表示，就算他不来我也来，大师这下也没辙了，哈哈。但实际上今年的2014年新年音乐会，我们提前三年就已经订好了，去年的情况是以色列驻广州的总领事来大剧院拜访我，结果他回到以色列之后就帮我们联系上了祖宾·梅塔，于是广州的观众才得以在2013年的时候提前感受大师的魅力。

今年的新年音乐会与去年相比有什么不同？

今年与往年最大的不同是将会分成上下半场演出。一般新年音乐会都会演奏以奥地利音乐为主的德奥音乐，但今年整个上半场是纯正的西班牙音乐，下半场考虑到广州观众的欣赏习惯，才是最纯正的奥地利音乐，它正好是一半西班牙文化一半奥地利文化。

传统的新年音乐会的经典曲目广州观众已不陌生，上半场西班牙风格的音乐有什么值得期待之处？

大家看过西班牙斗牛舞自然都能猜想到西班牙音乐的风格，属于西班牙这片土地的阳光沙滩，比较热情奔放和豪情。但除了奔放之外，其实西班牙音乐还有很细腻的部分，就像戈雅的素描一样，线条清晰，非常干净。又比如说代表着宫廷文化的斯特劳斯圆舞曲，它更有绅士感，华丽而优雅。结合这几个维度的特点，它是很阳光的、率性的，给人以一种美好的憧憬，很适合放在新年音乐会这个辞旧迎新的节日上。

10.西式婚礼仪式流程 篇十

最新西式婚礼仪式流程攻略

西式婚礼仪式

一、牧师入场、新郎、伴娘、伴郎入场

西式婚礼仪式

二、新娘与父亲入场

1、祝福这对经过亲朋好友赞许和祝福的新人在圣坛前的结合。

谁赞同这对新人的结合?可按照个人的意愿做适当的答复。

西式婚礼仪式

三、宣召与祷告〈新郎立于左边，新娘立于牧师右边〉

1、宣召

恩爱的两位新人，我们今天在此神圣庄严的圣堂中，在上帝的面前和会众的面前，要为你们XXX弟兄和XXX姊妹二人举行神圣的婚礼。按婚姻是极贵重的，是上帝所设立的。所以不可轻忽草率，应当恭敬、虔诚、尊奉上帝的旨意，成就这大事。

2、祷告

上帝，为这场欢乐的婚礼我们感谢您;为了这具有重要意义的婚礼日我们感谢您;为了这一重要的时刻我们感谢您;为了您无时无刻都与我们同在感谢您;以基督圣灵的名义。阿们。(奏婚礼进行曲)。

西式婚礼仪式

四、众人合唱：185首，《恭行婚礼歌》

西式婚礼仪式

五、牧师劝勉

站在神的面前，我劝勉你们二人，要记得钟爱和忠实是建立欢乐和永恒家园的基石。如果你们永远信守着你们庄重的誓言;如果你们坚定不移的去寻求并遵循你们圣父的意愿;你们的生活将永远和睦、快乐;你们建立的家庭将承受任何的变迁。

当然，你们也要记住你们不是独自步入人生的旅途。在你们面临困境之时，不要胆怯于向他人求助。援助之手来自------朋友、亲人、和教会。接受他人的援助并不是一种羞愧，而是一种诚恳的行为。在我们四周，主都向我们伸出了援助之手。耶稣基督之手无处不在。最重要的是：我们见证了这对新人的结合。阿们。

西式婚礼仪式

六、婚约

XXX，你愿意XXX成为你的(妻子/丈夫)，作为朋友和伴侣生活在一起吗?你爱(她/他)、尊重(她/他)吗?你愿意与(她/他)平等、共同分享快乐无论痛苦、胜利还是在困惑中?

西式婚礼仪式

七、交换誓约

XX，选你XXX，成为我的(丈夫/妻子)。从今日起，拥有你、坚守你，无论好与坏、富足贫穷、有病无病都要爱你、珍惜你直到死神将你我分离。遵从神的旨意，我承诺对你的爱和我对你的忠诚。

西式婚礼仪式

八、交换戒指与“点燃同心烛”

1、交换戒指

牧师：“结婚戒指象征着永恒;象征着两颗拥有无尽的爱的心与灵的永远的结合。现在将你的爱和你殷切的渴望你们的心与灵永远结合的愿望作为礼物送给她。你可以给你的新娘戴上这枚结婚戒指。

新郎：“XXX，我给予你的这枚戒指象征着我对你的爱和忠诚。

牧师：“同样以你的爱和你殷切的渴望你们的心与灵永远结合的愿望作为礼物送给他。你可以给你的新郎戴上这枚结婚戒指。

新娘：“XXX，我给予你的这枚戒指象征着我对你的爱和忠诚。

2、“点燃同心烛”情节描述

点燃最外边的两只蜡烛代表着两个不同生活轨迹的人。当他们结婚时，象征着两只蜡烛交融为一只蜡烛。这是主的意愿。主说：“因为一个男人将离开自己的父母，与他的妻子生活在一起。两人将开始新的生活。”从这时起，你们要为彼此而着想，而不能只顾个人。你们有着共同的理想，你们共同分享着欢乐与悲伤。当你们各自手执一支蜡烛点燃中间那只蜡烛时，你们要熄灭代表你们自己的蜡烛。这是因为点燃中间那支蜡烛代表你们二人新生活的开始。在基督教信徒的家里，这只蜡烛是不能割断的，是两人将永远生活在一起成为不可分割的一体的见证。愿这只蜡烛的光辉证明你们的结合，依靠主耶稣基督。

西式婚礼仪式

九、牧师宣告

既然XXX弟兄和XXX姊妹已在神和会众的面前两下宣誓，彼此合手。我奉圣父、圣子、圣灵的名，宣告这二人为夫妻。

西式婚礼仪式

十、亲人祝福

西式婚礼仪式

十一、诗班唱诗：《两个环》、《盟约》

西式婚礼仪式

十二、牧师祝福〈可参考三个案例〉

1、祝福你们，与你们同在。愿仁慈、宽厚的主眷顾于你们。主会降福瑞于你们，保你们安宁。

2、赐福于你们，庇护你们。主会在你们的下方支撑你们;会在你们的前方指引你们;会在你们的后方保护你们;主就在你们身旁、在你们内心深处。万能的主能给予你们所不能的，欢乐、和睦是主对你们忠诚的褒奖，是这世间所不能给予的，也不能带走的。这都依靠耶稣基督。我们要永远赞美我们的主。

3、求主赐福这对新人。不朽的圣父、救世主耶稣基督，现在我们皈依您。为这对新人的结合迈出他们新的人生之旅的第一步，我们肯求主保护他们的家园。求主永远淳淳教导他们;稳固他们的婚姻;供给养于他们、做他们人生的指南。愿他们做出抉择时、做任何事时，赞美主。这也包括全体的牧师。他们会招引世人崇拜主。他们是在人世间对主忠诚的证明。我们奉耶稣基督的名请求主。阿们。

西式婚礼仪式

十三、亲吻

牧师：XXX弟兄，你可以亲吻你的新娘了。

介绍新人：

牧师：现在我荣幸地向你们介绍，XXX先生和XXX夫人。

西式婚礼仪式

十四、婚礼退场顺序

通常如下：

1、新郎、新娘

2、伴娘、伴娘

3、新娘、新郎侍从

4、花童、护戒侍从

5、引座员为佳宾引路，护送他们退场。

6、引座员可遣散来宾，要求他们有序退场。

11.婚礼仪式主持词 篇十一

新郎首先面向岳父大人深鞠一躬表示感谢，谢谢爸爸的信任，此刻叔叔也请将宝贝女儿的手交给新郎吧，此时我们看到了一位父亲的不舍，新娘给爸爸一个拥抱吧，叔叔您要放心，您要相信新郎会给你女儿幸福，而从此刻起您也是多了一个儿子来孝顺您。新郎也抱一抱父亲，好好的感受这一刻的时光。

我相信最伟大的父爱，就是放手让孩子去爱，有时爱是深埋，是默默关怀，超越一切对白，有时，爱是期待，是默默支持，饱含所有信赖。来宾们掌声送给这伟大而又不善言辞的父亲，也有请爸爸主宾席落座!

12.婚礼仪式音乐 篇十二

关键词：宗教仪式 音声 活态传承 保护对策

中国文化博大精深，在追随诗、书、礼、乐的过程中，相互之间体现音乐魅力及价值，对信仰与文化魅力的学习都拥有一种全新的认识，在声音、乐曲、仪式、文化之间的衔接之中，无形的内容占据了主体，三合一的整体价值让仪式的展现更加全面，重要的声音内容替代了仪式行为的主要内容。根据仪式的举行以及声音配合的主体价值，体现处信仰与文化环境的整体魅力，让思想得到传递，让信仰在宗教环境中得到完全的释放，传递信息更加强化，让宗教仪式成为一种媒体和传递文化的平台。在仪式中，让内涵与仪式本身的礼仪相互影Ⅱ向，对仪式中的音乐内容进行学习，理解音乐的内涵。

一、学界对宗教仪式音声的研究现状

近年来，国内外学者对于宗教音乐的研究更侧重于在理论方面，从宗教音乐本身的韵律探索，以及宗教问题的文化影Ⅱ向力，甚至从宗教背景的思想深挖入手，理解生态环境与思想的相互结合，形成宗教音乐本身的影响力，让民间动力参与到宗教音乐之中。宗教音乐与民间其它领域之环境意识的交错关系，对民间环境意识的影Ⅱ向问题，更是乏人问津。对于浙江中南部宗教音乐的研究更是凤毛麟角。对于中华文明及文化内涵来说，人与自然相互影Ⅱ向，深邃的问题及生态文化建设的动力与智慧都在相互影Ⅱ向，宗教本身的生态智慧相比传统的文化潜力及价值，正在产生了深远的影Ⅱ向力，也是环境发展的集中表现。因此，通过国际发展与学者相互影响的过程中，国际性的环境保护组织和宗教组织都在仪式与环境保护，文化与环境保护，行为学与心理学等角度入手，提出宗教可行的思考与认识，让环保活动的关键词占据主导地位，提高了社会各界的关注程度。

学者薛艺兵在《仪式音乐的概念界定》（中央音乐学院学报，2013年第1期）指出：“仪式音乐在任何形式和内容上都可以按照环境风格形成一种有效的文化引导力，仪式音乐可以结合特定环境下的目的、情绪、情感进行互动，了解音乐本身的需求，环境的特点，掌握社会及文化内涵，形成传统文化，让社会与文化相互交融，保障仪式音乐的传统特点，让音乐本身的概念与韵律得到传播，扩大了音乐的概念与价值，让声音更好的融入到音乐内在。从历史上的文化价值角度考虑，仪式研究的目的和内容的观察主要包括对地区文化以及仪式风格特点的学习，从仪式音乐本身的整理汇编，以及中国信仰内容的整理都需要更深层次的理解与整合。”

学者曹本冶在《仪式音乐中的深入考察》（音乐研究，2012年第5期）之中分析：“音乐内容之中的关键点在于跨地区和跨文化的整合，从中国汉族人民思路上，以及少数民族思路上进行分析，展开探讨，了解具体的仪式音乐形成原因和具体的音乐创作思路，在本土学者的研究和其他文化整合方面做到更深层次和更有效的沟通，从内在到外在的理解音乐魅力，从更多的群体内涵与仪式音乐本身的出发点上考虑创作曲风以及创作内容之间的影响力，通过地域性和民间文化比较，了解风格与特点”。

由此来看，仪式音乐被文化赋予更多的概念的音乐形式，并且越来越多的把音乐自身就当做文化来研究，而不是音乐是文化的一部分。如：曹本冶的《葬仪中音声所体现的宇宙观和社会价值观》、萧梅的《迷幻状态与内观境界中的仪式音声》、刘红的《道教正一派科仪音乐的地域与跨地域因素》等仪式音乐的基础性个案研究。

总之，上述与本课题相关的一系列研究成果，都将成为我们研究浙江中南部宗教音乐的理论和实践提供可借鉴的研究资料和经验。

二、浙中南宗教仪式音声的现状

浙江中南部宗教有着丰富的经典和祭祀仪式，其蕴涵的教义思想和祭祀的宗教活动，是宗教学的两大要素。它有从原始宗教向神学宗教转化的特质，在宗教学领域有着重要的理论研究价值，此问题的研究将有助于建立具有中国特色的宗教学基础理论。对浙江中南部宗教音乐进行全面而深入的研究，不仅有利于弘扬祖国优秀的传统文化，而且可以为当代的环境保护理论提供深厚的文化资源。其中，道教的天人合一、道法自然等思想，对于现代人树立自觉的环保意识，实行合理的消费模式，以促进人类社会的可持续发展，具有重要的现实意义。

20世纪初期，从人类行为学以及实地考察角度去观察具体存在的文化问题，已经停留在了一个初步分析的角度，如果从更加深入的层次去理解音乐文化与结构功能的作用，会从文化区域以及音乐文化本身进行分析，展开论述，提出一系列的有效和有价值的发展观念，符合人类自我的学习、成长观念，也符合马克思主义思想，以此解答音乐之中存在的矛盾和差距，对文化拥有更加深入的发展影响力。

通过文化与音乐搭建一种渠道，建立音乐学习思想，从不同环境与地理条件出发，考虑文化环境的影响力，考虑具体的功能与方式，可以很好的融合在一起，让音乐本身的魅力得到绽放，“局内”“局外”从不同的领域和“客位”“主位”不同的认识层面来对人类的音乐文化作更多的考察和了解，来寻找文化、音乐、宗教、地理、环境之间的关系和特点。面对复杂的环境，要深入理解蕴含在人类生活中的一系列真理与思想，更深入的理解音乐生活方式，理解真理与思想价值。

浙江中南部，包括金华、衢州、丽水、台州等地区。最具代表性的宗教音乐有：衢州道教科仪音乐、松阳道教音乐——月宫调、天台山佛教音乐等。对于本课题，我们将以宗教音乐为中心，从纵向与横向之间的关系比较，从对历史发展的回顾来看，其发展主要依赖各种文化脉络的梳理，通过横向的脉络梳理以及纵向的脉络梳理，都可以快速的构建一种文化理解机制，通过分析和理解文化内涵，掌握创造性的内容，通过吸取各种宗教学和生态学知识，提出更为具有说服力的思想，保护音乐及宗教文化价值的传递。本课题涉及到宗教学与生态学两个学科的交叉，在研究中，我们将以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，综合运用宗教学、生态学、伦理学、社会学、文献学、传播学、人类学和符号学的研究方法，力求从不同角度和不同层面挖掘整理宗教的生态思想。

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三、浙中南各地具有代表性的宗教仪式音声

（一）松阳道教音乐（月宫调）——丽水

松阳道教音乐，相传起源于唐代，与道教宗师叶法善有着密切的联系。一般每逢重大节日都要演奏。演奏前，必有祭拜仪式，放烟火，点香燃炮。深受百姓喜爱。自上世纪五十年代起，松阳道教音乐等古曲因种种原因逐渐在松阳民间销声匿迹。

《月宫调》为当地道教音乐曲的母调，其他道教音乐均与《月宫调》有渊源关系，其风格，既有古朴优雅，也有高吭的打击音乐。其乐曲属主曲体的反复变奏形式。乐器状况，正如道光十一年卯峰叶氏广远宗谱卷二记载，演奏的乐器包括钟、鼓、琴、瑟、笙、箫、管、笛、板、祝、磬，这些乐器部分至今尚在。

（二）天台山佛教音乐一台州

天台山佛教音乐以佛教天台宗音乐为代表，是天台山文化的一个组成部分。早在公元五世纪时，天台宗创始人智岂页（智者大师）（538-598），在形成独立、完整的天台宗哲学思想的同时，为了使由他制定并口传心授的仪轨符合教义需求，从而产生了天台宗特有的佛教音乐。经过千余年的传承和发展，天台宗佛教音乐不但成为天台山佛教音乐的代表，还影Ⅱ向了早期民间戏剧并传播海外。

天台山佛教音乐以庄严、肃穆、典雅、平和为风格。据统计，天台山佛教可唱诵的经文约95篇，其中赞偈类22篇、朝暮课诵39篇、忏类9篇、瑜伽焰口9篇、水陆法会16篇（含乐器曲牌）。特别是唐代大书法家颜真卿写的《天台智者大师画像赞》（附有曲谱），文辞优美，悦耳动听，是研究佛教音乐的珍贵资料。

天台山是文化圣地，也是佛教圣地，在天台山的多重文化氛围之中，包含的演唱与齐唱的氛囤关系是利用环境与和谐文化内涵相互构建的一种格式化的理解方法，利用曲调和演唱的风格，将音乐分为歌唱型、吟咏型、念诵型几种，根据乐器的调配、使用、混合等多重功能，建立起美妙的乐器配合，利用乐器或法器的梵鼓、钟、大磬、铛子、铃、钹、木鱼等，相互配合，让乐器展现出自身的价值和魅力，利用乐器本身的乐理知识及特点，涵盖进入一个新的声腔范围，让声音与音乐本身的结合更加紧密，表现出音乐与佛教关系的同时，还要保证乐曲的关系稳定，掌握更多的乐曲价值，让天台山本身的佛教音乐构建与平台的信息传递更加准确和稳定，唐代中期，佛教走向了一个新的高峰，音乐与佛教之间也存在的紧密合作的关系，在江南地区的佛教戏曲与佛教乐曲集中表现了当时的佛教文化。到了明代，基本上所有的南戏都混合歌曲与腔调唱法，不含管弦乐曲，演唱歌曲成为了一种时尚，到了清代所有的演唱歌曲和唱法都以干唱为主，很少混合乐曲，但是在部分地区仍然有敲击乐器与管弦乐器的配合，也产生了很美妙的听觉体验。

近些年来，天台山的佛教音乐发展和天台山的乐曲影响力日益扩大，江南的戏曲结构也产生了变化，天台山本身的佛教音乐结构成为了一种文化的融合，日本很多地方的乐曲融合和戏曲融合产生了很多问题，导致戏曲受到一定的影响，当时日本多数地区流传着中国戏曲的声音，甚至是佛教乐曲的各种音调和旋律。进入现代化发展的一个新契机，更多的佛教信徒选择在天台山上进行修行，更多的专场音乐洗礼和文化价值的整合都在体现出天台山宗教仪式的价值，民族乐器的享受以及天台山佛教音乐后续文化运营的一种高级方式。

佛教天台宗自创始起，就有不少忏仪的著作问世。天台山佛教音乐以天台宗佛教音乐为主要代表。天台宗创始人智岂页著有《法华三昧忏仪》《方等三昧行法》《金光明忏法》《请观世音忏法》《方等忏法》等。以上忏法中的《法华三昧忏仪》《金光明忏法》系智岂页撰创，并配有音乐。唐代书法家颜真卿撰写的《智者大师画像赞》也为佛教天台宗特有的可唱经文。佛教天台宗音乐受地域文化的影响（如当地民歌、民谣、江南小调等元素），形成部分有本土特点的唱诵经文。其早晚课、水陆法会及瑜珈焰口等均有自己独特的润腔。

（三）南孔祭祀音乐——衢州

1.伺礼

祭祀人员均候于诗礼堂，做好祭祀前的一切准备。——签名、整衣、列队、静候。入庙，正献官以下人员俱出诗礼堂、卑者在前、尊者在后、各有路灯前引，至杏坛楼前面分班东西序立，生员族众十代人按世代排列，不紊昭穆。

2.践位

正献官以下人员俱立大成门内。

司香、捧帛者立于正献官北、面北。呜赞生先立于殿阶之上。

执事生员、礼乐声具公服立阶下。

启户、行扫除、安神位、乐舞生就位、执事者各司其事、供事官就位、陪祭官就位、分献官就位、正献官就位。

3.行礼奏乐

迎神、乐奏宣平之章、求神、神降、参神、献礼、乐奏昭平之章、升坛、盥洗、上香、献帛、进爵、献爵……复位、行终献礼、举终献乐章叙平之章……乐奏懿平之章……谢神、辞神、送神……阖户、礼毕。

4.《祭孔乐舞》

（1）昭平之章，孔府祭祀音乐

（2）宣平之间，鼓王朱啸林演奏。选自《神驹——朱啸林——华夏锣鼓演义》，韦俊指挥中央民族乐团演奏。祭祀音乐又称“雅乐”，是中国古代帝王及公族世家用于宗教、政治、风俗有关的各种仪式典礼中的音乐，盛行于西吉及春秋时期（公元前1027-前481年），各种主要典礼音乐的歌词多记载于《诗经》中的“大雅”“小雅”“颂”各篇，这些祭礼的仪节方式衬之以相配合的雅乐，气氛壮严神秘，但不免略予人以沉重压抑之感。孔府祭祀音乐沿袭了古老的贵族传统，用于对天地神明的祭典仪式。

四、浙中南宗教仪式音声的文化意蕴与传承价值

（一）文化意蕴

1.促进宗教仪式音声的传播与发展

浙中南宗教仪式音乐是传播浙中南宗教文化和地域文化的重要媒介。宗教的仪式音乐自身的价值在于其功能，从理论功能到心灵的引导功能，都是全方位的，仪式本身是用来忏悔、消灾的心理安慰，从宗教仪式音乐内容上分析，其渲染与整合文化的价值也是很高的，可以达到一定的文化传播目的，让历史文化与宗教文化结合，让地理文化与宗教文化结合。

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2.丰富地区历史文化

丰富地区历史文化是一种长期追求，宗教本身的创建意识与理念就是一种人文观念的提升，从人的价值出发考虑如何应对人生难题，从人性的角度出发考虑如何改善自身的生活，让仪式音乐之中理解到修行的目的和意义，从音乐之中渗透出一种真实的价值与观念，融合进入生活，进入人心。

（二）传承价值

1.净化心灵的艺术性

梵音入耳使人清净、心胸宽广、凝神、顿悟。梵音所带给世人的是心灵的洁净，听着百听不厌，歌者内心平静，甚至于达到顿悟。这就是仪式音乐的艺术魅力所在。浙中南宗教仪式音乐也同样具有相同的功能。在繁星当中的晨曦，一阵阵深沉凝重的钟声，一声声透彻心扉的音声，带给人们的是安宁、肃穆、是心灵的颤动。

2.深刻悠久的哲理性

3.宗教从西方或东方来看，都是音乐艺术与文化艺术的结合，结合了宗教理论与哲学，结合了修行与感情传递的各种要素。修行中的音乐互动，哲学理解中的感情互动，都是很重要的传播途径。

（三）浙中南宗教仪式音乐的保护

浙中南宗教仪式的音乐修行，要结合宗教本身的主旨内容，从修行加道德改善入手，加强一种内在理解和融会贯通的体验过程，让学习变得更加快乐，让宗教变得更容易学习和理解，在方法上，做到积极创新，让方法和途径可以慢慢改善，让忏悔也变得更加贴合实际意义，从方法和作用上加入更多的理念，让佛教本身的信徒从内在上理解和信任宗教内容，让佛教道德、哲学理念得到体验，在演变中成为一种可以书写和利用的有效方式。由此可见，浙中南宗教仪式已经是南部地区人们生活的一部分，在宗教地位或文化地位上都已经占据了很重要的地位，中华文化博大精深，浙中南宗教文化氛围与做法也让宗教仪式变得并不是那么难接触。根据传承价值与文化价值一同入手，分析其中存在的问题，让宗教变得更具有哲学引导能力，从哲学入手，从哲理入手，解决好每一个人的问题，让宗教仪式的价值发挥到最大，提升宗教仪式音乐的价值。

浙中南地区的宗教仪式，对未来的生活以及宗教环境都起着重要的引导作用，影响力很大，从个人、家庭、地区、城市、政府等多个角度去理解宗教仪式音乐本身的魅力，理解宗教活动的传播和哲学引导的意义及价值，这一点是最为重要的，可以让更多的人理解宗教的价值，通过宗教音乐的独唱、乐器表演、结合文化精神等渠道去发挥宗教本身的哲学意义。

综上所述，浙中南宗教仪式从音乐的表现力上，可以看出历史轨迹中的一些宗教哲理与内容，宗教哲理本身要利用仪式音乐的表现力和手法，提高宗教传播的价值，让宗教信仰成为可能，让哲学广泛传播，在僧侣看来宗教仪式是一种信仰价值，在其他人看来宗教仪式是一种艺术表现，但是两者都学习到了真正的、心灵需求的文化遗产，纯洁了自我。

13.婚礼仪式细节 篇十三

1。婚礼仪式新人进场时如果选用婚礼进行曲，那么宜选用瓦格那版本的，孟德尔松的婚礼进行曲适宜新人退场时选用;

2。小花童不宜在新人前面引路撒花瓣;在进场时能够找两个小花童在前面引路撒花瓣是非常好的事，可是你有没有想到过小孩子的手脚协调能力都不是很好，经常会出现小花童撒了花瓣就不走，走了就不撒的情况。所以建议小花童不撒花瓣，让他们手牵着手，手里拿着仙女棒在新人前面引路不是很好的主意吗?!

3。新人走上舞台站定后，新郎应该握住新娘的手;经常看到站在舞台上的新郎两手朝后一背，其实这个时候两个人的手握在一起，让所有来宾见证你们的幸福甜蜜，多浪漫的事啊!!!

4。新人走上舞台站定后，目光不要东张西望;有些新人站在舞台上，眼睛不知该看哪里，其实你们只要看着前方就可以了。当然也不要求你们始终盯着一个点看，那样显得过于僵硬了。自然一点，只要不东张西望就好了。

5。新娘进场时为了防止踩到婚纱，应该用脚尖向前踢出去;

6。新娘用手提婚纱时不宜提的过高，把鞋露出来就不大雅观了;

7。婚礼仪式新人进场时，步伐要慢，眼睛要看着前方;很多新娘因为怕踩到婚纱，所以走路时小心翼翼，甚至于眼睛总是盯着地下，深怕踩着了婚纱。其实只要进场时步伐慢一点，用脚尖向前踢出去，拿着手棒花的手再轻轻提一下婚纱，就没有问题的。当然新郎的步伐也要慢，如果新郎大步流星向前走，那么再谨慎的新娘也会跟不上节奏，一不小心就踩到婚纱了。

8。证婚人走上舞台，首先应该和新人握手，表示祝贺，然后再致词;

9。证婚人的证婚词以及结婚祝福语应该认真准备，不要开头就是新郎英俊潇洒，新娘美丽大方;网上流传着一篇证婚词，“新郎英俊潇洒，成熟稳重，是一位才华出众的好青年;新娘具有东方女性的.内在美，温柔体贴，善解人意，是一位可爱的好姑娘”这样的证婚词不能说不好，但是用的人实在是太多了。而且这样的证婚词也不是适合每一对新人。我认为证婚词还是应该认真准备，送上真诚的祝福最重要。

14.婚礼求婚仪式告白 篇十四

结婚典礼是一个非常神圣的场合，很多男生在这个时候都会表现得比较紧张，如果说太紧张的话，很容易脑子一片空白，甚至如何表白都会忘记，这样的气氛无疑是非常尴尬的。那么怎么办好婚礼，还有婚礼求婚表白词要注意哪些，乐维斯小编将会针对这个问题来进行讲解，希望能够对大家有所帮助。

第一点：重视司仪的作用

一个优秀的司仪，可以帮忙调节现场的气氛，无疑会让现场感更加活跃和轻松，所以说聘请一个优秀的司仪团队是非常有必要的，还能帮助布置婚礼现场，还有就是会和新娘新郎说一些流程方面的问题，讲诉有关求婚表白词的问题。婚礼的有序进行无疑会减轻新人的压力，对结婚也才是最有帮助的。

第二点：认真筛选表白词内容

其次，有关婚礼求婚表白词的问题，主要就是有关一些许愿的句子，比如说是对新娘子的承诺，要在婚后完成什么目标，让女孩子感受到安全感。另外就是会帮忙孝敬父母，把对方的父母当成自己的父母来对待。除此之外，还可说一说两个人见面的一些事情，比如说是因为某场景才会一见钟情，这些都是可以当成表白的内容。

第三点：完善婚礼流程

最后，除了求婚表白的亮点之外，还要注意婚礼现场的流程，因为表白并不是婚礼的全部内容，流程方面一定要重视，有专业的司仪团队来安排无疑是最理想的。同时一些摆酒、安排座位的问题，也一定要重视。场面话是一定要讲好的，因为婚礼本来就是一件喜庆的事情，要让客人感受到主办方的热情和喜悦。

感人的求婚告白

爱的力量很强大，表达爱意会让彼此的感情更贴近一些。感人的求婚告白，发自内心的求婚词最具震撼力，一段话温暖一个人，赶快学起来用甜言蜜语伴她每一天。

我不要你对我一见钟情，只希望我能用爱的点滴融化你的心；我不要你永葆容颜，只希望今后的岁月和你白头变老；我不要你负担生活的压力，我只希望能成为你宽阔的臂膀烦心事我来扛。亲爱的，嫁给我好吗？

我望着你温柔的笑容，我问自己是否就是这位幸运儿可以一直在你身边逗你欢笑，为你挡雨遮风，我问我自己是否幸运到可以一生守护你，爱你，答题是：你是否愿意嫁给我？

火红的玫瑰花，是爱情的炙热。单膝跪下，是爱情里的包容。一枚dr，是爱情的最好诠释。真爱唯一，请当我此生的那个唯一好么？

自从这扇心门打开，不知不觉就浸入你泪水的世界里了。从此，天无三日晴，心不离滋润。我是一片绿洲，你就是环绕的一条河流。我是一片森林，你就是天空缠绵的雨季。你是水做的，透过你的明眸心窗，我看到你清澈的心湖，常为我感动而泛起涟漪，波澜阵阵，请嫁给我吧。

相逢，为我们的种种感动，泪珠滑动，挂满红腮。你羞怯地问，我此时是不是很丑很丑啊？其实，你可知？对我来说，这恰恰是你最美丽最动人的时刻。

有人说爱她就要为她用一枚darry ring戒指赌下一辈子的爱，因为这枚戒指一生仅能买一枚，在darry ring的定义里，每位男士凭身份证定制，一生仅此一枚，送给最爱的女人，这也正是我对待爱情对待你的信仰，你考虑好了吗？做我一生唯一的爱。

我明白爱一个人的感觉，爱一个人，就是想听见她的声音;爱一个人，就是想看见他的脸

庞;爱你不需要用华丽的语言修饰，爱你，藏在我心里，请接受我的求婚吧。

多想和你并肩走上那条山路，有蓝天，有白云，有柔风，还有我和你。

能够遇见你，对我来说是最大的幸福。有了你，我的生活变的无限宽广，有了你，世界变得如此迷人。你是世界，世界是你。你如花，洁白的婚纱娇羞的面颊，浅浅笑里说出一句愿意的回答，挽你的手在我臂弯越过天涯海角，走进一个温暖地方名字叫做家，让我们一起迎着风，在风里歌唱，迎着光在光里畅想，让我为你戴上一生仅能定制一枚的darry ring，让我告诉你我的爱，无可比拟，让你相信，一生的约定只有我能为你许。嫁给我吧。

我不要你对我一见钟情，只希望我能用爱的点滴融化你的心；我不要你永葆容颜，只希望今后的岁月和你白头变老；我不要你负担生活的压力，我只希望能成为你宽阔的臂膀烦心事我来扛。亲爱的，嫁给我好吗？

如果人生需要一场雨，那一定是我们美丽的相遇，如果人生需要一句话，那一定是我最爱你，如果人生需要一辈子，那一定是和你相知相守的这辈子，亲爱的，爱上你我很愉快，咱们结婚吧。

天长地久有没有？当然有！为什么大多数人不相信有？因为他们没有找到人生旅途中最适合自己的那一个。也就是冥冥中注定的那一个。为什么找不到？茫茫人海，人生如露，要找到最合适自己的那一个谈何容易？我终于找到了你，我是不会放手的，所以答应我吧。我们结婚。篇三：最感动人的求婚告白 请你真实别做作

最感动人的求婚告白 请你真实别做作

两个人的感情，在平时朴素的生活中，怎么才能顺利的表达给对方知道？事实上，这就跟所有的人际交往一样，需要表达、需要沟通，爱就需要大声说出来。最感动人的求婚告白，究竟是什么样的？这个问题的答案，其实见仁见智，不可能有一个完全统一的答案。如果说求婚是人生的一场重要考试，那么，唯一的要求，就是请你真心、真诚、真实，别做作！当然，除了一段感人肺腑的求婚告白，一枚承载着真心诚意的乐维斯实名定制求婚钻戒，也是非常必要的。

你能听到我的声音里都是宠溺吗

最感动人的求婚告白，其实已经渗透在平常的生活中，能够一举成功的求婚仪式，往往都是因为平时爱意的日积月累，到了求婚的那天，才会水到渠成。求婚当场，就连两旁的“观众们”都可能是新潮澎湃，激动万分的，因此，哪怕你激动到结巴，其实也没有多么重要，因为此时此刻，爱人耳朵里听到的，只有你独一无二的声音里，醉人心脾的宠溺味道。

你能看到我的行动里都是珍惜吗

我想让你允许我用一生对你守护 大家都说，当你真的爱一个人，你会真的只是希望她（或他）能够过得更好，当这种期望变成了一种强烈的占有欲望，当你想用自己的生命和能力来带给她更好的生活，这往往就