谈对联中的意隔

谈对联中的意隔（共8篇）（共8篇）

1.谈对联中的意隔 篇一

浅谈经典对联技法

还有象前面的：

天公煞是欺人，偏留那世人屁x。

斑竹禁的有理，可封上界天肛星；

断句：

天公煞是欺人，偏留那/世人/屁x。

斑竹禁的有理，可封/上界/天肛星；（天罡星）

这叫：拆断对，他的代表作有：

上联：鸡冠花/未放；

下联：狗头/叶先生。

纵上所诉，浑括对、互成对、交股对、拆断对都是对仗的方法，其他还有隔句对、流水对、拱璧对、问答对、借韵对、逆挽对等多种技法，我就不一一累诉了。

这些都是一些按照现行标准看来都是不‘工’的对联，事实这些都是对联的特殊技法，他所体现的是【半工不工】，也就是‘尤抱琵琶半遮面’的.美感，他和无情对一样都是联的变格，都是一定意义的极端化的表现，一个是追求绝对工整，一个追求半工不工，都是一种特殊的趣味。

想当初，我做无情对时，要时时解释什么是无情对，颇费口舌，现在无情对这一特殊技法已经普为人知，如今这些联的变格又有几人知道？

2.健身气功中的意守问题 篇二

意守是指练功中意念集中于某一事物而言。当练功时意念注意广阔的海洋，即称意守海洋；意念注意于空中的皎月，即称为意守皎月；意念集中于自身小腹（丹田），即称为意守丹田，等等。意守乃一念代万念之法，通过意守锻炼，可使思想集中，排除杂念，从而达到入静状态。

意守内容繁多，通常概括为内守和外守两大类。所谓内守，是指思想集中于自身某一部位，如意守丹田、意守呼吸、意守命门、意守涌泉、意守膻中等等。外守则指思想集中自身以外的事物，如意守高山、意守浮云、意守鲜花或回忆某件得意事物。外守内容要令人愉悦，但又不致引起兴奋为适宜。意守除能起到集中思想，排除杂念作用外，并可对机体产生一系列重要影响。

意守部位的选择

进行自身（内守）意守时，应因人不同而进行选择，内守部位虽多，但大多数以守丹田为主。“丹田”是道家术语。道家修炼之时，幻想着在自身某处炼出一颗所谓的“仙丹”，因此就把冀希产丹的部位称之为丹田。正像产煤的地带叫煤田，产稻子的地方叫稻田一样。古书记载人身丹田有三，两眉之间（印堂穴处）为上丹田，两乳之间（膻中穴处）为中丹田，脐下一寸五分（气海穴处）为下丹田。所谓意守丹田，多指意守下丹田，部分人守中丹田，个别情况下也有守上丹田的。另外还可根据自身体制状况、功法等而守命门、足趾、足三里、涌泉及心窝等处。比如，高血压患者可以选择涌泉穴以加强下元，纠正上实下虚的病理状态而达血压下降；脾胃虚弱完谷不化者可以选择足三里穴，以增强阳明胃经的机能活动等等。

外守景物主要在内守不适应或内守后出现副作用的情况下采用。此外在户外张目练功则可采用外守法。个别功法中其内守没有固定部位而采用循环意守法，如锻炼任督二脉交流或多点联合意守法等。

怎样具体掌握意守

以意守下丹田为例。多种功法都要求形成腹式呼吸，腹式呼吸形成的开始要以意领气，也就是用意念引导吸气下行，其气由浅入深逐渐达到小腹（即气贯丹田）。当呼吸已较深长时意念即注意由呼吸而致小腹的鼓起和回落，此即谓意守丹田了。这样意守似乎守之有物，便于思想集中，比起默默加快小腹丹田的无动意守法要易于掌握。至于丹田部位不能认为是一窍一穴之地，可以守小腹表面正中的大部分，也可以守小腹部相当大的一块体积。当杂念逐渐减少，入静进一步加深，即应放弃对呼吸的意守，只觉小腹缓缓起落，全身感到轻松舒适，万物皆虚之境界。

在意守丹田的同时，一定还有杂念不断袭来，此乃正常现象，要不急不躁，耐心排除，思想集中小腹。如果某次练功杂念之多，已令练功者心烦意乱不能守住丹田时，也可暂停练功数分钟，在室内或室外缓缓散步，待心情平静后，再继续意守丹田，万不可勉强进行意守。

意守必须掌握好火候。所谓火候即意守时注意力的强度。火候适度，这在练功中是一大难题。不少人因火候掌握不当走了弯路，练功者必须在实践中亲身体会，自行调节，由强至弱，由微至“强”，达到适宜。实践告诉我们，意守强度太小，杂念过多，丹田就难以守住。意守强度过大，虽然杂念可以减少，但易导致头晕头胀、精神紧张等不适症状的出现。怎样掌握才算合适，古人在这方面体会尤深，他们主张：“不可用心守，不可无意求，用心着相，无意落空，似守非守，绵绵若存。”这个经验是完全可以遵循的。

练功初期意守火候比起“似有似无”应偏大点，这样可有助于排除杂念，但要以头不胀不疼、精神放松为度。在此基础上随着练功时间的加长可逐渐减小其强度而达到“绵绵若存”的程度。每次作功的意守强度也不能千篇一律，如果这次练功杂念较多，意守火候可适当加大；杂念较少，则可减弱意守火候。

练功火候来自古人用矿物炼制丹药时所需火力大小、长短。在气功中借用此意，形容对意念强度掌控程度。因为掌握火候难度较大、文字上难以描述，故古人将其视为不传之秘。其中也恐掌握不当而练出偏差，正如古书《悟真篇》中所述“契论经歌讲至真，不讲火候著于文。”鉴此希望广大练功者都能通过练功实践，仔细体会，不断总结，逐渐掌握好练功火候，把健身气功练好，取得效果。

十八大感赋

冀运希王飞

（一）

十八大，再起航，

高擎旗，号角响。

五位一体总布局，

科学发展奔小康。

两个百年追梦想，

特色道路当自强。

中华儿女多壮志，

民族复兴铸辉煌。

美丽中国新时代，

歌唱伟大共产党。

（二）

十八大，再征程，

国运盛，体育兴。

健壮体魄缘何在，

幸福安康百姓情。

五洲体坛留英名，

我们乘胜向前进。

竞技群体齐发展，

大道朝天任我行。

体育强国何为本，

日月同辉大写人。

（本文在中央国家机关干部职工学习党的十八大精神主题诗会中荣获三等奖。）

3.对联中的学问 篇三

快过年了，大街上洋溢着节日的气氛，有卖糖果的，有卖对联的，有卖日历的……

今天下午和爸爸去置办一些年货，正好路过一个卖对联的叔叔的摊子。走近一看，原来这个叔叔正在手写对联，我驻足观望，叔叔一手按住对联，一手握毛笔，行云流水，落笔如云烟，字体刚劲有力，不一会儿那位叔叔的对联便写好了。

那位叔叔还告诉我们，贴对联时要看横批的书写，如果横批是从右往左书写，上联应该贴在右边，如果横批是从左向右书写，那么上联就应该贴在左边。另外，对联除了对仗等条件，上联的最后一个字的声调应该是第三声或第四声，下联的最后一个字的声调应该是第一声或第二声。

4.对联中的平仄格式 篇四

这个问题看起来很复杂，其实很简单。只要抓住全联句脚的总体安排、联句所在位置的句脚平仄、联句字数的多少和联句的节奏这四个方面，就可以解决了。

把全联的句脚从总体上安排妥当

这是第一步。

把全联的句脚从总体上安排，就是要按马蹄韵在对联句脚上的平仄运用规则和格式来安排。这就要求一副对联在进行创作时，每边写几句，每句句脚的平仄如何合马蹄韵，都要有通盘的考虑。务必使写出的对联，句脚不打破马蹄韵的平仄规律。这是一个前提，是确定联句在对联中平仄格式的基础。下文都是以联句句脚完全合马蹄韵正格为先决条件来说的。如果句脚不以马蹄韵正格作标准，就不好说了。

从第五部分可以看出，马蹄韵句脚平仄的运用，是因联句句数的不同而异的。为此，我们在创作对联时，首先就要确定每边用几个联句。联句的句数确定了，句脚用马蹄韵的哪一种格式就确定了。比如已确定对联每边为三句，上下联句脚的平仄，就用“平平仄，仄仄平”这一格式。

如果确定每边为四句，上下联句脚的平仄，就用“仄平平仄，平仄仄平”这一格式。

以此类推。打破了事先的考虑，也没有关系，只要按照实际的句数，将句脚的平仄调整来符合马蹄韵相应的标准格式，就行了。如原打算每边写四句，但写下来每边要变成五句，就将句脚按“仄仄平平仄，平平仄仄平”这个格式来安排。

确定联句在对联中的位置

这是第二步。

把全联的句脚从总体上即按马蹄韵在对联句脚上的平仄运用规则和格式安排妥当之后，接着就确定需要确定句中平仄格式的联句在联中所处的位置，即在联中的上联还是下联，依次为第几句。位置确定之后，句脚的平仄也就确定了。比如所写的是一副每边四句的对联，按马蹄韵的规则，其句脚平仄格式为“仄平平仄，平仄仄平”。需要确定句中平仄格式的是上联第三句，那么它的`句脚当用平声字，就确定下来了。

如果需要确定句中平仄格式的是下联第二句，那么它的句脚当用仄声字，亦可以确定下来。

依照此法，如果所写的是一副每边八句的对联，按马蹄韵的规则，其句脚的平仄格式为“仄平平仄仄平平仄，平仄仄平平仄仄平”。需要确定句中平仄格式的是上联第五句，那么它的句脚当用仄声字，就可以确定下来。

如果需要确定句中平仄格式的，是下联的第三句，那么它的句脚也当用仄声字，亦可以确定下来。

确定联句字数的多少

这是第三步。

全联的句脚已从总体上安排妥当，又确定了联句在对联中的位置进而确定了联句的句脚平仄之后，就要确定联句的字数。联句字数的多少，关系重大，在确定了句脚平仄之后，如果不考虑节奏因素，它就决定了该联句最后的平仄格式。比如是平脚五言联，就可以到属于平收的五言句式中去选择。从第六部份知道，五言平收句只有两种格式，即“仄仄仄平平”和“平平仄仄平”。到底定哪一种，还要看具体情况。假如是在每边四句的对联中而且处于上联第三句，还要看另一边(下联)相同位置的联句是否已经写好。如果尚未写好，这两种格式可以任选一种;如果已经写好，则只能选择与另一边联句平仄相反的一种。假设另一边已用了“仄仄平平仄”的格式，这一边就只能选用“平平仄仄平”这一格式。

若另一边用的是“平平平仄仄”，这一边就要选“仄仄仄平平”了。又如需要确定句中平仄的联句是每边七句联中的第六句，根据马蹄韵的句脚规则，七句联句脚的平仄格式为“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”。是下联第六句，句脚应当用仄声字。若联句为四言，就要到四言句为仄脚的平仄格式中去确定。从第六部分看，收仄脚的四言句平仄格式只有“平平仄仄”一种。这样这第六句的平仄格式就定下来了。如图：

前面讲可以不考虑节奏因素，就像这样是几言句就按几言句的标准平仄格式安排平仄。如非考虑节奏因数不可，则联句按句意可分为几个节奏，每个节奏是几言，就分别按照几言句的平仄格式安排。如李渔题福建浦城县枫岭关五显庙联：

远看疑画，近看似诗，及至身到其间，又觉——诗画都无着手处;

●● ◎●○○⊙●●

善者敬神，恶者敬鬼，究竟皆非异物，须知——鬼神出在自心头。

○○ ⊙○●●●○○

这副对联第四句，按照马蹄韵句脚规则，上联为仄脚。因联句有九言，只能分节奏安排句中平仄。从内容看，此句可以分为二七节奏。前两字的平仄就按二言句句脚仄收的平仄格式“仄仄”安排，后七字的平仄就按七言句句脚仄收的平仄格式“仄仄平平平仄仄”安排。“诗”字当仄而用平，无妨。下联情形相同，平仄相反。“着”字当平而用仄，宜改而不好改。

至于横向(以横排本而言，若为竖排本，则为竖向)，即在对联的一边(只上联或者下联)中，若为两个字数相同的联句，在马蹄韵句脚安排中又正好处于两平或两仄相连的位置上，平仄格式有时可以完全一样。看成都望江楼联：

压江流以扶地脉。远瞩高瞻，则见玉垒云开，峨眉月朗，夔门日射，剑阁烟销，

○○●● ○○●●

郁郁葱葱，助全蜀山川钟灵毓秀;

临井络而焕人文。闳中肆外，当如长卿赋丽，太白诗豪，坡老词雄，南轩学正，

●●○○ ◎●○○

麟麟炳炳，为西川俊杰播美扬修。

5.四大名著中的对联 篇五

世事亦真亦假，才迷了眼;了知亦真亦幻，才悟了心。

人活一世;仅此二事。

厚地高天，堪叹古今情不尽;痴男怨女，可怜风月债难偿

春恨秋悲皆自惹;花容月貌为谁妍

人间戏，都是自导自演;世上人，皆是自哀自怜。

身后有余忘缩手;眼前无路想回头

一开始，总是贪了;到最后，都是晚了。

世事洞明皆学问;人情练达即文章

最大的事，是世事;最重的情，是人情。

洞明世事，便可大事化小;练达人情，方能举重若轻。

幽微灵秀地;无可奈何天

虚盈轮莫定;晦朔魄空存

渐闻语笑寂;空剩雪霜痕

红尘的模样，叫散场;人间的名字，叫荒凉。

寒塘渡鹤影;冷月葬花魂

绿窗日月在;青史古人空

玉在椟中求善价;钗于奁内待时飞

机会，需要等待;人生，学会忍耐。

过去未来，莫谓智贤能打破;前因后果，须知亲近不相逢

纵有千年铁门槛;终须一个土馒头

人所谓命运，高低贵贱;天所谓宿命，一笔勾销。

喜笑悲哀都是假;贪求思慕总因痴

你看这“假”字，边上总站着个人;你看这“痴”字，被病包缠着一身。

6.律诗中的对偶和对联的区别 篇六

一般来说，两者要求都是一样的 要字数相对，词性相对，平则相对

不同点：

律诗中，要求在特定的位置（颈联和颔联部）对仗 而且平仄要求也比较严格

平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平类似这样的组合结构 偶句的词性没有对联严格

对联呢，平仄如律诗格的也有，但不遵循这样平仄节奏的，也是可接受的流派风格

对偶是修辞格 对联是一种体裁。

偶句不能表达完整的意思是律师的一部分

7.施耐庵撰题《水浒传》中的对联 篇七

亿万载难瞻明月影;

数百年不见太阳光。

——《水浒传》第1回：龙虎山三清宫伏魔殿描述联(5)

吐三千丈凌云志气;

奋八九尺猛兽身躯。

——《水浒传》第4回：鲁智深醉闹五台山文殊寺描述联(4)

标格似雪中玉梅树;

韵度若风里海棠花。

——《水浒传》第21回：对阎婆惜描述联(4)

翠袖巧裁，轻笼瑞雪;

金钗斜插，掩映乌云。

——《水浒传》第4回：对金老女儿描述联(4)

香积厨通，一泓泉水，

众僧寮纳，四面烟霞。

——《水浒传》第4回：五台山文殊寺描述联(5)

头重脚轻，眼红面赤;

前合后仰，东倒西歪。

——《水浒传》第4回：鲁智深醉态描述联(2)

涧水时听，樵人斧响;

峰峦特起，山鸟声哀。

8.古代书院中的6个经典对联 篇八

是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会;

君亲恩何以报，民物命何以立，圣贤道何以传，登微曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。

【讲解】此联是清代旷敏本题湖南岳麓书院讲堂的对联，是古代关于个人修养的绝好座右铭。

广 雅 书 院

虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行;

以通经学古为高，以救时行道为贤。

【讲解】这副对联为广东广雅书院开张之日张之洞为“礼堂”题的对联，可用作广雅书院的“教学大纲”了。

贵 山 书 院

大任从劳苦得来，愿诸君皆以天下为己任;

酬知在居恒造就，效曩哲勿忘性内之良知。

【讲解】此联出自清代贵山书院，雍正年间由阳明书院改名而成，光绪六年(1880)重修之际，贵州巡抚岑毓英撰联。这副对联是以明代被贬谪到贵州龙场驿，而大悟良知之道的大哲学家王守仁为主题展开的。

龙 岗 书 院

十三郡人文，此为根本;

五百年道统，得所师承。

【讲解】此联出自明代贵州著名的“龙岗书院”，后改阳明祠，到清代又改名为王文成公祠，这是道光年间贵州布政使罗绕典题写的对联。

桂 林 书 院

学者当以天下国家为己任;

我能拔尔抑塞磊落之奇才。

【讲解】此联出自广西桂林书院，对联语境阔大，当可激励学子的士气。

南 菁 书 院

七十子六艺兼通，文学溯薪传，北方未必先于吴会;