马克思主义哲学读后感

马克思主义哲学读后感（9篇）

1.马克思主义哲学读后感 篇一

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马克思哲学读后感——以马克思主义的实践精神走向21世纪哲学是什么?在我没有看过《马克思主义哲学》这本书之前，我想，我对于“哲学”这两个字没有一个清楚的轮廓。有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失；哲学就是在我们面对困难与挫折时有一个明确的声音告诉你做出任何一个选择所要面对的未来与结果。这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。读完马克思哲学，我才知道这样一个天才提出了这么多平常人未曾发现的理论，知识，哲学原理。虽然说马克思也是站在巨人的肩膀上，逐步才有了自己的独到见解和正确认识。但面对他的这么多巨大成就，我不得不从心底里佩服他。他是世界的巨人，给我们照亮了前方的路！通过学习马克思主义哲学，我们掌握了马克思主义哲学的基本观点、立场和方法；并基本了解了马克思主义的世界观和方法论，进一步帮助自己树立正确的人生观和价值观；开始运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力，提高自身的政治理论素质和思维水平；为我正确理解马克思主义打下坚实的基础。

马克思主义哲学实际包含以下内容：

（一）辩证的唯物论

（二）唯物的辩证法

（三）辩证唯物主义的认识论

（四）历史唯物论具体来说马克思主义包含十九个基本原理他们是;

1．物质与意识辩证关系原理；2．物质运动的规律性与人的主观能动性辩证关系原理；3．事物是普遍联系的原理；4．事物是变化发展的原理；5．矛盾的普遍性原理；6．矛盾的特殊性原理；7．矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；8．主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；9．矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；10．内因与外因相互关系原理；11．量变与质变相互关系原理；12．否定之否定原理；13．事物发展的前进性与曲折性相统一原理；14．认识与实践相互关系原理；15．现象与本质相互关系原理；16．感性认识与理性认识相互关系原理；17．改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；18．社会存在与社会意识辩证关系原理；19．人的价值原理.在这十九个基本原理中，马克思主义哲学首要的和基本的观点是时间的观点，正是这

一点给我的启发最深，下面我就这一点说说自己的理解。

马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解。马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。党的十一届三中全会以来，我们党继续坚持把马克思主义基本原理与中国社会主义建设实践相结合，形成了中国特色社会主义理论体系，在实践中坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想。我们党坚持用这一理论体系武装全党，加强党的思想建设。

现在大家都在思考把一个什么样的中国带入二十一世纪的问题。中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。邓小平理论是以邓小平为核心的中国共产党人将马克思列宁主义的基本原理同当代中国实践和时代特征相结合的产物，是毛泽东思想在新的历史条件下的继承和发展。在邓小平理论的指引下，我们党领导人民取得了社会主义建设的巨大成就。党的十三届四中全会以来，以江泽民同志为核心的中国共产党人在建设中国特色社会主义的实践中，形成了“三个代表”重要思想。在“三个代表”重要思想的指引下，党的建设全面加强，各项工作稳步发展。党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央继续推进马克思主义中国化，把马克思主义关于发展的重要思想、世界观和方法论与全面建设小康社会、发展中国特色社会主义的实践相结合，形成了科学发展观，开拓了马克思主义理论发展的新境界。

我们马克思主义理论学习者的责任就在于尽可能科学地理解马克思主义，为中国特色社会主义建设做出自己的贡献。因此，关于马克思主义实践观点的讨论，就不仅具有重大的学术价值，而且具有现实的实践意义。从根本上说，它关系到中国发展道路，尤其是精神文化发展战略的选择。

在建设中国特色社会之一制度的过程中，我们要牢牢把握马克思主义哲学中的实践论，坚持毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”重要思想及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。建设有中国特色的社会主义，必须坚持社会主义的一般特征，以公有制为主体，以按劳分配为主体。同时，又要注意中国特色，注意中国的国情，注意我国目前的发展水平和发展能力，提高先进的生产力，这就必须从我国的特点出发，从根本上改变不适应我国生产力发展的旧的经济体制，建立充满生机和活力的社会主义市场经济体制，目前我国以能源的消耗来换取经济的飞速发展，我们要不断探索出能够既好又快的发展经济，作可持续发展。并改革政治体制，建立社会主义民主政治，依法治国。我们的制度决定了我们不把个人利益和个人意志摆在压倒一切的中心地位上，而是以人民的利益和广大群众的意志为转移。因此，社会主义的最高价值是为人民服务，并因而奠立了理。这样，我国社会主义现代化才能取得长久的进步。

实践是人类社会的基础，一切社会现象只有在社会实践中才能找到根源，才能得到科学的证明。

实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用。

正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发

展而不断进步。

马克思主义实践观要求我们：想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识、提升认识、发展认识。要坚持从实践中来与到实践中去，深入了解群众，一切要我国的社会经济发展的实践出发，正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾。只有这样，我们才能成功建设中国特色社会主义社会，广大人民群众才能过上小康日子，炎黄子孙才能实现中华民族的伟大复兴！

2.马克思主义哲学读后感 篇二

一、中国传统哲学观与马克思主义哲学观的契合

中国传统文化认为“气”是世界的本原, “天下一气”。这种思想已经直观地猜测到了世界的物质统一性原理。古代思想家则从这一唯物主义世界观出发, 力求用阴阳二气的对立统一来说明事物的运动变化。《老子》说:“万物负阴而抱阳, 冲气以为和。”阴阳学说既显示了中国古代辩证法的民族特色, 又显示了中国古代朴素辩证法与马克思主义唯物辩证法的内在相通性。其他如《孙子兵法》等中国传统的军事典籍更是闪耀着朴素唯物辩证法的思想光辉。中国哲学的重视习行践履、强调主观能动性的特点同马克思主义的实践观和认识论也有某种相通之处。《管子》云:仓廪实而知礼节, 衣食足而知荣辱。这肯定了物质生活是精神生活的基础。韩非子、王充等也在一定程度上看到了物质生活条件在社会发展过程中的决定作用, 这些虽还不能称为唯物史观, 但与它有相通之处。

二、马克思主义哲学的生产劳动观点与中国传统哲学生生之德观点的契合

马克思主义哲学的生产劳动观点与中国传统哲学生生之德观点的契合是马克思主义哲学和中国传统哲学的根本相通处。中国传统哲学有着“贵生”的传统, 《周易》说“生生之谓易”, “天地之大德曰生”。宋代将“生”和“仁”联系起来, 例如:杏仁, 桃仁等。“生”与马克思主义哲学的契合之处在“生产劳动”思想上, 生产劳动是实践的基本形式, 是马克思主义哲学最重要, 最显著的特征, 生产劳动是人的本质, 是人类社会的基础, 也是社会发展的动力。同时, 生产劳动与生生之德的相异处也使我们对中国文化有了更新。

三、马克思的共产主义思想与中国传统哲学大同思想契合

中国传统文化中具有的一种均平思想, 其核心就是社会公平。《礼记·礼运》设想了一个财富均平的“天下为公”的“大同”社会。洪秀全以“有田同耕, 有饭同食, 有衣同穿, 有钱同使, 无处不均匀, 无处不饱暖”为理想天国。康有为则认为大同社会无家界、无国界、无产界、一切财产归公。孙中山要求“国民之权利义务, 无有贵贱之差, 贫富之别, 轻重厚薄, 无稍不均”。马克思主义认为, 共产主义社会, 产品“一方面由社会直接占有, 作为维持和扩大生产的资料, 另一方面由个人直接占有, 作为生活和享乐的资料”;实行“各尽所能, 按需分配”的原则;消灭城乡之间、工农之间、脑体之间的差别, 消灭阶级和国家, 等等。可见, 马克思主义所设想的共产主义社会是一个公平、公正的大同世界, 在许多中国人看来, 这种共产主义社会追求的也就是平均财富、社会公平和公正, 因此与中国“天下为公”的大同构想有异曲同工之妙。

四、马克思主义哲学的人本思想与中国传统哲学的人本思想的契合

马克思主义人学理论的核心内容是人的解放和全面发展, 未来社会的原则就是“每个人的全面而自由的发展”, 而且“只有在共同体中才可能有个人自由”。马克思主义人学理论就是建立在唯物史观基础上的科学的、革命的爱民、重民学说。中国传统人学思想的特点之一, 就是绵延不绝的重民、爱民, 以民为本的思想。从《尚书·夏书·五子之歌》的“民惟邦本, 本固邦宁”;《左传·桓公六年》的“夫民, 神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”;《荀子》的“君者舟也, 庶人者水也。水则载舟, 水则覆舟”;《孟子》的“民为贵, 社稷次之, 君为轻”;《管子·治国》的“凡治国之道, 必先富民”;贾谊《新书·大政上》的“闻之于政也, 民无不为本也”;到唐太宗李世民认定的“君依于国, 国依于民”、《宋史·朱熹传》的“天下之务莫大于恤民”, 这一重民贵民的精神不断得到丰富和强化, 与马克思主义关于人民群众是历史创造者等观点容易产生共鸣。中国传统人学思想的特点之二, 就是以家族为本位追求人的社会价值。每个人首先要考虑的是自己对社会的责任和义务, 如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。马克思主义唯物史观认为人的本质是“社会关系的总和”, 强调人的社会性而反对把人理解为“孤独的个体”。中国传统人学思想的特点之三, 是对人的现实生活的关注。人, 是马克思主义的真实主题和核心内容, 是它的出发点和归宿。马克思主义的宗旨就是要通过对社会的批判改造, 最终达到解放全人类。而中国哲学“主要关心的是社会, 而不是宇宙, 关心的是人际关系的日常功能, 而不是关心地狱或天堂, 关心人的今生, 而不是它的来生”。对人的现实生活的关注, 成为马克思主义与中国传统文化的一个重要结合点。

五、经世致用、敢于斗争的传统与马克思主义实践性特点和阶级斗争思想契合

中国传统文化崇尚积极入世、求真务实的人生观。它以究天人之际为出发点, 以治国、平天下为落脚点, 时刻关注国事民瘼、天下苍生, 力求通过经世致用, 使“民以安, 物以阜”。孔子在《礼记》中明确表示:“诵诗三百, 授之以政, 不达;使于四方, 不能专对;虽多, 亦奚以为?”《荀子》要求人们“凡言议期命, 是非以圣王为师”。历代思想家无不倡经世, 重教化。马克思主义哲学与同时代其他理论思潮或哲学的根本区别就在于其实践性。马克思主义力图通过活生生的实践去最大限度地争取和维护广大人民群众的权益。要经世救国, 光靠重教是不够的。所以, 传统文化又赋予了中国人民敢于斗争、不畏强暴的民族精神。因此, 马克思主义的阶级斗争和暴力革命的学说在近代中国的历史条件下最容易获得先进的中国人的认同。

六、结语

综上所述, 在中国传统哲学中, 有着许多与马克思主义哲学相融、相通之处, 这是马克思主义哲学中国化的民族文化底蕴。如果没有这种哲学传统, 马克思主义哲学的中国化是不可能实现的。正如李鼎民所言:“以中国哲学的唯物论体系来介绍马列主义, 乃是使马列主义中国化, 使马列主义通过中国民族形式得到真正实现的唯一途径。”

摘要：马克思主义哲学之所以能在中国得到广泛传播, 一个重要原因就是它与中国传统哲学有着许多相融、相通之处。共产主义理想与“大同理想”的共鸣, 人的全面发展理论与人格培养模式的相似等理论契合点, 揭示马克思主义哲学在中国广泛传播的内在根据和历史渊源。

关键词：马克思主义哲学,中国传统哲学,契合点

参考文献

[1]黄克剑.由“命”而“道”——先行诸子十讲[M].北京:中国人民大学出版社, 2010.

[2]李泽厚.中国古代思想史论[M].天津:天津社会科学院出版社, 2004.

3.马克思主义哲学读后感 篇三

关键词：辩证唯物主义；认识论；历史唯物主义

一、列宁主义的形成

19世纪70年代后，自然科学进入了崭新的发展阶段，开始了自然科学革命。自然科学的进步极大地推动了世界工农业生产的发展。工业生产从棉纺织时代进入到钢铁时代。世界资本主义在科学技术的推动下进入了相对平稳的发展时期[1]。社会生产力的巨大发展加速了资本的集中，使得拥巨额资本的大企业、大公司不断出现，逐渐形成了各种形式的垄断组织。开始了从自由竞争阶段发展到垄断阶段。

于此同时，世界工人运动出现了新情况，一方面，马克思主义学说广泛传播，推动了各国工人运动的不断发展，工人阶级当纷纷成立，并通过罢工等手段，积极开展同资产阶级的斗争，另一方面，资本主义国家的社会经济关系和工人运动的形势发生了新变化，各国资产阶级不同程度地调整了统治策略，并利用垄断利润的一小部分收买本国工人的上层分子，致使一些国家的和工人革命意识减弱。在此情况下，如何解答新形势下的新问题，成为各国马克思主义者面临的新考验。

列宁认为，正确把握时代特征，要从整个世界的范围去考察，不能只局限于个别国家的特点。如何科学认识垄断资本主义的基本特征，正确把握新时代无产阶级的历史使命，这是当时的马克思主义者必须回答的重要课题。

二、《唯物主义和经验批判主义》对辩证唯物主义认识论的发展

列宁哲学思想是对19世纪末20世纪初世界历史发展、俄国革命形势发展和自然科学发展的概括和总结。《唯物主义和经验批判主义》是列宁系统阐述唯物主义和历史唯物主义基本原理，特别是辩证唯物主义认识论的重要哲学著作。列宁在批判以波哥丹诺夫为代表的俄国马赫主义者的主观唯心主义哲学和总结马克思、恩格斯以来哲学发展新成果的基础上，对一系列重要哲学问题进行了新的概括和阐述，从而发展了马克思主义哲学。

列宁在对马赫主义的物质概念和经验概念的批判中，进一步指明这两个概念的不同定义关系到两条哲学基本路线。马赫主义者认为，世界的本源就是“感觉”、“要素”。“感觉”和“要素”就是经验或“纯粹经验”。他们把自己的哲学叫做经验批判主义，就是为了否定经验中包含的客观内容，主张唯一存在的只是感觉、经验，从而否定了物质世界的客观性。列宁指出，经验“这个概念的各种不同的‘定义’，只是表现着被恩格斯十分鲜明地揭示出的哲学上的两条基本路线”。

哲学基本问题的第二个方面，即思维能不能认识现实世界，能不能在关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实，这是思维和存在的同一性问题。绝大多数哲学家对这个问题作了肯定回答，主张世界是可以认识的。但是，某些哲学家否认认识世界或彻底认识世界的可能性。俄国马赫主义者切尔诺夫歪曲和攻击恩格斯对不可知论的批评，把恩格斯对康德的“自在之物”不可认识的批评歪曲为对“自在之物”的存在的批评。列宁在关于休谟和康德的不可知论的比较中，驳斥了这个观点，指出休谟和康德这两个哲学家的共同点是把现象和显现者、感觉和被感觉者、为我之物和“自在之物”根本分开。恩格斯所批评的不是承认“自在之物”存在的观点，而是关于“自在之物”不可认识的观点[3]。

在此基础上，列宁提出了“三个重要的认识论的结论”：“（1）物是不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在我们之外存在的……（2）在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。……（3）在认识论上和在科学的其他一切领域中一样，我们应该辩证地思考，也就是说，不要以为我们的认识是一成不变的，而要去分析怎样从不知到知，怎样从不完全的不确切的知到比较完全比较确切的知。”第一个结论是关于认识的唯物主义前提，肯定了认识对象的客观性，是对恩格斯提出的哲学基本问题的“第一个方面”的思想在认识论中的贯彻和发挥；第二个结论是阐述了辩证唯物主义认识论的可知论，同不可知论划清了界限；第三个结论是关于认识论的辩证法[4]。这三个重要结论，准确概括了马克思主义认识论的基本内容，是对马克思主义认识论的重要贡献。

三、《哲学笔记》对唯物辩证法的研究和发展

《哲学笔记》是列宁在1895—1916年间研读哲学著作和探讨马克思主义哲学问题时所写的摘要、短文、札记和批语[5]。这本笔记体著作在关于唯物辩证法的实质与核心方面，在关于辩证法、认识论和逻辑学三者之间的关系方面，在关于唯物辩证法体系构想方面，以及在马克思主義认识论等方面，发展了马克思哲学特别是辩证法。

在《哲学笔记》中，列宁对一般与个别的辩证法作了充分阐述。在列宁看来，一般与个别的辩证关系本质上是一种对立统一关系.首先，一般与个别是对立着的两个方面，一般不是个别，个别不是一般。个别是指现实存在的具体的单一的事物，又指事物的个性；一般指具体的单一的事物所属的一类事物，它是在许多个别事物中重复出现的东西，是把许多个别事物联系起来的相似点、共同点，因而他有事事物的共性。但是，一般与个别又是同一的，个别与一般相连而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别都是一般。任何一般都是个别的。一般与个别的辩证法具有普遍性，任何一个命题，即使是最简单的、最普通的命题，“就已有辩证法：个别就是一般”。

从个别到一般，从具体事物到抽象的一般概念，是一个过程，一个认识和思维的辩证过程。按照认识发展的规律，一般、概念以及关于任何事物的本质和规律。所以，在认识的发展中，人们在认识一种新的具体事物时所具有的或遇到的关于该类事物的既定概念，“它是僵死的，它是不纯粹的、不完全的”，“一般的含义是矛盾的”[6]。这些概念一定会在与具体事物相联系的实践和认识的过程中，得到检验、修正、充实和发展。

列宁在《哲学笔记》中提出了唯物主义的逻辑、辩证法和认识论三者是“同一个东西”的思想，这是对马克思主义哲学的重要贡献。马克思、恩格斯关于辩证法规律的论述是列宁作出者结论的思想资源。列宁正是通过对《资本论》的阅读和评价作出了三者是“同一个东西”的结论。他指出：“虽说马克思没有遗留下‘逻辑’，但他遗留下《资本论》的逻辑，应当充分地利用这种逻辑来来解决问题。在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学，这种唯物主义从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西并发展了这些有价值的东西。”

《哲学笔记》是列宁为解决时代提出的迫切问题所作的哲学理论准备。虽然一个完整而严密的科学的辩证法体系还没有呈现，还仅仅是以种计划、构想，并且它的有些内容还有待补充，有的表述有待精确化，还有些原则有待彻底贯彻，但是距离这样一个体系建构的实际完成，已经不远了。列宁通过对哲学史的考察以及对黑格尔哲学的研究，特别是通过对《资本论》等马克思和恩格斯著作的研读，提出了一系列具有重大理论意义的哲学见解，丰富和发展了马克思主义哲学特别是唯物辩证法的思想。（作者单位：贵州师范大学历史与政治学院）

参考文献：

[1] 马克思.1844年经济学手稿[M].北京：人民出版社2009

[2] 恩格斯.反杜林论[M].北京：人民出版社2009

[3] 列宁.唯物主义和经验批判主义[M].北京：人民出版社2009.

[4] 列宁.哲学笔记[M].北京：人民出版社2009

[5] 李泽厚.批判哲学的批判[M].北京：人民出版社1979

4.马克思(中国哲学简史读后感) 篇四

«中国哲学简史»是熔铸了智慧与思想的哲学史专著，以有限的篇幅向我们介绍了中国哲学的各大流派、发展历程，打通了古今中外的相关知识，充满着睿智与哲人洞见，而其中彰显出来的作者对于现实问题的关怀，则体现了五四运动过后时代青年们所具有的“读书不忘救国，救国不忘读书”的爱国风范。所谓读史能够明智，看一件事物需要了解它形成发展演绎的整个过程，方能对其现状理解的更为透彻。中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。

读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了更全面的认识任何事物都有个起源，中国人的思想也不例外。思想观念最初的产生，很大程度上取决于地理环境。中国是个大陆国家，与古希腊海洋环境不同，中国陆地面积大而且多山，地理上便有着封闭的特点。希腊人漫游列岛，中国人只能望洋兴叹。不能从事海洋活动的中国人便依附在土地上进行辛勤的耕作劳动。所以农业历来都是中国的立国之本。历代的统治者采取的都是重农轻商的政策，男耕女织，自给自足的小农经济在中国社会便得以长期的发展，并成了维持社会运行的基础。农业这种举足轻重的地位使得中国的哲学很大程度上反映了农民的思想。从这儿可以发现中国与西方海洋国家在社会制度、思想观念开始向不同的方向发展。可以说，儒家的整套伦理是家族制的一个理论升华。儒家的伦理很强调人们各自的位置，君臣父子，每个人都要扮演好各自的角色。从积极层面上讲，用伦理去规范人的行为可以避免由无序引起的社会混乱，强调人在各自的角色中做好份内该做的事情，对当今社会仍有积极作用；而另一方面，消极的说，在儒家的人伦关系中，人与人是不平等的，从而才会被统治者利用成为其专制统治的工具，发展成为后来的三纲五常，而这正是中国封建社会为什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制约的缺失。由此而知，社会的发展，不必拘泥于一派一别的观点，而应该集众家之长，摆脱思想上的束缚，真正将哲学运用到当时的朝代之中，为百姓谋福利。

中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究分析一个事物的本质，不会形而上的去思考讨论客观存在与主观意识的关系，所以产生不了近代自然科学的种子。文艺复兴是西方社会的转折点，大大解放了人性，把人从神的桎梏中解放出来；接之而来的启蒙运动，更是大力宣扬了理性与科学，给封建的宗教统治以致命的一击，促使西方社会大踏步的走向资本主义发展的道路。远在东方的明清政府，正在一步步的把专制集权推向历史的顶峰，人性被磨灭，何来理性科学的土壤，有的只是进一步的封闭和愚昧。四大发明在中国被用作迷信活动，却被西方人用作制造打开中国大门的坚船利炮。

1840年鸦片战争，随着国门的被迫打开，西方思潮的涌入也大大冲击了中国社会。先进知识分子开始向西方学习。孙中山号召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并没有深入百姓，共和只是少数知识分子的美丽的梦。张勋复辟，袁世凯篡权，北洋军阀专制统治，中国的自由只是统治阶级的自由，民众仍被奴役。包括后来共产党建立新

中国，眼看着现代化的火种正要燃烧，却被毛泽东酿造的灾难性的文革扑灭。

在《中国哲学史》中，冯友兰着重于哲学家本人思想的重新整理。他认为，中国哲学在论证及说明上与西方哲学印度哲学相比，大有逊色。在中国哲学史中，精心结撰，首尾贯串的著作较少，往往哲学家本人或其门人后学，杂凑平日书札语录，便以成书。所以中国哲学家的哲学思想在形式上无系统。但这并不是说，中国哲学家的哲学无实质上的系统，否则将不成其为哲学。而他所做的工作，就是在形式上无系统的中国哲学中，找出其实质的系统。每个哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，重新整理历史上哲学家的哲学思想的，冯友兰也不例外。

当时西方哲学流行的看法，哲学包含宇宙论、人生论、知识论三部分，每一部分又可分两小部分。冯友兰认为，西方哲学，每一部分都发达，相比之下，中国哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养，不注重知识。对宇宙论的研究也较简单。中国哲学家除了一起即灭的名家外，都不重视逻辑。正是基于这种认识，冯友兰在《中国哲学史》中首先注重的是人生论，其次是宇宙论，很少注意知识论。

本书感动我的便是对于现实的关怀。冯友兰先生将中国与西方的地理环境、自然环境及经济背景等方面进行了系统的对比，以此来解释中国哲学的变与不变的问题，并据此深层次地剖析出中国人不团结的问题。由于中国处于大陆，海岸线并不是很长，中国人局限在一方土地上。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。他们往往祖祖辈辈都生活在一处，极少搬迁，也较少与外界接触，信息的闭塞，眼界的狭窄，使人与人之间出现了信息沟通的断层现象，久而久之，中国人便形成一种“独立”的人格。这成为中国哲学的一种普遍趋势，那就是个人的“修身”。这种思想反映到哲学体系中，就成为诸多流派对于个人的推崇，比如道家和阴阳家。这种独立思想具有两面性，一方面它强调了人格的独立，使人们能够不受外界影响地进行思考，但另一方面，它也具有明显的局限性，那就是使中国人淡化了对于别人的关注，就像鲁迅先生所批判的 “淡漠的劣根性”。长此以往，就造成了中国人的不团结。

5.马克思主义哲学读后感 篇五

内容摘要：马克思主义以前的哲学家都是根据自己的主观想象去说明世界，用头脑中臆造的联系去代替现实世界的真实联系。马克思主义对其中存在的种种问题进行批判，创立了唯物史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。

关键词：黑格尔哲学 唯物史观 马克思主义哲学

一、分析黑格尔体系的矛盾，概括黑格尔体系中丰富的辩证法思想。

文章第一部分着重探讨了黑格尔哲学的历史背景与阶级实质，论述了黑格尔哲学的真实意义和革命性质，分析了黑格尔哲学的方法和体系的矛盾，指出了黑格尔哲学的解体和费尔巴哈唯物主义哲学出现的历史必然性。

普鲁士国家的钦定学说——黑格尔哲学体系学说，在有些人看来它是纯粹的矫揉造作，迂腐晦涩之物。恩格斯则用其名言辩证地对其理论进行了逐层分析。

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。” 在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的，此言并非统治者的敲门砖，为国家机器寻求开脱。他强调了现实性这种属性仅仅属于同时是必然的东西，因此有了“现实性在其展开过程中表明为必然性”的论断，进而表明了自己对国家存在的态度：这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的，是同理性相符合的。根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性，没有永恒的现实，但有永恒的不现实，因为无论是在自然界还是在人类社会中，所谓的必然性都会随着时间的推移而消失，这就是为什么存在进化论，为什么社会性质在不断改变的原因，所以一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，故而得到了另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡。经过恩格斯的剖析，在此处我们得到了反面命题。

黑格尔认为，绝对精神是事物的本质，是世界的本质。绝对精神是能动的，它的运动从纯概念开始，然后“外化”为自然界，最后又回到绝对观念自身。黑格尔哲学作为绝对观念的体现，完成了绝对精神的自我认识，并被宣布为绝对真理。一切认识在它那里都结束了。可见黑格尔的哲学体系是封闭的。而按照他的辩证法，人的认识是无止境的，认识是不可能完成的，这样一来，同它那消除一切教条东西的辩证法是矛盾的。由于唯心主义的体系，黑格尔不可能把辩证法贯彻到底，所以恩格斯认为必须从它的本来意义上“扬弃”它——批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。

二、阐述唯物主义与唯心主义的形成，以及各自的发展历程

第二部分开篇，恩格斯对近代哲学的主要问题进行了高度概括——思维和存在的关系问题。古人认为人的躯体和精神思维是相互独立的，人死只是躯体的死亡，但主导人体精神思维活动的灵魂还存在，而灵魂通过被人们人格化就形成了神的雏形，既而有了宗教里神的观念。

但是当神这一概念派生出以后，就有了神是否属于自然界的问题，既而又引出了自然界和神之间，何为鸡何为蛋的争论。认为精神对自然界说来是本原的学者们形成了唯心主义派别，而认为自然界是本原的归为了唯物主义派别。

在哲学家为之争论的很长一段时期内，他们以为己方的成就完全取决于纯粹的思想进步，以纯理论的构想推动这一哲学重大问题的发展，然而事实上推动发展的主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步。借此，恩格斯批判了黑格尔的唯心主义就方法和内容上来说只是唯心主义的倒置。由此费尔巴哈认识到“黑格尔的‘绝对观念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘逻辑范畴的预先存在’，不外是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余；我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。”作为一个黑格尔主义者的他承认了唯物主义是人的本质何止是的大厦基础，但就此而止，对于大厦本身没有进行过多的描述。费尔巴哈在这里把唯物主义这种建立在对物质和精神关系的特定理解上的一般世界观同这一世界观在特定的历史阶段即18世纪所表现的特殊形式混为一谈了。机械唯物主义应运而生。在篇幅最后恩格斯则为费尔巴哈对于唯物主义的混淆进行了简单的澄清。

三、对费尔巴哈论中的宗教哲学、伦理和唯心史观的批判，说明费尔巴哈哲学错误的根源

基于哲学本身应当融入宗教的思想，费尔巴哈认为宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。归根到底性爱即使不是他的新宗教借以实现的最高形式，也是最高形式之一。在恩格斯看来费尔巴哈的唯心主义就在于：他不是抛开对某种在他看来也已成为过去的特殊宗教的回忆，直截了当地按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即性爱、友谊、同情、舍己精神等等，而是断言这些关系只有在用宗教名义使之神圣化以后才会获得自己的完整的意义。他将人类最本源、最纯真的感情强加于宗教，并运用神的万能性将所有上面提及的东西进行熔融，最终变成了建立在人与人之间关系上的宗教概念。

在哲学和伦理方面，费尔巴哈同黑格尔相比是肤浅的。黑格尔的伦理学或关于伦理的学说是法哲学，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）伦理，其中又包括家庭、市民社会、国家。在这里，形式是唯心主义的，内容是实在论的。法、经济、政治的全部领域连同道德都包括进去了。在费尔巴哈那里情况恰恰相反。就形式讲，他是实在论的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面；虽然他同其他的人来往，但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的。在宗教哲学里，我们终究还可以看到男人和女人，但是在伦理学里，连这最后一点差别也消失了。、关于道德，费尔巴哈认为：追求幸福的欲望是人生来就有的，因而应当是一切道德的基础。但是，追求幸福的欲望受到双重的矫正。一方面受到我们的行为的自然后果的矫正，另一方面受到我们的行为的社会后果的矫正。就此看来其道德观是存在严重问题的，道德在我们今天开来，是社会的一种意识形态，是人们共同生活及其行为的准则和规范，它通过舆论的作用对社会舆论对社会生活起到约束作用。而在其看来道德似乎就是个人在平等权力下，对欲望的矫正。

四、对马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义思想的阐释

马克思以前的哲学家，无论是黑格尔还是费尔巴哈，不是犯了唯心主义的错误，就是走进了形而上的陷阱。在德国古典哲学的解体中，真正地具有划时代意思的就是马克思的哲学观。在研究前人的成果时，马克思自觉的运用了辩证法，充分吸收各方优点。首先，马克思从一开始就强调了物质和精神的关系。这并不是独创，而是根据现实和黑格尔的辩证法就可以自然推出来的。“德国工人约瑟夫·狄慈根不依靠我们，甚至不依靠黑格尔也发现了它”，黑格尔之所以没发现，是因为他的辩证法只是概念的自我发展，他没有跳出先入为主的思维定势。恩格斯用翔实的资料和严密的逻辑，充分论证了唯物主义和辩证法的正确性，并且还提出了一些派生而来的观点。譬如，通过对资本主义和封建主义的对立得出了生产力和生产关系的矛盾是推动历史进步的内因的观点；通过物理学对能量守恒定律的发现，生物学对细胞和生物进化论的发现，提出了要用普遍联系的观点来认识事物的观点。可以看到，马克思思想的形成并不是一蹴而就的，而是在辩证吸收前人成果的基础上，结合生活实际而得出的。毫无疑问，轰轰烈烈的欧洲工人运动终结了的古典哲学，马克思的思想应运而生，并且还工人运动继续实践着，继续散发着璀璨的理性光辉。

归纳总结：

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是马克思主义哲学发展史上极其重要的里程碑，它的价值为马克思主义科学理论的丰富与发展做出了积极贡献。马克思主义哲学是科学的、完整的理论指导体系，然而又是不断创新的动态体系。马克思主义以前的哲学家都是根据自己的主观想象去说明世界，用头脑中臆造的联系去代替现实世界的真实联系。马克思主义哲学的产生，不论是在自然界还是社会历史领域中，都立足于用客观世界本身的真实联系来说明世界，正像辩证的自然观把自然哲学从自然领域驱逐出去一样，唯物史观的创立结束了旧的历史哲学，攻破了唯心主义的最后一个堡垒。唯物史观的创立是马克思主义哲学形成的标志。马克思主义哲学的产生，把人类哲学思想的发展推进到一个崭新的阶段，从而实现了哲学发展史上的伟大变革。

参考书目：

6.马克思主义哲学 篇六

一、1、命题是正确的。（结合课本148-149）

因为我国要建立社会主义市场经济体制，就是使市场在社会主义国家宏观调控下对资源配置起基础性作用，建立起适应市场经济发展要求的经济运行机制。市场机制和宏观调控，都是社会主义市场经济体制的重要内容和基本要求。因而应把二者有机结合起来，绝不能把它们割裂开来，甚至对立起来。只有实现市场机制和宏观调控的有机结合，才能把各方面的积极性调动起来，推动改革开放和经济建设的发展。

2、命题是正确的。（结合课本44-46）

与时俱进是马克思主义的一贯理论品质。所谓与时俱进，是指要紧跟时代，及时准确地把握时代的特征和不断发展的实际，研究新情况、总结新经验，不断地进行理论和实践的创

新和发展。整个马克思主义发展的过程，就是在马克思主义基本原理的指导下，面向实践不断创新的过程。

这里至少有三层内涵：第一，马克思主义本身就是与时俱进的成果；纵观人类进步的历史，任何先进思想都是在深刻认识历史规律、吸 收借鉴世界文明成果的基础上与时俱进，不断发展的。第二，与时俱进是马克思主义的本质要求；马克思主义作为科学理论，本质上要求随着时代和实践的发展而不断扩展、深化，不断创新、完善，不断向前发展。第三，与时俱进是对待马克思主义最科学的态度。马克思主义揭示了社会发展的客观规律，给我们提供了认识世界、改造世界的方法。马克思主义是一个开放的理论体系，它不断汲取和融 入新思想、新观点、新方法，开辟自己的发展之路。

3、答：命题是错误的。

1.改革开放以来，个体、私营等非公有制经济的迅速发展，变单一的公有制为多种经济成分共同发展调整和完善了所有制结构，解放和发展了生产力，是我国经济体制改革的重大成果之一。

2.公有制是社会主义经济的基础。公有制经济在现阶段所有制结构中仍然占有主体地位，这主要体现在：公有资产在社会总资产中占有优势；国有经济控制着国民经济命脉，对经济发展起主导作用。国有经济的主导作用主要体现在对国民经济的控制力上。只要坚持公有制为主体，国家控制国民经济命脉，国有经济的控制力和竞争力得到加强，国有经济比重减少一些，也不会影响我国社会的社会主义性质。

二、1、（结合课本135-137）

简单来说，之所以要转变经济发展方式，是由于改革开放以来，我国经济保持高速增长，可是这种增长方式不好，所以要转变。那么，转变经济发展方式，究竟要咋样转变呢？主要是促进“三个转变”——促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变；由主要依靠第二产业带动向依靠第一、第二、第三产业协同带动转变；由主要领先增加物质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质增加、管理创新转变。

便当前来瞅，我国资源、环境问题比较严峻，当今世界又迎来低碳时代，没这种“转变”，我国的经济社会发展将是不可持续的，也难以适应当代时代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中国的第二次革命，是相对于新民主主义革命而言的。

2、改革是中国的第二次革命，是从解放生产力，扫除发展生产力的障碍这个意义而言的。

3、改革是中国的第二次革命，是从改革的深刻性和广泛性而言的。

所以说改革是中国的第二次革命

3、建设社会主义文化的根本任务和目标，是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。

三、1、马克思主义中国化是一个历史过程，即马克思主义的基本原理同中国的具体实际日益结合的过程。在一定意义上，中国共产党的历史就是一部提出和探索马克思主义中国化，并在实践中不断推进马克思主义中国化的历史。

党在幼年时期，由于理论准备和实践经验都不足，对于中国的历史和社会状况、中国革命的特点和规律不甚了解，还不善于将马克思列宁主义的理论同中国革命的实践相结合，中国革命走了一些弯路，出现了严重的曲折。遵义会议以后，党的理论和实践逐步走上了正确的轨道。

在领导中国革命和建设的过程中，以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实际结合起来，创立了毛泽东思想，第一次实现了马克思主义的中国化。在毛泽东思想指引下，中国共产党领导全国各族人民，取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国；进行了社会主义改造，确立了社会主义基本制度；发展了社会主义的经济、政治和文化，初步探索了社会主义建设的道路。

党的十一届三中全会以来，以邓小平为主要代表的中国共产党人，在总结国内外社会主义建设的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验的基础上，初步回答了‘什么是社会主义、怎样建设社会主义’这个首要的基本理论问题，逐步形成了建设中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义的基本问题，创立了邓小平理论，开辟了建设中国特色社会主义的正确道路，推进了马克思主义的中国化。

党的十三届四中全会以来，以江总书记为主要代表的中国共产党人，根据国内外形势和党的历史方位的新变化，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，深化了对中国特色社会主义的认识，创立了“三个代表”重要思想，实现了党的指导思想的又一次与时俱进，从而进一步推进了马克思主义的中国化。

党的十六大以来，党中央立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出了科学发展观等重大战略思想，科学回答了实现什么样的发展、怎样发展这一关系到中国未来前途和命运的重大问题，深化了我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，继续推进着马克思主义中国化的发展进程。

中国共产党在领导中国革命、建设和改革的长期实践中，实现了马克思主义同中国实际相结合的两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是毛泽东思想，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结。第二次飞跃的成果是中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论、“三个代表“重要思想和科学发展观等重大战略思想，是马克思主义中国化最新成果。

2、答：效率优先，兼顾公平的原则多用于社会分配领域。一般说，在社会主义社会，每个公民应公平享受社会产品，公平分配劳动收益。但在市场经济条件下，每个人对社会生产的贡献率不同，也就是产生社会产品的效率不同，因此，在分配原则上应当首先按效率衡量，实行效率优先，也就是贡献大的分配多，贡献小的分配少，同时国家采取适当的政策调节，兼顾分配公平。

效率优先，兼顾公平是社会主义初级阶段的一个原则。效率优先，实质就是发展生产力优先，我国现阶段的收入政策时，既要有利于善于经营的企业和诚实劳动的个人先富起来，合理拉开收入差距，又要防止贫富悬殊，坚持共同富裕的方向，在促进效率的前提下体现公平。

在我国当前各地区发展差距和居民收入差距不断扩大的背景下，强调财政公平具有突出的现实意义

目前我国城乡之间发展水平和居民生活水平差距有不断扩大的趋势，各地区经济、社会和文化发展水平的差距也未见明显缩小；而我国的财政政策，依然在坚持效率优先、兼顾公平的指导方针。

首先，国民收入初次分配中，未明确国家、企业、居民三者的合理分配比例，劳动者报酬偏低，居民收入增长缓慢；

其次，二次分配中未明确各级财政用于社会保障等支出比例，公共服务支出低，导致居民不得不增加医疗、养老和教育储蓄，成为居民消费乏力的直接原因；

再其次，分配调节和监管不力，贫富差距扩大，分配不公严重，近年来高收入群体收入增长过快，并迅速拉大与其他群体之间的收入差距，成为当前收入差距扩大的主要原因；

7.关于马克思主义哲学教育的省思 篇七

随着改革开放的深入, 长期在意识形态领域推行的马克思主义哲学教育出现了新情况。面对受教育者, 是主动适应, 还是坚持“灌输”?成了当今不可回避的问题。有人主张让马克思走入当代, 结合现实问题或中国思想传统诠释马克思主义理论;也有人主张回到马克思, 把马克思主义原来真实的东西全面贯彻下来[1];也有人坐视马克思主义理论边缘化, 以实用、经济上升为目的, 不用理论指导。这些观点的分歧, 说明了“社会意识是社会存在的反映”的正确性。正是这种社会存在才导致了人们的不同认识, 而对现实的不同认识却能代表不同的社会走向及各自的教育观点。这是中国共产党执政以来不多见的情况, 也与国家整个经济形势有着密切联系。政治要为经济服务, 而经济是一定要表现政治的。法国哲人拉法格说:“是经济的必然性而不是正义观念引导人类前进。”[2]他的话印证了马克思主义关于经济基础决定上层建筑的规律。马克思恩格斯在《德意志意识形态》写道:“不是意识决定生活, 而是生活决定意识。”它们有主次之分, 不是并列的。最终起关键作用的, 还是社会经济, 而不是我们的善良和正义观念。

那么, 作为党和国家统一的社会意识形态, 出现了不适应经济基础的情况, 或迟或早总是要调整的。这是必然趋势。要么使社会意识适应经济基础, 要么使经济基础发生改变去适应社会意识。中国的现实使得这两种情况出现都有可能。面对这样的状况, 学校马克思主义哲学教育的实施就不能说是很轻松的事了。回避不讲, 就意味着放弃理论的传播;坚持灌输又缺少去认真倾听品味者;要结合现实, 学生很有兴趣却又与理论问题有距离。目前哲学教育总体上采取的办法是, 先让哲学适用起来, 增加生活性、联系人生遭际, 以促进学生对哲学理论的理解。它的好处是改良, 既能强化吸引力, 又能避开哲学的庸俗化。但它的不足是折衷, 没有针对现实把马克思主义实践意义说透。马克思说过:“理论只要说服人, 就能掌握群众;而理论只要彻底, 就能说服人。所谓彻底, 就是抓住事物的根本。”[3]从本质上讲, 马克思主义有没有科学性, 马克思主义哲学的辩证唯物论和历史唯物论还具不具备真理性?这应该是根本。如果答案是肯定的话, 把真理想办法讲出来就可以了。因为真理不怕实践检验。中国共产党就是用马克思主义理论武装起来的, 就是要用理论指导社会实践、指导人生实践。在这样的基础上谈经济、政治、社会、文化、就业、医疗、教育, 谈道德、信仰, 怎么不行呢?联系现实, 对照理论, 是能深化人们的认识, 从而找到解决问题的办法的。

英国当代马克思主义者科恩在谈社会主义问题时, 就讲到了马克思主义的正义、道德, 它比资本主义优越得多。他认为:“平等、共享及人的自我实现, 这些信念无疑也都是马克思主义者的社会主义信念的组成部分。”[4]分配不公、贫富分化、人的根本权利无从实现, 这些资本主义的产物滋生了种种的社会丑恶, 是人能看得见摸得着的。财富集中在少数人手里、以盈利为目的、劳动的异化、非理性及丧失人性, 包括目前世界性的金融危机引发的经济危机, 都不能证明资本主义的完美。“富裕与贫穷、饱足与饥饿、有望与无望之间的对比, 巨大强烈, 无法抵抗。”[5]这是资本主义自身无法解决的社会矛盾造成的。还有国内, 全民搞经济的大气候把整个社会意识调动起来了, 金钱、富裕, 成了人生乃至社会的总目标。为其可以舍弃原则、信仰、正义、道德。把精神生活降到了物欲的快乐, 只要高兴就行, 不要思考和稍微归纳一些的思想。理性的内容受到排斥, 实用主义、形式主义、个人主义横行;道德失范、环境污染、假冒伪劣充斥市场。这些现实的东西, 运用马克思主义的思想武器是能够辨识清楚的。它的实用价值很明显, 教育的针对性也很强。中华民族要前进, 是必须要有科学理论支撑的。它是国家众志成城、兴旺发达的基础。

联系现实生活, 我们也能够清楚地感受到马克思主义的正义性;但是, 为什么有的人却会把它当教条, 不去作为方法论的依据呢?主要原因:一是主观因素, 不愿思考, 特别是不愿联系实际地思考。时常让理论与实际脱节, 不注意触及现实问题。相当于把正确的理论束之高阁, 这就是教育者的失误。二是国家重心在经济上, 这是大气候, 教育者片面强调实用哲学, 以物欲替代精神性。实惠突出了, 理论、信仰淡化了。认为讲究精神追求出力不讨好, 自找没趣。三是社会不倡导。虽说有人对现实问题已产生了哲学方面的困惑, 个人解决不了, 语言权也没有, 随大流, 不愿苦苦探寻。认为有能力显示在经济利益上, 这才是人的价值。探索人类解放, 追求人生意义似乎已经过时。四是缺乏献身精神。对真理的追求是需要勇气和胆量的, 怕权势、怕孤立、怕失去既得利益, 说到底是有“私”。这样的结果就难以出现“舍我其谁”的气魄和理性的节操。五是还没有形成整个社会的困惑氛围。困惑如果成为社会的共识, 改变的氛围也就形成, 人们探寻解除困惑的办法也就随之出现。对困惑的深入思考形成一定的观念, 这就是社会变革的思想基础。

那么, 我们在哲学教育的过程中应该怎样把握进而改进呢?第一, 对“灌输”要重新思考。真理不怕灌输, 让人理解了才会让人服。但是, 我们又不能以灌输为理由不改进教学方法、不去触及现实问题, 或者说与学生的心灵有很远的距离。接近现实社会和人生, 才能解答学生的心灵之惑。这就是学生的需要和他们主动学习的渴求。因为哲学就是在探寻真理的过程中, 培养的不受外在左右的独立思考精神。所以, 把基本理论框架弱化而附和生活内容, 其实也就把指导做虚了。不掌握理论又怎样指导生活实践?话又说回来, 我们整个的教育已经使学生很实际了。他们对政治、理想、信仰渐趋淡漠, 他们所关心的大多是眼前的生活实利了。对理论的东西因缺少自身的体验而感到没用。教育者如不结合实际讲理论, 学生更觉得没意思, 不喜欢。人们知识的获得主要还是靠间接经验, 其次才是直接经验。要使学生去等直接经验是不现实的。这就是说, 提高教育者的讲课艺术, 才只是一方面;另一方面还需要社会和自身的参与。共同努力, 效果才好。第二, 哲学的功利性问题。学医学、计算机等技术, 是就业的实用东西, 而哲学是抽象思维, 似乎没有实用价值。这是从哲学诞生那天起就存在的老问题, 但现在又突出了。甚至有人欲抛弃哲学的价值, 用学习技能来代替精神性。这种偏差是不可忽视的。现在社会上宗教、帮会、迷信盛行, 已经能够说明人是离不开精神寄托的。难道这不是精神信仰么?人的一生中是离不开哲学的。民族素质的提高, 对真善美的追求, 都需要哲学来甄陶滋养。我们又怎能放着做人和振兴民族的大功利不讲, 而短视到把虚假当真理、把物欲当崇高的精神追求呢?第三, 不是哲学没有用, 不是因上了哲学课才使学生产生厌烦情绪、才使学生淡漠信仰, 而应从整个社会大环境中找原因。假如我们的社会有信仰淡漠的通病, 是否能企盼学生上一堂课就马上把信仰建树起来, 而且没有反复十分坚定?会这样吗?人的成长是有规律的, 不可能这么简单。

一个时期以来, 我们的理论界存在一种倾向:过度鼓吹经济的魅力, 夸大经济的无限作用, 神话西方的现代化。教育界也以今后有多少学生从政获得高位、成了企业老总、挣了多少钱之类的内容为主要的荣誉熏陶。学生的攀比、虚荣、急功近利与整个社会的浮躁、麻木、压抑、缺乏精神信仰汇成了一股浊流, 浸淫泛滥。这些现象的存在绝不是无端的。现实告诉我们, 这是中国社会最需要马克思主义理论的时候。以民族复兴为己任的先进政党, 必须用先进的理论指导思想;民族的凝聚力与人类社会的发展趋势脱离不了马克思主义理论;社会主义的发展及生产力的进步需要马克思主义理论来维护;人们赖以生存的生产关系需要马克思主义来协调;社会道德风尚、文化艺术需要用马克思主义理论来升华。中国不能离开马克思主义;离开了, 中国共产党执政的理论基础也就不存在了。一个政党不要了当初成功的执政理念, 退出历史舞台或和平演变也就成了必然。这也是当前中国需要丰富马克思主义中国化内涵的着力之处。

参考文献

[1]皮家胜.当前马哲中国化的几种不同形态[J].哲学文摘卡, 2008 (4) :8.

[2]郝士钊.西方先哲思想[M].北京:中国城市出版社, 2011 (4) :249.

[3]马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社, 1972:23.

[4]G·A·科恩.为什么不要社会主义[M].段忠桥, 译.北京:人民出版社, 2011 (3) :5.

8.马克思主义哲学在中国 篇八

关键词：马克思主义；中国化；时代化；大众化；历程；经验；前景展望

中图分类号：B15文献标志码：A文章编号：1001-862X（2012）01-0050-005お

2011年11月1-5日，中国社会科学院哲学研究所和安徽省社会科学院联合主办的“第22届中国社会科学系统哲学大会”在安徽合肥召开。来自全国社会科学系统和高校、党校、军校从事哲学研究教学的专家学者110余人出席会议。这次会议的主题是“马克思主义哲学在中国90年的回顾与展望”。与会代表围绕主题，回顾总结90年来马克思主义哲学在中国发展的历程、经验，就马克思主义哲学的发展规律和创新成果，中国马克思主义哲学发展的未来走向和科学方法，推进中国马克思主义哲学学科建设和发展进行了深入研讨。现将主要观点综述如下：

一、马克思主义哲学在中国发展的历程与路径

中国共产党，是马克思主义与中国工人运动相结合的产物。中国共产党高度重视理论建设和理论武装，中国共产党90年的理论建设史，就是不断把马克思主义时代化、中国化、大众化的历史，马克思主义哲学在中国发展的历程就是马克思主义哲学时代化、中国化、大众化的历程。

关于马克思主义哲学在中国发展的阶段，与会代表都认可马克思主义哲学在中国的发展分为两个阶段、实现了两大飞跃、产生了两大理论成果。对于第一次飞跃和理论成果，学界意见基本一致，但对两次飞跃及其理论成果间的关系、第二次飞跃过程中若干阶段的划分和理论成果间的关系，与会学者给予了更多关注。河北省社会科学院覃志红认为，马克思主义哲学中国化、时代化和大众化的整体推进过程经历了从自发到自觉的过程，体现了中国共产党人坚持把马克思主义同中国革命、建设和改革实践相结合的不懈努力。中国革命、建设和改革开放的伟大实践历程，就是我们逐步将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，并运用马克思主义认识中国问题、不断解决中国问题的历程。

关于马克思主义中国化的理论成果，与会学者进行了多角度的深入研讨。上海财经大学沈广明梳理了从马克思实践唯物主义到毛泽东“实事求是”的理论嬗变，认为马克思实践唯物主义和传统文化“实事求是”的诸多同质性，是毛泽东将两者融合起来的前提；毛泽东创造性地将马克思的实践唯物主义本体论转换为实践认识论，是“实事求是”能够从传统文化概念衍变、升级为党的思想路线的根本原因；大革命失败后认识中国国情、探索中国革命规律和道路，是“实事求是”思想路线形成的源动力。安徽师范大学方芳指出，在新文化运动、民主革命、社会主义探索和改革开放的不同时期，中国马克思主义者秉承马克思主义哲学的批判精神，开启并推进了马克思主义哲学中国化的进程。面对国际国内形势的新变化，我们要继续发扬马克思主义哲学的批判精神，推进马克思主义哲学的创新，指导中国特色社会主义事业又好又快地发展。

与会代表高度评价毛泽东对马克思主义哲学时代化、中国化、大众化的贡献。上海师范大学张允熠认为，20世纪的中国哲学离不开毛泽东的哲学，毛泽东的哲学首先是对马克思主义哲学的中国化。毛泽东在把马克思主义哲学中国化的过程中取得了人所共知的成就，但也出现了一些失误。总结毛泽东，对于当前马克思主义哲学进一步的中国化，有着重要的借鉴价值和现实意义。

与会代表还对李大钊、陈独秀等人对马克思主义哲学时代化、中国化、大众化的贡献得失进行了评说。河北省社会科学院郭强指出，李大钊是推动马克思主义中国化、时代化、大众化的先驱，他将马克思主义置于新文化运动的语境中，解决了异质文化间的文本互动难题；他抓住了“中国多数人共同的时代问题”这一关键节点，实现了马克思主义学说与近代中国大众之间的“视界融合”；他组建以马克思主义为指导思想的工人阶级政党中国共产党，从实践上抓住了实现马克思主义中国化、时代化、大众化的关键一环。中国社会科学院单继刚指出，陈独秀提出的“二次革命论”在很长时间内都被误解，被认为是其右倾机会主义的理论根源。其实，“二次革命论”是在他接受唯物史观之后提出的，虽然有失误，也要做具体分析。“二次革命论”的哲学基础是唯物史观的“强纲领”，即特定的生产力状况严格地决定着生产关系的类型，某一类型的生产关系严格对应特定的生产力状况。但是，马克思晚年通过研究非西欧地区的历史和现实，提出了唯物史观的“弱纲领”，即某种生产力状况决定了生产关系的一定范围，但并不要求唯一的生产关系类型和它相对应。原有的“强纲领”明确适用于西欧，对其他地区未必适用；而新的“弱纲领”则适用于所有地区，尤其是非西欧地区。陈独秀没有机会了解马克思晚年的探索成果，这是导致他走向机械唯物主义与教条主义的重要原因之一。

邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观同属中国特色社会主义理论体系，它们一脉相承，也呈现出阶段性。陕西省社会科学院权文荣认为，中国特色社会主义理论体系作为当代中国社会主义实践经验的理论结晶，既是马克思主义中国化的崭新成果，又是科学社会主义的一种特殊理论形态。这个理论体系，不仅以其对马克思主义科学世界观普遍科学真理的理论包含成为经济全球一体化、世界政治多极化历史条件下一种特殊总体的无产阶级专政社会主义的科学理论形式，而且以其植根于当代中国社会主义生活世界的客观实践本性，科学表现了这个社会生活生成及发展的客观实在规律，考察并阐明这个理论体系对马克思主义的新贡献，就是我们对中国共产党诞辰90周年的最好纪念。

不少代表对邓小平创立中国特色社会主义理论，尤其是他拨乱返正、重新恢复和确立党的实事求是思想路线表现出极大兴趣。解放思想、实事求是伴随着改革开放进入攻坚阶段，越发显示出它的威力和作用。安徽省社会科学院陶清指出，邓小平哲学思想是邓小平理论即建设有中国特色社会主义理论的思想理论基础；实事求是则是邓小平哲学思想的核心和精髓。实事求是的基本前提是解放思想，它的最高目标是开拓进取，而富民强国则是实事求是的最终目的。只有全面、准确、完整地理解和把握邓小平哲学思想尤其是其核心要义，才能够全面、准确、完整地理解和把握邓小平理论，也才能够全面而且深刻地落实和实践建设有中国特色社会主义理论，把邓小平理论、尤其是邓小平的哲学思想、特别是作为其思想路线和理论原则的实事求是真正地与实际工作结合起来。停留在抽象的理论体系和政治学说来谈论邓小平理论，有可能变成口头上的空洞说教、停留在书本上的本本教条，从而背离邓小平理论源于实践、高于实践、指导实践和注重实际、注重实干、注重实效的精神实质和理论特色。安徽省社会科学院李季林认为，邓小平的人生哲学以实用、实践、实际为原则，饱含目的性、人民性和现实性。一切从实际出发，通过实践，达到一定的效果即实用的目的，是邓小平一贯的思维方式和工作方法。安徽省社会科学院吴冬梅认为，“实事求是、解放思想、与时俱进、科学发展”是马克思主义中国化的“四大法宝”，这是由马克思主义“科学性、革命性、发展性、开放性”的理论品质所决定的。南京师范大学黄建军也认为，必须坚持解放思想、实事求是的思想路线，把马克思主义中国化与中国国情相结合，把实践经验升华为理论。

与会代表对党的十六大以来马克思主义哲学在中国的发展表示乐观：我们党高度重视理论建设，实施马克思主义理论创新工程，大力推进马克思主义时代化、中国化、大众化；坚持以人为本，提出了关于科学发展的重大战略思想，领导全国人民努力构建社会主义和谐社会。

二、马克思主义哲学在中国发展的经验与教训

与会代表认为，马克思主义哲学中国化就是坚持实事求是的思想路线，理论联系实际，实际地研究和解决中国的实际问题，这是马克思主义哲学中国化的实质性内容。马克思主义哲学大众化也不仅是用群众语言和喜闻乐见的形式向群众宣传灌输，更要从群众呼声、群众利益、群众实践、群众语言全方位地实现马克思主义哲学的大众化。马克思主义哲学中国化大众化要求我们正确处理理论与实践、理论与群众、马克思主义哲学与中国传统文化的关系。

安徽省社会科学院杨根乔探讨了马克思主义哲学时代化问题。她认为，马克思主义时代化，是指马克思主义同时代特征、时代主题、时代精神相结合，不断吸收新的时代内容，使马克思主义紧跟时代发展步伐，在此基础上形成富有时代内容和特色的马克思主义理论新成果，从而为新的历史条件下党和人民事业的发展提供科学理论指导。推进马克思主义时代化有着深刻的理论依据和实践基础，是马克思主义理论自身发展的本质要求，是发展中国特色社会主义伟大事业的客观要求，也是时代主题转换的必然要求。马克思主义时代化中国化大众化实质上就是党的指导思想的理论创新，对于增强马克思主义在意识形态领域的主导地位具有重要意义。推进马克思主义时代化，要求我们紧扣时代主题，把握时代特征，立足中国国情，回答时代问题。

关于马克思主义哲学中国化问题，安徽师范大学彭启福认为，目前，国内关于马克思主义中国化、时代化、大众化的研究成果虽然丰硕，却带有某种局限性：强于历史回顾，弱于现实建构。这一缺憾弱化了马克思主义中国化研究的现实意义。在不同的历史时期，马克思主义中国化有着不同的诉求与进路：第一阶段（20世纪上半叶）是政治诉求阶段，政治解放是马克思主义中国化的主要诉求，其基本特征是走暴力革命、武装夺取政权的道路，建立人民民主专政的政治国家；第二阶段（20世纪下半叶）是经济诉求阶段，经济建设是马克思主义中国化的主要诉求，其特征是建立和完善社会主义的经济制度，推进社会主义经济建设的高速发展；第三阶段（21世纪初开始）是文化诉求阶段，文化培植是马克思主义中国化的主要诉求，其特征是努力使马克思主义融入到当代中国人的实际生活，植根于本土文化的土壤，培育出新时代的中国化马克思主义。

实现马克思主义哲学中国化，一个重要问题是如何处理好马克思主义哲学与中国传统文化之间的关系。山东社会科学院涂可国从马克思主义中国化与中国传统文化的关系角度指出，对中国传统文化，毛泽东采取的是辩证的、客观的、历史的科学态度。一方面，毛泽东主张破除封建旧文化、建立新文化；另一方面，又认为在中国古代文化中包含民主性精华，必须继承从孔夫子到孙中山以来的珍贵文化遗产。中国传统文化是毛泽东思想的重要源泉，在很大程度上塑造了毛泽东思想，也使毛泽东在马克思主义中国化过程中能够赋予它以民族气派、民族风格。在毛泽东看来，马克思主义之所以必须同中国传统文化相结合、之所以可能结合，就在于马克思主义同中国传统文化相似相通，马克思主义和中国文化发展的双重需要也要求将马克思主义同中国传统文化结合起来。以毛泽东为杰出代表的一大批中国马克思主义者致力于中外文化有机整合的自觉意识和实践，使马克思主义与中国传统文化的结合由可能变为现实。上海师范大学张允熠总结了毛泽东对中国传统文化的态度与得失，指出毛泽东用中国传统文化解释马克思哲学，形成了他的实践观和辩证的方法论等，使马克思主义哲学具有“中国作风和中国气派”。建国后，由于党内外斗争的需要和中国哲学本身就具有的简约化特征，毛泽东的哲学思考有了明显的对中西哲学史和哲学家评价的简单化、对马克思主义哲学原理的简约化趋向。安徽大学王国良认为，中国哲学在经历过近现代的转化变迁、与西方哲学思想的冲突融汇，以及经过马克思主义哲学的整理改造之后，她本身具有的自然意识、民本意识、忧患意识和天下主义等传统依然薪火相传，持续不断地对社会发展起积极作用，并将进一步与马克思主义哲学深度融合，使马克思主义哲学中国化的过程充分彰显中国特色。

上海社会科学院余治平从儒学的现代困境与马克思主义的方法论贡献角度谈论中国现代化的精神准备。马克思主义自被确立为国家主导意识形态之后，唯物论与辩证法越来越成为中国人吸纳与发展西方现代科学最得心应手的方法、工具。这不但及时克服了中国传统哲学资源的有限性，同时也为马克思主义在目前及今后中国的发展开拓了崭新的存活空间。河北省社会科学院王伟还从佛教中国化的过程探寻马克思主义中国化的有效模式。佛教的中国化是佛教从思想到行为、从理论到实践等方面的全部中国化，仅从人们对佛教典籍由拒斥到主动引进的巨大转变来考察佛教中国化的历史进程，以此为鉴，可凸显马克思主义经典文本在马克思主义中国化过程中的重要意义。

天津社会科学院王伟凯以《共产党》月刊为例探讨了马克思主义哲学大众化的生成机制和实现方式，他认为大众化的目的就是让大众理解理论、信服理论，从而赢得大众。《共产党》月刊正是运用了科学的大众化手段把马克思主义的观点进行了通俗性阐释，从而为当时中国百姓接受马克思主义观点奠定了基础。解放军陆军军官学院鲁世山介绍了军队在推进马克思主义大众化过程中的基本做法和经验，主要是军队马克思主义大众化始终以马克思主义中国化最新成果为内容、以走在社会前列为己任、以学以致用为目标、以紧贴部队实际为原则。皖西学院漆仲明认为，马克思主义大众化对社会科学知识普及工作提出了“结合当代实践、创新理论宣传、解决实际问题”三大战略任务。因此，要直面社会科学知识普及在推进马克思主义大众化中存在的问题，从深化对马克思主义大众化的认识人手，探讨在社会科学知识普及中推进马克思主义大众化的具体途径方法。

与会学者认为，马克思主义中国化是多维度和全面的中国化。当代中国的发展正处在新的起点上，面临诸多的国内国际矛盾，如何运用马克思主义及其中国化的理论成果，当前中国马克思主义哲学研究还没有达到我们的需要。“解释世界”是否正确，也必须在“改变世界”的实践中去寻找答案。

三、马克思主义哲学“三化”前景展望

党的十七届四中全会提出要实现马克思主义时代化中国化大众化，十七届六中全会通过《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，昭示着中国特色社会主义文化建设高潮的到来，也展示出马克思主义哲学在中国发展的美好前景。中国社会科学院哲学研究所所长谢地坤在《使命与责任》的主题演讲中指出：党的十七届六中全会提出“文化大发展大繁荣，要把我国由一个文化大国建设成文化强国”。这对哲学工作者来说既是一次机遇，更是一个挑战。哲学是时代精神的精华，在文化中居于核心地位，一个时代的精神总是通过它的哲学而表现出来；哲学也是任何一个民族文化的灵魂，一个民族的发展或衰退都与它的哲学思想有关。哲学、特别是马克思主义哲学的历史使命，就是引领时代潮流、推动社会发展和提升人的境界以最终实现和确证人的自由的全面发展。当下，中国的哲学工作者要抓住机遇、应对挑战，融汇人类文明精华、凝聚民族智慧结晶，真正担当起时代责任和历史使命。

中国改革开放30年来所取得的成就及中国特色社会主义理论体系是马克思主义哲学中国化的第二次历史性飞跃取得的成果。随着社会实践的发展，中国必将走出社会主义初级阶段，向更为成熟的社会主义迈进。如何使人民更幸福，实现人的自由解放的问题就会更进一步地迫近。中国马克思主义哲学未来的发展也必须探索如何在社会主义条件下更好地实现人的自由解放的科学方法。复旦大学魏海燕认为，“共产主义”是马克思主义重要的理论思想与实践目标，在我国改革开放30多年的过程中，我们逐步认识到，“政治图解式”、“经济增长式”的共产主义都是对共产主义思想的误解与片面化，惟有积极扬弃私有财产即资本，实现人与人、人与自然的和谐，才是共产主义积极的自我意识与能动的发展道路。空军空降兵学院刘东国认为，“自由人联合体”或共产主义社会是马克思主义的终极价值和最高理想，它为中国特色社会主义社会发展指出了方向。中国特色社会主义作为新生事物，是科学社会主义的一支重要力量。当代中国发展应以实现人的自由而全面发展为目的推动中国特色社会主义社会发展。只有社会发展成熟，经济发展成为社会发展的手段，社会发展成为人的自由全面发展的手段时，社会才是真正意义上的“自由人联合体”。

如何发展中国马克思主义哲学，与会代表认为，在马克思主义哲学“三化”过程中，要重视对马克思主义经典文本的解读，重视对中国传统文化的批判继承，最重要的还是要坚持“一个中心、三个着眼于”，注重马克思主义哲学在新的历史条件下的运用和发展。中国政法大学李德顺以构建社会主义核心价值观为例，强调社会实践对于理论创新的重要意义，反对少数理论家“闭门造车”，拼凑社会主义核心价值观念的表述。

实现马克思主义哲学“三化”，还要求我们重视对发展马克思主义哲学的方法论研究。安徽省社会科学院庆跃先认为，与时俱进、不断创新是马克思主义哲学的根本理论特征和优秀品格，也是马克思主义哲学不断发展、超越自身的内在动力。与时俱进是发展中国马克思主义哲学的内在前提，是开创马克思主义哲学发展新境界的法宝，也是中国特色社会主义理论体系的根本特征。马克思主义哲学是发展着的理论，必须不断地进行理论创新，把理论创新同治党治国联系在一起。马克思主义与中国实践相结合已经产生了两次历史性飞跃，先后开创了毛泽东思想和中国特色社会主义理论，这是中国共产党和中国人民对人类社会发展和进步做出的巨大贡献。继续发展中国马克思主义哲学仍然要以实际问题为中心，以宽广的视野观察世界、观察中国，在实践的基础上发展理论，以新的理论指导新的实践，在夺取建设中国特色社会主义新胜利的过程中实现马克思主义哲学的更大发展。

安徽大学裴德海在讨论中提出，哲学家要以自己的精神还原哲学，建构中国马克思主义哲学学派。他认为，中国哲学的现状并不令人满意，变革时期的时代精神非常丰富，而哲学却很“贫困”，这必将造成整个社会的精神贫困。缺少学派建构，限制其发展，乃是掣肘哲学繁荣的最重要原因；缺少具有时代精神的本土哲学家则是导致哲学“贫困”的根本。在中国马克思主义哲学研究中，事实上存在着不同的样式和方法。他以南京大学马克思主义哲学学派为例，说明中国哲学只有哲学家真正在场才是哲学的还原。有代表则提出不同看法，认为学派是自然而然地形成的，人为的去建构马克思主义哲学学派，可能会把马克思主义哲学变成宗派的东西，窒息马克思主义哲学的发展。中共中央党校唐忠宝批评了当前马克思主义哲学研究中的“去马克思化”倾向。唐忠宝认为，所谓马克思主义哲学中国化的“去马克思化”，是指在当前的马克思主义哲学中国化研究中呈现出的一种不重视马克思本人的学说、观点的倾向，在对马克思主义哲学一些重要思想、范畴的研究中，马克思本人的解读被严重边缘化了。这种“去马克思化”的倾向使中国马克思主义哲学失去了思想来源，也必然导致其理论自身合法性的消解。“去马克思化”倾向首先表现在“去共产主义化”；其次是哲学科学化而忽视哲学的价值性；再者是对“实践”的滥用、误读及泛化理解。因此，要构建一种时刻观照现实的实践哲学，必须在思维模式上实现从理论哲学思维向实践思维的转换，准确理解和把握马克思实践观，把实践观内化于马克思主义哲学的各个领域。同时，也只有从马克思的“实践”范畴出发，才能实现马克思主义哲学与现代西方哲学之间的真正对话。

本次会议共收到应征论文140余篇，评审出入选论文68篇。

9.马克思主义哲学 篇九

【导语】常识是军转|军队文职考试公共基础知识的组成部分，为了帮助考生熟悉复习内容，中公教育军人考试网为您提供常识知识及模拟题，供广大考生学习。

一、哲学的含义

(一)哲学与世界观和方法论的关系

哲学是理论化、系统化的世界观，是世界观和方法论的统一;是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。这里说到哲学是怎样的世界观，说明哲学和一般人的世界观是有区别的。我们每个人都有对这个世界的看法，比如有些人认为世界上存在鬼和神，有些人认为这个世界是宇宙运动中偶然形成的，有些人认为所谓世界就是自己从小生活的这个城市等等，这就是我们所说的世界观，但是个人的世界观并不能称之为哲学，因为比起自己的片面的看法，哲学看这个世界更加完整，成体系化，从世界是如何诞生到世界如何运行变化在哲学上都有完整的阐述，所以我们说哲学是理论化、系统化的世界观，但是世界观并不一定就是哲学。

世界观是人们对于整个世界总的看法和根本观点。哲学回答关于世界的最一般的问题，是世界观的系统化和理论化。

方法论是人们观察问题和处理问题的根本方法。

世界观决定方法论，方法论体现世界观。哲学是世界观和方法论的统一。为什么说世界观决定方法论，就是因为人们在日常生活中都是通过思维来指导实践活动的，人们有什么样的想法，就会有什么样的做法。例如：有些少数民族相信罪业果报，所以不杀小生命，这就是我们说的世界观决定方法论。而我们也可以通过一个人的行为即方法论看出这个人有怎样的世界观。

(二)哲学与具体科学的关系

具体科学是研究世界某一领域特殊规律的学问，哲学是对自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，研究整个世界发展的最普遍最一般的规律。这里所说的具体科学的，例如每个人从小到大上学期间学的物理、化学、生物等等学科都属于具体科学，这些学科都只研究某一特定领域内的相关知识。假如我们向一位学识渊博的生物学家请教量子物理的某一问题，这位生物学家不一定能告诉你答案，就是因为具体科学研究的范围相对来说比较窄。而哲学研究的范围则包含整个人类社会现有的知识。

两者是有区别的，哲学与具体科学是共性与个性、一般与特殊的关系。具体科学是哲学的基础，哲学给具体科学以世界观和方法论的指导。为什么说具体科学是哲学的基础，就是因为具体科学研究的比较具体和深入，人类只有把整个世界的基本规律掌握了，才能够对这个世界有一些比较正确的看法。所以说具体科学是哲学的基础。

判断题1：哲学是科学之科学。答案：错误。这道题答案是错误，因为科学之科学还是科学，哲学和科学并不是一个概念，题干混淆了这两个不同概念。

判断题2：哲学是科学之母。答案：正确。哲学是科学之母，说明哲学能够指导具体科学，所以是正确的。

二、生产关系

社会的基本矛盾是生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾。生产力是人们在生产过程中利用自然、改造自然的能力。而生产关系则是在物质生产中所形成的人与人之间的关系。也就是说生产关系表现的是人与人之间的经济关系。

比如说在农业生产过程中，地主雇佣农民;在工厂里，资本家雇佣工人，他们彼此之间的关系就可以理解成是生产关系。初步的认识到了生产关系的含义以后，我们来细致的学习一下生产关系的两种构成方式：

对于生产关系的构成，我们主要学习从静态和动态两个角度来把握。从静态上看，生产关系是由生产资料的所有制形式、人们在生产中的地位和相互关系、产品分配形式等方面构成。什么是生产资料所有制呢?就是土地、机器、厂房、设备等等，这些能创造出财富的生产资料归谁所有的问题。比如说在封建社会时期，土地这种生产资料是归地主占有，即当时的生产资料所有制形式就是：地主的土地私有制。所以它会决定在生产过程中人民的地位和相互关系：就是地主奴役农民;地主主导着生产，因此最后产品的分配，是由地主决定的。以此类推，对于资本主义社会也是一样，工厂、机器这些都是归资本家所拥有，所以当时的生产资料所有制形式就是：资本家的生产资料私有制;那么在生产过程中就形成了资本家雇佣工人这种相互关系，资本家充当了统治者;所以资本家拥有生产资料，就决定了资本家和工人之间的相互关系情况，也决定了最终生产出来的产品是由资本家去进行分配的。因此在生产关系的静态构成上来看，生产资料所有制形式就是生产关系的基础，是区分社会制度的根本标志，是一切社会关系中最本质、最基本的关系，是判断各种社会形态性质的客观依据。

那么从再生产过程的动态角度来看，生产关系是由生产、交换、分配、消费等环节上分别形成的直接生产关系、交换关系、分配关系和消费关系等方面构成。这四个环节里，我们需要注意的考点是如何区分交换关系和消费关系。比如说：张三去书店买了本书。体现的是哪种生产关系呢?答案应该是交换关系。交换关系主要体现一手交钱一手交货，买书的行为正是如此;而消费关系体现的是对产品进行了使用，比如说张三回家开始看书的行为。因此，关于生产关系需要掌握的考点是：

1.区分交换关系和消费关系;2.在生产关系的构成中，生产资料所有制形式起到了决定性和基础性的作用。

三、感性认识三种形式

在关于公共基础的考察中，马克思主义哲学这一部分是考察的重点，并且相比起其他部分而言，马哲除了对哲学原理以及方法论的记忆，更多的是需要理解，因此分析类题目考察较多。认识论部分在马克思主义哲学中是绝不容忽视的一部分，其中对于认识发展过程中的感性认识，尤其是感性认识三种形式的理解在多次考试当中均有涉及。

认识的发展是在实践基础上由感性认识到理性认识、又由理性认识到实践的能动飞跃。感性认识是认识的初级阶段，是主体对客体表面现象的反映。人们在实践过程中，通过自己的肉体感官(眼、耳、鼻、舌、身)直接接触客观外界，引起许多感觉，在头脑中有了许多印象，对各种事物的表面有了初步认识，这就是所谓的感性认识。它包括感觉、知觉和表象三种形式。感觉：是人对事物的最初反映，是主体的感官对内外环境适宜刺激物的反映形式，是人脑对直接作用于感觉器官的客观事物的个别属性、个别方面的反映，如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，它是感性认识从而也是整个认识过程的起始环节。例如：桌上放一个苹果，看起来是红色，这就是视觉;闻起来是香的，这就是嗅觉;吃起来是甜的，这就是味觉……这些单一的对于事物某个方面的反映就是感性认识中的感觉。

知觉：是对客观事物表面现象或外部联系的综合反映，它为主体提供客观对象的整体映象。知觉是在感觉的基础上形成的，但知觉不是感觉的简单总和，而是在大脑中把有关事物的各种属性、各个方面的感觉信息、感觉材料加以整合，在意识中形成反映该事物各个方面特性的整体的感性形象，这就是知觉。知觉是比感觉高一级的反映形式。例如：桌上放一个苹果，去看去闻去尝，得知苹果是红色闻起来很香吃起来很甜，这就是所谓知觉。