《师说》读书心得（共10篇）（共10篇）
1.《师说》读书心得 篇一
姜冠中(苏子沟黄岭小学四年一班 指导教师：姜成刚) “古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。” 古之师与今之师有太多的差别。古人尊师那种真挚、心无杂念的纯是我们所无法比拟的。早课前对孔子的顶礼膜拜也是极其虔诚的，那种九十度的鞠躬礼叫你不真诚都不行。 古之师是既严肃又严厉的，绝不像我的教师那么和蔼可亲。我们早已没有了体罚和训斥，而我从国学经典的墨香中似乎听到了戒尺打手板的啪啪声，也听到了再罚抄一百遍的斥责声??今天的我们已经习惯于老师的表扬和再奖你一朵小红花的呵护。
古之师与今之师的工作目的都是一样的，都是传道、授业、解惑，只不过是方法与教学形式不同而已，那么今天的师者又应拥有怎样的胸怀呢?
法国作家罗曼罗兰说得好，“要播撒阳光到别人心中，总得自己有阳光”。教师照亮学生心灵的阳光靠的是爱的暖意和人格的力量，就是现在提倡的师德。我们每一个孩子都更信服和尊重师德高尚的老师，那么何为师德高尚呢?即师者对名利的淡，拥有行云流水般淡泊的胸怀，从而叹情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，启迪了一颗颗求知的心。师者的心更是对事业的浓，潜心教改，勇于实践，大
胆开拓，不仅备好课，更给我们上好课，并善于总结反思，及时对我们进行辅导，用勤奋的心播种教育教学的春天。 像孔子那样善于譬喻、循循善诱;像鲁迅那样“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”;像魏书生那样充满睿智，用特别的方式实施特别的教育;像陈寅恪那样追求自由的思想、独立的精神??
让师者的内心闪烁出更美的光辉，照亮了我们，照亮了世界。让我们把最崇高的敬意献给无私奉献的普通教师。正因为有了他们，世界才变得如此和谐、美丽。
2.《师说》文言文师说知识点归纳 篇二
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称老师称弟子的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
?圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：三人行，则必有我师。所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
《师说》知识点归纳
一、通假字
1、传道受业解惑（受通授，传授）
2、或不焉，或师焉（不通否）
二、古今异义
1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词所与介词以结合，译为㈠用来办法（方式、工具、依据等）；㈡的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
4、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
5、句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
6、今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
7、吾从而师之：（古）跟随。（今）连词，表目的和结果。
8、师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
三、一词多义
（1）师
1、古之学者必有师（名词，老师）
2、吾师道也（动词，学习）
3、吾从而师之（意动用法，以为师）
4、师道之不传也久矣（动词，从师）
5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）
6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传
1、师道之不传也久矣（动词，流传）
2、所以传道授业解惑也（动词，传授）
3、六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）
4、朔气传金柝（动词，传递，传送）
5、舍相如广成传舍（名词，客舍）
其1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的）
2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）
3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）
4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）
5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）
6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）
7、其出人也远矣（代词，指圣人）
8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指闻道先乎吾的人）
（5）于
1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）
2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）
3、学于余(耻学于师)（介词，表动作行为的趋向，向）
4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）
5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）
6、不拘于时（介词，表被动，被）
（6）之
1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）
2、择师而教之（代词，他）
3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）
4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）
5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）
6、辍耕之垄上（动词，到，往）
7、爱其子，择师而教之（代词，他）
8、师道之不复，可知矣（结构助词。取消独立性）
9、六艺经传，皆通习之（代词，代六艺经传）
10、君将哀而生之乎（代词，我）
11、蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）
12、吾欲之南海（动词，到、往）
四、词类活用
1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）
2、而耻学于师（意动用法，以为耻）
3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）
4、位卑则足羞（意动用法，以为羞）
5、吾从而师之（意动用法，以为师）
6、吾师道也（名词作动
五、文言句式
1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（宾语前置句）
3.师说 重点字词 篇三
高一语文讲义
必修一
师说
《师说》（韩愈）括号内标明字音，横线下解释词语（实词、虚词、通假字、词类活用、古今异义词）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也（句式）。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之(句式)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式），惑之不解（句式），或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛
则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃
反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯（）子、苌（）弘、师襄、老聃（）。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（句式），闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
4.师说 公开课教案 篇四
柳宗元的<答韦中立论师道书>中的一段话“今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人.独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作<师说>,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”
在唐朝中期，门阀之风依然盛行，一些贵族子弟凭借出身门第天生就是统治者，在他们眼里知识学养毫无价值，自然更不把从师学习放在心上——据柳宗元介绍，如果有人从事学习，就会“哗笑之”。这时候一位大文学家拍案而起，用一篇力作抨击这种腐朽风气。此文一出，士林哗然，这位作者被士大夫阶层视为异类，视为狂人。此人就是唐朝大文学家韩愈，这篇奇文就是我们今天共同学习的《师说》。
师：注意题目中的“说”，是一种文体，可以议论，像《马说》；可以叙事，像《捕蛇者说》，但总体为了说理，属于议论文。
师：请同学们放开声音自由读一遍课文。注意读准字音，把句子的停顿读好。
2、共同研习课文内容（1）
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 【明确】可以总结为三个原因： ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道 【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师 【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。【延伸小结】 以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文第二段，讨论明确）【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象 从师的态度 结果 观点 “今众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小 学 于其身 耻师 大 遗 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子„„群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
五、思绪拓展
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）
② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路„„，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
六、作业布置
1、背诵全文
2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
韩愈是谁？他是唐宋八大家的带头大哥，大哥很生气，后果很严重在这一段里面韩愈严厉地扇了哪些人的巴掌？请同学快速地阅读语段，看看这一段里面出现了哪几类人？ 生（阅读、找人）
师：俗话说林子大了什么鸟都有，这一段里面出现了几种鸟？ 生：三种鸟：今之众人、爱子耻师的家长、士大夫之族 师：三种鸟，几类人呢？
生：两类人：古之圣人和巫医、乐师、百工之人
师：三鸟二人最可恶的最是士大夫，他们不学无术、酒囊饭袋、脑满肠肥，却露出黄牙耻笑那些悬梁刺股的人真是躺在茅坑边睡觉——不知臭用什么方法让士大夫知道自己有多臭？
师：分三组进行对比，进行PK最先进行PK的是哪一组？ 生：古之圣人和今之众人
师：以孔子为代表的圣人，他们身上有什么闪光点？
生：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉他们的才华高，但还要从师学习师：“也”表句中停顿，“焉”语气词古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教
生：（记）“也”表句中停顿，“焉”语气词古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教
师：圣人学习的态度是很认真不是有个成语叫“三月不知肉味”孔子在齐国学习、欣赏《韶》乐音乐很好听，孔子很入迷他三个月吃肉都感觉不到肉是美味的东西，整个心思都放到音乐里面去了孔圣人是三月不知肉味，而今之众人呢，他们是零秒钟不知肉味东坡肉太好吃，红饶肉也不错，回锅肉太难吃了 生：（笑）
师：×××，请你到前面来翻译句子
生：（翻译：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师）
师：（订正）众人：指一般人，古今异义“也”句中表停顿“而”表转折关系“耻”意动用法现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻 生：（记）众人：指一般人，古今异义“也”句中表停顿“而”表转折关系“耻”意动用法现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻 师：圣人本来IQ高、学问好、再学习，那就不是人是神了，一般人本来IQ低、学好少，再耻学，那就不是人是人的祖宗猿猴了都是炎黄子孙，差距咋就那么大呢？请听韩愈分解“是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“所以”古今同义，表原因“其”，副词，表推测语气，相当于“大概”“或许”的意思
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？
生：（记）“所以”古今同义，表原因“其”，副词，表推测语气，相当于“大概”“或许”的意思 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？
师：韩愈认为两种截然不同的学习态度决定了圣人与众人之间的巨大差距孔子更加孔子，愚公更加愚公 生：（笑）
师：有一则公益广告，一位年轻的妈妈劳累了一天，晚上睡觉前端来一盆热水给婆婆洗脚婆婆心痛地说：“忙了一天啦，歇会儿吧”儿媳妇说：“不累”这一切被小孩子看到了，过了一会儿小孩子吃力地端着一盆水从过道走来，说：“妈妈你也洗洗脚”年轻的妈妈望着懂事的孩子会心地笑了这是有一句画外音说：“其实，父母是孩子最好的老师” 生：（点头）
师：父母应该努力成为孩子的榜样、孩子的偶像课文里面的童子的父母是童子的偶像吗？ 生：不是 师：为什么？
生：爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉 师：×××，请你到前面来翻译句子 生：（翻译）
师：（订正）“身”，自己“耻”意动用法，以„„为耻（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真实糊涂啊！
生：（记）“身”，自己“耻”意动用法，以„„为耻（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真实糊涂啊！
师：在这里韩愈把家长的两种做法进行对比：择师教子，己不从师这些家长也是孩子的“呕像”：呕吐的对象 生：（笑）
师：这样的家长现在还有吗？ 生：有
师：有的家长自己成天在家里搓麻将，她还好意思对刚放学的孩子说：“大宝，放学了？吃个苹果，你就赶快进屋写作业妈再搓几次就做晚饭”这样的父母是教育不好孩子孔子不是说吗？“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”但现在的父母选择老师的眼光很好，都知道想尽办法把孩子送到温岭中学来读书有没有考上了温岭中学父母却把孩子送到职教城的事情？ 生：（笑）没有
师：现在虽然有些家长对自己要求不言，但是挑老师的眼光都很好课文里面那些童子的家长的眼光怎样？ 生：不行 师：拿出证据？
生：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 师：这是啥眼光，还不赶快去医院换眼角膜 生：（笑）师：你们要是碰到这样的家长就笑不起来了“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”整个句子是个判断句：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的
生：（记）那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的
师：在韩愈看来学习句读是小儿科，教句读的人不是真正的老师，而是幼儿园阿姨“句读之不知，惑之不解”什么句式？ 生：宾语前置 师：怎样翻译？
生：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑
师：“或师焉，或不焉”“不”通“否”有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习
生：（记）“不”通“否”有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习
师：不该学的去学，该学的不去学所以韩愈一声叹息：“小学而大遗，吾未见其明也”
“小学”不是方城小学、太平小学，而是古今异义，小的方面要学习小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出这些人是明智的
生：（记）“小学”，古今异义，小的方面要学习小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出这些人是明智的
师：韩愈的有些观点值得商榷，例如他说句读是“小学”古代的文章原来是没有标点符号的，如果你不会断句根本就看不懂文章，甚至会把句子的意思理解反了有个故事，是说有个读书人习惯读破句，念白字有个当官的凡是字他都不认识，于是就这个书生去帮忙由于不识字，碰到任何事情他都要问问书生有一天抓到一个偷钟的人，当官就问书生该怎么处置书生有学问，就用《论语》里面的话回答：“夫子之道忠，恕而已矣”当官的一听：夫子之盗钟，恕而已矣好吧，既然孔圣人都这么说，我就放人其实，曾子是说：“夫子之道，忠恕而已矣”（老师的道，就是忠恕罢了）
生：（笑）想不到读破句还可以救人性命但有时候读破句要人姓名过了几天，当官的又抓到一个偷席子的，问书生怎么处置书生又引用《论语》里面的话问答：“朝闻道夕，死可矣”当官的一听：“朝闻盗席，死可矣”好，那你就不要怪我，这是孔圣人说的，于是当官的立即把偷席子的人处死了句读关系到人的性命，怎么能说是“小学”呢？
师（笑）陶渊明有两句诗：奇文共欣赏，疑义相与析一起分析其中的疑难问题，这就是学习所需要的一种团队精神，课文中哪类人具有这种精神 生：巫医、乐师、百工之人
师：巫婆神汉、乐师和各种工匠，他们是最可爱因为他们“不耻相师”，“耻”什么用法？
生：“耻”意动用法，以„„为耻
师：巫婆神汉这些人不以互相学习为耻，“八荣八耻”学得很好 生：（笑）
师：巫医、乐师、百工之人地位很低，按照元朝的制度，一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐教师的地位很低连娼妓都不如，巫医、乐师、百工之人的地位比娼妓稍稍高一点，但连和尚都不如，也是很低，但是他们学习的干劲很足这没有什么奇怪的，地位低，处境艰难的人改变自己现状的愿望很强，学习的动力就大甘肃会宁县自然条件相当恶劣，是国家级贫困县的特困县，但会宁县又是甘肃省考上大学最多的县，而且出了很多高考状元，被称为“状元之乡”今年甘肃省高考理科状元就是会宁二中的马泽强生活条件不好的人学习的动力很大，那些养尊处优的人没有学习动力在这里韩愈把巫医、乐师、百工之人与士大夫之族进行对比不比不知道，一比吓一跳什么事是韩愈吓了一跳？ 生：巫医、乐师、百工之人吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师：“乃”表什么关系？ 生：转折
师：“其”语气副词，表感叹巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真实令人奇怪啊！
生：（记）“其”语气副词，表感叹巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真实令人奇怪啊！
师：这种事没有什么好奇怪的，现在还有《三国演义》有一回讲到司马懿把诸葛亮围困在祁山，断了诸葛亮的粮道诸葛亮就制造木牛流马搬运粮草这种东西完成是用木头做的，但是比活的牛马还管用，行走自如关于牛流马”的文物和资料都没有，所以很多人认为这种东西是罗贯中虚构的河北省的退休教师梁国君认为“木牛流马”是真实的，决定制造这种东西当他把自己的想法告诉一些专家的时候，这些专家都是决定不可能，而梁国君下决心把这种不可能变为可能于是他多次到《三国演义》写到的与“木牛流马“有关的地方进行实地考察，并且学习了相关的专业知识经过不懈地努力，梁国君成功了他制造的“木牛流马”的材料都是木头，能运100公斤左右的东西，能走十多公里路通过学习、研究、一位退休教师把专家公认的不可能变成了可能同学们，这就是学习的作用 生：（点头）
师：我们把第二段齐读一遍 生：（齐读）
师：在第二段，韩愈用对比的手法，批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 生：在第二段，韩愈用对比的手法，批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 师：不良社会风气对人的影响是很大的，但只有我们的意志有足够的定力，只可以减少不良
社会风气的影响郑板桥有一首诗：咬定青山不放松,立根原在破岩中千磨万击还坚
劲,任尔东西南北风（《竹石》）生：（抄）
师：身处复杂的社会环境就要有一种“咬定青山不放松”精神，这样才能成大器唐代士大夫厌学之风盛行，但有位翩翩少年没有受这种不良风气的影响，树立了为唐朝崛起而读书的伟大志向，这位小帅哥是谁？ 生：（笑）李氏子蟠
师：李蟠“蟠”是小虫的意思韩愈把这一篇流传千古的文章送给李蟠，说明李蟠在他的心目中不是李小虫，而是李小龙这是为什么？ 生：（笑）好古文、六艺，经传皆通习之，不拘于时，学于余 师：“之”，音节助词，没有实际意义 生：（记）“之”，音节助词，没有实际意义 师：“不拘于时，学于余”第一个“于”怎么解释？ 生：表被动 师：如果李蟠喜欢网络文学，韩愈还会把《师说》赠送给他吗？
师：我想不会因为韩愈倡导的不是网络文学而是古文运动魏晋以来骈体文盛行，这种文体讲究词语华美，句式整齐、运用典故等形式方面的东西，内容空洞无物为了改变这种只讲形式不重内容、华而不实的文风，韩愈和和柳宗元一起倡导了“古文运动”
师：所以听说李蟠喜欢古文，韩愈很激动如果不写篇文章给他，我就对不起“古文运动”“余嘉其能行古道，作师说以贻之”“古道”，古今异义，古人从师之道
师：我不知道怎样选择老师啊？不要猴急，韩愈会告诉你的 师：“古之学者必有师”“学者”什么意思？ 生：求学的人
师：教育部和香港著名企业家李嘉诚先生领导的长江基建有限公司共同筹资设立了“长江学者成就奖”“学者”什么意思？ 生：在学术上有一定造诣的人
师：课文里面的“学者”是古今异义古代求学的人一定有老师现在说教师是阳光下最光辉的职业韩愈认为教师是什么的干活？ 生：师者，所以传道受业解惑也
师：“所以”，用来„„的，„„的凭借古今异义 生：（记）
师：因为爱，所以爱“所以”，表什么关系？ 生：因果关系 师：师者，所以传道受业解惑也这个句子是中国文学史上最著名的判断句，即使到了现在的21世纪，凡是中国人写教师职责方面的文章一定会引用这个判断句，就好象我们湖南人一定会吃辣椒一样 生：（笑）
师：韩愈为什么把解惑列为教师三大职责之一呢？ 生：人非生而知之者，孰能无惑？
师：心中疑问越多的人越聪明，越聪明的人越会提问猪牛羊存在的时间和人类差不多，它们曾经向人类提出过问题吗？你们为什么先把我们养得骠肥体壮然后无情地结束我们最宝贵的生命？ 生：（笑）
师：是人心中都有“十万个为什么”，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”“而”，表假设关系如果“其”，代词，那些(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了
生：“而”，表假设关系如果“其”，代词，那些(有了)疑惑，如果不跟老师(学习)，那些成为疑难问题的,(就)最终不能理解了
师：每个人心中都有十万个为什么，如果这些为什么都不到解答，它们像一把把巨大的、锋利无比的钩子，钩进你的肉里面，是你寸步难行所以从师学习很有必要
生：（记）从师学习的必要性
师：看到一把把巨大的锋利的钩子，有的同学的头皮发麻了，我要赶快找老师解答疑惑我选择那种人做老师呢？牙齿已经光荣下岗的老者，还是乳牙未脱的幼儿呢？ 生：（笑）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
师：我是21世纪的人，你能用白话说吗？ 生：（笑）谁懂得道理的时间早谁就是老师
师：我知道了，选择老师不看牙齿，只看“闻道之先后”“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”第一“乎”相当于“于”，在的意思；第二个“乎”也相当于“于”的意思“从而”是两个词，“从”是跟从的意思，“而”连词，可不翻译“师”意动用法，以„„为师生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师
生：（记）第一“乎”相当于“于”，在的意思；第二个“乎”也相当于“于”的意思“从而”是两个词，“从”是跟从的意思，“而”连词，可不翻译“师”意动用法，以„„为师生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师
师：就是穿开裆裤的三岁毛孩，只要懂得的道理早，也拜他为师老师，该撒尿尿啦 生：（笑）
师：俗话说有奶便是娘，韩愈说有道便是师×××，你到前面来听写句子 生：（听写：是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也）师：麻烦你再翻译这个句子 生：（翻译）
师：（订正）“无”，不论的意思因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方这是择师的标准 生：（记）“无”，不论的意思因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方这是择师的标准
师：有奶便是娘，有道便是师因此老师不是爱人没有必要从一而钟，鼓励脚踏多只船 生：（笑）
师：×××，请你读一读第三段 生：（朗读）
师：这一段是哪两个伟男人在说话？ 生：韩愈和孔子 师：孔子是怎么说的？
生：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之
师：这样话的意思才完整韩愈为什么只引用了前一句呢？是不是写文章的时候，脑子短路了，记不气下句了？
生：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这是韩愈对师生关系的理解而“三人行，必有我师焉”与韩愈的理解差不多，因此韩愈只引用这一句
师：“不必”，不一定，古今异义这是韩愈对师生关系的理解你有同样的体会吗？不妨说说看
只要你用谦虚的态度、善意的眼光大量周围的人，你就会发现人个人的身上都有闪光点，都有值得自己学习的地方，都可以是自己的老师我们的教师不止一位老师，在座的诸位都是老师所以从此以后，课前你们说“老师好”，我就不说“同学们好”，而说“小老师们好” 生：（笑）
师：请小老师下课休息
师：这篇文章问世以后，引起了士大夫群体的嫉恨，假如你是一位士大夫，身处哪个时代，哪个地方最让你震怒？
生：我觉得是最后一项，封建时代等级观念森严，韩愈竟然认为士大夫不如巫医百工，他的看法太大胆了。
生：我也认为是最后的对比，他这种看法对当时的世风抨击非常猛烈，对抗的是整个世俗。
师：这也从一个侧面读出韩愈不顾流俗的勇气，读出作者坚守真理的精神。读其文，品评其为人。请结合我们学过的课文，用一句话评价一下韩愈的人格和精神，请到黑板上写一写，看看谁的更精彩。
生：坚持真理，不与世俗同流合污。生：勇于反抗世俗，敢于坚守真理。
师：同学们都肯定了他的反抗与坚持，眼光很准。这位同学用了对偶的形式，既简明，又工整。文章写作至今，一千多年过去了，韩愈本文仍然闪烁着智慧和真理的光辉。请同学们课下好好品赏，背熟课文1、2两段，预习梳理
5.《师说》教案21 篇五
一、教学目标 1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、教学重点1．了解文章的整体思路。第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。2．本文写作特点：(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，“古之圣人”，“今之众人”等。(2)论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）(3)对比论证。
三、教学难点 1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。
四、教学方法 1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。
五、教具准备 多媒体、黑板
六、课时安排 3课时
七、预习提纲 目的：让学生熟悉课文，作好积累。具体步骤： 1．学生自读课文，看书下注释，查字典，2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。
6.师说华夏歌词 篇六
词曲唱：刘星阁
三人行者有我师 传道受业解惑之 修身齐家创大业 心怀感恩无愧天地间
立身行道有义方 上善若水任方圆 厚德载物正为范 正心正念正言正行正华夏
师说华夏 爱传天下 播种一份爱 传递更多爱 师说华夏 大爱天下
付出一颗真心 不忘最初的使命 只留清风明月在人间
说唱： 一群人，一条路 路漫长，梦勿忘 独善其身非我辈 无愧华夏献我心
愿你来有所得 愿你去也有所留 真的改变从无言 努力地长 师说筑梦腾飞起 华夏屹立耀东方
立身行道有义方 上善若水任方圆 厚德载物正为范 正心正念正言正行正华夏
师说华夏 爱传天下 播种一份爱 传递更多爱 师说华夏 大爱天下
付出一颗真心 不忘最初的使命 只留清风明月在人间
解构你心智 重塑他未来 华夏处处花盛放 岁月安好淡淡留香
师说华夏 爱传天下 播种一份爱 传递更多爱 师说华夏 大爱天下
7.《师说》教案 篇七
【教学目标】
1、知识与技能：
了解“说”这种文体，掌握正反对比的论证方法以及“师”、“传”、“从”等实词和“之”、“其”等虚词的意义和用法，背诵全文。
2、过程与方法：
通过诵读、讲解，让学生掌握学习文言文的能力。
3、情感态度与价值观
树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重点难点】
1、教学重点：文言实词、虚词的掌握。
2、教学难点：正反对比的论证。
【教学方法】
多媒体教学，合作探究法 【教学用具】
多媒体，教科书
【教学时数】
2课时
【教学过程】
第1课时
一、导入
同学们，前几天我们刚学习了《劝学》，明白了学习的重要意义，学习又离不开教师辛勤的栽培。今天，我们就一起来学习中国文化史上第一篇集中论述从师学习问题的不朽之作——《师说》。
二、作者简介
1、韩愈：字退之，唐代著名文学家、哲学家，世人称之为“韩昌黎”、“韩文公”，“古文运动”倡导者，是“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。
2、唐宋八大家：
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
三、写作背景
《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他三十五岁时在长安任国子监时写的，在当时社会上出现了一种“耻学于师”的恶劣风气，我们从柳宗元的一段话中可以看出。“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指日牵引，而增与为言辞，愈于是得狂名。”
由此可知，韩愈作《师说》针对时弊，宣扬自己的观点，是难能可贵的。
四、文体介绍
“说”是古代散文的一种文体，属于议论文的范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说„„的道理”来理解。“师说”意思就是解说从师的道理。我们以前所学的《爱莲说》、《马说》《捕蛇者说》都是属于这类体裁。
五、整体感知
1、学生带着问题齐读课文
纠正读音：
句读（dòu）或不（fǒu）近谀(yú)经传（zhuàn）老聃(dān)传道（chuán）苌弘(cháng)郯子（tán）以贻(yí)之 蟠(pán)问：这篇文章是为谁写的？作者为什么要为他写这篇文章? [明确] 李氏子蟠
A.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 B.不拘于时，学于余 C.能行古道
六、分析课文
1、研读课文第一段
（1）解决字词，句式，疏通文意（2）理清第一段结构
[明确]
第一层（1、2句)，阐述教师的作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（3、4句)，阐述从师的必要性。作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层(5-7句)，阐述择师的标准。第7句是本段的结论，概括地提出了择师的标准。（3）总结：作者开篇就提出了全文的中心论点“古之学者必有师”。接着，对“师”下定义，阐述其作用，又从反面指出从师的必要性，进而推出择师的标准“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
2、研读第二自然段。
（1）解决字词，句式，疏通文意
（2）深入分析第二段： A、本段的中心句是什么？
[明确]
中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）B、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
[明确] 对比论证（正反对比）
以第一段为立论根据，以感慨发端，纵向将“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，是疑问语气；然后接着是本身自相矛盾的事实对比，“为子择师”却“自身耻师”，从而突出“小学而大遗”，是陈述语气；横向将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度比较，得出“今其智乃反不能及”，是感叹语气，讽刺了士大夫之族。连用三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来，从对反面现象的批判中阐发第一段提出的论点，说明从师的必要性。三组对比语气不同，语调的变化，不仅仅使文气很顺，也增强了文章论辩的逻辑力量。
今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气 为子择师 自身耻师 小学而大遗 陈述语气 巫医乐师百工 士大夫之族 今其智乃反不能及 感叹语气 C、韩愈批评“耻于从师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究竟是谁？
[明确] 士大夫之族。
理由：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
七、小结新课
由于时间关系，今天我们了解了《师说》写作背景以及作者等，学习了文章的第一二自然段，明天我们继续学习未完成的课文。
八、布置作业
背诵课文，复习第一、二段中讲到的重要知识点，体会对比论证的用法，并且预习第三、四自然段。附：板书设计
师 说
韩愈
教师的作用和任务——传道、受业、解惑 从师学习的必要性——解惑、师道 择师的标准——“道”在即师在
中心论点：古之学者必有师 第二段：对比论证
第2课时
一、导入
上节课我们学习了《师说》的前半部分，那么，今天我们一起来学习接下来的内容。
二、分析课文
同学们大声齐读课文
1、研读课文第三段
（1）解决字词，句式，疏通文意。（2）思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
[明确] 中心句：圣人无常师。（分论点）
这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论也阐明了一种新型的师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。采用“引用论证”，作者引述孔子的话来阐述自己的观点，从而增强了说服力。
（3）总结： 以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要性和“道之所存，师之所存”的道理。第二段和第三段，分别从反面和正面阐明文章的中心论点。
2、研读第四自然段。
（1）解决字词，句式，疏通文意。（2）分析
这段点明了作者作《师说》的缘由，总结全文。从表面上看，是为了赞许李蟠不从流俗，能行古道而作；从更深层次看，这段话中“不拘于时”和“能行古道”（即从师之道）二语是点睛之笔，表明作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成从师学道，分别照应了前文的第二、三段。既是对李蟠的肯定，也是对士大夫之族“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。也表明了写作此文的真实目的：推进古文运动。
3、谈谈本文的语言特色。
[明确](1)排比对偶句
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前„„，生乎吾后„„”“古之圣人„„，今之众人„„”这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。(2)连珠句。
连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，做下一句的开头，首尾相连。本文这样的句式很多，如开头的几句:“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师„„”。这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。(3)丰富的语气表达。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“磋乎”、“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘士大夫之族的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”是疑问语气;“小学而大遗，吾未见其明也。”是判断语气;“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”是感叹语气。这种错综变化的语气，使议论更生动，说理更深刻。
三、归纳整理文言知识
(1)找出文中的古今异义词并解释。
[明确] ①古之学者必有师 学者 古:求学的人;今:在学术上有一定造诣的人。②小学而大遗 小学 古:小，小的方面；学，学习;今:学校。
③吾从而师之 从而 古:两个词，从，跟从，而，并且;今:表因果关系的连词。
④师不必贤于弟子 不必 古:不一定;今:用不着，不需要。(2)一词多义。
“师”
①作名词，有两种情况: 老师 例:古之学者必有师
专门技艺人 例:巫医乐师百工之人 ②作动词，有三种情况: 学习例:吾师道也
从师 例:师道之不传也久矣 以„„为师 例:吾从而师之
“之”
①作代词，有两种情况: 指代人或事物。例:择师而教之
连接定语和中心词 例:巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况: 放在定语与中心词之间。例:古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣
表示宾语前置。例:句读之不知
③在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之 [补充]
指代自己。例:君将哀而生之乎
作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利
作动词，到、往。例:吾欲之南海
“其”
①作代词，有四种情况: 在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾
复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣
作兼语。例:余嘉其能行古道
作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎 ②作语气副词，有两种情况: 表猜测。例:其皆出于此乎(大概)表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)“惑”
师者，所以传道受业解惑也 疑难问题，名词
于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂，形容词
“道”
师者，所以传道受业解惑也 道理，名词
师道之不传也久矣 风尚，名词
余嘉其能行古道 古道，从师之道
“无”
孰能无惑 没有
是故无贵无贱，无长无少 无论
“圣、愚”
是故圣益圣，愚益愚 圣人;愚人，名词 圣明，愚昧，形容词(3)特殊句式。
[明确]
判断句：
①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也 被动句： 不拘于时 宾语前置句： 句读之不知，惑之不解 介词后置句： 师不必贤于弟子 省略句：
是故无贵无贱，无长无少
四、新课总结
今天我们学习了课文第三、四自然段，并且一起归纳总结了文中的重要词句。到这儿我们的《师说》这篇课文的学习就完成了。
五、作业布置
熟读课文，并且掌握今天所讲的知识点。附：板书设计
师 说
韩愈
第三段：例证法（引用论证）写作目的：推进古文运动
8.《师说》教学反思 篇八
高一语文组张桂双
最近在教《师说》这一课，对其涉及到跟从老师学习的种种道理，本人颇有感悟。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈这般说辞令我不禁想到，自己作为老师，其实还有很多地方需要学习。随着时代的进步和新课程的不断推进，教师自身素质更应该不断地适应新课程对教学的要求。作为教师，自身素质的局限性往往会导致自己对文本的解读很不到位，这就要求我们要花更多时间亲自去阅读文学作品，积极调动自己的情感去感受作品的丰富内涵，而并非一味地读作品评介，消化别人咀嚼过的东西，只有在提高自身素质的基础上，我们才会避免课堂上师生之间存在缺少应有的交流与沟通等这些烦恼。
往往我们道理是懂了，但实际操作起来就没那么轻松了。经过课堂实践，我深深感到自己也存在这样的问题——课堂上师生之间缺少应有的交流与沟通。而教学是一种教师和学生的双边活动，强调的是师生与作家、作品之间面对面、心与心的交流。这就要求在教学过程中，教师要善于根据学生特点，在阅读教材中从适当的角度寻找学生学习的兴趣点。而让学生对所学内容感兴趣，首先要了解学生的实际，了解他们学习语文的目的、态度、习惯、方法、兴趣、爱好、情感、意志以及生理、心理特征。比如，在关注学生日益增强的自主意识、自尊心、自信心和丰富的情感、旺盛的求知欲的同时，也要注意到学生存在的问题，诸如意志脆弱、缺乏刻苦精神、学习习惯不稳定，会产生逆反心理，等等。
语文教师没有扎实的功底和过硬的素质，没有与时俱进的教学理念，就不能对文本作出自己的独特理解和感悟，也就培养不了自己对文学形象的情感体验能力和对文学言语的理解感悟能力，进而不了解学生的学情，也就没有足够的能力指导学生阅读和鉴赏作品，无法帮助学生对文本进行意义建构。
9.师说.. 篇九
师说
韩愈
感悟课标新理念
▲课标理念感知
【学习目标】
1.理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。
2.认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。
3.鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。
4.学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
【目标重点】
1.学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
2.理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。
【目标难点】
认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的.能力。
▲语言知识积累
[字词积累]
1.通假字
师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，教授，传授)
或师焉，或不焉(“不”通“否”，指不从师学习)
2.古今异义
学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。
今义：有专门学问的人。
句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。
今义：看字发出声音
小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。
今义：许多人。
所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。
今义：用不着，不需要。
前瞻预测
对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是()。
①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也。
③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也。
⑤年十七，好古文
A.全不相同B.②③⑤和现在的用法相同
C.全都相同D.①③⑤和现在的用法相同
答案：A。学者，古义：求学之人;今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想;今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人;今义：大家。小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的;今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古文，古义：先秦两汉的文字;今义：相对于白话文的文言文。
3.一词多义
道：①所以传道受业解惑也(道理)
②师道之不传也久矣(风尚)
③道相似也(道德学问)
④余嘉其能行古道(道路)
传：①所以传道受业解惑也(传授)
②师道之不传也久矣(流传)
贤：①其贤不及孔子(才能)
②师不必贤于弟子(高明)
师：①古之学者必有师(老师)
②吾从而师之(名词活用作动词的意动用法，以……为师)
③吾师道也(学习)
④师道之不传也久矣(从
10.翻译师说、劝学 篇十
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对自己检查反省，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。积细土成为山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。
师说翻译
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授儒家经典、解答道和业方面疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就终不究得不到解决。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，以他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为师。我学习的是道，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的传统不流传已经很久了，要人们没有疑难问题也很困难的了！古代的圣人，他们大大地超出一般人，尚且要跟从老师问“道”；现在的一般人，他们才智不及圣人也够远了，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们的孩子。但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，这真是糊涂啊！那些儿童的老师，是教孩子识字，读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的那种传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿请教老师；小的方面学习了大的方面却丢了。我看不出他们这种做法的明智之处。
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习，互为师长为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的时候，就成群地聚集在一起嘲笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年龄差不多，道的修养也差不多。以地位低的人当做师，就足以感到耻辱；以官大的人为师，就被认为近于谄媚。”哎！从师的传统不恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在士大夫的智慧竟然反而比不上这些人了，这可真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。