宁蒗民族文化的保护与开发

宁蒗民族文化的保护与开发（共13篇）（共13篇）

1.宁蒗民族文化的保护与开发 篇一

宁夏民族民间文化的开发与保护

近些年来，由于全球化和现代化的挑战，民族传统文化生存环境急剧恶化，大批有珍贵历史价值的文化资源遭到不同程度破坏；一些依靠口头和行为传承的各种民族艺术、技术、礼仪、节庆等文化遗产正在不断消失；一些传统技艺濒临灭绝；与此同时对民族文化的盲目开发也造成对原生态民族文化的破坏，民族文化发展中的凸显的问题一定程度上影响着民族地区和谐发展和民族团结，加强民族民间传统文化的保护已刻不容缓。保持民族文化的传承,是增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础,也是维护世界文化多样性和创造性,促进人类共同发展的前提。民族民间艺术作为民族社会生活的形象代表，反映着民族社会历史、文化以及民族心理，在民族社会生活中的中有着不可替代的作用。作为社会生活的重要方面，民族文化艺术随着社会环境而变化，同时也反作用于社会生活的发展。

从广义上讲，民族文化是人类对社会和自然的适应方式。人类为适应环境创造了一定的生活方式，一定的生活方式产生了相应的文化方式，因此，文化成为人们适应环境和社会的对应物。从狭义上来讲，民族民间文化以各种文化形态来体现和存在，主要表现为民族族服饰、民族宗教、民族节日、民族建筑、民族文物、民族戏剧、民族音乐、民族语 言、民族文字等客观存在。民族文化，作为一个民族的生活方式与精神空间，是一个群体历史长期积淀的结果，也是该群体经济社会和文化发展的必然结果，其核心则是这个群体人们心理认同的价值观、道德观、人生观、自然观、宗教观、历史观、民族观、社会观、情爱观乃至民俗民风、生产技能等，因此，这种文化艺术的所有表现方式都是这个群体思想感情的集体表达方式，属于这个群体所共同拥有。因此，民族民间文化所包含的民族认同、情感要求、生活经验和审美体验，成为该民族的独特标识。成为信仰和心灵家园。一定程度上反作用于民族的群体行为和群体关系，对整个民族的发展起着非常关键的作用。

无论是已然逝去的、行将没落的，抑或全面复活的、良性发展的，民俗文化以其自身的魅力和价值穿越时空之遮蔽，激活历史的、民族的、个体的灵魂记忆，不容臵疑地存在着，存在的民俗是民族文化的根。正视民俗文化的“绝对定位”，正视其文化母体的承载性及社会功能作用，拓展大文化概念，在新的历史条件下，在国家、民众共同行就的文化自觉中，确立政府行为，搭建文化桥梁，以求对民俗文化做到传承与保护并举并进，以期达到提高国民精神与文化素质、促进民族自强之根本意义。

民族文化的保护、传承与发展，一直以来是人们所关心的话题。宁夏回族自治区代表团团长、自治区副主席刘仲对 民族文化的保护、传承与发展有着自己的见解。宁夏地处西部边陲，历史上一直是少数民族聚居之地。漫漫千百载，繁衍生息在这里的各族人民不仅创造了丰厚的物质财富，也创造了丰富多彩的精神财富，各种形态的民情民风、生活习俗、宗教信仰、歌舞音乐、地方戏曲、民间工艺、民间美术等传统文化世世相传，无论它以何种载体存在，无一不流淌着民族的血脉，凝聚着民族的精神，印记着民族的情结，折射出深邃的文化内涵。这些弥足珍贵的文化遗产对于研究一个民族的心理、行为、性格、审美、生产方式及社会结构的变迁，对于研究艺术和宗教的起源、演变和发展都具有“活化石” 的作用。由于偏僻的地理位臵、落后的交通、封闭的环境与社会和历史等诸多原因，这些传统文化得到了较为完整的保留，因而有着相对的稳定性。随着信息网络等高科技的飞速发展和西部大开发的全面展开，尤其是经济全球化、生活现代化的日见深入，不仅拉近了各国、各民族、各地区之间的距离，也为其文化艺术的交流与传播铺设了广阔的天地和最方便快捷的通道，世界流行的交响乐、爵士乐、摇滚乐、迪斯库、拉丁舞、及城市人的生活方式、城市文化随着网络、电视、广播以倾泻的方式逼近了原来处于封闭状态的宁夏地区，面对这形形色色的文化大餐，人们感到从未有过的刺激和心奋，由于经济落后而导致的自卑心理和崇外思想以及对新鲜事物的猎奇心，在思想意识中逐渐迷失了自我，将落后 和本土文化本民族文化连在了一起，关注外来文化的盲目效仿和吸收，而忽略了对本土文化的保护和继承，导致本土文化和外来文化在竞争中失去了原有的大量受众群，本土文化面临着被遗弃的危险。江泽民同志在全国第七届文联大会中指出：“世界多极化、经济全球化的深入发展，引起各种思想文化，历史的和现实的，外来的和本土的，进步的和落后的，积极的和颓废的，展开了相互激荡，有吸纳又有排斥，有融合又有斗争，有渗透又有抵御。总体上处于弱势的发展中国家，不仅在经济发展上面临严峻挑战，在文化发展上也面临严峻挑战。保持和发展本民族文化的优良传统，大力弘扬民族精神，积极吸取世界其他民族的优秀文化成果，实现文化的与时俱进，是关系广大发展中国家前途和命运的重大问题。”如何在世界多极化、经济全球化深入发展的今天，保护、强化、发展宁夏的本土文化和民族文化，即成为严峻的课题摆在了我们面前，我们应该有足够的心理准备和一整套完整的保护措施和防范机制。

一．建立民族民间文化艺术信息库

21世纪是信息高科技发展的时代，先进的音像及计算机多媒体技术的普遍运用为如实记录和永久保存民族民间艺术提供了极好的平台。我们需运用多种技术手段，针对各艺术门类的特点进行分门别类的记录、整理，采取动态和静态，外部形态和内部蕴含，主体部分和辅助部分相结合的方法全方位保护，不仅要有充满动感的音像资料，还要有文字、图片、曲谱等静态资料；不仅要对各艺术门类的历史渊源，发展演变、艺术特色，风格特征及风格特色的形成与变异给予客观的描述，还要记录与其生成、发展相关的民族历史、社会形态、风俗习惯、宗教信仰、思想感情及感情表达方式；不仅要对各艺术门类本身这个主体做全面记录，还要对其工艺流程、制作方法、艺人情况、演出场所、表演时间、地点、服饰、道具、音乐、使用乐器等这些辅助部分及理论工作者的研究成果都要做客观如实记录。因为往往一种艺术形式的产生形成、风格流派、传播等与这些辅助部分有着密不可分的关系。惟其这样，才能达到全面的、历史的、客观的、科学的、系统的最全面的保护。

目前，宁夏文化厅民族艺术研究所已立项为部级和省级课题的《宁夏文化艺术多媒体信息库》的采集、整理工作已全面展开，本课题包括20个类别，基本含盖了宁夏回族自治区所有的文化遗产（物质的和非物质的）资源和文化艺术信息。这个信息库将作为一个永久的文化工程，不断的补充新内容，增加新资源，使它成为一个图文并茂、音像齐备的民族民间文化艺术博物馆和档案库，在科学、系统的保存民族民间艺术遗产的同时，又为各艺术门类的创作、研究、教育及交流提供翔实可靠的第一手资料，并可通过信息高速公 路与世界、外省接轨，将宁夏的民族民间艺术传播到全国乃至全世界。

二．营造良好的生态环境

任何民族民间艺术的产生、延续、传播、发展都依托于良好的生态环境，没有了这样的生态环境，民间艺术就可能逐渐退化或消亡，“皮之不存，毛将焉附”说的就是这个道理。生态环境包括自然环境、社会环境和人文环境，其中，后两项起的作用是至关重要的。中国舞蹈的发展历史明示出，凡是国力强盛、社会稳定、政策开通的时代，其文化艺术必然繁荣昌盛，汉唐乐舞的大融合、大发展即是佐证。当前我国正处于经济腾飞、国策开放，社会和谐的大好形势，为文化艺术的保护和发展提供了良好的社会环境。

1.建立民族民间文化生态保护区

在十部文艺集成的普查过程中我们发现，大凡有影响力和代表性的艺术种类，往往集中于某一特定地区和具有相同生活方式和审美心理的群体中，在时间上有代代相传、世世延续的传承特点。因而，应划定民族、地域特色浓，文化底蕴深，艺术价值高且原生态特点保存较完整的地区、乡镇为民族民间文化生态保护区，根据其特点冠名，如“花儿之乡”、“秧歌之林”、“花灯之乡”等，并将与这些艺术种类文 化因素相关的建筑、遗址、实物、传统风俗等原状保存在所属的村落和环境中，使之成为“活文化”。但是，这种保存决非是封闭式、真空化的，要将它转化为世界共享、为人类服务的文化资源，除政府部门为其提供表演机会外，还应与当地的旅游业建立联盟，使之成为集文化传播与市场经营为一体的旅游文化，使国人和外国友人在游览自然风光的同时能观赏到传统文化底蕴深、民族特色鲜明的纯正的民族民间艺术，收藏到具有中国特色、地方特色的民间工艺品。这时候，民族民间艺术就成为一把双刃剑，娱乐民众，获得经济效益，并为自身的生存发展找到了新的空间。值得注意的是，在商业运作中，切不可盲目媚俗，或为了追求商业化目的，随意歪曲、篡改或损害民族民间文化艺术的文化内涵和艺术品位，大家共同努力为民族民间艺术的完整保存维护一片纯静的蓝天。

2．搭建各艺术门类表演和展示的“舞台”

传统节日、民俗活动、祭祀活动是各民族民间艺术集中表演和展示的大舞台，鲜活多姿的歌舞、戏曲，制作精美的花船、狮子、花灯，琳琅满目的剪纸、刺绣等民间工艺品都是我国劳动人民智慧和心血的结晶。然而，随着西部开发过程中乡村城市化、城市现代化的加快，群众对年复一年、变化甚微的本土民间艺术渐次产生了审美疲劳，生出厌倦之 意，我们明显看到，现在民间的社火表演其热情及参与程度较之上个世纪九十年代已显逊色，人们的兴趣转向了唱流行歌曲，跳迪斯科，蹦迪，从而冷落了自己传统的文化娱乐，长此以往，民族民间艺术将会在不知不觉中自消自灭。鉴此，我们在“文化搭台、经济唱戏”的模式下，分区域、定期按届的在节假日、民俗活动日举办不同类型、不同规模、不同内容的各种文艺竞演活动，如社火比赛、花儿演唱会、民间艺术节、旅游节等，使民族民间艺术能在鲜活的状态下得以延续和保存。与此同时，还要组织民间艺术团走出本地区，面向全国、甚至世界展示宁夏光彩灿烂的本土文化艺术，以激发民众对本土文化艺术的热爱和参与的积极性，使民族民间文化艺术更加发扬光大。

3．着力保护和培养民族民间艺术传人

民族民间艺术的载体和传播是人，人自然是民间艺术一个很重要的生态因素，各种民族民间艺术的传承延续主要靠艺人的口传身教。目前现状是一些身怀绝技的艺人年事已高却后继无人，随着艺人的谢世，有些绝活和特技也相继绝迹，这是极大的憾事。因此，当务之急是培养土生土长热爱民间艺术的传人，动员有艺术造诣的民间艺人收徒传艺，在政策上给他们予关注，经济上给他们以补助，精神上给他们以慰 8 籍，如授予其民间艺术家等称号，使民族民间艺术及民间绝活、特技如接力棒一样代代相传。

三．民族民间文化艺术应该在发展中求保存

世间万物绝非一尘不变，而是一直处在不断发展变化之中。任何文化的传统都是一个不断发展的 “变体”，而非僵死、停滞的“固体”，作为反映人民生活及内心情感的民族民间艺术也必然随着社会的进步而发展变化。所以，民族民间文化的保存应遵循物质运动之规律，与时俱进，不断优化，但是，这种发展和优化必须在不破坏原生态文化内涵和风格的前提下。

1．群众性自娱自乐式的保护与发展。

任何民族民间艺术的形成，都是各民族间文化长期相互交流、兼收并蓄、融合发展的结果，因此，民族民间艺术呈现出“你中有我、我中有你”的共性特征，由于生活环境、生产方式、宗教信仰、民情风俗的不同，各民族民间艺术又有着有别于其他民族的独具特色的个性特征。它体现了本民族的精、气、神，甚至成为民族的标志，深深地融入在民族的潜意识中，与他们的生活息息相关，已成为当地群众自娱自乐的主要内容，有着顽强的生命力。但是，在社会转型的加速期，由于传统文化因素和现代文化因素的摩擦，文化娱 乐形式的多样化及功能价值的转变，古老的民族民间文化艺术会发生变化，有的兴盛，有的则衰落。我们要做的是宣传其文化价值，并参与到继承和发展的工作中，使其从衰落走向兴盛。宁夏泾源县的回族舞蹈《踏脚》由衰落到兴盛便是极好的事例。泾源县是回族主要集聚地，回族人口占 97%，而《踏脚》仅在园子村这一个回族乡流传。《踏脚》是一种含有竞技成分的群众文体活动，本已显衰落之势，民舞普查发现后，县文化馆、乡文化站的干事们多次深入民间与当地群众同跳共“踏”，逐渐掌握了其特点规律，继而同当地群众一道在保持原舞动作基础上进一步发展变化，得到当地群众的认可，为了参加全国第二届少数民族体育运动会的开幕式，泾源县将文化馆专干和回族群众组成《踏脚》表演队，开幕式表演时引起轰动，不但获得金奖，而且连续被邀请参加了第三、四届少数民族体育运动。最可喜的是，那些参演的群众将经过加工整理过的踏脚舞动作带回民间，大大丰富了民间《踏脚》的动作语汇，为其注入了新的血液。现在，《踏脚》在园子村十分盛行，甚至一些女娃也参与到以往只有男子独占的娱乐行列中。可见，民间艺术的与时俱进及优化发展对其保存是何等重要。

2．专业艺术创作过程中的保护和发展

西部大开发，必将给宁夏带来多种文化的交汇、碰撞、激活和融合，这是宁夏本土文化吸收其他民族文化进一步发展本土文化的大好机会。人类文化发展的历史表明，对于民族文化最有效的保护是不断发展，对民族文化最好的继承是在传统基础上的不断创新。文艺工作者必须高度重视“生活原点”的巨大本原作用，在深入民间，虚心学习，真正掌握本土民族民间艺术精髓的基础上，广泛吸收、借鉴其他民族、其他国家的文化因素，拓宽思维空间，运用现代创作手法，创造出民族民间审美意识、审美情趣、民族精神与现代审美意识、审美情趣、时代精神紧密结合的新的民族民间艺术作品。几十年来，宁夏的文艺人走过了一条艰辛的发展创新之路，他们始终把回族艺术的创作作为己任，他们从回族民间传说、民间花儿及习俗中汲取营养，提炼素材，在上世纪八十年代就创作了花儿歌舞剧《曼苏儿》，开花儿歌舞剧新剧种之先河，即而，回族大型歌舞《九州星月》、《塞上春潮》、《塞上明珠》等相继而出，歌曲《吆骡子》、《宁夏川》、《牧羊哥哥上了山》，舞蹈《汤瓶舞》、《山娃子》、《洗礼》、《盖碗情思》等深受群众欢迎。这些根植于民族民间的生活气息浓郁、民族特色鲜明、时代特点突出的新的民族民间文艺作品，符合现代人的审美标准，从而得到人们的厚爱，对推进民族民间文化的保护、传承和发展起到了不可估量的作用。

四．民族民间艺术的保存要与国民的教育相结合

艺术就本质而言，是人的生物性本能与社会功能相结合的产物，其教育意义是让人们了解艺术的基本特征，培养其参与能力、欣赏评判能力和审美能力。通过对不同艺术门类的学习，体验美感，陶冶性情，净化心灵，唤起国人对民族民间文化艺术的热爱，推动民族的团结和凝聚力，加强民族自尊心和自豪感，这也是提高全民素质重要的一环。全民性艺术教育包括两个层面，即校园教育（包括艺术专业院校和普通院校）和社会教育，让学生和广大的群众在学习的过程中，去掌握各艺术门类的特征，领略各艺术门类的魅力，了解其文化内涵，培养一支懂得文艺理论知识，又具有表演、制作能力的队伍，他们便是民族民间文化艺术的继承者与传播者，当众多的国民都从内心喜爱本民族的传统文化并参与其中时，何愁民族民间文化艺术会消失，会被同化？

五．重视民族民间文艺理论的研究

文艺理论是对文化艺术实践经验的总结，是对艺术本体的本质特征、文化内涵、精神实质的思考和提升，因此要加强民族民间文化艺术的理论研究，使民族民间文化艺术的保护和发展在理论的指导下进行。十部文艺集成志书的普查、挖掘、收集、整理、编纂工作，不仅积累保存了一大批珍贵的原始资料，同时也培养了一批热爱民族民间艺术、有丰富 实践经验、熟悉当地情况并有一定研究能力的研究人员，他们是各民族民间艺术的专家，也是极为宝贵的财富和人才资源。当前，我国从中央到地方相继启动了文化遗产保护工程，如果说上个世纪十部文艺集成志书的编纂是一个利在当代、功在千秋的伟大工程，那么现在的文化遗产保护工程则是其延续，这种延续，不仅体现在文化艺术本体资源的保护发展上，也应该体现在为此做出贡献的客体----曾经从事此项工作的人员身上，文化主管部门要发挥他们的才智，调动他们的积极性，创造条件，提供方便，请他们继续参与指导这项工作，这样，既可以避免走弯路，又可以节约经费，节省人力、物力，并且对后继者起到传、帮、带的作用。另外，还要把民族民间文化艺术理论研究与文化艺术的保存发展相挂钩，广泛宣传理论工作者经调查研究、科学论证而得出的各类民族民间艺术历史的、文化的价值及相关边沿学科的知识。全民知晓了民族民间艺术的价值与珍贵，民族民间艺术才会有真正的生存和延续的空间。宁夏政府对本地区民族民间文化艺术的保护、发展十分重视，提出了“小省区办大文化”的文化发展战略，制定了“精品工程”、“五个一工程”、“民族民间文化保护工程”等，我们申报的泾原县回族村流传的舞蹈《踏脚》、回族群众世代传唱的“花儿”等已被列入国家第二批文化保护工程。宁夏的文化遗产保护中心目前已在全自治区范围内展开文化艺术遗产的普查、摸底、论证 工作。我们相信，经过多方位、多渠道、多层次的保护措施的实施，宁夏民族民间文化遗产必能得到全面、科学、系统的保护和发展。我们必须紧紧抓住西部开发这个机遇，在全球化文化的背景下，接纳吸收其他民族和外来文化的同时，发展本土的民族民间文化艺术，使之跟上社会前进的步伐。

因此，综上所述，民族文化的开发与保护，是一个刻不容缓的问题，我们必须保护民族民间文化，并且要更深层次的开发利用，才是我们迎合时代潮流，社会进步首当其冲的任务。

刘育

2.宁蒗民族文化的保护与开发 篇二

1 农业文化的内涵及其保护

1.1 农业文化的内涵

农业文化有广义和狭义之分, 广义的农业文化是指农业生产实践活动所创造出来的、与农业有关的物质文化、精神文化的总和。也有学者认为农业文化还应包括农业自然景观。农业物质文化即在农业生活、生产活动中创造、培育及传承下来的带有历史痕迹或文化附加成分的物化品, 包括农具和农村建筑等, 其中农具文化为农业生产文化。农业精神文化是指农业生产、生活过程中经过民间总结提炼形成的理论化、文学化、经验化、习俗化的内容, 包括农谚、农趣、农节、农业生产、农村民俗、农村生活、农业制度与法令等。农业自然景观是农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用类型和农业景观。

1.2 农业文化的保护价值

先进的农业科学技术改造了传统农业生产方式, 只有正确认识传统农业文化, 转变发展观念, 实现传统农业文化与现代农业文化的有机融合, 才能真正解决资源短缺、环境污染和破坏等问题。因此, 农业文化在现代化的生产条件下, 仍具有保护和利用的价值:一是农业文化的生态价值, 突出表现在人与自然的关系协调, 人与自然和谐共生。二是农业文化的经济价值, 体现在精耕细作的种植方式能够保持几千年不衰减。三是农业文化的社会价值, 核心思想是和谐, 强调人与自然的和谐, 人与社会的和谐, 人与人的和谐, 这种和谐思想对维护社会稳定、增强民族凝聚力起着不可或缺的重要作用。

1.3 农业文化的保护对象和内容

按照联合国粮农组织的定义, 农业文化遗产是指“农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观, 这种系统与景观具有丰富的生物多样性, 而且可以满足当地社会经济与文化发展的需要, 有利于促进区域可持续发展”。根据这个定义, 农业文化保护是建立全球重要文化遗产及其有关的景观、生物多样性、知识和文化保护体系, 因此, 保护农业文化, 不单单指保护一般意义上的农业文化遗产, 而是指保护一切保留至今的、对今天的经济社会发展仍有价值的一切农业物质文化和精神文化。

农业文化保护的内容既包括农业生态系统、农业生产工具、农业景观、农业品种等有价值的物质文化, 也包括传统农耕信仰、民间文学艺术、农事节日习俗等非物质文化;其核心是农业文化所蕴含的农业哲学思想, 以及围绕其产生的价值体系。

2 北京农业文化资源的类型

据考证, 北京在7000多年前便有了农业活动, 且形成了特有的文化特征, 一方面提供农产品满足人们的物质需求, 另一方面提供花卉、园林、垂钓等休闲娱乐的农产品满足人们精神生活追求。北京农业文化资源主要包括:

2.1 乡土文化

乡土文化体现了农民对土地的依恋和对农业生产活动的顺应。北京的各个区域都有自己特定的地理环境、历史文化、乡土风情, 因此有“十里不同风, 百里不同俗”的俗语。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶, 是区别于任何其它文明的唯一特征, 是民族凝聚力和进取心的真正动因, 对乡土文化的保护和传承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域, 而且保护始终是第一位的, 即使要利用它发展旅游等产业也要突出“保护第一”的原则。挖掘、保护和传承乡土文化是北京农业文化保护工作的重中之重。

2.2 农耕文化

农耕文化是农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化, 以为农业服务和农民自身娱乐为中心。北京的悠久历史使其农耕文化有着深厚的皇城特色, 北京农耕文化主要特色表现为:现代化的耕作方式、科学的作业周期、先进的除病防灾技术等农事活动, 以及祭祀、崇拜、禁忌传统等, 都是具有北京特色的农耕文化。

2.3 作物品种文化

北京有丰富的农植物品种资源, 从大田作物到经济作物, 从瓜果蔬菜到花草树木, 品种多样, 许多植物品种被人们赋予了人的品质, 形成内涵丰富的作物文化, 如菊花和月季被尊为北京市市花, 国槐和侧柏为北京市市树, 等等, 各具特色的作物品种文化给北京开发观光休闲农业增添了文化的功能。

2.4 民俗文化

北京的民俗文化丰富多彩, 主要特点体现在三个方面:汉满蒙回藏等多民族的融合性, 表现在衣食住行、礼仪、娱乐、信仰等方面都有多民族文化融合的痕迹, 如糕点沙琪玛、见面作揖等;对异地的吸纳性;京腔京调的北京话。北京的民俗文化突出表现在娱乐文化、饮食文化、节庆等方面。北京娱乐方面的民俗文化非常丰富, 如北京曲艺单弦、民间游戏抓子儿、弹球儿、街头表演耍猴儿等, 饮食方面如老北京炸酱面、北京豆汁焦圈等, 信仰方面如佛教、道教等, 节庆方面如春节、元宵节等, 都是劳动人民智慧的结晶。

2.5 农事节庆文化

在农村, 岁时周期和人生周期是两个最为重要的运转周期, 因此, 一年中各种祭祀、节令构成人们生活中不可分割的组成部分, 岁时节令是中国古人在长期的农事活动实践中总结出来的生产规律, 农事节庆活动便在此基础上发展而成。北京的农事节庆文化也是相当丰富的, 如“冬至祀天、夏至祀地”等活动。每年腊月十七举办的祭窑神活动是门头沟在长期采煤过程中形成的习俗。

2.6 养殖文化

北京的养殖文化主要体现在花、鸟、鱼、虫方面。北京人养鸟久已有之, 无论是文人墨客、梨园名优、杏林国手, 还是车夫、轿夫都有喜欢养鸟的。今天北京人养的大都是“听音”鸟。鸽哨是皇城根最大牌的嗓子, 让人在冬末春初之际感受到古老京城的活力。可见, 养鸟是北京人的爱好, 已成为一种文化。其次, 北京人养金鱼讨的是“吉庆有余”、“年年有余”的口彩。再有, 北京鸣虫文化十分丰富。蟋蟀, 北京人称之为“蛐蛐”, 又名促织。促织鸣唱即是节气已到, 催妇人做针线女红, 织布成衣。

北京的民俗文化底蕴深远, 市井文化、饮食文化、澡堂文化、休闲文化、艺术文化等包罗了百姓日常生活中的乐趣, 因此, 北京农业文化具有休闲性、观赏性、城市性和现代化等特点。

3 依托北京农业发展布局保护与开发北京农业文化资源的现状

北京农业的总体布局是以四个农业发展圈为中心展开的:以景观农业和会展农业为主的城市农业发展圈;以设施农业和休闲农业为主的近郊农业发展圈;以设施农业和加工农业为主的远郊平原及浅山区;以特色农业、休闲观光农业和创意农业为主的山区生态涵养发展圈。具体到产业布局主要包括:籽种农业、设施农业、加工农业、休闲观光农业、创意农业。北京农业发展与产业布局是对北京农业文化资源的保护与开发利用。

3.1 北京农业物质遗产和非物质文化遗产的保护与利用

北京拥有极其丰富的农业文化遗产。据北京特色农产品资源开发与利用研究课题组调查结果显示 (2009年) , 北京特色农产品共计100余种, 其中, 30余种古时贡品, 也是今天的特供品。据北京郊区非物质文化遗产保护与利用课题组的研究成果 (2008年) 显示, 北京郊区非物质文化遗产的总量达到150项, 涵盖了民间文学、美术、音乐、舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统手工艺、农艺、游艺、传统体育与竞技、传统医药及民俗等。这些丰富的资源对于农业文化来说, 是取之不尽用之不竭的宝藏。政府、企业、民间利用各种节庆进行展演、展示, 并与旅游观光相结合, 开发农业的文化功能。例如2013年3月, 北京举办了首届农业嘉年华, 把娱乐体验、园艺观光、博览展销、创意设计等元素融入农业, 使得农业文化在新的条件和环境下得以传承并发扬光大。

3.2 发展乡村旅游农业是民俗文化保护与开发的主要途径

挖掘农村的农业文化资源和价值, 开展以休闲农业为主的生态旅游, 不仅可以给传统农业文化的保持提供存在的土壤, 而且也给农村的现代化建设注入了活力, 因此对农业文化的保护和传承具有重要的意义。旅游农业是把当地民俗与生活方式有机融合, 既可以提供特色农产品, 也可以提供农事体验, 全面体现了农业的生产、生态和服务功能, 具有突出的经济效益、生态效益和社会效益, 把农业文化与农民增收结合起来, 使农业文化保护具有可持续性。

3.3 开拓会展农业是农业文化知识保护与传承的主要途径

北京是全国的政治、文化、科技、信息交流中心, 展览馆总面积居全国之首, 有发展会展经济的优势。近年来, 通过农展会、农交会等方式传播农业文化知识, 提高全民素质, 推动农业科技成果的展示、交易、科普、商贸、体验、娱乐、餐饮以及学术交流, 增加了北京会展经济的活力。目前能够将现代农业研究与地方农业发展有机结合的综合型展会还有待开拓。

3.4 发展籽种产业是农业科技文化保护与创新的主要契机

农业科技服务是指充分发挥北京作为首都的强大科技优势, 引领农业科技创新, 推出满足高端产业链所需求的农业科学技术和实用技术成果, 并将成果高效地转化成技术产品和技术商品。其中最能有效发挥服务功能的科技成果是动物、植物、微生物的优良品种。大力培育、发展北京农业的籽种产业, 推动北京经济和社会的未来发展。

3.5 发展设施农业是农业娱乐文化的开发与利用途径

农业景观是观光休闲农业的开发重点, 它充分利用花草、瓜果、蔬菜、鱼鸟等元素的观赏价值和作物文化, 并通过一束花的表现手法将农业景观、生态景观和人工景观融为 (下转P116 (上接P111) 一体, 形成自然与人文相互协调的美景, 为游客提供休闲娱乐的氛围。北京设施农业以温室大棚为主, 通过不同的栽培方式和农艺技术, 赋予植物生长状态的奇特性, 满足游客对农业文化的好奇心。

参考文献

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3.文化类遗址的保护与开发 篇三

【关键词】文化类遗址；保护与开发；还原历史；旅游开发

０．引言

文化遗址是人类历史发展过程中遗留下来的遗物和遗迹，从不同侧面反映了各个历史时期人类的社会活动、社会关系以及人们当时利用和改造自然的状况。它不仅是历史的纪念碑和民族自尊与骄傲的象征，也是人类认识自身、获得知识与信息的载体，因而成为一种日趋重要的开发资源。

在市场经济大潮的冲击下很多人的思想上出现了偏差，对文化类遗址资源的历史价值和潜在的经济价值认识不足，只从表面、短期效益看待遗址旅游开发问题，致使文化遗址的保护是举步维艰。重视经济效益无可厚非，但是要知道文化遗址的失去是永远的失去，发展经济不能以牺牲历史文化为代价，遗址保护和创造经济价值这对逐渐尖锐起来的矛盾已经刻不容缓的需要我们来解决。如何在保证遗址资源不受破坏的条件下，追求经济效益，还文化类遗址一个真实的环境，是值得我们研究的问题，否则我们将愧对子孙后代。

1.文化遗址现状存在问题

1.1遗迹破坏严重

如今的文化遗址大都存在一个通病就是破坏严重，无论是建筑还是环境，都已被破坏的面目全非。有些文化遗址甚至有些建筑荡然无存，只留下一片废墟。现在参观者所能看到的只是一些孤立的石碓或者一些仅有的历史痕迹，对这些遗址的建筑原貌、历史风范已经是难以寻找，因而难以深入理解这些遗址的历史文化内涵，吸引游客的兴趣。只能通过一些记载或者当地的流传来回忆当年的色彩。

1.2周边环境差

随着社会的发展，建筑已把文化遗址掩盖，当今的发展已经侵入到文化遗址区域中。加上生活水平的提高，生活垃圾的大量出现，以及部分素质较差的人存在，使得一些文化遗址的周边环境差到极点。

1.3污染严重

文化遗址的污染包含多种，最重要的一点就是现代文化污染，其中包括毫无顾忌的无根源宣传，大肆的吹舞。其次就是水域污染、大气污染以及噪声污染，这些都影响着文化遗址的保护。

1.4交通组织落后

大多数文化遗址位置较为偏僻，所以道路交通组织得不到很好的解决，这些都是有多种原因造成的，譬如政策、资金、及开发观念。所以这样就造成了开发前景基础薄弱，影响到文化遗迹的文化和经济价值。

1.5景观的参观性差,内容少

由于前期人们对文化遗址的不重视，当今未开发的文化遗址大都没有景观设施，更没有很大参观价值。仅剩的一些建痕迹不足以展示其历史价值和文化内涵。

2.文化遗产,重点在于保护，既然是一个文化遗产,那么还原他的真实性和完整性是设计的主要出发点

2.1实地调研，全面分析，科学论证评估，恢复建筑的历史原貌

对任何一个文化遗址的开发都应进行实地调研，全面分析其历史性、真实性及可塑性。根据有关史料记载作出正确的、符合历史事实的修葺方案，没有毫无依据地只凭主观想象将这些建筑人为美化或丑化，失去了历史真实感的文化遗址将难以吸引游人。对现状及前景做出科学的评估论证，尽可能恢复其历史原貌，对于没有破坏的部分仍然坚持保护原则。对周边影响文化遗址的东西要进行改造，尽量让其融合到文化遗址中，对影响较大的，不便融合的应进行清除，重新规划治理。

2.2改善周边环境

针对目前存在的空气污染、水污染和垃圾污染等环境问题，建议采取以下综合治理方法：对于空气污染，主要采取减少和切断污染料源的方法。在周边种植，建立防风固沙林，位于上风向污染源进行关闭。水体污染大多为河流污染，因其流动性，污染的治理重点仍然是放到污染源的控制上，并限制新的污染出现。对于垃圾污染，更多的是采取宣传和强制的管理措施。加强环境保护和可持续发展的宣传、教育和培训，提高公民的环保意识和可持续发展意识。

2.3道路交通改善

对于偏远地区的文化遗址，可根据游览和生活的需要改善交通组织，应将交通路线分为游览路线和公共生活生产路线。两条路线互不干扰。这样既满足了生活需求，提高了生活质量，又能满足遗址的开发。

2.4加大景观投入

为了给游客提供最为直观的体验和感受。应对文化遗址加大景观投入，包括小品及服务设施，使展区的内容更加丰富，增加观赏价值。

3.文化遗址,促进旅游开发。更得到有利的宣传和发扬其历史价值，文化特征和意义

3.1文化、功能上的合理定位，未来发展的长远打算。其城市性质因素、历史文化因素，为遗址的开发提供明确的发展方向和旅游环境。

3.2游客定位准确。比如游客的年龄构成、本地与外地游客的比例构成、潜在的游客构成等等。这些因素在一定程度上决定了景区具体的主题内容和具体的配套功能设置等。

3.3完善旅游资源管理体系，适当限制游客量。另外，应建立尽可能完善的规范旅游企业经营和景区资源管理的法律法规，并加大执法力度使旅游资源的管理真正走上规范化、理性化的道路。

4.结语

在传统的文化遗址旅游开发的基础上，借鉴国内外成功经验，采用现代手段恢复、再现历史，加之专业合理的景观规划、科学完善的旅游系统管理。引导游人投身历史、感受体会历史，品位解读文化内涵的真正目的。因而对于文化遗址的自身价值和独有特色得到充分的继承、发扬。

文化遗址的历史内涵不是自然的外在表现形式，只有借助适当合理的表现形式，才能帮助人们更好地解读遗址的历史文化内涵。同时，也只有建立在继承发扬文化内涵和恢复再现历史原貌基础上的表现形式，才能最终实现可持续发展的经济效益。

【参考文献】

［１］徐嵩龄．文化遗产的保护与经营．社会科学文献出版社，2003-03．

［２］王培元．延安鲁艺风云录．广西师范大学出版社，2004-12．

［３］郑宏．环境景观设计(第二版)．中国建筑工业出版社，2006-09．

［４］郑向敏．文物古迹的保护与旅游开发．旅游教育出版社，2007-04．

4.民俗文化旅游资源的开发与保护 篇四

摘要：随着世界旅游业成为“早晨八，九点钟的太阳”，民俗文化旅游产品也以独立的资格和奇特的风采昂首进入旅游市场。但是，由于旅游事业本身过于年轻，由于民俗文化旅游者的钟爱者们忙于享受“异乡情调”或经营“万种风情”，忽略了对民俗文化旅游资源的开发和保护，造成了民俗资源的破坏。因此，把开发民俗旅游与文化的交流结合起来, 同时将民俗旅游的开发与保护结合起来, 做到统筹规划, 合理发展。

关键词：民俗文化；旅游资源；开发保护

正文:

随着旅游事业的蓬勃发展, 旅游资源的开发和合理利用不断向纵深发展, 既要挖掘、整理、开发其科学、文学、史学、美学和社会学等文化内涵, 扩大其职能, 又要不断探索建立各类旅游资源的外延机制, 启动综合整体优势, 以带动和促进区域经济的全面发展。民俗文化对异地他乡的旅游者来说, 其神秘、罕见、趣味等都构成了一种强大的诱惑, 使其成为必然的旅游资源。把民俗文化作为一种旅游资源来开发、利用, 不仅可以带动旅游业的发展, 更可以弘扬民族的传统文化, 促进物质文明和精神文明的共同繁荣。

中国地域辽阔，民族众多，早在汉代就有“千里不同风，百里不同俗”的说法，即民俗风情。民俗旅游者越多，对民俗旅游资源的损害也随之加大。在文化旅游浪潮的推动下，我国出现了一批以深邃的文化内涵，优美的园林环境，优质的服务和管理的民俗村，风情园，文化村等。但也出现了急功互利，假冒伪劣的民俗经典，乱修乱造石艺粗糙，形式和格调庸俗低下的庙宇及鬼城，组织封建迷信活动，肆意渲染某些不健康的民俗的倾向。如何开发民俗旅游资源成了旅游事业一门重要课程。

民俗即民间风俗习惯, 是广大劳动人民所创造和传承的民间文化, 包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞、游戏竞技等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型, 其中, 民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源，例如我国的民俗文化旅游资源。民俗文化，是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。它是民

俗旅游最重要的资源。民俗文化本身就是一种生活文化，因此，也有些学者提出用“生活文化”指代民俗文化。与精英文化或宫廷文化相比，民俗文化更具有地域性、民族性、独特性、生动性和大众性等特点。这些特点与当代大众旅游的诸多特点相吻合，使得民俗文化成为民俗旅游的主体资源，这也是推动民俗旅游持续发展的主要动力。

我国是一个多民族国家, 56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等, 都各有特色, 形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象,以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点, 吸引着大量的国内外游客, 构成我国民俗旅游开发的丰厚资源, 具有极高的旅游价值。民俗旅游一一种高层次的文化旅游, 由于它满足了游客“ 求新、求异、求乐、求知” 的心理需求, 成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。

民俗作为一种传承文化代代相传, 保持着社会的连续性和稳定性, 维系着成员的民族情感。通过参与、体验民俗旅游活动, 对于国内游客来说, 了解民众生活，深入民风，可使旅游旅游者领略各民族绚丽多彩的文化活动和民情风俗，通哓各民族，各地区的历史，现状和民俗习惯，由此感知中华民族的悠久文化和光辉历史，增强民族自豪感，珍视自己的文化传统。有利于文化交融和民族谅解，增进民族团结。实际运行中，处于不同文化背景中的各民族相互之间文化和人民有着强烈的认识和了解的欲望。民俗旅游资源的开发使每一个旅游者都明白，热情洋溢的民俗活动来不得半点虚假，民族之间需要理解和宽容。民族的了解，文化的交融。在旅游活动中得到升华，从而促进民族间的理解和文化融合，增进民族团结。对于海外华人来说, 通过体会祖先的生活方式, 使他们对中国的历史和现状产生更大的兴趣, 从而形成更紧密的情感联系。

民俗风情旅游资源开发原则：①独特性原则。这是指发挥“为我独有”的民俗风情旅游资源优势，充分体现本国，本地区，本民族的特色，创造“独一无二”的民俗风情旅游项目。只有在开发特色民俗风情旅游资源的特异性上下功夫，才能在激烈的市场竞争中取胜。如何判断某一民俗风情旅游项目具有独特性，可以参照旅游资源主要度量指标:珍惜度，古悠度，奇特度，规模度，完整度，审美度，组合度。以上旅游资源评价的七个标准体系，应用时必须分别判断，综合比

较。以此为可观，科学的依据，开发出具有特色的民俗风情旅游项目和产业。有特色的民俗风情旅游项目或产业才会具有生命力。

②保护性原则。在这里，保护性原则有二重含义：其一是指对民俗风情旅游资源的保护:其二是指对人类生存空间的保护。民俗风情旅游资源是人类社会的巨大财富，但有不少人面对它时，不是加倍珍惜，妥善保护，而是熟视无睹，淡然处之，甚至还进行破坏性，掠夺性地开发。因此，保护和抢救民俗旅游资源是开发，利用的前提，没有保护的开发是掠夺性，破坏性的开发，没有抢救即将消亡的民俗风情旅游资源的先决条件，开发和利用民俗旅游资源也就是等于一纸空文。保护与开发是辩证关系。

③参与性原则。随着旅游者阶层的扩大，旅游知识的增长，级别等级的提高，“经历”越来越成为购买的核心。如今，越来越多的旅游者要求旅行生活能有文化的吸引，运动的内容有冒险的趣味，要求参与其中而不是从旁观赏。民俗风情旅游最大优势是旅游者能亲身体验民俗风情，参与民间活动，感受浓郁的人情味。因此，我们在开发民俗风情旅游项目时，应该让旅游在美景中参与到故事中去，当一次“神”，做一次“仙”，过一次异乎寻常的生活。

④文化性原则“文化是明天的经济”。在开发民俗风情旅游资源时在建设民俗风情项目时，高度重视其文化内涵，既要有较高的起点和要求，充分开发，利用优秀的民俗文化，摒弃民俗文化中落后，反动的成分。所以，首先要鉴别，评定民俗风情项目的内涵和表现形式是否确定属于民族优秀文化;其次，如果是属于优秀文化的民俗风情，还要科学地实事求地评平定其水平和价值。达到一定水平和品位的至少在一个地区范围内是最好的或一流的，并在更大范围内有一定吸引力，才予以肯定和进行恰当地开发建设。

⑤乡土性和古朴性原则。民俗风情是反映本土性的民风民情，民族文化，民俗生活，民族历史传统等，它具有区域性，传统性，古朴性。如果在开发民俗旅游资源时不遵循这一原则，将民俗风情庸俗化或“洋化”，这就会导致传统文化及其特色的丧失。

民俗旅游是一个大的系统工程, 对于一个景点, 人们往往已经不仅仅只关注它自身的特色了, 而是希望在旅游的过程中获得其他的收获, 得到更多的享受。比如游客前往一个民俗旅游区旅游的时候, 自然景观和当地的风俗会是他们的首选, 但一部分游客也希望在旅游过程中得到一些别的新奇的东西, 比如收集一些民俗特色的小工艺品, 纪录当地民族习俗的书籍, 出售一些民族特色的服饰, 也可以举办一些与游客联欢的活动, 总之, 要把眼光放的宽一点, 不能只局限一点。统筹全局, 用系统的观点看待民俗旅游的产品的开发, 将会收到更好的效果。

没有保护的开发是掠夺性的开发，盲目地开发只能是破坏。保护并不是把民俗风情装进博物馆。要求民俗风情旅游资源保护，只能传承与活人，要有年轻人一代去继承，应用创新，使民俗文化的血脉得以活跃，而不使之席在珍藏中，这就需要开发，利用。破坏性的开发，其结果只会造成民俗文化的消亡和人力物力的浪费。每个民族都需要发展，只有在发展中才能更好地生存，但在发展的进程中必须建立在合适自身发展的基础上寻求自身文化，应该建立在提高各民族成员的文化素质，提高科学技术水平和教育水平的基础上保护民俗风情旅游资源需要科学的理论知识和行之有效的手段。

民俗旅游要想健康发展, 一定要做到合理开发与有效保护相结合的原则。一方面, 科学合理地开发利用民俗文化, 大力推进民族地区民俗旅游业的发展;另一方面, 通过多种形式把民俗文化转变为旅游资源, 坚持当地居民参与旅游开发与经营的全过程, 使他们意识到本地传统民俗文化的价值, 促使他们自觉地保留、传承和弘扬自己的民俗文化, 而不是盲目地接受外来的文化。这样, 既能防止民俗文化被弱化、庸俗化或商品化, 又能形成当地文化、经济以及社会诸方面的相对神秘性, 刺激游客旅游动机的产生带来更多的客源, 使经济效益和社会效益相统一, 实现民族地区旅游业的可持续发展。

总之，利用民俗旅游资源开展旅游活动，这一事业是具有强大的生命力与竞争力的新兴事业。它作为新生事物，在发展过程中必然会遇到这样那样的问题。但我相信只要我们认识到以上各点，对民俗旅游资源进行深刻的讨论，只要民俗旅游资源的管理部门在旅游开展中实施严格的科学管理，加上其他部门的配合，相信我国民俗旅游资源的旅游事业一定会出现更上一层楼的局面。

参考文献：

5.客家文化旅游资源开发与保护 篇五

1、论文研究概要

1.1本文研究背景与意义

1.1.1研究背景

1.1.2研究意义

1.2本论文研究方法及现状

1.2.1研究方法

(1)文献调查法；

(2)实证分析法；

(3)调查法；

(4)案例分析法

1.2.2研究现状

1.3客家文化概述

1.3.1赣州市客家文化的基本情况(赣州客家文化的概念 类型 论证它是一种资源)

1.3.2客家文化资源的整体特征

1.4客家文化是可开发的旅游资源

1.4.1旅游资源的基本概念

1.4.2客家文化资源与旅游（论证客家文化资源是旅游资源）

1.5赣州市客家文化旅游资源的分析

1.5.1赣州市客家文化旅游资源的状况

属性

数量

质量

规模

特征 分布

1.5.2客家文化旅游资源的功能

1.5.3客家文化旅游资源的分类

1.5.4旅游资源的分类原则与依据

2、赣州市客家文化旅游资源开发的可行性研究

2.1客家文化旅游资源的可开发性

2.1.1开发现状分析

（1）现有的开发条件、（2）开发状况、（3）开发潜力

2.1.2开发中存在的问题

2.2 开发条件分析（层次分析法）

（1）市场需求系统

（2）目的地系统

（3）交通系统

（4）旅游支持保障系统

（5）旅游影响系统

（6）开发目的地系统

2.3开发目的与主题

2.3．1 开发主题

2.3.2 开发目的2.4 开发原则及开发过程中应注意的问题

2.4.1 开发原则

2.4.2 开发过程中应注意的问题

3、开发项目选择

3.1 旅游资源开发的基本内容与程序

3.1.1 开发的基本内容：市区及八境台～体现客家文化特色的吃、购 龙南客家围屋与五龙客家风情园～住所特色通天岩石窟～客家文化在绿色景点的体现

赣县～娱乐与客家人生活展示

3.1.2开发的程序：近期 中期后期开发

3.1.3 开发的基本方法

4、客家文化旅游资源的保护研究

4.1客家文化旅游资源开发的效应

4.1.1客家文化旅游资源开发的正面效应

4.1.2 客家文化旅游资源开发的负面效应

4.2客家文化旅游资源保护的必要性

4.3客家文化旅游资源保护形式

6.宁蒗民族文化的保护与开发 篇六

旅游开发作为提升少数民族地区经济实力所普遍采用的方式，与民俗文化保护之间本质上体现为一种辩证的矛盾统一关系。

一、民俗文化保护与旅游开发之间的矛盾关系

我国二十多年的民族民间文化保护实践与理论探讨中，民俗文化保护与旅游开发之间的矛盾关系一直是争论的焦点。旅游开发带来的浓厚商业文化侵蚀着民俗文化；旅游开发带来的强势现代流行文化冲击着民俗文化。受到侵蚀、冲击的民俗文化，改变着拥有这类民俗文化的地域群体的整个价值取向，改变着群体的行为方式、生活方式与精神追求。这种改变体现在物质、精神及行为规范等方面，在民俗文化变迁历史进程中呈现出较为明显的突变特征。与主流的汉文化相比，少数民族民俗文化属于稀缺的文化资源，弥足珍贵，突显出巨大的文化价值，在市场经济条件下，通过适当的方式极易转换为经济价值。在旅游开发过程中，各地普遍将旅游业作为主导产业以追求经济增长速度以摆脱贫困为单一战略目标或者为主导性目标，忽视了这样一个不可回避的现实问题：旅游开发必然会把强势主流文化引到当地，使当地成为一个开放的系统，完全暴露在外来文化环境中，当地以落后经济为基础的弱势民俗文化必然会受到经济实力较强的异文化的强烈冲击、以及旅游开发所具有的浓厚商业文化对传统的朴实的民俗文化的冲击，在仅以追求经济利益导向的旅游开发背景下，导致宝贵的民俗文化资源的流失、甚至丧失。这样就形成了一个似乎不可调和的矛盾：少数民族地区旅游开发的优势核心资源在于独特的、稀缺的、原生态的民俗文化，通过旅游开发，将宝贵的民俗文化资源转化为丰厚的经济收益，改善贫困的生活条件，但旅游开发过程中原生态的民俗文化却随之削弱，被强势文化逐渐同化，宝贵的民俗文化旅游开发资源逐渐消失，旅游吸引力也将随之消失，旅游产业实现可持续发展的设想终将成为泡影，依靠旅游产业实现经济可持续增长也成为不切实际的设想。旅游开发与民俗文化保护之间构成了似乎难以调和的矛盾对立关系。

二、民俗文化保护与旅游开发之间的统一关系

7.宁蒗民族文化的保护与开发 篇七

民俗是人们代代相传的基层文化之一, 也是一个民族和地域得以延续和发展的根本。河南地处祖国中部, 其民俗文化丰富多彩, 它在人们的精神和物质生活中代代相传, 深入中原地区人民的血液之中, 是一种极其珍贵并不可替代的民族文化资源, 其主要特点是具有世俗性、渗透性、鲜活性。

1. 世俗性

所谓世俗性其实归结到文化上是对自然法则的一种敬畏和感恩, 是中原各族先民在长期的生产、生活实践中对天人合一观念的总结和认同, 这些根植于中原大地的民俗文化在我国传统节日中, 表现得非常清楚。

在河南的民谚中有“二十三, 祭灶官”, 也就是说这一天家家户户都要用灶糖 (是一种非常粘嘴的麦芽糖) 来祭奠灶王爷。希望通过给灶王爷“贿赂”的手段来堵住他的嘴, 让他升天向玉皇大帝汇报工作的时候能够多说好话, 少说或者不说坏话, 保佑来年风调雨顺的意思。

2. 渗透性

历史上中原地区始终是全国的政治、经济和文化中心, 同时中原地区经历了多次人口大迁徙和民族融合。人口的流动和中原地区经济文化的交流, 经过几千年的积累和变革, 使中原民俗文化逐渐向周围辐射和渗透, 从而影响到全国。比如由于战乱和瘟疫的流行, 朝廷多次把中原地区的人口进行南迁至广东、福建乃至台湾地区, 由于人口的迁入, 把中原民俗文化逐渐渗透到这些地区, 这样我们就能很好地理解为什么现代的台湾人的婚丧嫁娶习俗仍然遵循中原礼制传统了。

3. 鲜活性

中原地区历来就是农耕文化的发源地, 人类的社会心理、价值观念和道德标准乃至审美追求受着民俗文化的影响和渗透, 人们为了民族的认同感不断传承着这些民俗文化, 因此它具有相对的稳定性, 不以朝代的更替、社会的变迁而改变, 因此民俗文化资源就成为民族认同的一个良好的载体, 也是中华民族在几年的发展中所积累下来的社会团结的重要纽带。

二、民俗文化的作用

1. 民族团结

民俗文化是一个民族、一定地域的人们日积月累逐渐形成的一种集体认同, 是民族认同的载体和国家团结的纽带, 它强调的是社会团体和个体之间的一致性, 保护和开发民俗文化资源有助于增强民族的认同和在世界民族之林的民族自豪感, 从而强化民族精神。孔圣人曾说“移风易俗, 莫善于乐;安上治民, 莫善于礼”。也就是说民俗文化在一定范围内对社会的安定团结起到相应的控制和防范作用。所以我们要合理利用有益的民俗文化来对青少年学生进行教育, 引导他们的言行和民族认同感, 从而引领他们的行动向有益于社会发展的轨道上来, 从而培养他们优良的道德品质。

数千年的农耕时代, 在民间深藏着博大深厚的优秀文化因子.构成了绵延不断的历史信息链, 无所不包地传递着中华民族心理的密码, 它们是民族个性特征和独特精神的重要表征, 为民族精神提供着无尽的营养、彰明的昭示和有益的启迪。其中, 文化信息承载最为密集、情感色彩最为浓烈、道德教化作用最为深刻、记忆传承最为有力的, 当数中华民俗文化。

2. 传承中华优秀文化

中华优秀文化需要传承和发展, 在这里传承的重要手段就是恢复传统民俗文化, 因为传统民俗文化是民间各种文化的综合载体, 内容包罗万象, 诸如神话、传说、民间戏曲、民间美术、交际礼节、人生仪式、娱乐游戏、艺术技能、信仰心理等等都涵盖其中, 我们弘扬了民俗文化, 也就使它们所承载的丰富文化得到了延续。

3. 教化人心, 匡正风气

能够历经千年而传承下来的民俗文化是文化的精髓, 也是一种约定俗成的民规要约, 因此作为惯例的民俗文化在一定程度上是对法律的补充, 可以有效地运用民俗的力量进行社会治理。譬如春节所表现出的敬奉祖先、家庭和睦、邻里和谐的“和合”精神, 端午节所张扬的对真善美的执着追求及强烈的爱国主义情怀, 七夕节所蕴涵的忠贞不渝、诚信友爱的观念。

三、中原民俗的文化资源的开发和保护

8.宁蒗民族文化的保护与开发 篇八

春秋祠坐落于四川省叙永县陕西街，是一座具有浓郁晚清宫廷风格的古建筑，2006年被国务院批准列为第六批全国重点文物保护单位。春秋祠以精湛的木雕艺术见称，刻工精细，形态生动 ，以“百鸟窗”和“叙永八景”木雕为最佳，被誉为“川南瑰宝木雕一绝”。

多年来，除了一些特殊节日偶尔会有相关部门领导人莅临，以及邻近学校组织一些教育活动外，大多时间都只有本地人在此踏足。虽依靠上级文物专款，可对春秋祠进行日常保护、修缮，但并未解决春秋祠保护与发展的根本问题。

当前，春秋祠的保护与发展困境逐渐引起了地方相关部门的重视，如在距春秋祠两公里的地方新建起了一座木雕石刻陈列馆，以更好地展现并传承古代雕刻技艺。但春秋祠的文化价值、经济价值、艺术价值并未得到很好的展现。通过调研与思考，笔者认为，在妥善保护文物的基础上，可考虑适当引入市场机制，按照文化产业链的运作模式，充分挖掘春秋祠的文化产业价值，给文物注入生机与活力，保护文化遗产，弘扬民族文化。

一、文化产业链模式

文化产业链模式是以具有特定内涵的文化资源为依托，打造出一系列相关度极强的文化产品，形成相互影响、彼此增益的产业链条，实现资源的有效整合，增强综合影响力。

文化产业链模式的内核即文化，任何文化衍生产品、旅游线路、相关产业等都必须围绕文化做文章。费尔顿认为文物的价值主要有三方面： 情感价值、文化价值、使用价值。1春秋祠与永岸盐业的关系，叙永盐帮历史应属于春秋祠的情感价值；木雕石刻技艺、古建筑的审美体验等应属于文化价值；经济价值则是由文物的情感价值和文化价值共同产生的。春秋祠这类文物建筑的保护与开发要以情感价值与文化价值为初衷，经济价值只能建立在前二者基础之上。

在对春秋祠进行文化产业链模式的保护与开发时，须坚持以下原则：

1.坚持把社会效益放在首位

春秋祠作为国家文保单位，在社会主义精神文明建设中，是展示中国历史文化、普及科学文化知识的重要基地，这是文博工作的核心，因此，必须保护好其原有风貌，充分发挥其在公共文化服务中的积极作用。

2. 坚持产业与环境一体

以当地独特而富有魅力的自然景观为依托，加强保护和改善生态环境，使该产业与城市相互协调、良性互动。

二、春秋祠文化产业链模式发展的条件分析

从叙永县文化产业发展现状来看，文化产业基本处于自然的孕育、萌芽阶段，并未形成成熟的文化产业链模式。叙永县虽然具有良好的文化资源基础，但在文化资源向产业化过度的进程中仍存在一些问题与阻碍。

（一） 困难与问题

1.内容缺乏，结构不合理

叙永县文化市场中，文化产品的形式与内容都不够丰富，主要集中于图书音像、电脑网吧、演艺娱乐、科教展览、餐饮旅游等，能够在文化市场中占据重要地位并有良好社会效益的文化产品较少。

2.政策滞后，人才匮乏

目前，地方政府对文化产业的管理主要停留在营业审批、收费缴税、监督管理等，缺乏对文化产业的积极引导与推动。此外，文博单位人才引进与管理体制较为陈旧，而叙永县本身对优秀的文化创意产业人才又缺乏足够的吸引力，这都严重制约当地文化产业的发展。

（二） 优势与潜力

1. 市场潜力巨大

随着改革开放的深入以及市场经济的发展，沿海地区的文化产业发展必然向内陆扩散，四川的文化产业发展也出现了良好的势头，这对叙永来说也是一个难得的机遇。

2. 旅游文化资源丰富

叙永县有丰富的旅游文化资源，丹山风景区、画稿溪等各具特色，且拥有林竹、红岩茶、两河桃片等地方特产，为春秋祠文化产业发展奠定了良好基础。

3. 区位优势和交通优势明显

叙永县位于四川盆地南缘，为云贵川三省交界，且公路、铁路、航空、水路交通都较为便捷，为文化产业发展提供了广阔空间。

三、春秋祠保护与开发的文化产业链模式

（一） 围绕核心，打造品牌

对于春秋祠而言，要想实现产业增值的最大化，首先应树立品牌意识，将春秋祠打造为一个文化品牌。这一品牌的打造需要深挖春秋祠、叙永县的历史文化内涵：不仅要展示出春秋祠精湛的木雕、石刻，还要挖掘春秋祠与永岸盐业的关系。

（二） 整合开发，形成联动

春秋祠到访游客少，驻足时间短，主要是旅游内容单调。因此，可以春秋祠为基点，将相关地点、文物项目勾连为旅游线路，架设叙永人文旅游的经典路线。一方面是延伸、吸收同类文化项目，如将丹山风景区、画稿溪串联为叙永旅游路线； 另一方面是丰富、拓展其他种类文化项目，如加入休闲游，打造文化主题购物餐饮一条街，摒弃雷同模式，经营与叙永盐帮相关的文化产品，也可借主题酒店、饭店推出名优土特产，为游客近距离地接触、回顾历史提供各项便利。

（三）转变理念，注重体验

传统的人文景观主要采用单一的参观方式来完成文化游历过程，游览时间短，文化体验单薄，参与性、体验性不强。因此，春秋祠可大胆进行体验性文博产品的开发，如可开设春秋祠学堂，聘专人在学堂内教授木雕、石刻技艺，或举办专题讲座；还可通过虚拟再现或角色体验的方式，展现叙永盐帮、盐业会馆活动，让游客深入感受叙永盐业历史。

四、 结语

叙永拥有灿烂丰富的历史文化遗产，如能以春秋祠为核心、以文化产业链模式为手段，通过建设主题商业街区和文化主题酒店、开发体验型文化旅游产品，必将会促进当地的文化、经济和社会整体发展，进而推动四川文化产业的整体发展。（作者单位：四川艺术职业学院）

参考文献：

[1]冯华，温岳中. 产业链视角下的我国文化产业发展[J]. 国家行政学院学报，2011（ 5） ：82.

9.宁蒗民族文化的保护与开发 篇九

摘 要：非物质文化遗产不仅是历史文化的“活化石”，也是一种高品位的旅游资源，其保护与传承有效的手段是旅游的开发。邢台市有悠久的历史，还拥有丰富的非物质文化遗产资源，但是其非物质文化遗产的保护、传承与旅游的开发还存在许多问题。如果对邢台市非物质文化遗产资源与文化旅游资源、自然风光旅游资源相结合进行合理开发，不但可以丰富旅游业，还可以促进非物质文化遗产旅游资源可持续发展。

关键词：邢台市；非物质文化遗产； 保护与旅游开发

0 前言

邢台市地处河北省中南部，是河北省唯一一个以古国名命名的城市――邢侯邢台，它具有3500年的悠久历史，人杰地灵，曾四次建国两次定都，文化底蕴非常丰厚，也是河北省非物质文化遗产项目与类型最多的地区。邢台市的非物质文化遗产具有独特的地方特色，能展示出邢台市独特的资源，但是目前开发力度不够。邢台非物质文化遗产内容丰富、形式多样，传统表演艺术、民俗活动、礼仪、节庆、传统手工艺技能以及与这些表现形式相关的文化大量存在，与丰富的物质文化遗产共同构成邢台的文化遗产的整体。保护和利用好邢台市非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现全面、协调、可持续发展具有重要意义。邢台非物质文化遗产的保护与开发现状

（1）非物质文化遗产资源丰富

2006年，邢台梅花拳、沙河藤牌阵、隆尧秧歌戏等3个项目入选第一批国家级非物质文化遗产名录。2008年邢台市的广宗道教音乐和柳编、隆尧泽畔抬阁和招子鼓、巨鹿四股弦、威县乱弹、威县冀南梨花大鼓等7个项目分别入选第二批国家级非物质文化遗产名录。到目前邢台市已有10个项目列入国家级非物质文化遗产名录，省级非物质文化遗产名录41项（2007年第一批12项，2008年第二批10项，2009年第三批19项，共41项），市级非物质文化遗产名录68项。所以说，邢台市的非物质文化遗产数量较多，项目种类较齐全，旅游保护与开发的空间比较广。

（2）非物质文化遗产保护力度不大

邢台市绝大部分非物质文化遗产都是处于口传身授、自生自灭、后继乏人的状况。由于人们生活环境的变迁，资源流失状况严重；民族或区域文化特色过度开发和不合理利用，很多文化遗产正在不断消失，传统技艺濒临消亡，许多项目出现青黄不接和断代的危险。例如：沙河藤牌阵第十二代传人，胡道正是目前唯一懂得藤牌阵全套阵法的传承人。1926年3月生，已经是86岁高龄了，虽然有徒弟200多人，但大多为了生存外出打工，且很多年轻人也不愿意学习这些对生活没意义的事情，如果老人不在了，估计沙河藤牌阵法就要失传了。还有许多非物质文化遗产目前还没有法律保护，有关法律法规建设需健全；文化遗产保护意识有待提高；保护机制急需完善等。积极采取有效措施对我市非物质文化遗产进行抢救保护，已刻不容缓。

（3）非物质文化遗产旅游开发缓慢

邢台市经济发展水平相对落后，目前只是旅游客源地而不是目的地，来邢台旅游的游客大都是一日游，导致以历史文化古迹、山水风光等为主要特色的旅游资源都开发缓慢。而非物质文化遗产又都是口耳相传，甚至有一些都没有文字记载，开发起来难度较大，很少引起当地人的重视。

（4）非物质文化遗产重视程度低

目前邢台市从事非物质文化遗产的一些相关人员专业知识欠缺，同时对非物质文化遗产的保护及旅游开发重视不够。一些部门各司其职，如旅游局、文化局、规划局、教育局等部门分割管理，互相间沟通少，许多相关部门的领导甚至对非物质文化旅游的作用认识不够。人们的认识偏差，投入的经费不足，导致非物质文化遗产挖掘、整理、保护、开发等工作难以进行。

（5）非物质文化遗产传承后继乏人

2007年文化部公布的首批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单上，河北有16人上榜，看着这份名单感觉沉甸甸的一个“老”字，当时最小的41岁，最大的80岁，这些人大都生活贫困，身体不好，虽然现在国家也出台了非遗传承人补助金，但是毕竟都上了岁数，需要花钱的地方太多。现在最主要的是非遗项目后继乏人，因为非物质文化遗产大都存在于乡村之中，年轻人为了提高家庭经济收入都外出打工，且非物质文化遗产项目大都是需要手把手的教，需要潜心学习，但学了这些没有实际用处，不能当饭吃，导致许多年轻人不愿学。邢台非物质文化遗产开发对策

（1）政府支持

为贯彻落实《河北省人民政府办公厅关于加强全省非物质文化遗产保护工作的意见》（冀政办〔2005〕26号），努力建设文化大市，邢台市的非物质文化遗产保护工作要坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针和“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的工作原则，通过全社会的努力，逐步建立起比较完备的、有邢台特色的非物质文化遗产保护制度和保护体系，在全社会形成自觉保护非物质文化遗产的意识和氛围，使我市珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产得到有效抢救和保护，并得以传承和发扬。

（2）当地群众及政府部门重视

非物质文化遗产所在地的政府机关要重视起来，承担保护与抢救的重任，同时积极与旅游部门联动，做好旅游开发的准备，当好先锋官。当地群众也要积极参与进来，他们才是非物质文化遗产保护、传承、开发的主力军，要加强做好群众路线教育，真正实现非物质文化遗产“从群众中来，到群众中去”。

（3）加大资金的投入

各级政府部门要加大非物质文化遗产的资金投入，才能更好的保护与传承，使非物质文化与文化旅游资源有机结合，进行旅游开发。比如：在建设邢台天河山景区时就必须要融入牛郎织女传说，才能使景区更有文化性；在开发柏乡汉牡丹园及汉城时，也就不能忽视柏乡汉牡丹的传说。只有这样有机结合，环环相扣，非物质文化遗产开发才能进行下去。

（4）加大宣传力度

邢台市许多非物质文化遗产都是存在乡村野里，大多是“养在深宫人未识”。要想让人们知道它、了解它、认识它，就不能总是让它安静呆着，必须把它推出来。可以运用新闻媒体、节庆活动、乡村庙会等各种形式进行宣传。比如：中国邢台天河山七夕爱情文化节、柏乡汉牡丹节、九龙峡桃花节、内邱扁鹊庙会等。还有一些非物质文化遗产采用集中展演的形式来宣传。如：2011年为促进非物质文化遗产的保护、展示、传承和传播，邢台市各县市区已对春节期间重点非物质文化遗产的春节民俗活动，特别是广宗太平道乐、隆尧招子鼓、威县乱弹及梨花大鼓、隆尧秧歌戏等国家级非物质文化遗产作为春节期间的重头戏，为各地节日文化增辉添彩。平乡县是中国梅花拳的发源地，为保护和挖掘这一特色文化资源，平乡县精心打造梅花拳文化品牌，制作了梅花拳宣传画册，编写了《天地武魂--梅花拳》等书籍，举办了23届梅花拳联谊会。同时，坚持保护与开发并重，实施了总投资10亿元的中国梅花拳文化产业园，建设集梅花拳祭师拜祖、参观学习、武术培训、竞技表演、影视拍摄为一体的综合文化产业园。邢台非物质文化遗产开发模式

（1）建立梅花拳影视基地

邢台平乡县完全可以利用梅花拳的发源地，建立一个武术影视基地，来突出宣传梅花拳这一武术瑰宝。河北省邯郸市永年县的广府古城就凭借《广府太极传奇》这一电视剧一炮而红，邢台也可以吸纳资金，选取清代梅花拳第十三代弟子李廷玉、李廷桂兄弟二人的愤慨，为敌外侮，率众焚烧了洋教堂。此举长了中国人民的志气，灭了洋人的气焰，恼怒的洋人让清政府派兵镇压（此为“义和团”运动的导火线）。可拍摄一部反映梅花拳的电影或者电视，来弘扬梅花拳。

（2）构建非遗的民俗文化旅游线路

可以根据邢台市的基本情况，将非物质文化遗产与物质文化遗产及自然山水相结合，打造特色的旅游线路。如：邢台-天河山-邢台牛郎织女传说一日游；邢台-内丘扁鹊庙-邢台鹊王庙会一日游；邢台-清河-邢台清河张氏祭祖与武松文化一日游等。

（3）打造文化旅游节庆

邢台历史悠久，文化灿烂，拥有丰富多彩的民间民俗节庆文化，这是人民的创造与智慧的结晶，是宝贵的精神财富。邢台每年可举办各种旅游文化节庆活动，丰富人们的业余生活。如：中华张氏清河祭祖活动，内丘鹊王庙会，前南峪生态旅游区修禊节等等，通过这些活动来推广邢台市非物质文化遗产。

（4）建造博物馆和主题公园

邢台非物质文化遗产中，民间手工技艺与民俗文化所占比重最大，针对这些资源，可以建造博物馆和主题公园，吸引更多民众参与。如：在内丘建造邢窑博物馆，不但展出邢窑白瓷的历史与烧造，还可以让游客亲自体验制造陶器，感受参与的快乐；在清河县城建立了清河武松公园，人们可以在锻炼身体的同时了解武松及金瓶梅文化。

总之，邢台市的物质文化资源和非物质文化资源都很丰富，在保护、传承非物质文化遗产的基础上，合理开发，既可以吸引游客，又可以促进非物质文化遗产的可持续发展。

参考文献：

10.宁蒗民族文化的保护与开发 篇十

中共磨黑镇委员会 磨黑镇人民政府

2010年3月8日

尊敬的杨书记：

磨黑镇在省直机关工委的关心、支持和帮助下，在上级党委、政府的正确领导下，团结和带领全镇人民因地制宜谋发展，兢兢业业搞建设，扎扎实实抓生产，全镇呈现出经济增长、社会稳定、人民安居乐业的良好局面。现将有关情况汇报如下：

一、基本情况

（一）基本镇情

磨黑镇位于宁洱县东北部，辖区面积507.03平方公里，全镇辖10个村民委员会和1个城镇社区，有139个村民小组6134户21763人，其中农业人口19227人，占总人口的88%。居住着哈尼、彝、傣、回等17个少数民族，少数民族占总人口的65%。全镇平均海拔1372米，属全年无霜的热带、亚热带季风气候，年平均气温21.6℃，年降雨量在1200—1400毫米之间，日照时数为2900小时。2009年，磨黑镇农村经济总收入16742万元，财政总收入559.7万元，地方财政收入342.3万元，财政支出302.4万元，乡镇企业总收入9389.9万元，城镇个体经济总收入378万元，粮食总产量928.2万公斤，人均有粮408公斤，农村经济纯收入3574万元，农民人均纯收入1810元，全镇人口自然增长率为1.2‰。

磨黑因盐而得名，因盐茶而发展，素有“物华天宝、人杰地

的方针，加大历史文化名镇的保护与开发力度，积极加强集镇的管理与建设，取得了一定的成效：一是加强了一些民房、特色民居的保护与修缮；二是收集、挖掘、整理了一些民族民间文化遗产和传统文化；三是修缮了曾蒋二烈士殉难园和云南省爱国主义教育基地；四是对老农贸市场进行了拆除，并通过招商引资方式新建了集贸市场；五是用BT模式对竜山陵园实施公园化改造；六是对古镇的卫生环境进行了综合整治，环境卫生得到了较大的改善；七是成立了全省第三家乡镇级文联，以传承和发展磨黑历史文化和民族民间文化。关于磨黑历史文化名镇的打造，虽然历届党委、政府均做出了积极的努力，但目前仍存在着许许多多的困难和问题：

一是镇内民房破旧，民房保存完好的较少，民房大多无特色，民房打造存在着极大的困难；二是镇内用水不畅，消防管网破旧，消防设施处于瘫痪状态，民居用火用电存在安全隐患；三是输电线、电话线、电缆线乱接乱拉，线杆随意竖立，各种标牌乱挂乱贴等，造成了古镇混乱不堪的视觉现状；四是因磨思高速公路的修建，镇内老磨思路连接线、213国道破烂不堪，道路亟待修复；五是城镇附近地区河道防洪形势不容乐观，水体污染严重，亟待治理整顿等等。

二、省直机关工委挂钩帮扶情况

自2005年省委省直机关工委与磨黑镇建立挂钩扶贫帮困关系以来，磨黑镇在人力资源和经济等方面均得到了省直机关工委的大力支持，在此，我代表全镇人民向你们的关心、帮助和支持表示最诚挚的谢意！挂钩 年来共计协调帮扶资金70.3万元。

化名镇，这对磨黑的未来发展具有深远的历史意义。我们认为，磨黑历史文化名镇的批复为今后磨黑的发展赋予了前所未有的发展机遇，为我们今后更好地打造磨黑历史文化名镇奠定了坚实的基础。当前，磨黑镇党政班子全心致力于整合资源优势，把资源优势转化为经济优势，力求将“盐文化、茶文化、民族文化、红色文化”作为古镇旅游开发的重点，全力加快历史文化名镇的基础设施建设，努力将名镇的山、水、田园、城镇建筑风格有机融合在一起，使之打造形成完美的整体空间形态，充分展现名镇丰富的文化内涵、意境、神韵和风采，切实打造出一个名符其实的历史文化名镇，最终实现旅游创收。

四、当前急需解决的问题

11.宁蒗县魔芋种植开发前景浅析 篇十一

关键词 魔芋；开发前景；宁蒗县

中图分类号：S632.3；F326.13 文献标志码：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2016.27.073

魔芋又称蒟蒻，为天南星科多年生草本植物。由于球茎中含有大量葡甘聚糖，而广泛应用于食品、医疗、化工和印染等领域，市场开发潜力巨大，近年来成为我县新兴的特种经济作物。随着魔芋市场的不断升温，为了对当前宁蒗县魔芋的种植开发前景，有一个比较理性的人是，下面将对有关问题作简要阐述。

1 宁蒗县发展魔芋种植的意义

1.1 是宁蒗县培育生物资源、创新产业的重要组成部分

魔芋是自然界中唯一能够大量提取葡甘聚糖的作物，而具有水溶、持水、增稠、稳定、悬浮、胶凝和粘接等特点，其独特的理化特性及由此所派生的广泛用途，决定了以魔芋为基础颜料的魔芋产业或为“二十一世纪的朝阳产业”。1998年9月省政府将其列入“18个重点工程”九大重点产业。而以花椒、青梅、魔芋、青刺果为代表的结构资源开发创新，也列入宁蒗县经济社会发展十五计划中培育五个产业之一。在鼓励、扶持、创建企业的同时，引导发展魔芋规模种植，走公司+农户的路子。通过政府推动、市场带动、效益驱动、培植新兴农业产业，引导农民围绕市场，发展特色种植，促优成势。由于魔芋为多年生草本植物，生育期长这一特性，需要年年续种和更新，以保证资源的可持续利用和可持续发展，因此，魔芋的种植，对产业发展至关重要。

1.2 是推动宁蒗产业结构调整，促进农业增效，农民增收的现实选择

宁蒗彝族自治县辖15个乡1个镇，86个村委会，5个社区，1122个村民小组，32个居民小组，2003年末，全县总人口23 5372人，其中农业人口占90.83%。耕地面积为3.39万hm2。宁蒗县是一个典型的国家级边疆民族贫困县，由于社会发育程度低，科技起步晚，种植业结构单一，产业化发展步伐极为缓慢，成为制约全县社会经济发展的首要因素，在新的形势下，如何寻找新的经济增长点，真正使农民增收，农业增效，是各级各部门研究的重点，而魔芋产业是优化全县农业结构，是生物资源开发创新产业发展的桥梁和纽带。农民通过對魔芋的种植，为企业提供优质的魔芋原材料，而获得经济收入，从而达到了农业增效，农民增收的目的。

2 开发魔芋的优势

2.1 区位资源优势

宁蒗县地处滇西北高原，位于东经100°21′～

101°16′、北纬26°35′～27°56′。年平均降雨量920 mm，年均日照2 298 h，年均气温12.7 ℃，年均无霜期190 d。属低纬度高原气候区，干湿季分明，立体气候显著，拥有丰富多样的资源。宁蒗县除高寒山区外9个乡镇适于魔芋种植，耕地面积共计1.33多万 hm2，大部分土层深厚、中等肥力、土壤质地好，适于魔芋的生长繁殖，具备魔芋种植发展的气候和土地资源优势。

2.2 具有魔芋种植的技术基础和实践经验

当地群众在种植和食用魔芋方面历史悠久，也具备了一些简易的加工技术，了解魔芋作物的生长环境，积累了一些魔芋栽培的基本经验。1998年，在宁蒗县农业局的前头下，向昆明、大理等地派出科技人员，将花秆、绿秆白魔芋引入县内试种，经过6年多的示范种植，广大农业科技人员从中探索出了一套魔芋高产栽培的技术措施，种植方式也由单一的种植到配合高秆作物立体套种，魔芋产量大幅度提高，到2004年，魔芋667 m2产量可达1 500 kg，充分提高了土地的产出率。

2.3 具有较好的群众基础和市场前景

以销带产，以产促种，市场的需求成为魔芋种植、开发的晴雨表。

近年来随着魔芋用途的增加，需求量也越来越大。市场主要分布在日本、欧美以及国内沿海地区，在国外销售价格精粉为6.4万元/t，国内为3.6万元/t，市场前景十分看好。加之，由于丽江、永胜、宁蒗都具有加工魔芋的生产线，对魔芋的需求量十分巨大，企业为了争夺魔芋原材料，而进行抬价收购，鲜魔芋由最初1.00元/kg上涨到1.50元/kg，使种植户从中尝到了甜头，看到魔芋开发带来的效益，从而充分调动农户种植魔芋的积极性，芋农队伍不断得到充实和壮大，种植的规模也因此逐渐得以扩大。

2.4 具有带动当地魔芋种植发展的龙头企业，协会组织

近几年，随着市场经济的发展，宁蒗县委、县政府高度重视农业开发，先后成立了宁蒗县泸沽湖农产品开发有限责任公司和魔芋产业技术经济合作协会，并加大了资金投入。同时，加大了对外宣传力度，积极引进外来企业，与先进地区的魔芋开发公司联手，这一系列措施为宁蒗魔芋产业和市场营销奠定了坚实的后盾。

3 魔芋开发存在的问题及应采取的措施

3.1 存在的问题

3.1.1 投入不足

宁蒗县魔芋种植的历史虽然很悠久，但大面积的开发种植是近几年的事，由于宁蒗县显示存在的农业落后情况，使广大的农民想增加资金投入、扩大种植面积也属难事。另外，宁蒗县农产品开发公司由于起步晚，规模小，由于对魔芋种植的帮扶力度是十分有限的。要使魔芋开发产业化，就必须在良种引进、鼓励农民种植、技术资讯等方面下功夫，而这些都需要资金投入。所以说，宁蒗县魔芋不能快速发展的根本原因就是资金投入不足。

3.1.2 技术不成熟

魔芋产业是农业的新型产业，虽然在国外及中国的发达地区并不鲜见，但对于宁蒗县的农业人员来说，似乎是新奇的事。魔芋种植技术性强，包括良种的繁育、提纯复壮弃杂、病虫害防治及种植方式、种植密度等各个环节，都需要先进的科技，技术跟不上，产业就不能提高。而在这方面，宁蒗县的农业科技技术人员就显得很缺乏，所以说，技术落后也是制约宁蒗县魔芋产业化发展的一个重要原因。

3.1.3 缺乏带动全县规模种植发展的示范样板基地。

目前，宁蒗县的魔芋种植还处于自然发展状态，广大农村是零星种植、自给自足。因此，抓好样板基地建设是魔芋种植向规模化、规范化、科学化发展的关键，只有遵循示范辐射引导的规律，以点带面，才能保证其产业健康发展。

3.2 魔芋开发应采取的措施

3.2.1 加强领导

加强宏观指导和综合协调制定配套措施，提高服务效率，切实加强服务意识。目前，应在政府的积极引导下，成立开发公司和技术服务站，加强领导，协调各方，积极鼓励广大农民种植，只有这样，才能让魔芋开发稳健发展。

3.2.2 扶持企业、建立健全“订单农业”运作机制

加大对企业的扶持力度，鼓励其建立自身的良种基地，通过基地带动农户种植，建立公司+基地+协会+农户的运作机制，鼓励公司对外发展，不断拓宽市场，逐步扩大种植规模，实现产业化的良性发展。

3.2.3 更新观念，提高市场意识

在确保粮食总产稳定增长的同时，在市场协调下，拿出一部分土地，种植魔芋，发展经济作物以促进增收。首先，加大宣传力度，使广大农民指导开发魔芋的价值；其次，给政策、给技术、鼓励农民种植；最后，积极拓宽市场，让广大农民得到实惠。

4 结语

宁蒗县具有魔芋种植及产业化发展的基础和得天独厚的优势，相信，有政府的高度重视、有广大科技人员的积极指导、在企业的拉动下，可以看到，在不远的将来，它将成为宁蒗县又一具有特色的经济产业。

12.宁蒗民族文化的保护与开发 篇十二

一、生态文明与乡村旅游开发

乡村旅游追求的是一种回归自然、人与自然和谐共处的精神享受。开展乡村旅游, 要以良好的生态环境为前提。乡村旅游活动的开展, 给农村带来经济收入的同时又为农村生态环境及资源的保护提供了物质条件。在这过程中, 村民们还会意识到乡村环境的旅游价值, 会逐渐增强对生态环境的保护意识。除了良好的生态环境, 传统文化也是开展乡村旅游必不可少的条件之一。传统文化的传承与发展也离不开赖以生存的生态环境。可见, 发展乡村旅游, 对于促进生态环境的保护以及民族传统文化的传承有着重要意义。

二、西江苗寨的民间音乐文化

西江, 是全国最大的苗族吊脚楼村寨聚居群, 位于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县, 又称为“天下第一苗寨”、“千户苗寨”。这里的苗族原生态文化保存较为完整, 独特的吊脚楼建筑、多彩的民族服饰以及民间音乐文化等, 使得西江成为“人类返璞归真、回归自然的理想家园”。[1]西江苗寨在发展旅游经济上能取得今天的成就, 除了迷人的自然景观外, 还有一个重要的内容就是这里保存较好的民间歌舞。民间歌舞表演主要有苗族芦笙舞、铜鼓舞、苗族民歌等, 通过歌舞演出向游客展现苗族特有的传统文化特色。但演出的节目基本都是一些采用了苗族民间音乐为素材创作的作品, 唯一真正体现西江古老的民间音乐文化特色的节目, 是由当地十多位老人演唱的苗族古歌。在漫长的苗族历史文化中, 这些民间歌舞成为维系这方苗族人民团结的精神纽带。现如今, 在旅游开发的同时如何发展和保护这些传统文化, 是摆在我们面前难以回避的问题。

三、生态文明时代西江苗寨旅游开发与民族文化保护现状及对策分析

(一) 西江苗寨旅游开发与民族文化保护现状。随着西江开发为旅游景区, 传统音乐文化在当地民众日常生活与节日中的地位产生了巨大变化。如当地隆重的“苗年”、“鼓藏节”等重大节日, 全寨男女老少自发组织在一起欢歌跳舞的欢庆场面, 现在已经很难再看到了。究其原因, 主要是这些传统文化赖以生存的生态环境发生了改变。由于旅游开发, 村民们自己的民俗行为演变成了一种商业展演, 加之参加展演的只是一小部分人而不是全民参与, 还有一些是从外面请来的专业演员。因此, 当地民众对于节庆的兴致越来越小。[1]在对民间音乐传承的态度上, 笔者也曾做过调查, 当问及寨中的一些本地年轻人是否会当地的传统歌舞时, 有些人对于传统歌舞的学习是一种无所谓的态度。因为在他们看来, “反正芦笙场上的演出一般都会从外面请来专业演员进行, 学不学无所谓”。由此可见, 西江苗寨景区在注重旅游业经济效益的同时, 在一定程度上忽视了当地民族文化的传承保护问题。

(二) 生态文明时代促进西江苗寨旅游开发与民族文化保护的对策。旅游是一把“双刃剑”, 在给西江带来经济发展的同时, 也可能会带来很多负面作用, 如传统文化的传承与保护方面。所以, 我们要努力寻找经济发展和文化保护的平衡点, 极大地避免旅游开发对传统文化带来的负面作用。

1.走“生态良好、生活富裕、文化繁荣”道路。原生态民族文化资源丰富的西江, 蕴含着许多人类与自然和谐相处的生存智慧, 这对维护本地区的生态平衡发挥了积极作用。因此, 我们要充分挖掘和利用西江苗寨中与现代环保理念相关的习俗、禁忌, 走“生态良好、生活富裕、文化繁荣”道路, 为民族文化的继续繁荣发展提供保障。[2]

2.牢固树立生态文明的理念。资源和环境是人类赖以生存的先决条件, 也是民间音乐生存的前提。因此, 我们要加强生态价值观宣传教育, 牢固树立生态文明理念, 努力构建人与自然和谐相处的生态文明西江, 是西江旅游业与民族文化的传承保护实现可持续发展的关键。

3.倡导全民参与文化传承, 增强民族文化认同感。民族文化是维系一个民族团结的重要精神纽带, 民族文化认同感对于促进民族团结具有重要意义。西江的文化旅游资源是西江祖祖辈辈创造积累的, 要真正保护这些文化资源, 离不开当地的老百姓们。因此, 当地政府在旅游开发和文化保护方面都要确保当地村民处于主体地位, 提高全民的民族文化保护意识, 调动村民的参与积极性, 努力改善和创造有利于民族文化的生存环境, 而不能仅依靠专业人士的创新来进行对传统文化的传承与保护。只有村民把旅游开发和文化保护当成自己的事情了, 文化认同感增强了, 他们对待自己传统文化的学习才不至于是一种无所谓的态度, 也才能真正意义上促进民族文化的传承与保护。

四、结语

民间音乐是传统文化中的精华, 更是西江苗寨重要的旅游资源。生态文明与民族文化的生存息息相关, 只有继续强化生态文明建设, 才能为西江优秀传统文化提供赖以生存的生态环境和物质保障。

参考文献

[1]张晓.关于西江苗寨文化传承保护和旅游开发的思考[J].贵州民族研究, 2007, 03.

13.宁蒗民族文化的保护与开发 篇十三

主题：传统文化的开发利用及保护

时间：2011-1-2

5现将此次实践活动的有关情况报告如下：

一．活动内容：

（一）了解传统文化

（二）正确对待传统文化

（三）如何开发利用及保护传统文化

二．调查资料：

来源于百度网，Google网，中国传统文化网，旅游运营网

三．调查结果：

（一）了解传统文化

1.什么是传统文化

传统文化(traditional culture)是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。传统文化是指文明史上和历史上存在过的、发生过的、被今天记忆的人类生存方式和生存乐趣，以及在今天仍然被沿用或有所变异有所发展的上述生存方式和生存乐趣。

中国传统文化是中国传统社会中华民族的整体生活方式和价值系统，其精神学术层面，应该包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等等。中国传统文化是一个博大精深的体系。或者中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

2.传统文化的优势

（1）中国文化是一种积极理性的文化

以中国传统文化为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人...(2)强烈的道德色彩

中国古代的社会组织、经济结构和政治宗教设施，无一不是与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其积极作用表现在：具有强大的凝聚力、和谐人际关系的作用。

(3)顽强的再生能力

中国传统文化最富于魅力并引起世人赞叹的，不仅在于它的古老，更在于它在内忧外患之中，一次又一次表现出来的顽强再生能力。

(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道

“中和”思想突出强调了两个侧面：一是中即把握事物的量的准确性；二是和即不同因素、不同方面的合理组合、对立统一。

这种思想方法在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程度上实现自身协调、天人协调和人我协调，对于民族团结、社会稳定起到了积极作用。

3.传统文化现面临的问题

张祥龙在《中国传统文化危机》一文中提到：自新文化运动、“文化革命”和改革开放以来，中国的传统文化已经在很大程度上被横行而来的西方文化顶替掉了，而且其残存的部分也正在被全球化过程进一步扫荡。他以儒家文化为例提出以下几个问题

（1）.现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。

（2）儒家文化赖以生存的社会土壤自中国倾全力以西方意义上的工业化为强国之术之后，这个结构日益衰退，几近消亡。

（3）儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。

其次新中国成立后，对外开放和经济体制改革更上加速了传统文化的衰落（这并非对外开放和经济体制改革造成的，最主要原因是传统文化存在的一些问题没有得到及时解决）。改革开放后，西方文化大量涌入中国，传统文化由于没有做到“趋时更新”，饱受冲击；在1992年经济体制改革后，我国引入了竞争机制，传统文化没有适应市场经济，竞争力下降，受到了更大冲击，衰败的速度加快。

（二）正确对待传统文化

1.为什么要正确对待传统文化

一个民族传统文化之所以得到传承和延续，是这个社会成员的社会道德观念自觉认同的结果，而决不是以强制性得以延续和发展的，因此，只有正确地对待传统道德文化，才能正确地对待整个民族的传统文化。

建设有中国特色的社会主义离不开精神文明建设，正确对待中国传统文化和传统道德文化，继承和发展中华民族的优良传统，是建设有中国特色社会主义精

神文明的重要内容。

2.如何正确对待传统文化

需要我们继承传统的文化,因为中国是世界四大文明古国之一,有着悠久的历史和优良的传统,中国是一个勤劳智慧的民族,中国的智慧礼仪文化受到了世界各族人民的赞扬好评.继承传统,还要发扬传统,就是好的方面加大弘扬,进一步突出,比如儒家讲的----“仁义礼智信”就要广泛推广,这是中国文化的精义,这是中国儒家的精华,也是现代社会同样应该具有的美德.同时也要适当的抛弃一部分不好的方面.传统文化要想对现代文化具有正确地导向性，就必须坚持现代化与民族化的统一，它既可以坚持反对“全盘西化论”、“外国的月亮比中国圆”，又可以坚持反对过了时的所谓的保守的复古的意识现象的发生。

改革必足于本国实际，充分考虑到人民群众的心理承受力，国势利导，努力寻找传统和现实的结合点，扬长避短，超利避害，继承和发扬我国优良传统，才能最大程度上提高对外来文化的消化吸收，否则就会无原则地，失去理性地否认“自我”，陷入迷茫之中，最终背离社会主义大方向。因此，我们必须站在现代化和民族化相统一的高度，正确对待传统文化和传统道德文化。

（三）如何开发利用及保护传统文化

1,大体方法

我们要保护及利用传统文化，必须引导传统文化适应市场经济制度。只有在坚持传统文化与有中国特色社会主义市场经济体制相适应的前提下，传统文化的保护与复兴才可能实现。要想保护并复兴传统文化，我们必须开发传统文化，实现传统文化的经济价值和社会价值。保护、开发、复兴传统文化必须坚持采用市场经济模式。同时在开发时要不断发展传统文化，丰富传统文化的精神内涵，使之符合我国通行的社会主义价值观和道德标准。

传统文化的保护与复兴是一个长期而且艰苦的过程，需要全社会的广泛参与和投入。

.中国共产党是建设有中国特色社会主义事业的领导核心，中共要领导并长期推动传统文化的保护与复兴。党要加强执政能力建设，特别是要不断提高建设社会主义先进文化的能力。党要坚持并完善科学执政方式，健全民主集中制，推动党在推进传统文化的保护与复兴上的决策的科学化和民主化。党要积极制定并颁行有利于推动传统文化保护与复兴的意见和决定。

.政府要积极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大财政投入，培养能够传承传统文化的人和民间团体。要制定传统文化的保护、开发与复兴战略，扎实稳步推进战略决策的落实。要加强立法，提到立法的质量，运用法律手段推动传统文化的保护与复兴。要加强宣传、教育，提高行政效率，彻底扫除制约传统文化保护与复兴的观念、做法和体制等瓶颈。要坚决打击假借传统文化之名宣传封建、资本主义落后意识的人和组织，及时向人民群众释清保护与复兴传统文化的原因和意义。积极实施“走出去”战略，向海外人民推广中国的传统文化和价值观。

全社会要形成以中国传统文化为荣的观念，坚持了解传统文化，自觉抵制西方落后思想和意识的侵蚀。要积极宣传传统文化，提升传统文化的知名度和

认可率。要自觉学习并推广、传播传统文化，坚持用传统文化约束自己的行为，切实做到“立德立功立言”。在市场经济中，积极在与传统文化相关的产品上消费，提升传统文化产品的市场竞争力。要延长传统文化的产业链条，对传统文化要深加工、细加工，扩大其市场份额。要不断丰富传统文化的内涵，坚持发展创新，坚持与时俱进。

2．具体方法

传统文化与室内设计相结合现代室内空间里各种造型、装饰、陈设等无一不表现着人们对美好生活的追求和愿望。这些不同风格的现代室内设计以科学技术为依托、文化艺术为内涵，它的发展往往反映了一个民族的文化精神。这些文化元素植根于人们的意识中，经历史沉淀，不可回避地显现在人们的生活中。

时代的发展有其基本的脉络，需要设计注入新的灵魂与血液。因此，很有必要将传统与现代美学及设计理念融入到设计中。

室内设计是社会文化的有机组成部分，从横向维度来看，无论何种风格的设计，都有着特定的精神和文化心理结构，是在一定的文化语境中展开和完成的，因而反映着不同的价值和审美观念，体现出当时的文化风貌。从纵向维度来看，任何时代的室内空间设计都是与当时的生产力和文化紧密联系在一起的。设计形式来自文化，人们按照丰富的经验（历史与传统）加工着有关存在的一切印象。从这一意义上说，历史的设计就是设计的历史。

中国传统文化的精髓在室内设计中应用频繁。例如中庸的思想：室内设计是社会文化的有机组成部分，从横向维度来看，无论何种风格的设计，都有着特定的精神和文化心理结构，是在一定的文化语境中展开和完成的，因而反映着不同的价值和审美观念，体现出当时的文化风貌。从纵向维度来看，任何时代的室内空间设计都是与当时的生产力和文化紧密联系在一起的。设计形式来自文化，人们按照丰富的经验（历史与传统）加工着有关存在的一切印象。从这一意义上说，历史的设计就是设计的历史。

传统文化利用于商业

中国传统文化是中国企业家精神的丰富源泉。中国传统文化中，不乏生动的现代商业精神文化因子，不乏士大夫精神向现代企业家精神转化的因素。中国的传统文化，足以成功地造就具有东方文化特质的，完全可以和西方相媲美的企业家精神。我们通过对当代企业家生存环境和中国传统文化的审视可以看出，企业家精神塑造中最重要的是民族精神，企业家的修养中最重要的是民族文化；而要做好企业家自身的修养和企业家精神的塑造，学习是第一位的。中国要实现民族复兴，必须要实现社会精神由士大夫精神到企业家精神的转型。应该从民族精神的高度来认识和定位企业家精神，从而打造出时代的企业家伦理。民族精神是一个民族的精神气质。中华民族的精神气质应该说是与中华民族传统文化的底蕴相联系的。首先是那种民族自强不息的精神，那种被本民族几千年来所认同的共同价值观。其中，最核心的是儒家倡导的那种“修身、齐家、治国、平天下”的心态；因此，当代中国的企业家精神，首先应该具备历史传承下来的士大夫精神中的优秀因子，从而转化为“修身、兴企、报国、富天下”的崭新时代伦理，并由此构建

出今天这个时代的企业家精神，从根本上实现从士大夫精神到企业家精神的社会精神转型。

现代市场经济的发展，离不开大批高素质的优秀企业家群体经营人材，优秀企业家群体的高素质有多方面的要求，但基本的一条应具有德性和功利完美结合的人格属性。企业、商业经营当然需要有效益、出产值，实现经营上的功利目标，同时，企业、商业经营以及社会责任和价值追求，还须遵循“生财有道”原则，达到市场经济活动的全面、持久发展，这又要求优秀企业家群体具有德性的人格。德性和功利的完善结合，在儒商这里是通过“义利合一”的经营价值观念加以实现的，这对现代经营者来讲，同样有深刻的启发意义，只是在新的时代条件下，商业经营的“义利合一”观念充实了新的内容。

传统文化与旅游相结合旅游作为一种复杂的人类行为，既是人际交往，又是经济流通，同时又是文化交流与互动的过程。它广泛而深刻地影响着人们的生产生活，随着现代化步伐和全球化进程的加快，旅游更以其独特的行业特征在社会发展中担当着越来越重要的角色，给接待地带来全方位的深刻影响。一方面促进了传统文化的复兴，另一方面也对传统文化产生了负面影响。

中国非物质文化遗产保护工作专家委员会委员祁庆富说，中国土地面积大，因而形成了南北各异的春节文化。与此同时，中国又是一个多民族国家，各个民族的春节活动、内容都不一样，具有各自的特点。因此，旅游业应该依靠当地的特色民俗，推出民俗游，对于保护传统文化大有益处。

刘德谦认为中华民族是个伟大的民族,有着优秀的历史传承,对世界有着重要的影响。我们发展民俗旅游,不仅仅要发扬民俗节日,更要根据各地的条件、区位予以考虑。有些地方民俗成分多,有些地方民俗元素比较少,因此要因地制宜。老百姓是民俗的载体,没有老百姓的传承,民俗必然没有生气,此外物质载体也非常重要,建筑、村落等对传统文化有着很强的表现力。如果有很好的区位、附近或者不远处有很大的客源地或者方便进入的目的地,民俗旅游就有机会得到快速的发展。但是无论如何,对当地的民俗、传统的民风和老百姓的生活习惯应该尽力保护,因为一旦外来冲击过大,涵化现象严重,容易造成原有民俗民风的变迁,从而丧失文化个性。