《内经》论七情

《内经》论七情（12篇）

1.《内经》论七情 篇一

内经 宝命全形论

人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。

宝命全形论篇原文和白话文翻译:

【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何?

【翻译】黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好?

【原文】岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄;弦绝者，其音嘶败;木敷者，其叶发;病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。

【翻译】岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄;比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音;内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢;人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。

【原文】帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何?

【翻译】黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢?

【原文】岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母;知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节;天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时;知十二节之理者，圣智不能欺也;能存八动之变，五胜更立;能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。

【翻译】岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。所以天有阴阳，人有十二经脉;天有寒暑，人有虚实盛衰。能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟极微小的.动态，也能够明察秋毫，洞明底细。

【原文】帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。

【翻译】黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。请问运用什麽方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢?

【原文】岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

【翻译】岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐;火受到水，就能熄灭;土被木殖，就能疏松;金遇到火，就能熔化;水遇到土，就能遏止。这种变化，万物都是一样，不胜枚举。所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。

【原文】帝曰：愿闻其道。

【翻译】黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。

【原文】岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。

【翻译】岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好象鸟一样集合，气盛之时，好象稷一样繁茂。气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。

【原文】帝曰：何如而虚?何如而实?

【翻译】黄帝道：怎样治疗虚症?怎样治疗实症?

【原文】岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

【翻译】岐伯说：刺虚症，须用补法，刺实症，须用泻法;当针下感到经气至，则应慎重掌握，不失时机地运用补泻方法。针刺无论深浅，全在灵活掌握，取穴无论远近，侯针取气的扫道是一致的，针刺时都必须精神专一，好象面临万丈深渊，小心谨慎，又好象手中捉着猛虎那样坚定有力，全神贯注，不为其他事物所分心。

2.《内经》论七情 篇二

1 精光之道, 非其人勿教

医道是远大而幽深的, 《素问·疏五过论》云:“若视深渊, 若迎浮云, 视深渊尚可测, 迎浮云莫知其际[1]。”认为对这种“至道在微, 变化无穷”的“精光之道, 大圣之业” (《灵兰秘典论》) 不是随便任何人都可能掌握的。正如《逆顺肥瘦篇》云:“圣人之为道也, 明于日月, 微于毫厘, 其非夫子, 孰能道之也。”说明做到“非其人勿教, 得其人乃传”才是爱护和珍视这门学问的正确态度, 如果“得其人不教是谓失道, 传非其人, 漫泄天宝。” (《气交变大论》) 这些思想对当代医学生的医德教育仍然具有重要的影响, 要求医者不仅要有高超的医术, 而且有高尚的医德;必须以治病救人为己任, 以仁爱救人为准则来指导自己的医疗实践活动;治病时不分贵贱、不择贫富, 专以救人为先, 专以施救为志。反对“孜孜汲汲, 唯名利是务”的不良风气以及瞻前顾后, 见病不救的“含灵巨贼”。

2 笃志勤学, 不可一知半解

医学道理“大则无小外, 小则无内, 大小无极, 高下无度”。像这样一门博大精深的学问, 只“快于耳而不解于心”是根本不可能达到“上知天文, 下知地理, 中知人事” (《著至教》) 的境界, 更不能成为“上以治民, 下以治身, 使百姓无病”的良医。故要求医者临证时要结合天时的变化、体质的强弱、年龄的大小、性情的勇怯及生活环境、经济状况、思想情绪等方面的变化, 并注意了解脏腑关系, 分析脉象变化, 注意正气盛衰等, 才能比类从容而取得良好的效果, 否则就“受术不通, 人事不明”《疏五过论》, “治不乏天之纪, 不用地之理, 则灾害至矣” (《阴阳应象大论》) 。因此, 《素问》中严肃批评了那些不虚心好学、学业不精便自以为是的人, 指出他们虽学道于千里之外, 却不明白尺寸之理;诊治疾病不能参考人事, 更不知“诊病之道应以能比类从容为最宝贵”的道理。这实际上是不懂得医道之远大, 精微深奥的缘故, 特别是那些“受师不卒, 妄作杂术, 缪言为道, 更名自功” (《征四失论》) 的行为, 更是医生的严重过失。中医教育历来主张全面学习, 强调由博返约, 要求达到广泛地学习、汲取中华文化之精华, 先通做人之道理, 再学救人之本领[2]。所以, 要求医者必须谦虚谨慎, 刻苦好学, 不断提高自己的水平, 做到广博多识, 不但要精通医道医术, 还要了解天文地理, 人情世故, 做到无不通晓。

3 人命至重, 不可粗枝大叶

《宝命全形》中指出:“天覆地载, 万物悉备, 莫贵于人。”人命之贵, 一失不可再得, 所以决定人生死的医生, 在诊治中必须认真负责, 一丝不苟, 绝不可粗枝大叶或敷衍塞责。《素问》指出, 病各不同行形, 各有所宜。“不知是者, 不足以言诊” (《至真要大论》) , 要求医生在诊断施治中不但要正确熟练地掌握四诊方法, 而且必须情绪安定, 精神专一, 丢掉各种主观成见, 以“虚静为保” (《脉要精微论》) , 否则会造成各种失误。正如《征四失论》指出, 医生之“所以十不全者, 精神不专, 志意不理, 外内相关, 故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理, 此治之一失也;受师不卒, 妄作杂术, 缪言为道, 更名自功, 妄用砭石, 后遗身咎, 此治之二失也;不失贫富贵贱之居, 坐之厚薄, 形之寒温, 不适饮食之宜, 不别人之勇怯, 不知比类, 足以自乱, 不足为自明, 此治之三失也;诊病不问其始……卒持寸口, 何病能中, 妄言作名, 为粗所穷, 此治之四失也……”可见这种种失误都是由于学识浅薄, 医术不精而又喜欢谋功的不良品德和草率的行为所造成的。这种“粗工嘻嘻, 以为可知” (《至真要大论》) 的现象会造成“言热未已, 寒病复始”的不良后果, 影响及时治疗。

为了避免各种失误的发生, 在诊疗过程中, 医者必须诊察患者五脏六腑之盈虚, 血脉营卫之通塞, 以求得辨证准确, 做到至精至微[3]。如果临证以至粗至浅之思, 必然会贻误治疗, 甚至危及患者生命。因此, 医者省疾问病要志意深心, 详查形侯, 纤毫勿失, 处判汤药, 无得参差[4]。遇到急症也要临时不惑, 不得于性命之上, 草率从事, 致沉疴成膏肓之变, 滞固绝振起之望, 严重影响医疗质量的提高。

4 见微知著, 不治已病治未病

《四气调神大论》云:“圣人不治已病治未病, 不治已乱治未乱。夫病已成而后药之, 乱已成而后治之, 譬犹渴而穿井, 斗而铸锥, 不亦晚乎!”然而, 要切实做到防患于未然, 医生必须能见微知著。正如《八正神明论》所云:“上工救其萌芽, 必先见三部九侯之气尽调不败而救之, 故曰上工;下工救其已成, 救其已败, 救其已成者, 言不知三部九侯之相失, 因病而败之也”;《逆顺篇》又云:“上工, 刺其未生者也;其次, 刺其未盛者也;其次, 刺其已衰者也。下工, 刺其方袭者也, 与其形之盛者也;与其病之与脉相逆者也……故曰:上工治未病, 不治已病, 此之谓也。”《灵枢·根结》还指出:“上工平气, 中工乱脉, 下工绝气危生。”故又曰:“下工不可不慎也。”这些均是要求医者临证要不治已病治未病。

众所周之, 任何疾病的发生都是从未病到已病, 从未成形到已成形, 从非器质性病变到器质性病变的阶段发展而来的。而在开始阶段的治疗是较容易的, 如果到后期、晚期, 已发展到正气虚不可支, 邪气牢不可破的阶段才发现, 治疗就比较棘手, 而且预后也不良。因此, 预防疾病不仅是正确的医学思想原则, 也是正确的医学道德原则[5], 各医学院校必须重视培养学生见微知著而“治未病”的素质。

5 坚信科学, 反对迷信鬼神

春秋战国时期, 医巫之争虽剧, 然巫术仍很盛行。如《论语》中:“孔子有疾, 子路请祷。”说明当时孔圣门人也信鬼神, 但是《素问·宝命全形论》中却明确指出:“道无鬼神, 独往独来”。要求医者要有科学的知识、科学的精神和科学的方法, 这三种科学的认识和行为, 才是真正符合重视人的价值的人道主义要求。科学的知识就是要求医生要有三知, 即:“上知天文, 下知地理, 中知人事”;而科学的精神也要求医生要有三不:即“不拘鬼神, 不恶针石, 不忌疾讳医”, 因为“拘其鬼神者, 不可以言至德, 恶于针石者, 不可以言至巧。病不许治者, 病必不治, 治之无功矣。” (《五脏别论》) 所以, 我们要提倡“忌浮言, 知真医”, 不吹嘘, 承认有无力治愈之症, 反对摒弃科学的迷信。

6《内经》医学人道主义思想对后世的影响

医德与医家是分不开的, 医德是医家的灵魂, 它不仅存在于医家的医书之中, 还存在于医家的医疗实践之中[6]。西汉淳于意、东汉张仲景、华佗等一些杰出的医学家, 不仅有高超的医术, 而且有高尚的医德。张仲景在《伤寒杂病论·自序》中所讲的“爱人知人”精神就是“仁爱救人”的精神, 他反对“孜孜汲汲, 唯名利是务”的不良作风。到魏晋时期的医疗活动继承了《内经》和仲景学术, 形成了与辨证治疗相适应的医疗行为规范。如“审证精微”、“用药审慎”、“治学勤奋”等这些内容在《脉经》、《甲乙经》等著作中均有论述, 特别是《褚氏遗书》对这几方面论述较集中。隋唐时期, 由于医疗队伍的不纯, 医疗生活中出现种种弊端, 针对这些情况, 孙思邈的《千金要方》在《大医习业》以及《大医精诚》中提出了内容比较全面的医德规范。两宋时期, 医学分科精细, 名医辈出, 医家们不仅医术精湛, 而且医德高尚, 堪为师表, 为后世留下可贵的精神财富。如沈括在《梦溪笔谈》中云:“医之为术, 苟非得之于心, 而恃书以为, 未见能臻其妙, ”这充分体现了他的求实精神。金元四大家热心救治, 济世救人, 敢于革新, 又各具特色。李杲曾说:“要使天下之人不致夭折”、“以惠天下后世”, 这很值得效仿。至明代, 李时珍的《本草纲目》不仅学术价值高, 道德价值也高;陈实功的《外科正宗》提出医德守则《五戒十要》;清代广大医家在医德规范的探索与实践方面, 既继承了前人医德学术的精华, 又有新的进步, 如喻昌的《医门法律》可以说是一本临床伦理学, 他把医德在诊断和治疗中的作用加以科学论述, 给医生确立了诊断和治疗中的医德规范和是非标准, 摆脱了空洞的医德说教。

摘要：《黄帝内经》 (简称《内经》) 是我国现存的一部古典巨著, 它不仅是中医理论的基础, 而且也是医德思想的基础。《内经》认为:医者以治病救人为己任, 必须怀有神圣的使命感, 立志于医, 精研于医, 济世救人;对此“精光之道, 大圣之业”必须择人而授, 不可“漫泄天宝”;觅到所授之人后, 要求达到“上知天文, 下知地理, 中知人事”的境界, 不可“快于耳而不解于心”;在临证中, 医者们不可互滋偏见, 各逞己能, 致沉疴成膏肓之变, 滞固绝振起之望, 而要情绪安定, 精神专一, 留心研究, 做到防患于未然……以上乃笔者在探讨《内经》医德思想中的粗浅见解, 归纳成章, 在此作一综述。

关键词：黄帝内经,医德思想,影响

参考文献

[1]程士德.内经[M].北京:人民卫生出版社, 1995:532-539.

[2]张志枫.中国传统医德思想及其教育实施之思考[J].中医药文化, 2006, 23 (3) :42.

[3]孙思邈.孙真人千金方[M].北京:人民卫生出版社, 1996:21-22.

[4]赵健雄.博极医源的孙思邈[M].北京:中国科学技术出版社, 1989:90.

[5]孙丽霞.高等中医教育应大力弘扬中医文化[J].南京中医药大学学报, 2006, 8 (4) :6.

3.黄帝内经调经论（下） 篇三

岐伯曰：夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

帝曰：风雨之伤人奈何？

岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。

帝曰：寒湿之伤人奈何？

岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟，气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。

帝曰：善。阴之生实奈何？

岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。

帝曰：阴之生虚奈何？

岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。

帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。

岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。令寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒慄。

帝曰：阴虚生内热奈何？

岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。

帝曰：阳盛生外热奈何？

岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。

帝曰：阴盛生内寒奈何？

岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以澀，故中寒。

帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？

岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。

帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相顷，补泻奈何？

岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。

帝曰：补虚奈何？

岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。

帝曰：夫子言虚实者有十，生于五藏，五藏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五藏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？

4.内经素问：评热病论 篇四

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。

评热病论篇原文和白话文翻译:

【原文】黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何?

【翻译】黄帝问道：有的温热病患者，汗出以后，随即又发热，脉象急疾躁动，其病逝不仅没有因汗出而衰减，反而出现言语狂乱，不进饮食等症状，这叫什麽病?

【原文】岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。

【翻译】岐伯回答说：这种病叫阴阳交，阴阳交是死症。

【原文】帝曰：愿闻其说。

【翻译】黄帝说：我想听听其中的道理。

【原文】岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，则当能食而不复热，复热者邪气也，汗者精气也;今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。

【翻译】岐伯说：人所以能够出汗，是依赖于水谷所化生的精气，水谷之精气旺盛，便能胜过邪气而出汗，现在邪气与正气交争于骨肉之间，能够得到汗出的是邪气退而精气胜，精气胜的应当能进饮食而不在发热。复发热是邪气尚留，汗出是精气胜邪，现在汗出后又复发热，是邪气胜过精气。不进饮食，则精气得不到继续补益，邪热又逗留不去，这样发展下去，病人的生命就会立即发生危险。《热论》中也曾说：汗出而脉仍躁盛，是死证。现在其脉象不与汗出相应，是精气已经不能胜过邪气，死亡的征象已是很明显的.了。况且狂言乱语是神志失常，神志失常是死证。现在已出现了三种死证，却没有一点生机，病虽可能因汗出而暂时减轻，但终究是要死亡的。

【原文】帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病?

【翻译】黄帝说：有的病全身发热，汗出，烦闷，其烦闷并不因汗出而缓解，这是什麽病呢?

【原文】岐伯曰：汗出而身热者，风也;汗出而烦满不解者，厥也，病名曰风厥。

【翻译】岐伯说：汗出而全身发热，是因感受了风邪;烦闷不解，是由于下气上逆所致，病名叫风厥。

【原文】帝曰：愿卒闻之。

【翻译】黄帝说：希望你能详尽地讲给我听。

【原文】岐伯曰：巨阳主气，故先受邪;少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。

【翻译】岐伯说：太阳为诸阳主气，主人一身之表，所以太阳首先感受风邪的侵袭。少阴与太阳相为表里，表病则里必应之，少阴手太阳发热的影响，其气亦从之而上逆，上逆便称为厥。

【原文】帝曰：治之奈何?

【翻译】黄帝说：怎麽治疗呢?

【原文】岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。

【翻译】岐伯说：治疗时应并刺太阳、少阴表里两经，即刺太阳以泻风热之邪，刺少阴以降上逆之气，并内服汤药。

【原文】帝曰：劳风为病何如?

【翻译】黄帝说：劳风的病情是怎样的呢?

【原文】岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。

【翻译】岐伯说：劳风的受邪部位常在肺下，其发病的症状，使人头项强直，头昏眩而视物不清，唾出粘痰似涕，恶风而寒栗，这就是劳风病的发病情况。

【原文】帝曰：治之奈何?

【翻译】黄帝说：怎样治疗呢?

【原文】岐伯曰：以救俛仰。巨阳引。精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。

【翻译】岐伯说：首先应使其胸中通畅，俯仰自如。肾经宠盛的青年人，太阳之气能引肾经外布，则水能济火，经适当治疗，可三日而愈;中年人精气稍衰，须五日可愈;老年人精气已衰，水不济火，须七日始愈。这种病人，咳出青黄色粘痰，其状似脓，凝结成块，大小如弹丸，应使痰从口中或鼻中排出，如果不能咳出，就要伤其肺，肺伤则死。

【原文】帝曰：有病肾风者，面胕然(疒龙)壅，害于言，可刺不?

【翻译】黄帝说：有患肾风的人，面部浮肿，目下壅起，妨害言语，这种病可以用针刺治疗吗?

【原文】岐伯曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。

【翻译】岐伯说：虚证不能用刺。如果不应当刺而误刺，必伤其真气，使其脏气虚，五天以后，则病气复至而病势加重。

【原文】帝曰：其至何如?

【翻译】黄帝说：病气至时情况怎样呢?

【原文】岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出，手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则欬，病名曰风水，论在《刺法》中。

【翻译】岐伯说：病气至时，病人必感到少气，时发热，时常觉得热从胸背上至头，汗出手热，口中干渴，小便色黄，目下浮肿，腹中鸣响，身体沉重，行动困难。如患者是妇女则月经闭止，心烦而不能饮食，不能仰卧，仰卧就咳嗽的很厉害，此病叫风水，在《刺法》中有所论述。

【原文】帝曰：愿闻其说。

【翻译】黄帝说：我想听听其中的道理。

【原文】岐伯曰：邪之所凑，其气必虚，阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。

【翻译】岐伯说：邪气之所以能够侵犯人体，是由于其正气先虚。肾脏属阴，风邪属阳。肾阴不足，风阳便乘虚侵入，所以呼吸少气，时时发热而汗出。小便色黄，是因为腹中有热。不能仰卧，是以内水气上乘于胃，而胃中不和。仰卧则咳嗽加剧，是因为水气上迫于肺。凡是有水气病的，目下部先出现微肿。

【原文】帝曰：何以言?

【翻译】黄帝说：为什麽?

【原文】岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦不能食，食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也，胞脉者属心而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。

【翻译】岐伯说：水是属阴的，目下也是属阴的部位，腹部也是至阴所在之处，所以腹中有水的，必使目下部位微肿。水邪之气上泛凌心，迫使脏真心火之气上逆，所以口苦咽干，不能仰卧，仰卧则水气上逆而咳出清水。凡是有水气病的人，都因水气上乘于胃而不能卧，卧则水气上凌于心而惊，逆于肺则咳嗽加剧。腹中鸣响，是胃肠中有水气窜动，其病本在于胃。若水迫于脾，则心烦不能进食。饮食不进，是水气阻隔于胃脘。身体沉重而行动困难，是因为胃的经脉下行于足部，水气随经下流所致。妇女月经不来，是因为水气阻滞，胞脉闭塞不通的缘故。胞脉属于心而下络于胞中，现水气上迫于肺，使心气不得下通，所以胞脉闭而月经不来。

【原文】帝曰：善。

5.黄帝内经白话文：本病论 篇五

黄帝内经中本病论是讲什么的呢?从本病论可以学习到什么呢?

黄帝内经白版：本病论

黄帝说：关于天元之气窒抑的情况，我已经知道了，还想听听气交 变化，怎样叫失守呢?岐伯说：说的是司天在泉的迁正退位与左右间气升降的问题，司天在泉的迁正退位，各有经文论述之，左右间气各有升降不前的反常现象，所以叫做失守。由于气交 失守，不能移易其时位，气交 就要发生非常的变化，也就是四时节令失去正常的秩序，万物生化不得平安，人类就要发生疾病。

黄帝说：关于升降不前的问题，我想听听它的原因，气交 发生变化，怎样才能晓得呢?岐伯说：你提的问题很高明啊!必须明白其中的道理。气交 所以发生一定的变化，乃是天地运转固有的机理，气欲降而不得降的，是由于地之五气窒抑相胜所致。又有五运之气太过，先天时而至，使气交 升降不前，也是受中运的阻抑，但欲降而不得降，也是受中运的阻抑。于是有升之不前的，有降之不下的，有降之不下而升者至天的，有升降俱不得前进的，作出这样分别，乃是由于在气交 的各种变化之中，异常的变化，各不相同，因此，发生的灾害也就有轻有重了。

黄帝说：我想听听关于气交 相遇相会相胜相抑的原因，变而为疾，其病情轻重是怎样的呢?岐伯说：气交 有胜气相会时，就可以抑伏而使气交 有变。因此在辰戌之年，厥陰风木应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天柱金气过胜，是木气升之不前。又若遇到庾戌之年，金运之气先天时而至，中运之胜气，乃使木气忽然升之不前。木气欲升天，金气抑制之，升而不前，则发生清凉之气，风气反而减少，肃杀之气行于春季，露霜再次降下，草木因而枯萎。人们易患温 疫早发，咽喉干燥，两胁胀满，肢节皆痛等病。木气不升，久而化为郁气，郁及则发，就要出现大风摧拉折损，鸣声紊乱。人们易患卒中，半生麻痹，手足不仁等病。

因此在巳亥之年，少陰君火应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天蓬水气过胜，是君火升之不前。又若遇到厥陰司天，未得迁居正位，则少陰君火也就不能升于司天的左间，这是由于水运在中间阻抑所致。少陰君火欲升司天的左间，受到水运的阻抑，而升之不前，则清凉寒冷的气候再度发作，早晚都有冷气发生。人们易患陽气伏郁于内，而升烦热，心神惊悸，寒热交 作等病。君火不升，久而化为郁气，郁及则发，就要出现暴热发作，火热之风气聚积覆盖于上，化为疫气，温 疠逢温 暖之时乃作，由于火气暴露化为火疫，则可发生心烦而躁动口渴等症，渴甚的，可以泻其火热，则诸症可止。

因此在子午年，太陰湿土应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天冲木气过胜，是土气升之不前。又若遇到壬子年，木运之气先天时而至，中运之胜气，土气升天则风土埃尘昏暗，雨湿之气不得布化。人们易患风厥，涎液上涌，半生麻痹不随，腹部胀满等病。土气不升，久而化为郁气，郁及则发，就要发生土气尘埃化为疫病，人们容易患猝然死亡，易患面部四肢六腑胀满闭塞黄疸等病，湿气不能布化，雨水就要减少。

因此在丑未年，少陽相火应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天蓬水气过胜，是少陽相火升之不前。又或遇到太陰司天，未得迁居正位，则少陰相火也就不能升于司天的左间，这是由于水运以至而阻抑所致。少陽之气欲升司天的左间，受到水运的阻抑而升之不前，则寒冷的雾露反而布化，气候凛冽如似冬季，河水又干涸，冰冻再次凝结，突然出现温 暖的气候，接着就有寒气的布化，忽冷忽热，发作不时。人们易患陽气陽气伏郁在内，烦热升于心中，，心神惊骇，寒热交 作等病。相火不繁荣昌盛，久而化为郁气，郁及则发，就要出现暴热之气，风火之气聚积覆盖于上，化为疫气，变为伏热内烦，肢体麻痹而厥逆，甚时发生血液外溢的病变。

因此在寅申年，陽明燥金应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天英火气过胜，是金气升之不前。又若遇到戊申戊寅年，中运之火则先天时而至，金气欲升之为司天之左间，中运之火阻抑之，金气升之不前，则应时之雨不得降下，西风频作，土地干燥，咸卤发生。人们易患，气喘咳嗽，血液外溢等病。燥气不升，久而化为郁气，郁及则发，就要发生白色埃雾笼罩天空，清冷而肃杀之气，人们易患胁下胀满，喜悲伤，伤寒鼻塞喷嚏，咽喉干燥，手部坼裂，皮肤干燥等病。

因此在卯酉年，太陽寒水应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天芮土气过胜，是太陽寒水升之不前。又或遇到陽明司天，未得迁居正位，则太陽寒水也就不能升于司天的左间，土运应时以至。寒水之气欲升司天的左间，受到土运的阻抑，而升之不前，则湿热相蒸，寒气发生于天地之间。人们易患泄泻如注，食谷不化等病。寒水不升，久而化为郁气，郁及则发，冷气又胜过客热之气，冰雹突然降下。人们易患厥逆呃逆，热病生于内，陽气痹于外，足胫痠疼，烦恼而发生心悸懊侬烦热，暴烦而又厥逆等病。

黄帝说：六气升之不前的问题，我已经完全明白了它的意义。还想听听关于六气降之不下的问题，可以让我明白吗?岐伯说：你问的很全面啊!这其中讲的是天气与地其变化的精妙意义，我可以全面来讲述其道理。简言之，就是说六气上升之后，必然还要下降。六气中的每一气，上升至天，居时三年，至火年即第四年，必然下降入地，成为地之左间，又在之居时三年。这样一升一降，一往一来，共为六年，叫做六纪。因此，丑未之年，厥陰风木应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地白金气过胜，则厥陰风木降之不前。又或遇到少陰司天，不得退位，则厥陰风木也就不能降于在泉的左间，居中的金运则应时而至。金运居于司天之下而承其气，则厥陰风木，降之不下，则青色的尘埃远见于上，白气承之干下，大风时起，尘埃昏暗，清燥之气行杀令，霜露再次降下，肃杀之气施布其令。若木气日久不降，其气被抑则化为郁气，就会发生风气与燥气伏郁，气才温 暖而反见清冷，草木虽已萌芽生长，严寒霜冻又至，蛰虫不能出现，人们也惧怕这种清凉之气要伤害脏气。

因此在寅申年，少陽君火应从上年在泉的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地玄火气过胜，则少陰君火不得降入地下。又或遇到丙申丙寅年，则水运太过，先天时而至。少陰君火欲降，水运居中承之，使君火不得降下，则赤色之云气始现，黑色云气反生，温 暖的气候使万物舒适，又有寒雪降下，严寒发作，天云凄凉。少陰君火久伏而不降，则化为郁气，郁久必发，所以寒气过胜之后，又有热气发火，火风化为疫气，则人们易患面赤心烦，头痛目眩等病，火气暴露之后，温 病就要发作。

因此在卯酉年，太陰湿土应从上年司天的右间，升为本年在泉的左间，若遇到地苍木气过胜，是太陰湿土不得降入地下。又或遇到少陽司天，不得退位，则太陰湿土不得降入在泉的左间，或木运应时以至。木运居于司天之下而承其气，太陰湿土降之不下，则出现黄云而又有青色云霞显露，云气郁蒸而大风发作，雾气遮蔽，尘埃过胜，草木为之折损。若太陰湿土日久不降，伏而不布则化为郁气，天空出现尘埃黄气，地上湿气郁蒸，人们易患四肢不能举动，头晕眩，肢节疼痛，腹胀胸满等病。

因此在辰戌年，少陽相火应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地玄火气过胜，则少陽相火不得降入地下。又或遇到水运太过，则先天时而至。水运居中承之，相火欲降而不得降下，则赤色云气始见，黑色云气反而发生，温 暖的之气才欲发生，冷气又突然而至，甚至降下冰雹。若少陽相火日久不得降下，伏而不布则化为郁气，冷气之后随又生热，火风之气化为疫气，则人们易患面赤心烦，头痛目眩等病，火气暴露之后，温 病就要发作。

因此在巳亥年，陽明燥金应从上年司天的右间，升为本年在泉的左间，若遇到地彤火气过胜，则陽明燥金不得降入地下。又或遇到太陽司天不得退位，则陽明燥金不得降入在泉的左间，或火运应时以至。火运居于司天之下而承其气，陽明燥金降之不下，则天气清冷而肃降，火气显露则温 热发作。人们感到昏沉困倦，夜卧不安，易患咽喉干燥，口渴引饮，懊侬烦热等病，早晚有大凉之气，而湿热之气却又发作。若陽明燥金日久不降，伏而不布则化为郁气，天空清凉而寒冷，远处有白气发生。人们易患眩晕，手足强直，麻木不仁，两胁作痛，双目视物不清等病。

因此在子午年，太陽寒水应从上年司天的右间，降为本年在泉的.左间，若遇到地阜土气过则太陽寒水不得降入地下。又或遇到土运太过，则先天时而至。土运居中承之，太陽寒水欲降而不得降下，则天空暴露黑气，昏暗凄惨，才出现黄色尘埃，而又湿气弥漫，寒气布化之后，又出现热化与湿化之令。若太陽寒水日久不得降下，伏而不布则化为郁气，则人们易患大厥，四肢沉重卷怠，陰萎少力等病，天气陰沉，热气与湿气交 替发作。

黄帝说;关于间气升降的问题，我已经完全明白了它的意义。还想听听关于六气迁正的问题，可以使我明白吗?岐伯说：值年的岁气，迁居于一年的中位，叫做迁正位。司天之气不得迁居于正位，就是上年司天之气超过了交 司之日。也就是上年司天之气太过，其值时有余日，乃旧治理着本年的司天之数，所以使新司天不得迁正，风木温 暖之气不能应时施化，则花卉枯萎，人们易患淋病，目系转，转筋，善怒，小便赤等病。风气欲施其令而寒气不退，温 暖的气候不得正时，则失去正常的春令。子午年，苦上年厥陰不退位，则本年少陰不得迁正，冷气不退，春天先冷而后又寒，温 暖之气不能应时施化。人们易患寒热，四肢烦痛，腰脊强直等病。上年厥陰木之气虽有余，但其不退位的情况，不能超过主气二之气君火当令之时。丑未年，若上年少陰不退位，则本年太陰不得迁正，雨水不能及时，万物枯焦，应当生长发育的不能生发。人们易患手足肢节肿满，大腹水肿，胸满不食，飧泄胁满，四肢不能举动等病。雨气欲布其令，但由于少陰君火仍居天位而治之，所以温 暖之气化亢盛而缺少雨泽。寅申年，若上年太陰不退位，则本年少陽不得迁正，炎热的气候不得施布其令，植物的苗莠不能繁荣，少陽之气晚治，则酷暑见之于秋季，肃杀之气亦必晚至，霜露不得应时而降。人们易患寒热，鼻塞喷嚏，皮毛脆折，爪甲枯焦，甚则喘咳上气，悲伤不乐等病。由于热化之令继续施布，燥令不行，也就是清冷急切之气不行，肺金又要患病。辰戌年，若上年陽明不退位，则本年太陽不得迁正，致使冬季寒冷之令，反而改行于春季，肃杀霜冻之气在前，严寒冰雪之气在后，若陽光之气复得而治，则凛冽之气不得发作，雰待时而现。人们易患温 疫发作，喉闭咽干，烦躁口渴，喘息有音等病。太陽寒化之令，须待燥气过后，才能司天主治，若燥气过期不退，时令失去正常规律，对人们就会发生灾害。

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6.《内经》论七情 篇六

岐伯说：五脏，本来匹配六腑，与其互为表里。经脉、络脉、四肢、关节，各有虚实之症：

‖SW64—C0101→C0106‖→‖SW62—Q3401‖SW64—C0101厥阴有余，病【阴痹】;不足，病生热痹;滑则病狐疝风;涩则病少腹积气。

厥阴脉气有余，病阴部之痹;厥阴脉气不足，病生热痹;脉动平滑就病狐疝风;脉动滞涩就病小腹积气。

C0102少阴有余，病皮痹、隐轸;不足，病肺痹;滑则病肺风疝;涩则病积，溲血。

少阴脉气有余，病皮痹、暗疹;少阴脉气不足，病肺痹;脉动平滑就病肺风疝;脉动滞涩就病积聚、尿血。

C0103太阴有余，病肉痹、寒中;不足，病脾痹;滑则病脾风疝;涩则病积、心腹时满。

太阴脉气有余，病肉痹、寒中;太阴脉气不足，病生脾痹;脉动平滑就病脾风疝;脉动滞涩就病积聚、时而心腹满。

C0104阳明有余，病脉痹、身时热;不足，病心痹;滑则病心风疝;涩则病积、时善惊。

阳明脉气有余，病脉痹、时而身热;阳明脉气不足，病生心痹;脉动平滑就病心风疝;脉动滞涩就病积聚、时常受惊。

C0105太阳有余，病骨痹、身重;不足，病肾痹;滑则病肾风疝;涩则病积、【善时】巅疾。

太阳脉气有余，病骨痹、身体沉重;太阳脉气不足，病生肾痹;脉动平滑就病肾风疝;脉动滞涩就病积聚、易时生头部疾病。

C0106少阳有余，病筋痹、胁满;不足，病肝痹;滑则病肝风疝;涩则病积、时筋急、目痛。

少阳脉气有余，病筋痹、胁部撑满;少阳脉气不足，病生肝痹;脉动平滑就病肝风疝;脉动滞涩就病积聚、时而抽筋、目痛。

Q3402【其病所居】，随而调之：病在脉，调之血;病在血，调之络;病在气，调之卫;病在肉，调之分肉;病在筋，调之筋，【病在骨，调之骨】，【燔针劫刺】其下及与急者;病在骨，焠、针、药、熨。

其病所居之位，根据虚实而调整：病在经脉，调治血液;病在血液，调治络脉;病在卫气，调治卫气;病在肌肉，调治肌群;病在筋膜，调治筋膜，病在骨节，调治骨节，燔针劫刺病位以下及痉挛处;病在骨节，用艾灸、针刺、饮药、温熨法调治。

Q3403病不知所痛，两跷为上;身形有痛，九候莫病，则缪刺之;痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣!

发病不知痛位，调治阴阳两跷为上策。身形有痛，而九候脉象未病，就要缪刺它;痛在左侧而右脉有病者，巨刺它。必须谨慎考察九候脉象，用针之道就齐备了!

SW62——《调经论篇第六十二》自然巡航之迁断校注释译说明

D0101《刺法》言：有余泻之，不足补之：“有余泻之，不足补之”，与《灵枢.根结》LS05-Q0302“有余者泻之，不足者补之”句基本相同，《根结》本句又被《疟论》SW35-D0901引用，故可认为：经云“《刺法》言”，实指《根结》篇刺法类论。

Q0201神有余：

1、《甲乙》卷六第三《五脏六腑虚实大论》作“神有有余”，后文仿此;

2、据《宣明五气篇》SW23-C0110、《九针论》LS78-Q0423可知：“心藏神”，神乃心之神。

Q0201气不等：

1、《类经》十四卷十八注：“神属心，气属肺，血属肝，形属脾，志属肾，各有虚实，故其气不等。”

2、据《吕氏春秋.召类》云：“士阶三等。”可知：等，即等级。气不等，即脏气虚实不等。

D0301精、气、津、液：

1、《类经》十四卷十八注：“精气津液，详脏象类二十五。”张景岳所谓脏象类二十五，即《精气津液血脉，脱则为病》篇，张景岳深明四名之异，慧也!

2、据《灵枢.决气》LS30-Q0101、Q0201、Q0301、Q0401四句可知：此即本解。精即精气，气即真气，津即津液，液即骨髓。

D0301十六部：

1、《太素》卷二十四《虚实补泻》注：“九窍五脏以为十四，四肢合手足，故有十六部。”

2、高士宗注：“形体十六部，谓两肘、两臂、两腘、两股、身之前后左右、头之前后左右也。”

3、《内经注评》引张隐庵注：“十六部者，十六部之经脉也。手足经脉十二，跷脉二，督脉、任脉二，一十六部。”

4、《素问悬解》卷八《调经论》注：“十六部谓手足十二经、督任两跷四奇经，皆营气之所行也。”

5、众说纷芸，无有定论，不译待考。

D0301三百六十五节：

1、王冰注：“三百六十五节。非谓骨节，是神气出入之处也。”

2、据《九针十二原》LS01—Q0201“节之交，三百六十五会……所言节者，神气之所游行出入也，非皮、肉、筋、骨也。”可知：三百六十五节，即三百六十五穴，此即本解。

Q0301脾藏肉：参《宣明五气篇》SW23—C0110“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”

Q0301而此成形：

1、《素问悬解》卷八《调经论》、《甲乙》卷六第三《五脏六腑虚实大论》均无此句;

2、《素问释义》云：“四字衍”;

3、《素问吴注》作“而各成形”;

4、不从诸删改，因本节实言五脏及身形之形成，与《灵枢.天年》LS54-D0101→Q0201义同，故从原作“而此成形”，全句即：由此构成五脏雏形。

Q0301志意通：

1、《内经校释》注：“此后《甲乙》卷六第三有‘达’字。”

2、据《本神》LS08—Q0102“心有所忆，谓之意。意之所存，谓之志。”可知：意即回忆;志即记忆;志意即意识。志意通，即意识通达。

Q0301是故守经隧焉：

1、姚春鹏译：“所以必须保持经脉畅通。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“但守五脏之经隧也。”

3、所以要保护经脉啊。

Q0401悲：

1、《类经》十四卷十八注：“《本神篇》曰：‘心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。’”

2、《灵枢.本神》LS08-Q0114“心藏脉，脉舍神。心气虚则悲，实则笑不休。”即为本解。诸本“悲”、“忧”之争，可休矣。

Q0401血气未并：据《广韵》：“并，合也”、《说文》：“并，从二立。”可知：并，即合并、融合。血气未并，即血气未能融合。

Q0401洒淅：

1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“洒淅振悚”。

2、洒淅，即隐隐约约。

Q0401神之微：

1、姚春鹏注：“心经的微邪。因心藏神，故有此说。”

2、《素问悬解》卷八《调经论》注：“神之微病。”

3、神之微，即心神之微动。本句之解，宜参《经脉》LS10-D0218“是动”之论。

Q0501深斥：姚春鹏注：“推针深刺。”

Q0501虚络：姚春鹏注：“指虚而陷下的络脉。”

D0601微：

1、《素问悬解》注：“若刺神之微病，则按摩勿释，着针勿刺，移气于不足之处，神气乃得平复也。”

2、《类经》十四卷十八注：“此刺外邪之在心经者，即上文所谓‘神之微’也。”

Q0701上气：

1、姚春鹏译作“上逆。”

2、《内经校释》译作“气上逆。”

3、《类经》十四卷十八注：“此肺脏之虚实也。《本神篇》曰：‘肺气虚则鼻息不利少气，实则喘喝胸盈仰息。’大略同也。”

Q0701息利、少气：

1、《素问悬解》卷八《调经论》作“短息少气。”

2、姚春鹏注本作“息不利、少气。”并译作“呼吸不利，气短。”

3、《内经校释》注：“呼吸虽通利，但气息短少。”

4、《太素》卷二十四虚实补泻注：“以肺气不足则出入易，故呼吸气少而利也。”

Q0701白气：

1、《素问悬解》卷八《调经论》注：“肺主皮毛，其色白，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泻。”

2、《太素》二十四卷《虚实补泻》注：“肺脏外主皮肤，内主于气。今外言其皮肤病，其内言于气之微病。五色之中，肺为白色。泄者，肺气泄也。”

Q0801无泄其气：

1、《内经校释》注：“此句与气有余的泻法不合，疑为衍文。”

2、《太素》二十四卷《虚实补泻》注：“泻大阴别走经隧者，不得出血出气也，所谓泄阴实者也。”

3、《类经》十四卷第十八注：“无伤其大经，出其血，泄其正气。”

4、从张景岳。其非衍文，非指不泄邪气，当指不泄正气。

Q0901 出针视之，曰：

1、姚春鹏译：“拿出针让病人看并徉说。”

2、《内经校释》译：“拿出针来给病人看并说。”

3、“之”，代词，指医者所示针具，而非病人。“曰”，指医者徉装看着针具，自言自语，宽慰患者、调节精神之态。

Q0901适人必革：

1、《类经》十四卷第十八注：“适，至也。革，变也。”

2、据《说文》：“适，之也”、《玉篇》：“革，改也。”全句即：针到身上必有变化。

Q0901休：《太素》卷第二十四《虚实补泻》作“伏”，并注：“邪气伏已，邪精散于腠理，无由更聚也。”

7.七情病须七情医 篇七

喜

喜指狂喜,欢喜过度。中医认为大喜能伤“心”,轻者可出现心悸、烦躁不安、失眠等症状,重则可引发心肌梗死而亡。治疗可用恐、悲、怒。因喜属火,恐属水,水能克火。悲、怒和恐有相似作用。

恐治喜案

《儒门事亲》载:一人因喜乐过度而病,名医昔庄以为其病非药物可救,于是假装为其把脉诊断,谎称回去取药再来,结果一去不回。数日后病人产生绝望情绪,以为自己即将死去,惊恐不已,放声痛哭。昔庄此时才出现,一番说明,其病不治而愈。

悲治喜案

《续名医类案》中载:李某因其子中乡试,经常失声大笑;次年其子又中进士,笑症加重,以致通宵不能入睡。其子求于太医,太医告知李某其子已暴病而死,李顿时止笑,转而痛哭。十日后太医又告之其子被神医起死回生,李某不再哭泣,从此恢复正常。

怒治喜案

《续名医类案》载:一女子无故长笑不止,其母诊于郎中,郎中问:她平时最爱穿什么衣服?其母告知。郎中于是授意让其女儿穿上自己最心爱的衣服,令其母于酒饭间故意弄污她的衣裙。于是女子大怒,笑止病愈。

怒

怒指发脾气。暴怒伤肝,而肝管理着血液的存储与释放,怒者易导致肝气郁结,呕血、瘀血,严重者诱发心脏病而亡。治疗用悲和喜,悲属金,怒属木,金克木;喜为火,木生火,而火旺可抑制木。临床多运用喜,因喜较之悲和缓而便于操作。

喜治怒案

《儒门事亲》载:项氏之妻病怒不思食欲,经常呼叫怒骂,扬言杀人。项氏请来二人涂抹打扮极为滑稽,其妻见而大笑,怒渐消,并开始进食。

忧

忧指忧愁、苦闷、担心。忧愁者心情抑郁,意志消沉,悲观失望,可使大脑功能受到抑制。忧伤肺,使气体交换受阻,可出现咳喘、呕吐、食欲下降、阳痿、癫痫等症状。治疗用喜,喜为火,悲属金,火能克金。

《续名医类案》载:某官宴请客人,席间有一萝卜很大,客人夸之。此官趁兴说:还有大得像人的。客人都笑而不信。此官后悔所说,于是忧郁而病,医药无效。其子派人做了一个大如孩童的萝卜,再宴请宾客,强挽父亲出来。此官见状大喜,病得以痊愈。

思

思指思虑过度,空想以及猜疑。思伤脾,脾主管血液运化和肌肉四肢的功能。思则气结,使人消化不良,头晕目眩,怔忡心悸,失眠多梦等。治疗用怒,因脾属土,肝属木,木能克土。

《儒门事亲》载:一富家妇女,因思虑过度失眠两年之久,脉象微弱,药石无效。其夫遵医嘱,用其钱财在外面大肆酒肉,富家妇女知而大怒,出汗,当夜即觉得困倦而顺利入睡。从此极少出现失眠现象。

悲

悲指悲痛、哀伤。悲伤心包,心包是心的外围,具有护心作用。心包出现的病症与心是一致的。悲还能耗伤肺气,导致咳嗽、肺痨、失眠、癫痫等症。治疗用喜,因喜属火,悲属金,火能克金。

《儒门事亲》载:一人因其父被山贼杀死而悲痛大哭,事后觉得心痛,医药无效,名医张子和请来巫婆,与病人一起观看,其间张子和起身学巫婆的动作和发音,以戏谑病人。病人不禁大笑,疼痛消失,数日后胸口肿块也消散了。

恐

恐指恐惧不安、紧张和继发的胆怯。恐伤肾,而肾掌管着生长、发育和生殖,并连通着大脑。人体元气由肾生成、储藏,恐使元气下陷,耗伤元气,影响人体生殖功能,严重者可出现精神失常、癫痫等症。治疗用思,思属土,恐属水,土能克水。

案例如《晋书》“杯弓蛇影”。乐广朋友因误以为弓影是小蛇,惊恐不安而病重。乐广得知后让朋友间接明白其中道理,朋友思之并豁然明朗,疾病不治而愈。

惊

惊指突然遇到惊恐之事,以致惊慌失措,恐怖不安。惊伤胆,而胆与决断、情志、睡眠有关。胆虚则产生恐惧,以致气血失调、心神不宁、失眠、心悸和惊厥。治疗用恐,即以惊恐抑制惊恐,使患者习以为常,病即可痊愈。

《儒门事亲》载:因夜遇盗贼,某人妻受惊而病,以后每遇声响必惊恐不已,用人参、朱砂镇静安神药治疗无效。名医张子和便用恐治疗,叫其家人当面敲响物品,久之习以为常,病于是痊愈。

8.黄帝内经白话文：平人气象论 篇八

黄帝问道：正常人的脉象是怎样的呢?岐伯回答说：人一呼脉跳动两次，一吸脉也跳动两次，呼吸之余，是为定息，若一吸劢跳动五次，是因为有时呼吸较长以尽脉跳余数的缘故，这是平人的脉象。平人就是无病之人，通常以无病之人的呼吸为标准，来测侯病人的呼吸至数及脉跳次数，医生无病，就可以用自己的呼吸来计算病人脉搏的至数，这是诊脉的法则。如果一呼与一吸脉各跳动三次而且急疾，尺之皮肤发热，乃是温病的表现;如尺肤不热，脉象滑，乃为感受风邪而发生的病变;如脉象涩，是为痹证。人一呼一吸脉跳动八次以上是精气衰夺的死脉;脉气断绝不至，亦是死脉;脉来忽迟忽数，为气血已乱，亦是死脉。

健康人的正气来源于胃，胃为水谷之海，乃人体气血生化之源，所以胃气为健康人之常气，人若没有胃气，就是危险的现象，甚者可造成死亡。

春天有胃气的脉应该是弦而柔和的微弦脉，乃是无并之平脉;如果弦象很明显而缺少柔和之胃气，为肝脏有病;脉见纯弦而无柔和之象的真脏脉，主死;若虽有胃气而兼见轻虚以浮的毛脉，是春见秋脉，故预测其到了秋天就要生病，如毛脉太甚，则木被金伤，现时就会发病。肝旺于春，春天脏真之气散于肝，以养筋膜之气。夏天有胃气的脉应该是钩而柔和的微心脏有病;脉见纯钩而无柔和之象的真脏脉，主死;若虽有胃气而兼见沉象的石脉，是夏见冬脉，故预测其到了冬天就要生病;如石脉太甚，则火被水伤，现时就会发病。心旺于夏，故夏天脏真之气通于心，心主血脉，而心之所藏则是血脉之气。长夏有胃气的脉应该是微耎弱的脉，乃是无病之平脉，如果若甚无力而缺少柔和之胃气，为脾脏有病;如果见无胃气的代脉，主死;若软弱脉中兼见沉石，是长夏见冬脉，这是火土气衰而水反侮的现象，故预测其到了冬天就要生病;如弱火甚，现时就会发病。脾旺于长夏，故长夏脏真之气濡养于脾，脾主肌肉，故脾藏肌肉之气。秋天有胃气的脉应该是轻虚以浮而柔和的微毛脉，乃是无病之平脉;如果是脉见轻虚以浮而缺少柔和之胃气，为肺脏有病;如见纯毛脉而无胃气的真脏脉，就要死亡;若毛脉中兼见弦象，这是金气衰而木反侮的现象，故预测其到了春天就要生病;如弦脉太甚，现时就会发病。肺旺于秋而居上焦，故秋季脏真之气上藏于肺，肺主气而朝百脉，乃是无病之平脉;如果脉见沉石而缺少柔和的胃气，为肾脏有病;如脉见纯石而不柔和的真脏脉，主死;若沉石脉中兼见钩脉，是水气衰而火反侮的现象，故预测其到了夏天就要生病;如钩脉太甚，现时就会发病。肾旺于冬而居人体的下焦，，冬天脏真之气下藏与肾，肾主骨，故肾藏骨髓之气。

胃经的大络，名叫虚里，其络从胃贯膈而上络于肺，其脉出现于左乳下，搏动时手可以感觉得到，这是积于胸中的宗气鼓舞其脉跳动的结果。如果虚里脉搏动急数而兼有短时中断之象，这是中气不守的现象，是病在膻中的`征候;如脉来迟而有歇止兼见跳动甚剧而外见于衣，这是宗气失藏而外泄的现象。

切脉要知道寸口脉的太过和不及。寸口脉象应指而短，主头痛。寸口脉应指而长，主足胫痛。寸口应指急促而有力，上搏指下，主肩背痛。寸口脉沉而坚硬，主病在内。寸口脉浮而盛大，主病在外。寸口脉沉而弱，主寒热、疝少腹疼痛。寸口脉沉而横居，主胁下有积病，或腹中有横积而疼痛。寸口脉沉而急促，主病寒热。脉盛大滑而坚，主病在外。脉小实而坚，主病在内。脉小弱而涩，是为久病。脉来滑利浮而疾数，是为新病。脉来紧急，主疝瘕少腹疼痛。脉来滑利，主病风。脉来涩滞，主痹证。脉来缓而滑利，为脾胃有热，主病热中。脉来盛紧，为寒气痞满，主胀病。脉与病之陰陽想一致，如陽病见陽脉，陰病见陰脉，病难愈。脉与四时相应为顺，如春弦、夏钩、秋毛、冬石，即使患病，亦无什麽危险;如脉与四时相反，及不间脏而传变的，病难愈。臂多青脉，乃血少脉空，乃由于失血。尺肤缓而脉来涩，主气血不足，多为倦怠懈惰，但欲安卧。尺肤发热而脉象盛大，是火盛于内，主脱血。尺肤涩而脉象滑，陽气有余于内，故为多汗。尺肤寒而脉象细，陰寒之气盛于内，故为泄泻。脉见粗大而尺肤常热的，陽盛于内，为热中。

肝的真脏脉出现，至庾辛日死;心的真脏脉出现，至任癸日死;脾的真脏脉出现，至甲乙日死;肺的真脏脉出现，至丙丁日死;肾的真脏脉出现，至戊已日死。这是说的真脏脉见，均主死亡。

颈部之脉搏动甚，且气喘咳嗽，主水病。眼睑浮肿如卧蚕之状。也是水病。小便颜色黄赤，而且嗜卧，是黄疸病。风为陰邪，下先受之，面部浮肿，为风邪引起的风水病。水湿为陰邪，下先受之，足胫肿，是水湿引起的水肿病。眼白睛发黄，是黄疸病。妇人手少陰心脉搏动明显，是怀孕的征象。

脉与四时有像适应，也有不相适应的，如果脉搏不见本脏脉的正常脉象，春夏而不见弦、洪，而反见沉、涩;秋冬而不见毛、石，而反见浮大，这都是与四时相反的脉象。风热为陽邪脉应浮大，今反沉静;泄利脱血，津血受伤，脉因虚细，今反实大;病在内，脉应有力，乃正气尚盛足以抗邪，今反脉虚;病在外，脉应浮滑，乃邪气仍在于表，今反见脉强坚，脉证像反，都是难治之病，着就叫做“反四时”。

人依靠水谷的营养而生存，所以人断绝水谷后，就要死亡;胃气化生于水谷，如脉无胃气也要死亡。所谓无胃气的脉，就是单见真脏脉，而不见柔和的胃气脉。所谓不得胃气的脉，就是肝脉见不到微弦脉，肾脉见不到微石脉等。

太陽主时，脉来洪大而长;少陽主时，脉来不定，忽快忽慢，忽长忽短;陽明主时，脉来浮大而短。

正常的心脉来时，圆润象珠子一样，相贯而至，又象安抚琅杆美玉一样的柔滑，这是心脏的平脉。夏天以胃气为本，脉当柔和而微钩。如果脉来时，喘急促，连串急数之中，带有微曲之象，这是心的病脉。将死的心脉来时，脉前曲回，后则端直，如摸到革带之钩一样的坚硬，全无和缓之意，这是心的死脉。

正常的肺脉来时，轻虚而浮，像榆荚下落一样的轻浮和缓，这是肺的平脉。秋天以胃气为本，脉当柔和而微毛。有病的肺脉来时，不上不下，如抚摩鸡毛一样，这是肺的病脉。将死的肺脉来时，轻浮而无根，如物之漂浮，如风吹毛一样，飘忽不定，散动无根，这是肺的死脉

正常的肝脉来时，柔软而弦长，如长竿之末梢一样的柔软摆动，这是肝的平脉。春天以胃气为本，脉当柔和而微弦。有病的肝脉来时，弦长硬满而滑利，如以手模长竿一样的长而不软，这是肝的病脉。将死的肝脉来时，弦急而坚劲，如新张弓弦一样紧绷而强劲，这是肝的死脉。

正常的脾脉来时，从容和缓，至数匀净分明，好象鸡足缓缓落地一样的轻缓而从容不迫，这是脾的平脉。长夏以胃气为本，脉当和缓。有病的脾脉来时，充实硬满而急数，如鸡举足一样急疾，这是脾的病脉。将死的脾脉来时，或锐坚而无柔和之气，如乌之嘴，鸟之爪那样坚硬而锐，或时动复止而无规律，或脉去而无不至，如屋之漏水点滴无伦，或如水之流逝，去而不返，这是脾的死脉。

正常的肾脉来时，沉石滑利连续不断而又有曲回之象，按之坚实，有如心之钩脉这是肾的平脉。冬天以胃气为本，脉当柔软而微石。有病的肾脉来时，坚搏牵连如牵引葛藤一样，愈按愈坚硬，这是肾的病脉。将死的肾脉来时，象夺索一般，长而坚硬劲急，或坚实如以指弹石，这是肾的死。

9.《内经》论七情 篇九

黄帝说：(好了!二十五人模型做好了!)希望详尽听听。

Q0301岐伯曰：慎之!慎之!臣请言之。

岐伯说：(对照模型)谨慎!再谨慎!谨让为臣具体说明。

Q03011木形之人，比于上角，【似于苍帝。其为人】，苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足，【好有才】，劳心，少力，多忧劳于事。【能】春夏，不能秋冬，【感】而病生。足厥阴，【佗佗然】。

木模之人，好比木运之上角音，就象东方尚青之禹帝。这类人，青色的皮肤，小小的头部，长长的脸形，宽大的肩背，身躯挺直，小手小脚，爱好钻研学问，劳于心神，力气虚少，多忧劳于世事。能耐春夏之温暑，不耐秋冬之寒凉，感应寒凉就会生病。属于足厥阴类，性格是雍容自得。

Q03012大角之人，比于左足少阳，少阳之上，【遗遗然】。

大角之人，好比模型中左足少阳类人，足少阳处在左上时，性格是从容不迫。

Q03013【左角】之人，比于右足少阳，少阳之下，【随随然】。

左角之人，好比模型中右足少阳类人，足少阳处在右下时，性格是温顺随和。

Q03014钛角之人，比于右足少阳，少阳之上，【推推然】。

钛角之人，好比模型中右足少阳类人，足少阳处在右上时，性格是勇于进取。

Q03015判角之人，比于左足少阳，少阳之下，【栝栝然】。

判角之人，好比模型中左足少阳类人，足少阳处在左下时，性格是方正端直。

Q03021火形之人，比于上徵，似于赤帝。其为人，赤色，广【月引】，锐面，小头，好肩、背、髀、腹，小手足，行安地，【疾心】，行摇，肩背肉满，有气，轻财，【少信】，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生。手少阴，【核核然】。

火模之人，好比火运之上徵音，就象南方尚赤之文王。这类人，赤色的皮肤，宽阔的脊背，尖锐的脸形，小小的头部，优美的肩部、背部、大腿、腹部，小手小脚，行步稳健，有妒忌心，行走摇晃，肩背肌肉饱满，有气魄，轻财物，少轻信，多思虑，观察事物明白，爱美，遇事心急，短寿易猝死。能耐春夏之温暑，不耐秋冬之寒凉，秋冬感应寒凉就会生病。属于手少阴类，性格正直朴实。

Q03022【质徴】之人，比于左手太阳，太阳之上，【肌肌然】。

质徵之人，好比模型中左手太阳类人，手太阳处在左上时，性格是肤浅浮躁。

Q03023少徴之人，比于右手太阳，太阳之下，【慆慆然】。

少徵之人，好比模型中右手太阳类人，手太阳处在右下时，性格是猜忌多疑。

Q03024右徵之人，比于右手太阳，太阳之上，【鲛鲛然】。

右徵之人，好比模型中右手太阳类人，手太阳处在右上时，性格是活跃爽快。

Q03025【质判】之人，比于左手太阳，太阳之下，【支支，颐颐然】。

质判之人，好比模型中左手太阳类人，手太阳处在左下时，性格是轻松愉快，怡然自得。

Q03031土形之人，比于上宫，似于上古黄帝。其为人，黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫，【小手足】，多肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。足太阴，【敦敦然】。

土模之人，好比土运之上宫音，就象上古中原尚黄之黄帝。这类人，黄色的皮肤，圆圆的脸形，大大的头部，优美的肩背，大大的腹部，优美的大小腿，小手小脚，肌肉饱满，上下相称，行步稳健，举步轻盈，心神安定，乐于助人，不爱权势，善于附和人。能耐秋冬之寒凉，不耐春夏之温暑，春夏感应温暑就会生病。属于足太阴类，性格是诚恳忠厚。

Q03032【太宫】之人，比于左足阳明，阳明之上，【婉婉然】。

太宫之人，好比模型中左足阳明类人，足阳明处在左上时，性格是温柔和顺。

Q03033加宫之人，比于左足阳明，阳明之下，【坎坎然】。

加宫之人，好比模型中左足阳明类人，足阳明处在左下时，性格是心情愉悦。

Q03034少宫之人，比于右足阳明，阳明之上，【枢枢然】。

少宫之人，好比模型中右足阳明类人，足阳明处在右上时，性格是灵活圆滑。

Q03035【左宫】之人，比于右足阳明，阳明之下，【兀兀然】。

左宫之人，好比模型中右足阳明类人，足阳明处在右下时，性格是勤勉独立。

Q03041金形之人，比于上商，似于白帝。其为人，方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如【骨发踵外】，骨轻，身清廉，【急心，静悍】，善为吏。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，手太阴，敦敦然。

金模之人，好比金运之上商音，就象西方尚白之汤帝。这类人，方形的脸形，白色的皮肤，小小的头部，小小的肩背，小小的腹部，小小的手脚，象骨从脚跟外露，骨架轻捷，身体清廉，心情急躁，宁静时强悍，善做小小官。耐秋冬之寒凉，不耐春夏之温暑，春夏感应温暑就会生病。属于手太阴类，性格是诚恳忠厚。

Q03042钛商之人，比于左手阳明，阳明之上，【廉廉然】。

钛商之人，好比模型中左手阳明类人，手阳明处在左上时，性格是洁身自好。

Q03043右商之人，比于左手阳明，阳明之下，【脱脱然】。

右商之人，好比模型中左手阳明类人，手阳明处在左下时，性格是潇洒舒畅。

Q03044左商之人，比于右手阳明，阳明之上，【监监然】。

左商之人，好比模型中右手阳明类人，手阳明处在右上时，性格是明辨是非。

Q03045少商之人，比于右手阳明，阳明之下，【严严然】。

少商之人，好比模型中右手阳明类人，手阳明处在右下时，性格是严肃庄重。

Q03051水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人，黑色，面不平，大头，【廉颐】，小肩，大腹，动手足，发行，摇身，下尻长，背【延延然】。不敬畏，善【欺、绐】人，戮死。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生，足少阴，【汙汙然】。

水模之人，好比水运之上羽音，就象北方尚黑之秦帝。这类人，黑色的皮肤，不平的脸形，大大的头部，瘦削的腮部，窄小的肩膀，大大的腹部，手舞足蹈，头发飘动，身体招摇，下部臀长，背部修长。无敬畏之心，善欺诈、纠缠人，易被人戮死。能耐秋冬之寒凉，不耐春夏之温暑，春夏感应温暑就会生病。属于足少阴类人，性格是肮脏下作。

10.宝宝的“七情六欲” 篇十

编辑马小小

婴儿的情绪最初有两种反应：一种是愉快，反映生理需要的满足；另一种就是不愉快，是生理需要未获得满足或其他不适。哭叫正是情绪的反应之一。随着年龄的增加，儿童的情绪会逐渐复杂起来。心理学家曾对500名婴儿进行观察，发现婴儿从满月到3个月末，即有欲求、喜悦、厌恶、愤怒、惊骇和烦闷六种情绪反应。

喜悦

刚出生几天的宝宝就会笑了，爸爸妈妈好开心呀!但其实，新生儿的笑容是生理性的反应，这种微笑是脑干部位的脑电波活动的信号，而并不是爸爸妈妈们所认为的那样是孩子高兴的反应。从4～6周开始，宝宝的笑开始与他们的感受联系在一起了。这时候的笑是生理情绪的体验，宝宝感到身体内部舒服了，他就会用笑来表达。奶奶碰碰宝宝的脸，爸爸轻轻地触摸宝宝的皮肤，或者是他听到了妈妈熟悉的声音等，都会引起宝宝愉快情绪的反应。

从2～7个月开始，宝宝的喜悦情绪出现了分化，开始对不同的人有了不同的反应。4个月时，宝宝对熟悉的人脸比不熟悉的人脸笑得更多，甚至只对亲近的人微笑。这时妈妈会发现，妈妈笑，宝宝也会有意识地笑，这是宝宝应答，性的微笑。慢慢地，生活环境中的事件开始能引起宝宝的微笑和大笑，妈妈用玩具来逗弄宝宝，或是爸爸轻轻地给宝宝呵痒，他会因为觉得好玩又有人陪伴而高兴地咯咯笑起来。

愤怒

愤怒，也是宝宝常见的情绪。宝宝愤怒的反应，往往是由剧烈到缓和，由直接到间接，随着年龄增长而变化。婴儿时期的愤怒不发则已，一发总是来势汹汹，不能抑制：两手摇动，两脚乱踢，满面涨红，大声哭叫。尤其是一些“聪明”的宝宝们，他们会因需要(饥饿、口渴、倦等)没有得到满足而将愤怒情绪转变为哭声，在他们不会说话的这段时间内，宝宝基本上就是靠哭声来向爸爸妈妈倾诉自己的烦恼和不满。

嫉妒

通常认为2岁后的宝宝才会有嫉妒、害羞、骄傲等较为复杂的心理。但其实从婴儿3个月大开始，他们就已经会因为母亲将注意力转向其他人，如和别人聊天或逗弄其他婴儿师生气，他们会以蹬腿和发出不满的叫声来表示抗议。“吃醋”表现出一个人对失去所爱之人的害怕，而宝宝的“吃醋”心理与人际沟通有关，是感觉到某人的出现威胁到自己与亲人关系后所做出的反应。

恐惧

惧怕大约在出生后的第6个月发生。这是由于突然遇到强的刺激，心理失去平衡所发生的情绪反应。父母要注意，孩子有的惧怕是习得的，如听到了放鞭炮的声音，孩子会有似乎是惊怕的反应，父母无需紧张地用夸张的言语和动作去保护孩子，只需要轻轻地抱住孩子，用言语给他解释那是什么声音，就可以了。另外，害怕陌生人正是这时期惧怕情绪的突出表现，随着成长，慢慢会有所改变。

依恋

从7个月开始，宝宝开始出现了依恋亲近的人的依恋情绪。宝宝最喜欢和亲近的人接近，这样的接近会给宝宝带来舒服、愉快和安全的情绪。当亲人一旦要离开，就会产生不愉快的情绪。1岁之前的宝宝处于前依恋期(出生～2个月)和依恋建立期(2个月～1 2个月)。处于前依恋期的宝宝会用微笑、注视和咿呀言语同成人进行交流，依恋建立期的宝宝开始对熟悉的人有特殊的友好关系，能从周围的人中区分出最亲近的人，并特别愿意和他接近。如妈妈用身体同宝宝进行接触，如抚摸、搂抱、摇晃等，宝宝感受到这些触觉和运动觉的刺激，就会产生愉快的情绪。如果亲近的照看者需要暂时离开，那宝宝也能忍受，但是会带有一点伤感的情绪。

情绪周期

“情绪周期”是指一个人的情绪高潮和低潮的交替过程所经历的时间。当我们情绪出现不明波动时，在我们的心情低落的时候常会找出生理周期做为借口；而宝宝时好时坏的心情，是不是也有“情绪周期”在作祟呢?其实很多细心的妈妈都已经发现了，宝宝会在一个时期内表现出强烈的生命活力，情绪高涨，和人亲近，如成人处于情绪周期的高潮；有时则会莫名其妙的不安和愤怒，并且常常会持续一段时间，就像处于情绪周期的低潮。

Tips

11.《内经》论七情 篇十一

足阳明胃经络脉之临界位，名叫丰隆穴。丰隆穴离足踝八寸(18.4厘米)，分支跑向足太阴脾经;其分支，沿小腿骨外沿，上行连络头项，会合各经之血气，下行连络咽喉。胃病胃气异常，就会生喉痹、猝然失声。胃经实就会发狂、癫痫，胃经虚就会足不能收、小腿枯萎。宜刺临界位之丰隆穴。

D0411足太阴之别，名曰公孙。去【本节】之后一寸，别走阳明;其别者，入络肠胃。厥气上逆，则【霍乱】;实则肠中切痛，虚则鼓胀。取之所别也。

足太阴脾经络脉之临界位，名叫公孙穴。公孙穴离足大趾本节之后一寸(2.3厘米)，分支跑向足阳明胃经;其分支，流入并连络肠胃。血气上行异常，就生霍乱;脾经实就会肠痛如切，脾经虚就会鼓胀。宜刺临界位之公孙穴。

D0412足少阴之别，名曰大钟。当踝后，绕跟，别走太阳;其别者，并经上走于心包，下外贯腰、脊。其病气逆，则烦、闷;实则闭、癃;虚，则腰痛。取之所别也。

足少阴肾经络脉之临界位，名叫大钟穴。大钟穴正当足踝之后，环绕足跟，分支跑向足太阳膀胱经;其分支，合并肾经上行跑向心包经，下行自外贯穿腰部、脊椎。肾病血气异常，就会烦燥、郁闷;肾经实，就会尿道不通、膀胱不利;肾经虚，就会腰痛。宜刺临界位之大钟穴。

D0413足厥阴之别，名曰【蠡沟】。去内踝五寸，别走少阳。其别者，经胫，上睾，结于茎。其病气逆，则睾肿、【卒】疝;实则【挺、长】，虚则暴痒。取之所别也。

足厥阴肝经络脉之临界位，名叫蠡沟穴。蠡沟穴离足内踝五寸(11.5厘米)，分支跑向足少阳胆经。其分支，流经小腿部，上至睾丸，交结于阴茎。肝病血气异常，就会睾丸肿大、猝然生疝气;肝经实就会阴茎坚挺、伸长，肝经虚就会奇痒无比。宜刺临界位之蠡沟穴。

D0414任脉之别，名曰【尾翳】。下鸠尾，散于腹。实则腹皮痛，虚则痒搔。取之所别也。

任脉络脉之临界位，名叫尾醫穴。自尾醫穴下行至鸠尾，分散于腹部。任脉实就会腹部皮痛，任脉虚就会瘙痒。宜刺临界位之尾醫穴。

D0415督脉之别，名曰长强。挟脊上项，散头上，下当肩胛左右，别走太阳，入贯膂。实则脊强，虚则头重。【高摇之，挟脊之，有过者】，取之所别也。

督脉络脉之临界位，名叫长强穴。自长强穴沿脊椎两边上至项部，分散在头上，下行当在肩胛左右，分支跑向足太阳膀胱经，流入并贯穿脊椎。督脉实就会脊椎僵硬，督脉虚就会头部沉重。头部摇动时，挟持脊椎时，有不适者，宜刺临界位之长强穴。

D0416脾之大络，名曰【大包】。出渊腋下三寸，布胸胁。实则身尽痛，虚则百节尽皆纵。此脉若【罗络之血】者，皆取之脾之大络脉也。

脾经之大络脉，名叫大包穴。自渊腋穴下三寸(6.9厘米)处流出，分布在胸胁。脾经实就会全身都痛，脾经虚就会全身骨节弛纵。此血管若出现网罗成片之血络，都是刺脾之大络脉(即大包穴)。

D0417凡此十五络者，实则必见，虚则必下。视之不见，求之上下。人经不同，络脉异所别也。

全部十五种络脉，血络脉实就必有显现，血络脉虚就必有脉陷。观察不到时，寻求至手足之经。人之经脉不同，络脉之临界位有异。

12.《内经》论七情 篇十二

黄帝问：星辰、八正、四时，用于考察什么?

Q0301岐伯曰：星辰者，所以【制】日月之行也;

岐伯说：星辰，是用于规范日月运行之参照系。

Q0302八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也;

八正，是用于考察八方之虚邪，依时到来之参照系。

Q0303四时者，所以分春、秋、冬、夏之气所在，以时调之也;

四时，是用于区分春、夏、秋、冬四气所在，按时调理血气之参照系。

Q0304八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。【工候救之】，弗能伤也。故曰：【天忌】，不可不知也!

八方之虚邪，避开它而不触犯。在身体虚弱之时，却遇天气之虚，两虚相互感应，邪气至于骨，深入就伤五脏。医师发现并阻止，虚邪不能伤人。所以说：用针天忌日，不可不知啊!

D0401帝曰：善!其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

黄帝说：说得好!效法星辰之意，我听过了，想听效法往古之意。

Q0401歧伯曰：法往古者，先知【《针经》】也。

岐伯说：效法往古，是指先知往古《针经》。

Q0402验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。

验于来今，是指先知太阳之寒温，月亮之盈亏，以考察脉气之浮沉，而在调理身体时，观察它们立得验证。

Q0403观其【冥冥】者，言形、气、荣、卫之不形于外，而工独知之。

观其冥冥，是指病形、脉气、营气、卫气外不显形时，却只有医师明知。

Q0404以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之。工常先见之，【然】而不形于外，故曰观于【冥冥】焉。

根据太阳之寒温，月亮之盈亏，四时脉气之浮沉，参考综合而调理。医师常常先有发现，病态却不显形于外，就叫观于冥冥啊。

Q0405通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。

通于无穷，是指可用于传到后代，这就是医师与众不同的原因。

Q0406然而不形见于外，故俱不能见也。

病态却不显形于外，所以都不能发现。

Q0407视之无形，尝之无味，故谓【冥冥】，若神【髣髴】。

看起来无形，尝起来无味，所以叫冥冥，就如心神恍惚。

Q0408虚邪者，八正之虚邪气也。

虚邪，是指八正之虚邪气象。

Q0409正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风。其中人也微，故莫知其情，莫见其形。

正邪，是指身形如有劳力，汗出后腠理张开，遭遇虚风。正邪伤人轻微，所以不能明白病因，不能发现病形。

Q0410上工【救】其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不败，而救之，故曰上工。

上医阻止在病之萌芽，必是先有发现三部九侯脉气异常，尽量调于不败，而预先阻止，所以名为上医。

Q0411下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。

下医治在病形已成，救在身体已败。救在病形已成，是言不知三部九候之相失，因为已病而致身体破败。

Q0412知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。

知其所在，是指明确诊出三部九候病脉之位而治疗，所以说守住了门户啊，既使未知病情，却能发现邪气形踪。

D0501帝曰：余闻补泻，未得其意。

黄帝说:我听过补泻之员方，未明其意。

Q0501岐伯曰：【泻必用方】。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，【其气而行焉】。

岐伯说:泻法必须用在“方”之时机。方，是指用在病气刚旺之时，用在月亮刚圆之时，用在天气刚暖之时，用在身体刚定之时，用在气息刚吸之时而入针，才能又在气息刚吸之时而捻转，才能又在等候刚呼之时而缓缓出针。所以说泻法必须用在“方”之时机，其气易行啊。

Q0502【补必用员】。员者，行也;行者，移也。刺必中其【荣】，复以吸【排针】也。

补法必须用在“员”之时机。员，是指血液运行时;行，是指脉气移动时。针刺必须刺中脉中之血，再在吸气时推针。

Q0503故员与方，非针也。

所以“员”与“方”，并非针具之方圆。

Q0504故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

所以善于养神者，必知形体之肥瘦，营卫血气之盛衰。血气，是人之神，不可不谨慎养护。

D0601帝曰：妙乎哉!论也。合人形于阴阳、四时、虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之?!然夫子数言形与神，何谓形?何谓神?愿卒闻之。

黄帝说:绝妙啊!圣帝之论。将人形与自然之阴阳、四时、虚实对应，在冥冥之中预知疾病，若非先生，谁能精通?!然而先生多次谈到形与神，什么叫形?什么叫神?希望详尽听听。

Q0601岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。

岐伯说：谨容我谈谈病形。形啊形，望诊恍恍惚惚，询问患者病情，切之于患者经脉，明明白白呈现在前。切按不得病脉，询问不知病情，就是“形“之内涵。

D0701帝曰：何谓神?

黄帝问：什么叫神?

Q0701岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言。俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。

岐伯说：谨容我谈谈神。神啊神，耳虽不闻，眼明心开，而意识在前，只可意会，不可言传。都有看到唯有上医发现，就在昏昏暗暗时，唯有上医心明，就如风吹云散，就是“神”之内涵。

Q0702三部九候为之原，九针之论，不必存也。

有三部九候脉法为本原，九针之论中，不必记载了。

‖LS04—D0101→D1101‖→‖SW26—Q0702‖LS04—D0101黄帝问于岐伯曰：【邪气】之中人也，奈何?

黄帝请教岐伯说：风气袭人时，部位怎样?

Q0101岐伯答曰：【邪气之中人也，高】。

歧伯回答:风气袭人时，部位高啊。

D0201黄帝曰：高下有度乎?

黄帝问：高下有尺度吗?

Q0201岐伯曰：身半以上者，【邪中之也】。身半已下者，湿中之也。故曰：邪之中人也，无有常。中于阴，则溜于腑;中于阳，则溜于经。

歧伯说：腰部以上，是风气所袭之位。腰部以下，是湿气所袭之位。就是说：六邪袭人时，没有常位。袭击阴处，就会流传于六腑;袭击阳处，就会流传于经脉。

D0301黄帝曰：阴之与阳也，【异名同类】，上下相会，经络之相贯，如环无端。邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也?

黄帝说：阴经与阳经之血气，名称不同却属同类，手经足经相会，经脉络脉相贯时，如同圆环没有端口。邪气袭人时，有的袭于阴处，有的袭于阳处，上下左右，没有恒定部位，是什么缘故?

Q0301岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。中人也，方乘虚时，及新用力，【若】饮食汗出，腠理开，而中于邪。中于面，则下阳明;中于项，则下太阳;中于颊，则下少阳;其中于膺、背、两胁，【亦中其经】。

歧伯说：各种阳经之交会，都在面部。邪气袭人，正是袭人体虚之时，以及新近劳形用力，如饮食发热出汗，腠理张开，而被邪气袭击。袭击面部，就会下行足阳明胃经;袭击项部，就会下行足太阳膀胱经;袭击两颊，就会下行足少阳胆经;袭击胸膺、背部、两胁，也是袭击各自本经。

D0401黄帝曰：其中于阴，奈何?

黄帝问：邪气袭击阴处，会怎样?

Q0401岐伯答曰：中于阴者，常从臂、【胻】始。夫臂与胻，其阴皮薄，其肉【淖、泽】，故俱受于风，独伤其阴。

歧伯回答：袭击阴处，是指常从手臂、小腿开始。这手臂和小腿，其内侧皮薄，其肌肉湿润、润泽，所以同受风气袭击，只伤手臂和小腿内侧。

D0501黄帝曰：此故伤其脏乎?

黄帝问：这个原因会伤及五脏吗?

Q0501岐伯答曰：身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳，则溜于经;中阴，则溜于府。

歧伯回答：身体受风气袭击时，不一定伤动五脏。就是邪气袭击阴经时，就会在五脏精气充实时，邪气袭入却不能客居，就会返回六腑。所以风气袭击阳处，就会流传在本经;袭击阴处，就会流传在六腑。

D0601黄帝曰：邪之中人脏，奈何?

黄帝问：邪气袭击五脏时，会怎样?

Q0601岐伯曰：愁忧、恐惧则伤心。

歧伯说：愁忧、恐惧就会伤心。

Q0602形寒、寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。

形体受寒、冷饮就会伤肺,以形寒和冷饮两寒交加，内外都受伤，就会肺气异常而邪气上行。

Q0603有所堕坠，恶血留内。若有所大怒，气上而不下，积于胁下，则伤肝。

曾有坠伤，恶血滞留体内。就象有过大怒，肝气上冲而不下，郁积在胁下，就会伤肝。

Q0604有所击、仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。

曾有击打、跌仆，就象醉后行房，出汗正遇风吹，就会伤脾。

Q0605有所用力、举重，若入房过度、汗出浴水，则伤肾。

曾有劳形用力、举重，就象房事过度、汗出而水浴，就会伤肾。

D0701黄帝曰：五脏之中风，奈何?

黄帝问：五脏被风气袭击时，会怎样?

Q0701岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。

歧伯说：阴处阳处都有感应，风邪才得伤及五脏。

D0801黄帝曰：善哉。

黄帝说:太好了!

D0901黄帝问于岐伯曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒，则裂地凌冰，其卒寒，或手足懈、惰，然而其面不衣，何也?

黄帝请教歧伯说:头面和身形，归属骨骼连络筋膜，同受一血合于一气。天气寒冷，就会地坼冰封，突遇寒冷，有人手足懈怠、动作迟缓，而面部不用保暖，为什么?

Q0901岐伯答曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面，而走【空、窍】。其【精阳气】上走于目，而为【睛】;其别气走于耳，而为听;其宗气上出于鼻，而为臭;其浊气出于胃，走唇舌，而为味。其气之津液，皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，故天气甚寒，不能胜之也。

歧伯回答:十二正经之脉，三百六十五处络脉，其血气都上行至面部，而注入面部骨空、七窍。其阳气精华向上跑入眼部，而形成视觉;其分支跑入耳部，而形成听觉;其宗气上出于鼻部，而形成嗅觉;其消化物出自胃部，跑入唇舌，而形成味觉。其消化物中津液，都要上行弥漫面部，而面皮又厚，其肌肉结实，所以天气寒冷太过，不能冻伤面部。

D1001黄帝曰：邪之中人，其病形何如?

黄帝问道：邪气袭击时，其病态如何?

Q1001岐伯曰：虚邪之中身也，【洒淅动形】;正邪之中人也，微先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。

歧伯说：虚邪袭击身体时，洒洒淅淅动而伤形;正邪袭人时，先轻微表现在面色，身形不能察觉，似有似无，似亡似存，似有形似无形，莫能知晓实情。

D1101黄帝曰：善哉!

黄帝说：说得太好了!