屈原离骚 名句

屈原离骚 名句（精选12篇）

1.屈原离骚 名句 篇一

1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （《离骚》）

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自于屈原的名作《离骚》，意思是说：在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。

这句话表达了这样一种思想感情：虽然现实很黑暗、很残酷，追求真理的道路很曲折、很遥远，但是，“我”（即屈原）也会不惜一切去寻求真理，表现出屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。

2、夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通。 《卜居》

寓意是：再高明的人都有他的短处，再平庸的人也有他的长处。任何事物都有它的不足之处，再聪明的`人也有他不明白的时候。

3、百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？《偶然作》

一百金能买的到一匹好马，一千金能买得到美丽的女子，一万金能买高官名爵，什么地方能买得到年少的时光呢？

4、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（《离骚》）

意识是说：光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。

5、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 （《离骚》）

意识是说：太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。

6、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·大司命》）

意思是：没有比别离更悲伤的事情了，也没有比新相识更高兴的事情了。

7、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （《渔父》）

意识是说：世界上的人都是污浊的，惟独我干净、清白；众人都已醉倒，唯独我一人清醒。

8、目极千里兮，伤心悲。（《招魂》）

这句话是屈原《招魂》里的诗句，表现的是诗人远离故国，担忧国家的悲伤情感，直接翻译就是：（我的）眼睛看着千里之外（的故土），心里伤心极了。

9、鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

鸷鸟：猛禽。鸷鸟不合群。比喻忠正刚强的人不合于世俗。这里应该是说自己生性品行高洁，注定如鸷鸟不容于世。

10、何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。

方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。

11、忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。

12、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

战国·楚·屈原《离骚》。就是身体被肢解，我也不会改变理想，我的心哪是惩罚所能更改的！

拓展阅读：《离骚》知识点

一、重点词语

1、掩涕：长太息以掩涕兮（掩面拭泪）

2、谇：謇（jiǎn）朝谇（suì）而夕替（谏争）

3、替：謇朝谇而夕替（废弃，贬斥）

4、虽：虽九死而未悔（纵然，即使）

5、众女：众女嫉余之蛾眉兮（喻指许多小人）

6、蛾眉：众女嫉余之蛾眉兮（喻指高尚德行）

7、遥诼：谣诼（zhuó）谓余以善淫（造谣，诽谤）

8、偭：偭（miǎn）规矩而改错（背向，引申为违背）

9、度：竞周容以为度（法度，准则）

10、溘：宁溘（kè）死以流亡兮（突然，忽然）

11、异道：夫熟异道而相安（不同道）

12、尤：忍尤而攘诟（罪过）

13、伏：伏清白以死直兮（守，保持）

14、相道：悔相道之不察兮（观察，选择道路）

15、及：及行迷之未远（趁着）

16、止息：驰椒丘且焉止息（停下来休息）

17、初服：退将复修吾初服（当初的衣服，比喻原先的志向）

18、岌岌：高余冠之岌岌兮（高耸的样子）

19、游目：忽反顾杂文抠（放眼观看）

20、缤纷：佩缤纷其繁饰兮（繁多）

21、未变：虽体解吾犹未变兮（不会改变）

二、通假字

1、错：偭（miǎn）规矩而改错（通“措”，措施）

2、邑：忳（tún）郁邑余侘（chà）傺（chì）兮（通“悒”，忧愁苦闷）

3、圜：何方圜之能周兮（通“圆”）

4、离：进不入以离尤兮（通“罹”，遭受）

5、章：芳菲菲其弥章（通“彰”，明显，显著）

6、反：延伫乎吾将反（通“返”，返回）

三、一词多义

1、长： ①长太息以掩涕兮（副词，长久） ②长余佩之陆离（使……加长）

2、善： ①亦余心之所善兮（以为是好的） ②谣诼（zhuó）谓余以善淫（擅长）

3、以为： ①制芰（jì）荷以为衣兮（用……做） ②余独好修以为常（认为）

4、修： ①余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（美好）②退将复修吾初服（整理） ③余独好修姱以为常（美，美好）

5、虽：①余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（惟，只是） ②虽九死其犹未悔（即使，纵然）

四、词类活用

1、鞿羁：余虽好修姱（kuā）以鞿（jī）羁兮（名作动，约束）

2、群：鸷鸟之不群兮（名作动，合群）

3、死：伏清白以死直兮（为动用法，为……而死）

4、屈、抑：屈心而抑志兮（使动，使……受委屈，使……受压抑）

5、步：步余马于兰皋兮（使动，使……步行）

6、高：高余冠之岌岌兮（使动，使……加高）

7、长：长余佩之陆离 （使动，使……加长）

五、古今异义的词

1、浩荡：怨灵修之浩荡（①古义：荒唐。②今义：形容水势广阔而壮大）

2、工巧：固时俗之工巧兮（①古义：善于投机取巧。②今义：技艺巧妙）

3、改错：偭（miǎn）规矩而改错（①古义：改变措施。②今义：改正错误）

4、穷困：吾独穷困乎此时也（①古义：处境困窘。②今义：经济困难）

5、流亡：宁溘（kè）死以流亡兮（①古义：随流水而消逝。②今义：因灾害或政治原因被迫离开家乡或祖国）

六、句式

1、不吾知其亦已兮（宾语前置）

2、唯昭质其犹未兮（固定句式）

3、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离（定语后置）

4、余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。（被动句）

5、虽体解吾犹未变亏（被动句）

2.屈原离骚 名句 篇二

关键词：屈原,楚文化,剑意象,巫文化,图腾文化

楚文化是南方文化的代表，相对于北方文化的现实性和政治性，楚文化是浪漫主义的，是驰骋于想象的梦境之中的，是自由奔放的。由于楚地独特的地理位置和民族风情，使楚地的文学也蒙上了浓厚的浪漫主义的民族色彩。屈原是伟大的文学家，他的诗篇波澜壮阔，调动了各种神话故事、香草美人和江水山神等一系列神奇的审美对象，开辟了浪漫主义的美学境界的先河。屈原的美学思想是植根于楚文化并融合北方文化而形成的，他的伟大品格也是他生于斯、长于斯的楚地所赋予的。

“楚文化是指以长江中游、江汉平原为中心，由当地原住居民和西周前后移居者在物质和精神两方面所创造的多元文化。”[1]成熟的楚文化也被称为屈骚文化，可见屈原的骚体与楚文化是密不可分的，屈原代表作《离骚》是屈原自叙政治遭遇和心灵求索的长篇抒情诗，在情感上忧愤深广，想象上弛情入幻，诗文中又加之以楚声楚语，通过各种与楚国密切相关的意象的描写，表达作者内心的痛苦和追求美政的思想。屈原进行文学创作的根基在楚地，他的美学思想自然深受楚民族传统文化的影响，将与楚地关联的事物作为审美对象，也体现出作者的爱国之情，本文从《离骚》着手，拟从几个代表意象来剖析楚文化对屈原的影响。

一、剑意象

楚人爱佩剑，是因为他们具有尚武的习俗。在上古时期，南北方古人都多以刀剑随身，以作防身之用，至今中国西南和西北的少数民族仍喜欢携带刀剑，除了防弊野兽外，又用于格斗。楚国的国君以及王官贵族都喜爱名剑。战国时期的吴越以铸干将、莫邪等宝剑而闻名，楚与吴越交通较多，楚权贵对这些名剑可谓朝思夜想、寤寐以求。有这样一则传说，《吴越春秋·阖闾内传》记载：“湛卢之剑厌恶阖闾之无道，自幼出走，水行如楚。楚昭王一觉醒来居然看到‘吴湛卢之剑于床’”[1]，不仅贵族高官佩戴，被人认为柔弱优雅的骚人墨客也喜佩剑，如《说苑·善说篇》记：“昔日荆为长剑危冠，令尹子西出焉。”[1]可见楚文化在秀丽之中有阳刚之美。在屈原的作品中也屡次提到过佩剑，太阳神东皇太一“抚长剑兮玉珥”;少司命“竦长剑兮擁幼艾”;指挥官“带长剑兮挟秦弓”。在中国古典诗歌的发展中，剑意象是一种重要的意象，它的基本意蕴就是创作主体英雄胸襟的抒发，这既包括壮志满怀的诗人所抒发的渴望建功立业的宏伟抱负，也包括抑郁困顿的诗人所发出的愤懑不平之音。屈原的作品可谓最早将剑这一意象作为创作因素的。《离骚》里诗人的服饰正是“秀美”与“壮美”的结合：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳……高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离……”后世的文人创作也多将剑作为表达情感的对象之一，如陈子昂在《感遇》三十五中就这样写到“感时思报国，拔剑起蒿莱。”“拔剑”意象蕴含了诗人渴望报效国家，成就功业的胸怀，但屈原作品中的剑意象略有不同，由于剑是当时楚贵族不可须臾离身的配饰，在其身上蕴含了象征高贵这种社会文化心理，在屈原作品中，剑已经由高贵身份的象征转为喻示高贵傲岸、俊杰不凡的人格。《九章·涉江》中也有：“吾幼好此奇服兮，年既老而不衰，带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬……世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”佩带长剑是诗人的奇服之一，是诗人志趣高洁的象征。通过剑意象的创造，使我们联想到诗人那伟岸的身躯，宏大的气魄，不仅具有文人的气质，更具有武官的威严，驾着彩凤，神游于天上人间，营造出一种浪漫的，奇异的光怪陆离的艺术境界。

二、巫文化

楚国“隆祭祀、事鬼神”的巫祝之风源远流长，整个社会都散发着浓厚的宗教气息。信巫鬼，重祭祀是楚人最重要的风俗之一，楚国一直被中原成为“蛮夷之邦”，是因为楚民族没有像中原民族经历了那么多的战争和文化的碰撞，因此传统的带有民族特色的巫文化非常浓厚，文学作品是社会生活的反映，楚辞这种风格的形成和巫风昌炽的楚文化的影响渗透息息相关。巫术宗教文化在屈原生活的时代参透到社会的各个阶层，决定了人们的审美心理和情趣，也成为屈原美学思想的一个重要源头。李泽厚在谈到《楚辞》的审美特征时说：“其词激宕淋漓，异于风雅，亦即感情的抒发爽快淋漓，想象丰富奇异，还没有受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓‘诗教’之类有那么多的道德规范和理智约束，相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。”[2]

《离骚》中屈原在开篇谈及自己身世的时候云：“帝高阳之苗裔兮，朕黄考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。……名余曰正则兮，字余曰灵均。”直言自己是巫师，高阳是上古神话中的太阳神，屈原自称是太阳神的后裔，点名自己出身不凡。他称楚王为“灵修”，“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”;“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”传说中的神巫被称为“灵氛”，“灵均”、“灵修”、“灵氛”之“灵”都与巫有关。屈原将神话传说作为其诗篇创作的素材，诗人运用神话正是巫官文化的表现，原始的巫师在与神灵的沟通中采取歌舞的形式，在歌舞的同时，伴随着咒语、祝词的唱诵，随着巫术语言的发展，神话传说便渐渐诞生。《离骚》中多次提到昆仑山，“朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”之“白水”和“阆风”都属于神话中昆仑山的一部分，还有那“朝发韧于苍梧兮，夕余至乎县圃。”的“苍梧”和“县圃”都与昆仑山有关。昆仑山的多次提及是因为它在神话中占有及其重要的地位，“西南四百里，曰昆仑之丘，是惟帝之下都，神陆吾司之”[3];又“海内昆仑之虚，在西北帝下之都，昆仑之虚，方八百里，高万仞……百神之所在……有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相……”[4]，由此可知，昆仑山便是百神聚集的地方，也是诗人与神人相会的所在。诗人的神游反映了原始先民人神合一的神秘体验，诗人渴望与天界交通，所以借助巫文化的典型意象来表达自己的现实理想，同时也是为了展现内心的苦痛，在他驰情入幻的艺术思维中，他借助了古老的宗教式的思维模式，表现出一种至死不渝的探索精神，为了追求贤君，他上天入地的求索而不得，最终投入汨罗江去追寻彭咸，而彭咸正是一名大巫，也是投水而死，可见神话的核心价值对屈原的人格起着非常大的作用，屈原自身也具有神性，与群神交谈倾诉，这与列维布留尔的原始思维有些类似，可以突破门俗种类的束缚进行直接的沟通。总之，巫文化所表现出来的神秘与夸张，浪漫的冥想，幽幻的色彩为我们解读屈原思想中的浪漫主义，超凡脱俗的艺术手法提供了很好的诠释。

三、图腾文化

图腾崇拜是自然崇拜与祖先崇拜相结合的产物，它既是一种原始的宗教信仰方式，也是一种原始的文化现象。鸷鸟是楚文化的一个象征，楚文物里有许多关于鸟的形象，有人认为这证明楚人以鸟为图腾，更准确地说，“这是楚人的一支鸟图腾机制和意识的残余。”[1]那吃蛇的凤，踩蛇的鹰或鹤，自然应是雄健的、阳刚的，仙鹤、雉鸡、孔雀本应该是柔媚、秀美的，但是楚文物里所见的这些珍禽却昂扬矫健，特别是以锦雉、孔雀鹤鹰鹫为母型的“楚凤”，既有华丽又有气概，完全是楚人审美理想的结晶。正如张正明先生说：“无论诡奇壮美的雕像和百态千姿的图案，都是楚俗尊凤的实证，饱含着楚人的自尊心和自豪感，凝聚着楚人对美和善的向往。”[5]“凤是中国人民最喜爱的吉祥物之一，实乃和平、发展、进步、光明的象征，生动地体现了荆楚人民的代代相传的高尚的道德情操和昂扬的精神风貌。”[6]屈原的作品中也多次提到凤鸟，深受楚文化的影响，如《离骚》中“凤凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”;“吾另凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”，诗人驾凤神游，也可以看作是承载着诗人的美好理想在高高飞翔。楚人喜欢把君主、名人比喻为鸟，甚至把别国也说成鸟，很可能是其中强大的一支鸟崇拜的集体无意识在作怪，诗人也以凤鸟自喻，象征高洁的品质。《离骚》：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然;何方圜之能周兮，夫孰异道而相安”。鸷鸟显然是诗人自喻，它跟鹏鸟、凤凰、飞廉都有关系，“飞廉是凤的变种，鸷鸟则以凤为主。”[7]诗人以鸷鸟自喻是说明自身的品性高洁，不与奸佞小人为伍，同时也因为其自身的“不群”而遭到小人的谄害。屈原将楚文化的鸟图腾文化引入作品之中，作为审美对象，创造出令人无限遐想的美好意境，诗人那奇妙的艺术构想和带有神秘色彩的艺术形象的塑造开辟了浪漫主义文学的先河。

有关楚文化的内容博大精深，在此不作过多的介绍，屈原生活在拥有着古老而带有浓郁民族色彩的楚地，在审美对象的选取，艺术的构思和象征手法的运用上都体现了楚文化的某些特征。《离骚》一文，瑰丽华美，运用到楚文化的剑意象、巫神传说和凤鸟崇拜等诸多表现手法，象征着诗人不与小人同流合污，渴望贤君重用的美政思想，对后世的文学创作和美学手法的运用都产生了深远的影响。

参考文献

⑴⑵⑶⑺萧兵.《楚文化与美学》[M].文津出版社, 第3、255、254、260页.

⑷李泽厚.《美的历程》[M].北京文物出版社, 1981版第69页.

⑸袁珂.《山海经校注·西次三经》[M].上海古籍出版社, 1980, 第47页

⑹袁珂.《山海经校注·海内西经》[M].上海古籍出版社, 1980, 第294页

⑻张正明.《楚文化志》[M].湖北人民出版社, 1988, 第398页

⑼黎昌.《楚学札记》[M].湖北人民出版社, 第313页

3.从《离骚》看屈原政治人格的不朽 篇三

摘 要:屈原是具有高尚人格的政治家。其代表作《离骚》表现出的政治道德、政治理想和政治行为,谱写了一曲人类美好政治品质的赞歌,为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气。历史证明了屈原的不朽。

关键词:屈原 《离骚》 政治人格

几千年来,屈原的故事在民间广为流传,专家学者以及好事之人对他的研究也从未停歇。屈原侍奉君王,没有二心,却一次又一次的遭受迫害,在人生的最后时刻,他选择用长流的江水来证明自己的忠贞和清高。江水吞噬了屈原的躯体,但却成就了他崇高的灵魂!政治人格的魅力使屈原虽败犹荣,其精神影响和感召了一代又一代的华夏儿女。本文以融入了屈原理想信念的代表作《离骚》为例,来分析探讨这位伟大爱国者政治人格的具体内涵。

一、民生为本、社稷至上的政治道德

春秋战国时期,道德衰微,尚权谋弃仁义。这一时代的学者,为了实现个人价值,便是大贤如孔、墨,也不死守父母之邦。就楚而言,春秋屈巫去吴,战国屈榖去宋、屈景归燕,这些远走他邦的楚人都因获得发展机会而事业有成。屈原时期,秦一统天下的趋势基本明朗,楚朝廷腐败,君臣离心,覆灭之日为期不远。面对一个纷纷扰扰的世界,一个奸臣贼党泛滥、君王醉生梦死的王朝,屈原完全可以远走他邦,找到用武之地。屈原博闻强志,才能卓异,他明白楚国面临的危险,更清楚留在楚国处境的艰难。然而,与生倶来的血缘宗族情感,使他不忍心看到千年祖宗基业毁于一旦,不忍心看到淳朴善良的黎民遭受涂炭,他说:“宁溘死以流亡兮”,“余不忍为此态也”。作为以“道”自重自任的政治家,屈原“民生为本、社稷至上”的政治道德,与楚同姓的身份、认同的宗法制和血缘宗法观念及直接的经济与政治利益所培植出的对家国民族的深固依恋感和责任感,使他自觉把自己的命运同楚王、楚国、楚民紧密联系在了一起。透过《离骚》的字里行间,我们可以感受到,屈原心中无小我,他始终以楚国的兴衰存亡为念,“瞻前而顾后兮,相观民之计极”;始终在以百姓的苦乐悲喜为念,“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”。即使君王疏远他,即使百姓不理解他,即使国家抛弃他,他仍“九死未悔”地承担着自己的道德责任。即使在放逐途中,他仍对因“皇天不纯命”而引起的“百姓之震愆”、“民离散而相失”、“方仲春而东迁”给予了极大的关注和无限的忧虑。为了国家民族的利益,他敢于同腐朽的贵族利益集团进行毫不妥协的斗争,“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩”。屈原始终高举着道德的旗帜,明知无力回天,却坚持寻找救国救民的良法,“朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。……路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”残酷的政治斗争铸就了屈原高尚的道德情操,高尚的道德情操又促使他同邪恶势力的斗争永远不止不息。

二、修明法度、举贤授能的政治理想

屈原的理想政治就是所谓“美政”,即圣君贤相的政治,它导源于其民生为本,社稷至上的政治道德,具体包含修明法度和举贤授能两方面内容。屈原认为,国家治理是否到位,关键看国力是否强大,百姓是否安居乐业,而君主和众臣的责任就在于让国力不断增强、百姓安居乐业的状况得到保持。因此,他特别崇拜唐尧虞舜的光明政治,他说:“汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。举贤而受能兮,循墨绳而不颇”。他认为富国强兵的主要途径在于严明法纪,并对楚国变法图强的先君庄王、康王、悼王和尧、舜等古代圣君表达出了由衷的敬意:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”。他把政治英明看成是古代圣王成就不世伟业的主要原因:“皇天无私阿兮,揽民德焉错辅;夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土”。为了使楚王赶上前代圣君的脚步,他不畏辛劳,前后奔走照料,“忽奔走以先后兮,及前王之踵武”。他甚至主动承担起开路先锋的重任,“乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路也”。在《离骚》中,他还用对比的方法指明了如桀、纣、羿、寒浞、浇这些残暴执政者的悲惨下场:“夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮,殷宗用而不长。”他以总结出的历史教训来警告当政者:“固乱流其鲜终兮”。可以说,《离骚》陈述的是历史,鞭策的则是现实。此外,屈原还在《离骚》中颂扬了古代贤臣伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、国神比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等人的历史功绩,他说:“说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮,遭周文而得举。宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅。”屈原所讴歌的这些举贤授能的例子,在先秦其他典籍中也有陈述,但《离骚》却着重强调了这些贤能的出生卑微:傅说“筑于傅岩”,吕望“屠于朝歌”,宁戚“歌而饭牛”,这就突出说明屈原主张的“举贤授能”是不羞于卑贱的,是突破了阶级局限的真正的为贤是用。

“不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路”。屈原渴望自己的国君摒弃陋习,珍惜时光,乘着年壮,对法令和政策做一些明智的修改,以实现由楚来完成统一大业的宏伟目标。初登仕途时,屈原曾受楚王赏识,甚至被委以起草国家法令的重任。后来,由于小人作祟,“众女疾余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”,加之昏聩的君王不辨忠奸,“初既与余成言兮,后悔遁而有他”,他被降为三闾大夫。但是屈原并没有气馁,而是将满腔心血和全部精力投入到“举贤任能”中。他滋兰树蕙,在教育园地辛勤耕耘,努力培养振兴楚国的人才,可惜的是,他精心培养的人才最后都弃他而去。屈原的政治理想虽然没有实现,但却是与时代潮流相一致的。悼王因修明法度使楚兴国,怀王、顷襄王因忽略民本使楚衰亡,历史证明屈子政治理想在当时的正确性。

三、不断修能、坚持内美的政治行为

屈原有着崇高的人生追求,这就是“内美”与“修能”的统一。内美指的是内在美德,修能指的是突出才干。促使屈原内外兼修的动力,便是其高尚的道德情操与圣君贤相的政治理想。

《离骚》开篇云:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。名余曰正则兮,字余曰灵均。”与楚同姓的世系美,体现的是其优秀品质的渊源深远,是他忠君爱国的根源所在;寅年寅月寅日降生的生辰美,表现的是巫楚文化的内化,是他对祖国不离不弃的根由所在;非同凡响的命名美,体现在名字中含有的正义之气、智慧之采,是他坚持一身正气、抗争不懈之根本。

在时风日下、奸佞当道的环境下承担救世重任,仅有先天之“内美”是远远不够的,还必然借助后天的勤奋“修能”。唯有不断“修能”,才能“志洁行廉”、“皭然不滓”。因此,无论是顺是逆,屈原都勤勉不懈地坚持自我修养,不畏群小谗言,不惧党人诋毁。他说:“众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索;羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒;忽驰骛以追逐兮,非余心之所急;老冉冉其将至兮,恐修名之不立。”他耿介刚正、嫉恶如仇,终日与香草为伍,坚持追求至善至美的生活:“朝饮木兰之坠露兮,餐秋菊之落英”、“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”、“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”、“揽木根以结芷兮,贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。”如果说在顺境中“修能”是为了行政能力的增强,那么,在逆境中坚持“修能”,就不能不说是屈原高尚人格的驱动。女媭曾质问逆境中修身的屈原:“鮌婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野;汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节。薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。众不可户说兮,孰云察余之中情。世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听。”屈原的回答干脆而坚决:“民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。”屈原知道自己的人生追求与众不同,既难见容于朝廷,也难得到百姓理解,即便如此,他也没有放弃的打算。他说:“謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则”、“屈心而抑志兮,忍尤而攘诟;伏清白以死直兮,固前圣之所厚”,他要以前贤为榜样,为国家、君王、百姓奉献出自己的全部乃至生命。屈原高洁的气质和杰出的风貌,宛如一朵圣洁的莲花,出淤泥而不染,又好像一棵挺拔刚劲的松柏,遭风雨而不挠。屈原就是美的化身,就是人类最完美的心灵与外在美的统一体。

《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗,千载之下,读来仍能叫人怦然心动,一个重要的原因就是它凸现出了诗人高尚的政治人格。屈原的时代早已成为过去,但屈原“民生为本、社稷至上”的政治道德,修明法度、举贤授能的政治理想,不断修能、坚持内美的政治行为,谱写了一曲人类美好政治品质的赞歌,为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气。历史证明了屈原的不朽。

(本文为湖南理工学院大学生研究性学习和创新性实验立项课题,项目编号:2009071,指导教师:胡敬君教授。)

4.高一课本屈原离骚全文 篇四

离骚

先秦：屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝!

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：

鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。

众不可户说兮，孰云察余之中情?

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以椉鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古?

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

曰：两美其必合兮，孰信修而慕之?

思九州之博大兮，岂惟是其有女?

曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶?

民好恶其不同兮，惟此党人其独异!

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当?

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留?

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?

岂其有他故兮，莫好修之害也!

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗?

固时俗之流从兮，又孰能无变化?

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离?

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮?吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉!

国无人莫我知兮，又何怀乎故都!

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!

5.屈原 《离骚》注释及译文 篇五

战国 屈原 《离骚》

长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮， 謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮， 又申之以揽芷。

亦余心之所善兮， 虽九死其尤未悔。

众女疾余之蛾眉兮， 谣诼谓余以善*。

固时俗之工巧兮， 偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮， 竞周容以为度。

忳郁邑余挓傺兮， 吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮， 余不忍为此态。

鸷鸟之不群兮， 自前世而固然。

何方圜之能周兮， 夫孰异道而相安。

屈心而抑志兮， 忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。

注释：

鞿羁：马缰绳和马笼头。在此借喻为约束之意。

谇(sui 4)：进谏。

替：废。

蕙纕(xiang 1)：装有蕙草的香囊。

申：加上。

浩荡：水盛大之意。在此喻楚怀王糊涂的厉害。

众女：比喻在楚怀王身边向屈原进谗言的小人。

偭(mian 3)：背弃。

错：同“措”，措置，处分。

绳墨：木工用以取直线的工具。在此指法度。

周容：以苟合取容于人。

忳(tun 4)：烦闷。

郁邑：滞结了忧念。

侘傺(chachi 44)：抑抑不得志的样子。

溘(ke 4)：忽然。

流亡：顺水而逝。

鸷(zhi 4)鸟：一种刚烈而不合群的鸟。为屈原自喻。

方圜：同“圆”。

周：周全配合。

尤：责备。

攘：取。

诟：辱。

伏：同“服”，保持。

死直：因正直而死。

译文1：

深深地叹息著擦拭眼泪啊，我哀伤自己活得是如此艰难。

我只因为热爱美德并以之约束自己啊，却旱晨受到责骂，晚上又被罢官。

这既是因为我以蕙草为佩饰啊，又加上我采了白芷精心编连。

只要是我衷心喜爱的事啊， 纵然为它死上多次也不后悔半点。

恨只恨君王你太放荡啊， 始终不能体察贱妾的衷肠。

众女子们嫉妒我的美丽的风姿啊，造谣诬蔑我善於*乱。

世俗的人本会投机取巧啊，违背了规矩把措施改变。

背弃正道而追求邪曲啊，争著苟合求容反以为符合常规。

烦闷苦恼，我深深地惆怅啊，独有我在此时遭受穷困命运多舛。

宁肯即刻死亡魂离魄散啊，我也不能把小人的丑态来现!

雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊，自古以来就是这样。

方和圆怎能包容在一起啊， 哪有志趣各异的人能彼此相安?

心灵受屈精神压抑啊，强忍指责把侮辱承担。

坚守清白为直道而死啊， 这本为前代的圣贤称赞嘉许。

译文2：

我揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹，哀叹人生的航道充满了艰辛。我只不过是洁身自好却因此遭殃受累，早晨去进谏，到傍晚就遭毁弃!既因为我用香蕙作佩带而贬黜我啊，又因为我采集白芷而给我加上罪名。这些都是我内心之所珍爱，叫我死九次我也绝不改悔!我只怨君主啊!你是这般无思无虑，始终是不能明察我的用心。你周围的`侍女嫉妒我的姿容，于是造出百般谣言，说我妖艳狐媚!那些贪图利禄的小人本来就善于投机取巧，方圆和规矩他们可以全部抛弃。追随着邪恶，背弃了法度，竞相以苟合求容作为处世准则。我忧郁烦闷，怅然失意，我困顿潦倒在这人妖颠倒的时期!我宁愿暴死而尸漂江河，也绝不和他们同流合污，沆瀣一气。哦，那凤鸟怎么能和家雀合群?自古以来本就这样泾渭分明。哪有圆孔可以安上方柄?哪有异路人能携手同行!我委屈着自己的心志，压抑着自己的情感，暂且忍痛把谴责和耻辱一起担承。保持清白之志而死于忠贞之节，这本为历代圣贤所赞称!

译文3：

6.离骚屈原读后感600字 篇六

一是它的浪漫主义的色彩。此诗把神话的传说、历史人物、自然现象揉合于一体，特别是那些诗人南访重华，饮马咸池，上叩帝阍，下求佚女，驰天空游仙境的描述，为读者勾勒出一部神秘、奇妙、狂放、孤愤的另一世界，使人读后意想深深，耳目一新。

二是诗中运用香草、美人的象征对比方法，表现了他异与浑浊世俗的高洁，以追求才貌兼备的女子，表达他对理想君主的渴望;以铲除恶草，表述对奸邪小人的痛恨，形成了独特的诗文创作新体，在古诗体列上独树一帜。

三是开拓了诗体的新体。屈原以前的旧体多整齐划一，四言五言一直沿续着。楚赋则不同，语句字数参差不一，自由多变，突破了传统模式，以六言为主，间以五六七八字不等，偶而也有三字，且句中句尾多用“兮、之、乎”等虚字，读之大有高上低下错落之美和一唱三叹的韵味。

四是抒情和叙事的结合，幻想与现实的交织。诗中还大量引用楚地方言，大有双章叠韵的特征，使作品带着楚国人气豪放、豪气和不拘礼法的楚风。

两千多年来中国诗词的不断变化，与屈原诗体与楚赋有着密切的关系，汉代后七言诗的发展与出现，从某种意义上说，也是继承屈原文化发展而成。

7.屈原离骚 名句 篇七

怎样给屈原在《离骚》中体现出来的爱国主义一个公平、允当的评价呢？

犑紫龋我们要站在古人的立场看历史，站在今人的立场用历史。由于时代的局限性等各种因素，我们不能用今天的一切来比照、批判古人的行为、观点或立场，而是要站在历史的高度来进行客观评价。

屈原之伟大有二，一是他创作出了名传千古的浪漫主义开山之作《离骚》，与《诗经》共同成为中国诗歌史的滥觞；二是他在《离骚》中体现出的爱国主义精神成为了中华民族的伟大精神之一。

屈原的爱国主义精神主要是依靠他的悲剧人生体现出来的。作为楚国贵族的一分子，他有幸学习了中原的礼乐文化，并持笏楚朝，大有一番治国平天下的理想于胸臆间，然而楚国从“横则秦帝，纵则楚王”的问鼎中原之后的风光旎然转而到了楚怀王、楚襄王的由盛而衰的时代，外见欺于秦，丧师割地者三，连楚怀王本人也被秦劫留而死;内修黑暗之政治，权贵佞臣相互倾轧、趁机专权，妒贤嫉能，使楚国走上了不归之路，屈原想在这样的时代环境里实现自己的政治理想从根本上说是行不通的。屈原的伟大就在于怀瑾握瑜的他在“信而见疑，忠而被谤”之后依然正道直行，不改其志，竭忠尽智以事其君；在于他其心所善、九死不悔的无所畏惧的精神以及“余故知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”的执著。

但今天我们对待他的爱国主义就要分而视之了，既不能一概吸收，又不能全盘否定。我们知道，《离骚》最引人注目的就是香草、美人这两类意象。屈原藉此来或喻君王或自喻，前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。他只是想用美人、香草来表达一个目的：忠君爱国。一篇《离骚》，处处可见屈原对楚怀王的忠心耿耿以及他奋发自励、苏世独立的人格，例如：乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索等等。他自叹身为高洁之躯、栋梁之材却遭到小人的嫉妒与谗毁，在屈原想展一番政治宏图之际，诬陷与中伤使“怀王怒而疏屈平”，继而放之逐之，心有怨而志不移，发而为诗以抒其怼、表其心，然而昏庸的楚王再加上奸佞的朝臣，一个乌烟瘴气之所，怎么能容得下仁人志士的存在呢？

屈原既不改其志，如司马迁所说：“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲返……一篇之中三致志焉”，最后只能感慨：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，决定用生命来殉自己的“美政”理想，自投汩罗，投出一个屹立千百年而不倒的伟大形象。

然而屈原的忠君爱国未免有愚忠之嫌。屈原所不愿改其志者，在我认为它是有宗族观念的，他之所以不愿意效力于其他君主，主要是因为他那样没有归属感，到头来只是治别家之产业而荒祖宗之伟室。在他内心，楚国就是他的.家，他接受不了异国之主，他只希望能够得到国人的理解与信任，认为楚国人才是他的亲人，有他自己的诗句为证：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”他都是站在楚国的角度来考虑他自己，从生命深层把自己认为是楚国的一分子，希望能够得到国人的认同。“又何怀乎故都”这似乎是说屈原满腹牢骚，想改变主意，不再留恋楚国，其实这是屈原的愤激之辞，作反语解可也，想表达的意思是“我这样地忠爱国家，竟无人相信，却还受到放逐，好，你们不信，我就死给你们看！”这样说来屈原并非不怀念故都，不想再为国效力，而是想用死来明其志、保其节、发其怨，其骨子里那股对楚国的热爱之情跃跃然冲腾！

说屈原愚忠，亦有道理。虽然屈原满脑子美政理想，但他太过于仰视与信任自己的君主了。屈原为楚怀王拟定宪令，以其“博闻强识，明于治乱，娴于辞令”之才和“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”之能，本该做到雷厉风行，但他不清楚他所奉事的王是什么样的王；他所共事的臣是什么样的臣，欲以目空一切之态度（或说太过天真更贴切一些），打造弊绝风清之社会，恐为浊流所不容必矣！举目黄河，不见其清；何似二水，泾渭分明！所以说清欲容浊清亦浊，只有激浊而扬清其可为大计矣，屈原悲剧的定性因素至此可窥一斑了。再者说来，屈原所谓的爱国很大程度上仅局限于忠君，他只是想为楚怀王尽自己的一份力，如果他能得到楚怀王的承认，斯莫大焉，举国上下反对喧嚣一片又何妨！怀王是他的靠山，怀王若“爱”屈原，可谓尽善尽美矣！所以屈原的爱国终隔一层，他先要通过楚怀王的认定，才能去考虑苍生百姓，而事实证明，那个时代再多的励精图治都只是为了兴荣王贵一家，确有安抚百姓之举其目的也只是稳固江山罢了！但屈原囿于一君之爱毕竟是时代因素造成的，反过来也是时代环境的需要，别说今人论之无可厚非，就是放在当时环境里还称得上是一种社会类型的大进步呢！当时的春秋战国时期正是中国的大变革、大动荡时期，奴隶社会向封建社会转型，因此圣明之主加贤能之臣是一国一朝兴旺发达的必要条件，屈原的爱国主义精神亦可谓中国爱国主义传统的开山之举矣！

时至今日，我们对屈原的爱国主义精神依然众议纷纭，褒贬不一，然而主流是分明的，就是从内涵上基本肯定，去其糟粕，把它吸取为中华民族伟大精神之一，这是民族的需要，更是历史的需要。在当代中国我们赋予了爱国主义以新的内涵，新时期的爱国主义，既继承了屈原以来历史上爱国主义的优良传统，又吸纳了鲜活的时代精神，内涵更为丰富了，爱国主义与爱社会主义和拥护祖国统一，其内部运作具有着一致性。

8.屈原的名句赏析以及千古名句 篇八

2.惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 ——屈原 《离骚》

3.与天地兮同寿，与日月兮齐光。 ——屈原 《楚辞》

4.尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。 ——屈原

5.帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ——屈原 《楚辞》

6.沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。 ——屈原 《楚辞》

7.鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。 ——屈原 《楚辞》

8.愿岁并谢，与长友兮。 ——屈原 《楚辞》

9.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 ——屈原

10.朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 ——屈原 《离骚》

11.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 。 ——屈原 《渔父》

12.吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。 ——屈原 《楚辞》

13.新沐者必弹冠，新浴者必振衣。 ——屈原 《楚辞》

14.悲哉，秋之为气也!萧瑟兮，草木摇落而变衰。 ——屈原 《楚辞》

15.哀莫哀兮生别离，乐莫乐兮心相惜。 ——屈原

16.尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不用;数有所不及，神有所不通。 ——屈原

17.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 ——屈原 《离骚》

18.桂棹兮兰桨，击空明月兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。 ——屈原 《离骚》

19.民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 ——屈原 《离骚》

20.诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 ——屈原 《楚辞》

21.王孙游兮不归，春草生兮萋萋。 ——屈原 《楚辞》

22.悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。 ——屈原

23.后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难从，更壹志兮 ——屈原

24.时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。 ——屈原 《九歌》

25.闭心自慎，终不失过。 ——屈原

26.世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 ——屈原 《楚辞》

27.与天地兮比寿，与日月兮齐光。 ——屈原

28.魂兮归来! 去君之恒干，何为四方兮? 舍君之乐处，而离彼不祥兮。 ——屈原 《招魂》

29.圣人不凝滞于物，而能与世推移。 ——屈原 《楚辞·渔父》

30.鸟飞反故乡，孤死必首丘 ——屈原

31.扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 ——屈原 《离骚》

32.虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则 ——屈原

33.皋兰被径兮，斯路渐。 湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤春心。 魂去归来兮，哀江南。 ——屈原 《招魂》

34.入不言兮出不辞， 乘回风兮载云旗。 悲莫悲兮生别离， 乐莫乐兮新相知。 ——屈原 《九歌·少司命》

35.世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。 ——屈原《楚辞》

36.安能以身之察察，受物之汶汶者乎! 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎! ——屈原 《渔父》

37.云中君 浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英; 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央; 謇将澹兮寿宫，与日月兮齐光; 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章; 灵皇皇兮既降，飙远举兮云中; 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷; 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡; ——屈原 《九歌》

38.少司命 秋兰兮麋芜，罗生兮堂下; 绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予; 夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦; 秋兰兮青青，绿叶兮紫茎; 满堂兮美人，忽独与余兮目成; 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗; 悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知; 荷衣兮蕙带，修而来兮忽而逝; 夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际; 与女沐兮咸池，希女发兮阳之阿; 望美人兮未来，临风祝⑨兮好歌; 孔盖兮翠旌，登九天兮抚慧星; 竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。 ——屈原 《九歌》

39.东皇太一 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇; 抚长剑兮玉珥，谬锵鸣兮琳琅; 瑶席兮玉缜，盍将把兮琼芳; 蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆; 扬包兮拊鼓，疏缓节兮安歌; 陈竽瑟兮浩倡; 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂; 五音兮繁会，君欣欣兮乐康。 ——屈原 《九歌》

9.屈原的古诗名句 篇九

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷!(离骚)

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 (离骚)

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 (离骚)

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 (离骚)

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。 (离骚)

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 (离骚)

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 (离骚)

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 (离骚)

时缤纷其变易兮，又何可以淹留? (离骚)

嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。 (九歌)

沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 (九歌)

乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。 (九歌)

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 (九歌)

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 (九歌)

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 (九歌)

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 (九歌)

何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同! (九章·抽思)

心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 (九章·抽思)

曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 (九章·抽思)

世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 (九章·怀沙)

吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 (九章·涉江)

余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 (九章·涉江)

苟余心之端直兮，虽僻远其何伤? (九章·涉江)

与天地兮同寿，与日月兮齐光。 (九章·涉江)

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 (渔父)

沧浪之水清兮，可以濯我衣 沧狼之水浊兮，可以濯我足。 (渔父)

薄暮雷电，归何忧? (天问)

魂兮归来! (招魂)

目极千里兮，伤心悲。 (招魂)

10.赞美屈原的诗词名句 篇十

百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。

山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

二、《过汨罗江感怀》 郭沫若

屈子行吟处，今余跨马过。晨曦耀江渚，朝气涤胸科。

揽辔忧天下，投鞭问汨罗。楚犹有三户，怀石理在那？

三、《端 午》文 秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原 。

堪笑楚江空渺渺 ，不能洗得直臣冤。

四、《吊屈原》侯克中

怀襄为主子兰卿，何必逢人话独醒。

长恨忠良多坎坷，颇伤辞语太丁宁。

致君自合宗三代，作法谁能过六经。

千载英魂招不得，楚江如练楚山青。

五、《忆屈原》

愧花飘絮千里香，初夏来时端午忙。

五月佳节思屈原，龙舟旗鼓添乐章。

拓展：屈原著名诗词

1、《离骚》

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！老冉冉其将至兮，恐修名之不立；朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

2、《九歌》

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫愁兮生别离，乐莫乐兮新相知。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

3、《天问》

遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？东流不溢，孰知其故？ 东西南北，其修孰多？ 南北顺椭，其衍几何？ …… 增城九重，其高几里？ 四方之门，其谁从焉？……何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？ 焉有虬龙、负熊以游？薄暮雷电，归何忧？ 厥严不奉，帝何求？……悟过改更，我又何言？

4、《九章》

登昆仑兮食玉英；与天地兮比寿，与日月兮齐光。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心；哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？

后皇嘉树，桔徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。……秉德无私，参天地兮。

5、《远游》

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之逶迤。……仆夫悲余心怀兮，边马顾而不行。思故旧以想象兮，长太息而掩涕。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。

6、《涉江》

余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。

11.端午节忆屈原千古名句知多少？ 篇十一

端午节忆屈原千古名句知多少？

屈原, 战国末期时期楚国诗人、政治家 , 是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代

。他被后人称为“诗魂"。1.入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。2.惟草木之零落兮，恐美人之迟暮3.与天地兮同寿，与日月兮齐光。4.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。5.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。6.愿岁并谢，与长友兮。7.沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。8.帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。9.尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。10.悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。11.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。12.朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英13.吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。14.鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。15.世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。16.悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。17.诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。18.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

12.中学生屈原离骚读后感 篇十二

屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。在屈原看来，他的“美政”理想正慢慢地在生根发芽，只要楚国坚定不移的走这条路，那么最终会摆脱被秦欺凌的处境从而达到富强，国泰民安。屈原在脑子里勾勒着祖国的大好河山、壮丽前景，那时的他是多么的`壮志勃发，雄才伟略啊，他的爱国热情终于有了用武之地。可是好景不长，“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”，他的才干很快遭小人的妒忌，不久便被楚怀王疏远，于是他的治国宏图立马变为泡影，一切抱负沉入海底。屈原从天上重重的摔入深渊，其心中的愤懑与愁苦可见一斑。

在这样的处境下，屈原对混沌的政治局面毅然加以斥责，不顾遭到更严峻的迫害。“亦与心之所善兮，虽九死其犹未悔”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。而转念一想，又何必死呢。不如“及行迷之未远”，“退将修复吾初服”。但屈原毕竟是个有政治理想的人，他无法面对混浊不堪的局势退而独善其身。朝廷中没有同道之人，就连自己最贴心的女伴也劝自己明哲保身。现实中他是如此孤独，无处申诉内心的忧愁和痛苦，无奈之下，“就重华而陈词”。其实这仍是屈原面对苍天，面对虚无的一次内心独白。这种寻求安慰的申诉并得不到回应，他的心绪仍不见平静，他仍旧一再抽泣，“沾余襟之浪浪”。这泪是一个充满理想抱负的男人在理想破灭之时，在失意、悲痛、被世界遗弃之时流下的泪水。“念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 哭过之后他却发现自己近乎绝望的悲歌不但没有使自己妥协，却使自己的政治观点更加系统化，思想更加明确，信心更加坚定。他又一次想起怀王，于是又一次“叩关”，然而司门人却根本不给他开门，求见天帝的愿望落空。对怀王的思恋和欲亲近而不得的现实矛盾、心理矛盾以及思想上的追求、挫折、失望和苦恼，再一次深深的触痛了屈原。

我们是人，不是神，即使承受力再强的人也经不住这人生一次又一次毁灭性的打击，屈原无法在沉默中爆发，于是只能选择在沉没中灭亡。

我们可以想象，在屈原满腔爱国热血无处挥洒、自己惨遭谗被害、眼看祖国大好河山倍受秦国蹂躏、老百姓流离破散食不果腹的情境下，他唯一能做的仅仅是眼睁睁地看着，肉体上和精神上饱受着无法救祖国于水深火热的苦闷的双重折磨，死对他来说已经是一种解脱了：那么痛苦的继续还不如结束一切痛苦。现在我们可以那么轻巧地评论着屈原的感受好象我们也如此经受过一般，可是，真的，他所承受的苦我们又能理解多少呢？

有时我会想屈原你老老实实活着做一个平凡的人不好吗？干吗想那么多爱国不爱国的事，无故的这样折磨自己何必呢？！可是后来又转念一想，社会上的确是需要有这么些我们眼里的“傻人”，否则人们在精神上就没有向善的、美的追求，这些人是我们膜拜的榜样、是我们前进的方向，如果没有这些人的存在，也就无所谓的善恶，也就无所谓的社会精神，人活在世还是需要一些心灵的震撼的。