一二九运动的结果及其对当代青年启示

一二九运动的结果及其对当代青年启示（11篇）

1.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇一

一二九运动中的这些青年学生们在斗争中表现出的爱国热情和所选择的革命道路，至今仍具有重大的现实启示。

一二·九精神是民族精神的充分体现，爱国主义是一二·九青年运动的精神指导，是民族精神的核心。一二·九运动扬起了新世纪爱国主义的风帆，弘扬了伟大的民族精神。所以作为新世纪的当代青年，一二·九运动的历史经验对于帮助我们如何确立理想，选择人生道路，提供了有益的启示。

一是要发扬以爱国主义为核心的一二·九民族精神。民族精神是一个民族生存发展的精神支柱，是民族发展的不竭动力，是民族思想道德素质的集中体现。爱国主义是民族精神的核心，自强不息、兼容并包、追求真理、勇于实践都是我们民族追求的精神。正是本着“天下兴亡，匹夫有责”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国情怀，无数青年为国家的利益、民族的尊严高声呐喊，为实现共产主义和中华民族的伟大复兴英勇奋斗;正是本着对祖国领土的眷恋和对悠久文化的热爱，中华儿女为捍卫国家的主权完整而英勇不屈，才有今天的灿烂文明和繁荣。胡锦涛同志曾提出：“要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。” 当代青年要发扬这种民族精神，就要继承和发扬一二·九青年的爱国主义情感，坚持中国共产党的领导，坚持用党的指导思想武装自己的头脑，只有这样才能为社会主义现代化做出应有的贡献，成为一名合格的社会主义新青年。一二·九运动所展现的伟大的爱国主义民族精神，已经成为我们当代青年乃至我们民族不断学习和进步的榜样。

二是要坚持在中国共产党的领导下，传播马克思主义，自觉承担起对于国家和民族的责任。1931年日本侵略者的足迹踏入了悠久文明的东方古国，北平学生在党的领导下奋力反抗，时光飞逝，距离当年的那次不屈的斗争已经过去了82年，现在的中国已经踏上了民主和平的未来之路，而一二·九青年的精神却没有消失。他们执着、热情、充满勇气，他们心系国家和民族的和平独立，不怕牺牲，最重要的是他们受到中国共产党“八一宣言”的指引，知道只有在中国共产党的指导和帮助下，才能取得最后的胜利。一代青年有属于自己的责任，近代中国面临着民族独立、解放和实现国家富强、人民富裕的历史重任。当年那些热血青年为了祖国统一，抛头颅洒热血;而当代青年肩负的使命就是坚持党的领导，坚持马克思列宁主义，相信只有社会主义才能救中国，只有建设中国特色社会主义建设，才是实现中国经济繁荣和社会进步的康庄大道。作为当代青年，既要有爱国热情，也要有理想信念，相信真理，热爱党并坚持党的领导，就如习近平总书记指出的那样，当代中国青年应当思考如何发扬和传承革命先辈的进步思想，树立起正确的历史观，担当起党和人民赋予的历史重任，承担起建设社会主义现代化强国，振兴中华民族的责任，努力学习科学文化知识，把自己的理想信念牢牢的和祖国的发展联系在一起，在自己的青春时代书写无愧于祖国，无愧于人民的壮丽诗篇。

三是要发扬英勇斗争、坚定不屈的精神，将融入时代发展中，努力学习科学文化知识，为祖国建设出力。弘扬一二·九精神，是我们培养当代青年的重要手段之一。一二·九运动体现了中华民族英勇不屈，顽强抗争的斗争精神。作为一个合格中国人，我们不应该忘记这段历史;作为当代的中国青年，更不应该忘记这段历史。正是一二·九青年的这种坚持到底、不屈不挠、拼搏斗争的精神，我们才得以取得民族解放战争的胜利，当时的青年学生，他们接受了当时最先进的教育，了解了世界各地最前沿的思想，他们用自己的知识结合国家的情况，带领人民，寻求中国的发展之路，为当代青年树立了榜样。我们当代青年作为中华民族的希望和社会发展的未来，传承一二·九运动的光荣传统，发扬一二·九民族精神，不断努力，奋勇拼搏，把这种精神融入到当今的祖国发展中去，坚定其中国特色社会主义信念，加强民族精神教育，强化其民族精神，是十分重要的。我国坚定不移的走中国特色社会主义道路，当代青年要发挥这种拼搏精神，为社会主义现代化建设不断奋斗。青年学生应努力学习科学文化知识，提升为人民服务的能力，提升国家的软实力。邓小平说过科学技术是第一生产力，只有学好知识，锻炼好自己的综合能力，才能在未来的竞争中，为建设社会主义强国贡献力量。

一二·九运动是中国近代史上一次重要的思想解放运动，它不仅为当时抗日民族统一战线的形成做了重要的准备，而且对抗日民族统一战线的建立起到了巨大的推动作用。青年学生作为未来的主力军，必须承担起历史赋予的使命，肩负起民族的责任。一二·九运动虽已作为历史载入史册，但是其思想内涵和精神却应该在每个青年心中传承和发扬。作为新时代的青年，要树立正确的世界观、人生观、价值观，努力学习中国特色社会主义知识理论和本领，要牢记屈辱历史，发扬爱国主义民族精神，树立起的建设社会主义强国的崇高理想，发愤图强，创新时代精神，传播正能量，严格要求自己，为社会建设和经济发展艰苦奋斗，做合格的社会主义建设者和接班人。

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一二九运动的经过

1935年12月9日，北平(北京)学生数千人在中国共产党的领导下举行了抗日救国示威游行。这就是“一二九”运动。这天，在黄敬、姚依林、郭明秋等共产党员的组织和指挥下，北平参加抗日救国请愿游行的爱国学生涌上街头。警察当局清晨即下达戒严令，在一些街道要冲设了岗哨。上午10时许，城内一两千名学生冲破军警的阻拦，汇集到新华门前，高呼“停止内战，一致对外!”“打倒日本帝国主义!”“收复东北失地!”“打倒汉奸卖国贼!”“武装保卫华北!”等口号，表达了全国人民抗日救国的呼声。各校临时推举12人为代表，向国民党政府军事委员会北平分会代委员长何应钦递交请愿书，提出6项要求，何应钦却避而不见。请愿不成，群情激愤。各校代表当即决定改为示威游行。大批警察手执大刀、木棍、水龙，对付手无寸铁的爱国学生。爱国学生不畏强暴，队伍仍在继续前进。这时，警察打开水龙，冰冷的水柱喷射在学生们身上，接着又挥舞皮鞭、枪柄、木棍殴打。学生们与军警展开英勇的搏斗，有百余人受伤。游行队伍被打散。12月10日，北平各大中学校发表联合宣言，宣布自即日起举行总罢课。一二九运动得到全国人民的支持和响应。天津、上海、南京、武汉、广州、杭州、西安、开封、济南、太原、长沙、桂林、重庆等城市的爱国学生举行请愿集会、示威游行，或发表宣言、通电，声援北平学生的爱国行动。一二九运动广泛地宣传了中国共产党停止内战、一致对外的抗日主张，掀起了全国抗日救国运动的新高潮。

北京植物园樱桃沟内的一二九运动纪念亭

1935年12月9日北平学生发起的爱国抗日救亡运动并推动了全民抗战。这场运动给国民党政府的国策带来压力。

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★ 一二九运动征文

★ 一二九运动演讲稿

★ 当代青年事迹

★ 纪念一二九运动演讲稿

★ 开展纪念一二九运动演讲稿

★ 一二九运动跑步运动员加油稿

★ 纪念一二九运动活动总结

★ 一二九运动85周年感悟体会

★ 学生纪念一二九运动话题征文

★ 纪念一二九运动85周年活动总结

2.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇二

一、抗战时期青年学生抗日爱国运动兴起的背景

抗战全面爆发后, 中日之间的民族矛盾成为国家的主要矛盾, 日本成为中国面临的最大威胁。 为了集中力量抗战, 国共两党冰释前嫌, 达成第二次国共合作, 共同抗战。 民族危机加重是青年学生抗日爱国运动兴起的根本原因, 国共第二次合作为青年学生抗日爱国运动的兴起提供了相对宽松的政治环境, 除此之外, 高校的内迁加速了青年学生抗日爱国运动的兴起。

(一) 民族危机空前严重。

1937年7月7日, 日本发动全面侵华战争, 中日之间的民族矛盾取代阶级矛盾成为中国社会最主要的矛盾。 日本发动卢沟桥事变后, 又迅速发动了淞沪会战、徐州会战、武汉会战等战役。 中国军民虽奋起反抗, 但仍节节败退, 国民党迅速丢掉首都和半个中国, 中华民族的民族危机达到空前严重的局面。 面对日本疯狂的侵略, 全国人民和青年学生都不甘做亡国奴, 展开了轰轰烈烈的抗日救亡运动。 国民政府西迁重庆后, 大量青年学生跟随内迁, 内迁后方的青年学生由于饱尝国破家亡的痛苦, 对日本侵略者更痛恨和仇视, 更不愿当亡国奴。 为了挽救民族危亡, 内迁的青年学生开展了各种抗日救亡活动支持抗战。 民族危机的空前严重是推动青年学生抗日爱国运动兴起的根本原因。

(二) 第二次国共合作提供了有利的政治环境。

随着抗战全面爆发, 中日民族矛盾上升为主要矛盾, 第二次国共合作是大势所趋, 西安事变的和平解决促成了第二次国共合作, 成了国内战争走向抗日民族战争的转折点。 为了凝聚抗战力量, 国民党放松了对民众抗日活动的控制, 国内形成了比较宽松的政治环境, 各种抗日活动如雨后春算蓬勃发展。 这一时期, 青年学生为挽救民族危亡, 增加抗战力量, 组织的青年团体和发动的青年运动, 得到了某种支持和默许, 抗日救亡变成了合法运动。 正是在国共第二次合作这样相对缓和的大环境中, 青年学生的抗日爱国运动才有机会蓬勃发展。

(三) 大量高校内迁。

全面抗战爆发后, 处于平津和东南沿海一带的国内大量高等院校遭到破坏, 为保存高等教育实力, 避免教育受到战争更大的破坏, 国民政府决定将大量高等院校内迁。 战时高校内迁极大地增加了西南地区高等院校的数量, 提高了质量, 同时推动了青年学生抗日救亡运动的发展, 促进了战时生产的发展与扩大, 掀起了著名的“知识青年从军运动”, 对西南地区封建、保守的风气有一定的冲击, 发扬了民主、 科学的启蒙作用, 对国民党的一党专政起到了一定的遏制作用。 内迁的青年学生纷纷投入抗日救亡斗争中, 为青年抗日爱国运动的兴起和发展注入一股新鲜的血液。

二、抗战时期青年学生抗日爱国运动的主要内容

抗日战争时期, 青年学生积极行动起来, 广泛参与战争中, 开展了一系列抗日爱国运动, 其中最主要的内容包括直接参加抗日武装斗争、开展抗日救亡宣传活动及与妥协投降倒退倾向作斗争。 青年学生运动为坚持抗战、反对投降、 维护国共合作作出了重要的贡献。

(一) 参加抗日武装斗争。

由于敌强我弱的力量对比, 中国人民必须团结起来建立民族统一战线与日军进行浴血奋战, 绝不是喊几句口号, 搞几次示威游行就能取得抗日战争的胜利的。 广大青年学生认清这一形势, 为了民族独立, 为了解放中国人民, 他们踊跃报名参军参战, 奋不顾身, 积极投身于杀敌战场, 用自己的鲜血和生命沉重地打击了日军。 在广大的抗日根据地, 青年学生们组成了抗日先锋队, 走在了抗日的最前线, 为保卫抗日根据贡献了自己的力量, 进一步粉碎了日军快速灭亡中国的狂妄计划。

(二) 开展抗日救亡宣传活动。

宣传动员群众是青年学生的优势。 1936年1月, 平津学生组织“南下扩大宣传团”, 沿着平汉线进入中原, 开展抗日救国宣传活动, 广泛动员群众。 这次宣传活动深入乡村农舍, 对整个抗战时期的学生运动产生重大的影响, 大批青年学生深入工农群众中, 抗日爱国力量有了坚实的群众基础, 从而为抗日战争的胜利做好了充分的准备。 正如毛泽东所说:“学生运动是整个人民运动的一部分, 学生运动的高涨, 不可避免地要促进整个人民运动的高涨。 ”[1]

(三) 与妥协投降倒退倾向作斗争。

随着战争进入相持阶段, 日本调整了侵华政策, 面对国民党政府接连发动的几次反共高潮和日渐抬头的投降妥协势力, 特别是“汪伪”投降派, 各种青年组织和学校纷纷发表讨汪通电, 开展“讨汪锄奸运动周”, 声讨汪伪逆流。青年学生对“汪伪”民族叛徒的声讨, 掀起了青年学生运动的一次高潮, 对国民党内潜在的投降派起到了很好的警示作用, 遏制了国民党内妥协投降倒退的倾向, 有效维护了国共第二次合作和抗日民族统一战线。

三、抗战时期青年学生抗日爱国运动的历史功绩与局限

抗战时期青年学生的抗日爱国运动一方面沉重地打击了日本帝国主义的侵略气焰, 为抗日战争的胜利作出了不可磨灭的贡献, 另一方面巩固了国共的第二次合作, 抵制了国民党“一党专政”的企图。 但由于诸多方面的原因, 抗日战争时期大后方的青年运动仍存在种种不足。

(一) 历史功绩。

1.民族解放战争的重要力量

卢沟桥事变后, 中日之间的民族矛盾上升为主要矛盾, 中华民族所做的一切都为着打败日本帝国主义, 争取中国革命的胜利。 作为中华民族一分子的青年学生, 理所应当肩负起抗日救亡的重任, 正如毛泽东所说:“现在的抗日战争, 是中国革命的一个新阶段, 而且是最伟大, 最活跃, 最生动的一个阶段。 青年们在这个阶段里, 是负担了重大的责任的。 ”[1]青年学生们没有辜负大众的希望, 积极投身于伟大的民族解放战争中, 为民族解放事业贡献自己的力量。

2.维护国共第二次合作

随着相持阶段的到来, 国民党的反共本质日渐暴露, 接连发动了三次反共高潮, 青年学生也未能幸免于难。 面对国民党的倒行逆施, 青年学生们在中共南方局的领导之下, 纷纷转变工作方法, 将工作中心从城市转移到农村, 从公开工作转向秘密活动, 践行中共中央“隐蔽精干”的十六字方针和开展“据点”的工作方式, 保存实力, 为青年运动的重新高涨奠定基础。 同时, 又无声地回击国民党的白色恐怖政策, 避免与国民党之间的正面冲突, 维护来之不易的第二次国共合作, 为抗日战争的最后胜利打下基础。

(二) 局限。

抗日战争时期青年学生的抗日爱国运动在支援抗战、 反对国民党的独裁统治等各个方面作出了贡献, 但由于多种因素的影响, 抗战时期的青年学生抗日爱国运动在发展过程中难免存在一些不足之处。 比如青年学生抗日爱国运动并未取得实质性的统一。 毛泽东曾提出:“现在中国青年运动的不统一, 是一个很大的缺点。 ”[2]青年运动的不统一, 影响了全国青年的团结, 甚至造成一些青年之间的对立, 在一定程度上削减了青年的力量, 不利于青年运动的发展。 政党的加入一定程度上为青年学生的抗日爱国运动的发展指明了方向, 并为其注入了新的活力。

四、抗战时期青年学生抗日爱国运动的当代启示

抗日战争时期青年学生的抗日爱国运动尽管历经波折, 存在些许局限与不足, 但作为抗日的一支重要力量, 其历史功绩是不可磨灭的, 抗战时期的广大青年学生的抗日爱国运动表现出了中华民族新的希望, 真正证实了“少年强则国强”这一命题。 广大青年学生在中国共产党的领导下, 通过革命不断成长, 积累了宝贵的经验和教训, 所体现的爱国主义精神对今天青年学生的成长仍有重要的启迪和借鉴作用。

(一) 弘扬爱国主义精神就是要自觉投身于建设中国特色社会主义伟大实践。

爱国主义具有鲜明的时代特征, 在不同的历史时期有不同的内容, 它是动态发展的, 其内容不可能一成不变。 毛泽东说:“爱国主义的具体内容, 看在什么样的历史条件下来决定。 ”[3]在抗日战争时期, 爱国主义的灵魂就是国家独立和民族解放, 弘扬爱国主义精神就是要争取国家独立, 获得民族解放。 现如今, 历史在发展, 时代在变化, 爱国主义的内容也应发生相应的变化, 即由争取国家独立和民族解放转移到争取国家富强。

(二) 弘扬爱国主义精神就是要深入人民群众, 增强凝聚力。

作为一种民众情感的爱国主义, 它能最大限度地将人民群众凝聚起来, 团结一心, 发挥人民群众的伟大力量。 抗日战争时期, 正是因为广大人民充分发扬爱国主义精神, 团结一致, 共同抗敌, 形成抗日民族统一战线, 才能赢得国家独立、民族解放。

(三) 弘扬爱国主义精神就是要具有全球性意识。 盲目排外的狭隘爱国意识不是真正的爱国主义。 在和平发展的今天, 我们应树立全球性意识, 做好吸收人类创造的一切文明成果的准备面对激烈的世界经济和科技竞争, 在深化交流合作的基础上, 实现互利双赢, 从而更好地服务于我国社会主义现代化建设。 青年学生更应具备开放性意识, 立足本国, 放眼世界, 做好充分准备迎接世界新的挑战。

参考文献

[1]毛泽东.毛泽东选集 (第二卷) [M].北京:人民出版社, 1991.

[2]毛泽东.毛泽东选集 (第四卷) [M].北京:人民出版社, 1991.

3.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇三

【关键词】“语录体”著作；《论语》；《理想国》；当代启示

【作者单位】宋敏，河北金融学院；李淑华，河北民族师范学院。

一个完整的历史研究过程，包括两个环节，即研究与表述。前者包括确定研究课题、收集整理资料、形成思想认识等；后者包括编写史著，展示研究成果等。两个环节相互依存，研究是表述的前提，表述是研究的结果与体现。若无研究，无法编写史著或写不出好的史著；若无表述，研究成果无以体现或体现得不完整 [1]。可见，教育家的研究成果以什么样的方式表现是很重要的。

当今教育界学术文章多以议论文为主，以专著为“大一统”。然而，教育思想的表达是否仅限于写成论文或者论著呢？答案自然是否定的。人类文明史上有无数的教育家、思想家，他们留给后人的精神财富是以多元化的方式呈现的，比如“语录体”著作、教育小说、教育专著、教育随笔、教育日志、信札、传统家训等。其中，“语录体”著作因其语言朴实生动、简明易懂受到人们广泛认可，中外教育史上也留下了很多“语录体”著作。

一、“语录体”著作的特点

1. 语言朴实生动、简明易懂

要分析“语录体”著作的特点，首先要弄明白什么是对话。在“我—你”关系中，“你”告谓“我”，“我”对“你”的告谓做出应答，这就是对话 [2]。对话这种表达方式的最大特点是“对话人生的基本运动是转向他人”[2]。其特点是语言简约质朴、生动形象、平实易懂；语句简短流畅、通俗明了、诙谐机智；语句有肯定句也有反问句；在谈话中有一问一答式、一问多答式，还有多人谈论式；语气有同辈之间的平等对话，也有师生或上下级之间的讯问。总之，“思想不是按其在头脑中存在的方式去表达，而以对话的方式去表达”[2]。

从人类历史发展来看，早期教育著作中，教育家和思想家喜欢用朴实生动、简明易懂的对话（或语录）来阐述他们的教育思想，呈现他们的研究成果，表达他们对教育的理解。越是学问高深、知识渊博的学者，其表述学问的语言往往越平实，因为他们已经将知识融会贯通。这些学者反应敏捷、思路清晰，能轻易地把高深的思想转化成口语化、大众化的语言。将这些语言记录下来，并以平实、生动的对话方式撰写的作品，就是“语录体”著作，很多“语录体”著作是教育史上的瑰宝。

2. 教育哲理蕴藏在朴实的对话中

阅读一部“语录体”著作，我们会发现在平实的对话或是激烈的辩论中，很多教育问题被讨论，很多教育规律被探寻，很多教育真谛被揭示，很多关于教育的理念被阐发。“语录体”著作留给后人的是先哲的智慧，这些智慧帮助我们完善今天的教育体系。相比现在很多晦涩难懂的教育论著，这些“语录体”著作更易于理解。教育话题涉及千家万户，大众离不开教育，教育也离不开大众，因此，每个人都可以谈教育。于是，大学里充斥着各式各样的教育科研课题，每年有大量的教育著作出版，但是，真正深入人心的教育论著有多少呢？又有多少教育论著可以与《论语》相媲美呢？

古今中外，在浩如烟海的教育著作中，“语录体”著作不少，它们有着极强的生命力。正如华东师范大学金忠明教授在《衡山夜话》序言中所说：“谈话类的文章也好，著作也好，在久远的历史中是经常看到的，我想举两本教育类的经典著作为例，一是西方柏拉图的《理想国》，一是中国孔子的《论语》，这样一种谈话的方式可能比较容易使大家对教育产生一些生动的思想。”[3]除了这两部著作，孔子的后继者孟轲和其弟子万章等编著的《孟子》也是“语录体”著作，记录孟子游说各国诸侯以及他与当时的学者争论学术问题的事迹，这部著作展现了孟子的教育活动和教育主张，生动地反映了当时百家争鸣的盛况，有着重大的历史意义与教育意义。此外，较有名的“语录体”著作还有《中说》（即《文中子》），这是隋代杰出教育家王通和他弟子的问答记录，由王通的弟子编纂。其沿用《论语》的表达方式，以对话表达了王通的思想。这些著作对人类教育的发展产生了巨大的促进作用，我们有理由相信，它们会一直影响我们今后的教育发展。

二、“语录体”著作的代表作——《论语》和《理想国》

1.我国最早的一部“语录体”著作——《论语》

《论语》是中华民族教育史上宝贵的精神财富，也可以说是我国最早的“语录体”著作。孔子的思想学说和他的事迹，由他的弟子们记录下来，汇编成一本书，名为《论语》，这是研究孔子教育思想最重要的资料[4]。《论语》的内容包括孔子谈话、答弟子问以及弟子间的相互讨论。从《论语》的对话中，我们可以领略孔子“扣两端”的谈话艺术。《论语》的成书时间大约在春秋战国之交，全书共有二十篇，以孔子的言行为主，夹杂了其弟子的言行，是无系统的语录体和纪事体作品。全书共搜集内容509条，其中，关于教育的内容有371条（包含关于孔子教育言行的内容333条）[5]。《论语》是一部优秀的古代思想典籍，它记载了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，从中我们可以充分了解孔子和早期儒家的自然观、社会道德理想，以及他们在教育、艺术等方面的主张。值得一提的是，《论语》具有鲜明的“语录体”特色，孔子这位伟大教育家的教育思想是通过师生对话、弟子之间的对话来展现的。

《论语》通篇以对话方式展开，借助通俗易懂的对话，生动地向世人展示了大教育家孔子创建的儒家伦理道德规范及其教育思想。比如《论语》第一篇《学而篇第一》，子曰：“学而时习之，不亦说乎？”谈及学习。孔子是教育家，以学治学，他一生的追求就是不断学习，不断完善自我，学习着并快乐着，始终开心地学习。又如在《述而篇第七》中，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 孔子称好学入了迷，达到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云而”。此外，孔子认为做老师，就要尽自己的社会职责，应重视自身的学习和修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提。同时，教师要保持一种“学如不及，犹恐失之”的积极态度，不断进步，做到“学而不厌、诲人不倦”。

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《论语》的字字句句显示，孔子热爱教育事业，敏而好学，以身作则，爱护学生，教学相长，是一位以德服人的伟大教育家，是中国历史上教育者的光辉典范。因此，他被世界公认为伟大的思想家和教育家。

《论语》这部闪烁着孔子教育思想的伟大作品不仅是中国最早的“语录体”著作，也是中国杰出的“语录体”典籍。在世界权威机构评定的影响世界历史100 部名著的排行榜中，《论语》排在第11 位。因此，民间有“半部《论语》治天下，半部《论语》学做人”的说法[6]。

2. 西方国家“语录体”著作的杰出代表——《理想国》

《理想国》是西方国家“语录体”著作的杰出代表，它的作者是古希腊哲学家和教育家柏拉图。《理想国》成书于柏拉图壮年时期，约30万字，原书不分章节，到中世纪初被分为10卷。柏拉图在书中以其师苏格拉底和格劳孔（Glaucus）、阿得曼托斯（Adeimantus）等人的对话表述了自己的哲学、政治和教育思想，讨论了政治体制、婚姻、优生、节育、宗教、道德、文艺、教育等各种问题[7]。柏拉图在书中以已故的老师为代言人，让自己的兄弟和朋友一起参与谈话，这是一种特殊的表述方式[8]。在这些人充满智慧的谈话中，柏拉图构想了一个理想的国家，在这个国家里，统治者是集政治权力和哲学思想于一身的哲学王。

在《理想国》中，柏拉图以对话方式阐述了他重视教育的主张。他认为：“良好的教育和培养造就良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生比前代更好的体质，这有利于别的目的，也有利于人种的进步，像其他动物一样。”[9]他指出榜样的作用是不容忽视的：“你没有注意到从小到老一生在连续模仿，最后模仿成为习惯，习惯成为第二天性，一举一动、言谈思想都受到其影响吗？”[9]他提倡儿童的早期教育和身心和谐发展，强调环境对儿童身心健康发展的影响：“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐渗入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然的缺点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中汲取营养，使自己的心灵成长得既美且善。”[9]他指出身心和谐发展的实质是品格完美，认为教育应该由国家管理，由国家规定统一学制，由国家对教育内容进行严格控制，进而从根本上保持教育的一致性和稳定性，使教育成为维护国家政治稳定的有力支撑。

这部“语录体”著作很好地表现了柏拉图的教育思想，书中辩论式的对话，恰如其分地把柏拉图关于教育的理念阐述出来。比如“思想的首次尝试和检验除了与它外在相似的形式，还有另一种形式。如果任何人都很熟悉这一点，柏拉图亦然”[2]。这也是这部“语录体”著作历经时间磨砺仍然熠熠生辉的原因所在。

三、“语录体”著作对当代的启示

1. 以浅显易懂的对话彰显著者的思想

以浅显易懂的对话清楚地表达著者的思想，这是著者的智慧。在当今社会，人们的思想和价值观呈现多元化趋势，人们渴望“对话”，因此，“语录体”著作也多了起来。比如华东师范大学的金忠明教授和同事在《衡山夜话》后，推出了它的姊妹篇《东海夜话》。在《东海夜话》的序言中，金教授指出：“‘对话’正渐渐成为我们时代的生活常态，学术论文的商榷、电视台的时事论坛、居民小区的管理协议、人大立法的市民听政……乃至多种样式的学术‘茶馆’和艺术‘三人转’在各类媒体上喧腾起伏，映衬了当代社会民主意识空前的觉醒和理性精神的逐步显现——毋庸讳言，其间也夹杂着若干浮躁、轻率和莽撞。古代哲人孔子的‘扣两端’，苏格拉底的‘产婆术’，当代智士哈贝马斯的交往对话理论模式，弗莱雷的平等对话教育模式，交相辉映，且日渐渗入学校和社会的底层。从‘逻辑与历史的统一’到‘逻辑与对话的整合’，凸显对话精神、对话途径下真理的相对性、个人性，是我们这个时代的特征。”[3]

2.通过多种方式表达教育思想

教育思想必须借助语言文字来表达，否则，人们对教育历史的认识就永远处于思想形态[1]。教育思想通过文字作品来表达，但不一定是晦涩深奥的教育专著，也可以是简单易懂的“语录体”著作，《论语》和《理想国》就是最好的例证。

哈佛大学的杜维明教授和在哈佛大学燕京学社从事学术研究和策划的黄万盛先生曾经就“西方当代思想家对启蒙理念的理论反省和批判”与“中国传统思想（尤其是儒家思想）对构建现代性社会究竟具有怎样的意义”展开对话，该对话内容发表于2005年《世界哲学》第4期的《启蒙的反思——杜维明、黄万盛对话录》，引起了广泛讨论。正如威廉·亨伯特在其论著《论双数》（1827年）中所说的：“在思想的一种能力和另一种能力之间，除了言语之外别无其他的中介。”费尔巴哈将亨伯特的观点简化为一句格言：“真正的辩证法不是孤独的思想者与他自己的对白，而是‘我’与‘你’之间的对话。”[2]因此，我们面对当今出版界教育论著“大一统”的现状，不妨呼吁出版社潜力运作，多出版如《论语》《理想国》这样的“语录体”著作。

参考文献

[1]杜成宪，邓明言. 教育史学[M]. 北京：人民教育出版社，2004.

[2][德]马丁·布伯. 人与人[M]. 张健，韦海英，译，北京：作家出版社，1992.

[3]金忠明等. 衡山夜话[M]. 上海：华东师范大学出版社，2000.

[4]孙垂青. 中国教育史[M]. 上海：华东师范大学出版社，2000.

[5]毛礼锐，沈灌群. 中国教育通史（第一卷）[M]. 济南：山东教育出版社，1985.

[6]寒羽. 品读《论语》[J]. 同学少年. 2006（1）.

[7]顾明远. 教育大辞典（第11卷）[M]. 上海：上海教育出版社，1991.

[8]潘一禾. 从《理想国》看柏拉图的理想教育观[J]. 浙江学刊，1996（6）.

[9][古希腊]柏拉图《理想国》 [M]. 郭斌，张竹明，译，北京：商务印书馆，2002.

4.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇四

瑜伽运动的兴起与发展对中国当代全民健身的启示

摘要：随着现代经济的发展，人们对健康的要求也越来越高。人们健身文化观念的增强迅速带动了健身行业的蓬勃发展。做为寻求身心合一、回归自然、回归人性本质的运动,瑜伽成为很多人的健身选择，成为当今风靡世界的体育健身项目。瑜伽是强调呼吸法、体位法和冥想法三合一的训练。通过瑜伽的练习,身体的柔韧性、灵活性、耐受性都会增强，这是最先体现出来的。而随着练习的深入，练习者会逐渐体会到其他美妙的变化,不仅是身体上的,还有心灵上的。通过瑜伽运动身体和调呼吸，可以完全控制心智和情感以及保持身体健康。而在其运动中必然形成养生功能。关键词：瑜伽 养身 全民健身 启示 瑜伽的起源和发展 1.1 瑜伽的起源

“瑜伽”是梵文词，意思是自我(atma)和原始动因(the O-riginal Cause)的结合(the union)或一致(oneness)。瑜伽就是一个通过提升意识帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧,改善人们的生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式。简单地说瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习，也是应用在每天的生活哲学。瑜伽的最终目标就是能控制自己，能驾驭肉身感官，以及能驯服似乎永无休止的内心躁动。瑜伽通过感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控制。相传在五千年前的印度,当时的瑜伽修行者常常在大自然中作息、静坐、调息、冥想，藉此学会控制身体的活动及情绪,进而将自我与大自然融合为一体。这些有智慧的修行者察觉到这一点，觉得非同小可,于是在与自己的朝夕相处中，学会细致地与自己的身体对话，深入探讨微妙的身体语言,终于从中领悟出一套获取健康的方法，这就是瑜伽。

1.2 瑜伽的发展

瑜伽源自古老而神秘的印度，后流传到欧美发达国家，近些年在我国悄然兴起。现代学者将瑜伽的发展分为四个时期：前古典时期、古典时期、后古典时、现代瑜伽,用经典表示的发展顺序为《犁俱吠陀》→《吠陀经》→《奥义书》→《薄伽梵歌》→《瑜伽经》→《瑜伽奥义书》→现代各式各样的瑜伽书籍。瑜伽在南北朝时期传入我国，它有一套从生理到心理的极其完备的修持方法。其中包括全世界最为流行的是哈达瑜伽和八支分法瑜伽，主要包括呼吸、体位和冥想等练习。随着瑜伽体系与理论的进一步发展，瑜伽已被广泛运用在运动健身、心理治疗、美容健身等诸多领域，尤其是健身领域,瑜伽已被喻为健身领域的“白领”。

在美国约有3/4的健身中心设有瑜伽课程；在亚特兰大，一些学校已将瑜伽列入必修课。英国也有超过50万人练习瑜伽。国外还有专门的瑜伽学院(如印度著名的PARMA瑜伽学院，瑞什克斯的瑜伽疗法学院，要姆拉瑜伽大学等)，把瑜伽当作一门科学来研究。在我国近年来也出现了许多有气的瑜伽健身俱乐部(如北京天悦国际会馆、北京禅舟瑜伽馆等)。同时，一些高校也开设了各种瑜伽学习班学生的学习积极性很高。不难发现，瑜伽越来越受到人们的青睐，甚至成为部分临床医生的“健康处方”。瑜伽的养生效应 2.1 呼吸功能

一般而言,呼吸分为腹式呼吸、胸式呼吸和腹胸式完全呼吸。瑜伽呼吸采用腹式呼吸和胸式呼吸结合而成的完全式呼吸，肺的上、中、三部分都参与呼吸，腹部、胸部乃至全身都在起伏张缩。瑜伽呼吸法目的，是通过各种不同的呼吸方法，有效地按摩内脏，刺激各生理腺体良性的分泌，激活脉络的潜在力量，更好地清理洁净身体,让生命之气提供给人体足够的健康养分。瑜伽要求学生采用“气沉丹田与丹田内转”的调息法，使动作与呼吸有节奏、自然地结合起来,因此能提高肺通气量，使肺活量增大。瑜伽非常讲究呼吸跟动作的和谐配合以及呼吸法的运用，而这些练习可以很好地锻炼心肺功能，给它们以良好的刺激。所以经过瑜伽的练习后可以使心肺功能增强，肺活量、心功能指数都有显著性改变，心率下降。研究表明六个月的瑜伽练习可以改善肺功能，增加吸气和呼气肌的力量。瑜伽练习可以使肺功能和运动能力都有明显的增强。

2.2 美体养颜功能

瑜伽能使人不同程度地体会到，通过瑜伽呼吸法、体位法、冥想和松弛功的练习，可达到舒展筋骨、轻松身心、健美形体、通畅经络的特效果。许多瑜伽姿势能够塑造强健和柔软的身体，从而达到全面增进身体健康的目的。瑜伽练习可以让做完器械后的肌肉放松下来,帮助舒展肌肉；可以改善人的体形，使之变得更为匀称、线条优美;同时还有安静神经的功效,练后有利于减少疲劳感，瑜伽可以美体养身。瑜伽可以矫正由于日常的劳累或不良的坐姿造成的脊柱变形，可以改善不良姿态，增强自信心，伸拉肌肉系统，使人体线条优美，瑜伽可以修容养颜。瑜伽通过推、拉、扭、挤、伸等各种姿势，对内脏器官起到自我按摩的作用，能强化生理机能、调节内分泌、延缓衰老、永葆靓丽容颜。

2.3平衡和减轻精神压力

如今人的生活质量提高，生活节奏加快、社会竞争的日益激烈等因素在不同程度上对人们的身心造成了一定的影响。瑜伽不同于其他的健身方式，它通过呼吸、意识和姿势的结合，达到身心双修的目的。瑜伽练习讲究在宁静的心境下进行身体的舒缓伸展，将所有的注意力集中在每一个动作所产生的感觉上。通过把意念集中在身体、呼吸和情绪上，通过呼吸与每个姿式的配合，通过冥想和休息术深度的放松，瑜伽使我们从压力中解脱出来，进而使情绪稳定，使精神宁静、祥和而又愉悦。所以瑜伽作为一种完整的锻炼系统，不仅可以调节人体的身体功能，更重要的是能够调节人的精神状态。

2.4 瑜伽对肥胖的影响 瑜伽形体训练不仅有明显的减肥作用，并且对增加瘦体重、改变身体成分有非常显著的作用。通过瑜伽形体训练组合的持续姿势动作练习，可增强机体热能的消耗，加强脂肪的动员，同时可抑制脂肪的合成，减少脂肪积累，提高代谢率，消耗体内多余脂肪，使体脂重量减小幅度明显大于体重下降的幅度。瑜伽还能调整用来控制吸收与流失的新陈代谢，持续的练习能保持体内新陈代谢的速度，消耗体内多余的脂肪，从而减轻体脂重量，降低体重指数，达到减肥、控制体重的效果。

2.5 发掘潜力，提高情绪

通过长时间联系，瑜伽使我们更加了解自己的心理，提高精神的健康程度，使人更有耐心、宽容心、同情心，从而改善与家庭、朋友和同事之间的人际关系；瑜伽使我们更加了解自己的身体，提高身体的健康程度，并能集中注意力和改善记忆力；瑜伽使我们身心平衡，这样我们就能调动体内的所有能量，从而创造性地应对家庭和工作中的诸多挑战。所以通过瑜伽的练习，不但能使人们保持健美的形体，还能缓解压力，修身养性，使人们热爱生活。瑜伽对身体健康的影响

瑜伽练习目的在于调节身心平衡，改善整个机体的健康状况和平衡系统,更关注精神世界的改善。瑜伽能改变身体和心理“亚健康“状态，培养一种更崇高的内在情趣，真正体验到身体和精神健康的意义。瑜伽包含伸展、力量、耐力和强化心肺功能的练习，促进身体健康，有协调整个机体的功能，学习如何使身体健康运作的同时也增加了身体的活力。瑜伽练习能够有效提高人体免疫系统，帮助改善内分泌系统、神经系统、血液循环系统、消化系统、生殖系统、排泄系统等的功能，从而防止疾病的发生；通过一些体式和调息方法，提高横隔膜，由于按摩始终处于工作中的内脏，实现增压和减压的交替转换增强肺部功能，强健呼吸道肌肉，清除呼吸道的堵塞，对一些慢性呼吸道疾病有治疗作用。瑜伽还可以成为很多慢性疾病的辅助治疗方式，高血压、糖尿病、哮喘、失眠等病人都能够很快受益。

瑜伽在生理方面的作用是：①增加随意肌和非随意肌的健康状况,同时改善韧带、肌腱和体内肌的功能。除了身体的耐力以外，还有助于培养承受压力的能力。②在姿势处于静态的情况下，主要是红色肌纤维起主要作用(红色肌纤维赋予人体稳健性、灵活性和适应性)。③释放能量，促使能量流动，使身心重新充满活力，精神振作，同时对身心起到镇静作用。瑜伽练习顺其自然，引导人的心灵安宁、和平，缓解身体和精神方面的压力。瑜伽运动对我国当代全民健身启示作用

每个时代的人对健康和美都有基本要求，何况现在物质财富日益丰富的同时，快节奏的生活致使人们身体活动少，心里压力大，营养过剩，健康状况日益恶化，人们就对健康和美越来越重视。由此，瑜伽由于动作简单柔和，能使人心境平和的特点倍受各个年龄段的人的喜爱。

4.1 瑜伽对中老年人的启示作用

人到了一定的年纪，就会出现各种身体机能衰退的现象，再加上有的老年人一生波澜起伏，一路走来不免有些疲劳、怨恨或者是遗憾，所以他们容易得各种心理上或身体上的疾病，他们需要的是充分而有效的放松。而练习瑜伽不仅可以帮助他们舒活筋骨，增加肌肉的力量与弹性，还可使他们心境平和、调节内心。同时可以针对很多老年人的慢性疾病，如高血压、心脏病，心肺功能减弱等有一定的辅助功效。

4.2 瑜伽对青年人的作用

青年人是现代都市的主要群体，由于对工作效率要求的不断提高，还有对手之间的激烈竞争，加班加点便是必不可少的。他们的生活节奏很快，身体的放松调养也就无暇顾及了，由于他们长时间的坐在办公室对着电脑工作，所以会造成他们的颈椎，腰椎疼痛，眼睛干涩，视力下降，还有可能导致肥胖，而这些问题都时时刻刻地困扰着他们。所有的青年人中尤其是女性内心深处对于健康和美的追求，是那么的渴望，因此，简单、有效的瑜伽便成为他们的首要选择。

4.3 瑜伽对少年儿童的作用

众所周知，少年儿童正是长身体的时候，经常参加体育锻炼会促进骨骼肌肉的发育完善。而瑜伽揉和了体育项目的特点，不仅能使肌肉发育完善，还可以矫正体形，锻炼身体柔韧性，平衡性和灵活性。同时，使孩子们可以自然而然的在走路时抬头，挺胸，纠正平时含胸驼背等坏习惯；而且瑜伽具有独特的静心作用，还可以锻炼孩子的注意力，如果采用闭目练习还可以丰富他们的想象力。

参考文献：

[1]张兴良等．瑜伽的文化足迹[J]．沈阳体育学院学报，2007(1)：72-73.[2]毛娟．论瑜伽教育的健身育人价值[J]．体育学刊，2005.12.[3]陈雨彤．练习瑜伽的四大理由[J]．中国养生保健，2006.9.[4]黄彩华，廖建媚．瑜伽的起源与特点[J]．辽宁体育科技，2004.4.[5]廖玫．瑜伽对大学生身心健康影响的实验研究[J]．广州体育学院学报，2006.[6]宋海霞，宋海燕．浅析瑜伽形体训练对高校女大学生身体形态的影响[J]．右江民族医学院学报，2006．

5.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇五

孔子谈到君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子之言，不仅对个人自然生命的健康有重要意义，而且对个人道德生命的提升尤其是对当代中国官员道德建设，具有重要借鉴意义。

“君子三戒”涉及人性中最常见的方面：人性好色、好斗、贪得。何谓色？含义一，“色”主要指面部表情，怒色、和颜悦色都属此类，也可引申为表面上；含义二；“色”指美色，尤其是女性美色。也可理解为专指夫妇一伦，为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。“斗”指争斗，战斗。孔子所说的斗，主要是指人壮年时血气方刚，好胜心正盛，容易好勇斗狠，人们的意气之争也包括其中。“得”指取得，获得，此处意指贪得。贪，泛指无节制的爱好，贪得无厌。财货、金钱、宝物、田产、房屋、女色等都是贪得的对象。表现为对既得的唯恐丧失，也表现为对未得的贪取。

孔子将人生大体分为少、壮、老三个阶段，所谈“君子三戒”是从血气出发，但并未止于自然生命层面。孔子之后的注疏透显出“君子三戒”从养生到养志、以理胜气的理论发展路向。孔子从血气出发所谈的“君子三戒”，指向了从人的自然生命向道德生命的提升，关注人对色、斗、得的节制及对礼法、习俗等社会规范的遵守和自身道德修养的提高。正因为人性好色、好斗、贪得，所以孔子提醒人们要有所戒惧，为此，人们需具有拘束性道德，在诱惑面前克制自身，不能悖理违法，丧失人格，失落道德，失去本心。由此，人们才有可能超越血气的役使走向道德修养的提升，进而挺立道德主体、扩充道德生命。

“君子三戒”为当代中国官员道德建设提供了许多值得借鉴的智慧，当代中国官员如何戒“色”?第一，修身养性，涵养拘束性道德。第二，修身齐家，弘扬夫妻忠贞美德。如何戒“斗”?第一，弘扬“掣矩之道”，处理好上下级、平级、同级行政官员之间的`关系。第二，“正名”，官员明确自己的职权职责，在其位谋其政，既不越位又不缺位，有助于避免争权夺利。第三，提倡君子之争。在竞争、竞岗、竞职时，尊重社会规范、道德规范、行为规范，以礼来化解恶性竞争或争斗，营造和谐良性的竞争氛围。如何戒“得”?第一，不受不义之货财。第二，理解义利关系的三重境界，有助于官员拒贪自主性的提高。最低的一重境界是“以利为利”，就是说为官的目的是唯利是图。第二重境界是“以义为利”，就是说为官者确实有为己谋福的目的，但他是通过行善举，为百姓服务而达到自己利益。第三重境界是“以义为义”，即纯粹为行善而行善的境界，纯粹为百姓服务而为官，惟其如此才能心安。

6.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇六

一、袁敦礼的体育教育思想

1.“身心一元”的体育形式观。

在当时,体育界很多学者认为“体育教育是身体教育”,体育主要在于身体,而教育主要在于心。袁敦礼极力批判这种思想,他认为:“这种‘身心二元’的体育教育思想影响了人们对‘体育’的正确认知,违背了‘教育以个人整体为中心’的原则,是对人的‘身心分离’,阻碍了体育社会功能的正确生成,是体育思想的遗毒,忽视了心的陶冶,只注重身体上的训练,极大地误导了人们的体育行为方式。”他指出:“人不是‘解剖台上的尸体’,也不是‘一个静止的纯物质机器’,人不可以划分,是一个‘生动’的机体。而体育是人的整体体育教育,体育教育生理与心理的共同提升,不仅仅只有身体上的活动,同时也是精神上的活动,即‘身心一元’。”袁敦礼认为:“体育能够促使国民机体发育,培养和发展他们良好的心理品质,对国民的思维、情感和意志等心理因素具有一定的影响。”教育对象是一个完整的人,任何一种教育活动不可能影响人的某一方面,而是会对整个人产生影响。

2. 健全人格的体育宗旨观。

教育最大的意义就是培养健全的人格,促进人的全面发展。在袁敦礼看来,体育是“人整个机体的教育”,体育就是教育,要将体育作为“近代教育最重要的目的”,才能促使国民人格的养成。袁敦礼认为,人的情感有两种表达方式,一种是内隐式的,一种是外发式的。前者内化成为态度,后者表现为诸多外在活动是一种向外发泄。体育最有助于人发泄情感,是培养人态度的有效手段。而态度主要包括自信、公正、诚实等,态度的集合最有可能成为人格,是人格养成的“必由之路”。袁敦礼认为体育为教育的一种形式或方面,体育是实现教育目标的良好办法,奉行、践行的是教育的宗旨。在他看来,“体育虽不能尽一切教育之能事,但是体育是教育不可缺的一种办法,没有体育就不可能成为教育”。体育是践行教育不可缺少的手段,是健全人格的一种教育方法。

3.“体育即教育”的体育性质观。

“体育”一词最早出现在1904年湖北幼稚园章程上。辛亥革命以后,我国学界对“体育”还没有统一的界定。袁敦礼对当时“体育”环境是这样表述的:“当时体育家和教育家各行其道,一般教育家没有留心体育教育,一般体育家也没有将‘体育’当作研究教育,两者之间有老死不相往来的情形。”由此可见,当时的社会中,体育与教育隔阂很深,是相互分离的状态,各行其道。甚至有学者还鄙视富有活动行的体育,将教育看作是精神或智识陶冶。但是袁敦礼认为,体育自有以来就与教育具有密切的联系,只是在后来的发展过程中,教育与体育发生了偏重。袁敦礼对体育与教育追本溯源,通过对古今中外教育学家与体育教育家思想的广泛研究,他指出:“体育意义之第一点级系教育之一方面。”体育具有教育的价值,是教育的重要手段,体育与教育关系密切。袁敦礼不赞成体育“只限于身体方面的教育”,他结合自身体育教育的实践积累,表示体育的意义是“以身体活动为方式之教育也”。在袁敦礼看来,“以体育离教育而独立”是不行的,教育是一种形式或方法,体育首先是一种教育。受“实用主义”教育哲学思想的影响,袁敦礼的体育教育思想观及其实践是一致的,他认为体育是促进人社会化的教育,“体育是教育,是生活”。

4. 理论并重与技术的体育师资观。

袁敦礼认为,一名体育教师不但要重视训练技术传授,也要重视理论知识的灌输,否则就不是一名优秀的体育教师。“只重学技术,缺乏理论依据,难以精益求精,只重学理论,则只能是纸上谈兵。”优秀的体育教育应当是理论知识与实践技术并重的兼得教师。在当时体育界被斥为“卖艺式的体育家”,普遍存在轻知识理论,重方法技巧的情形。作为体育教师的袁敦礼认为:“体育界重技巧轻理论,是师资理论的薄弱,缺少文化底蕴,缺乏对体育内涵的正确认识。”为了培养大量的高水准体育教师,他身体力行,注重体育师资的教育,通过多门专业技术课程,进行运动技能技巧传授,进行体育健康理论知识教育的传授,如:《人体生理学》《卫生学》等。并且在课程设置上,为了提高学生的基本文化素养,他开设了多门课程,如:《中国通史》《音乐》等[2]。

5. 社会与个人兼顾的体育价值观。

体育具有一定的功能特质,是教育的一种形式。在追求国民教育“以个人整体为中心”的原则下,袁敦礼注重体育所带来的社会价值,积极寻求国民体育在“社会功效方面的积极意义”,倡导体育对人全面社会化的教育功能。他认为在个人价值方面,体育为国民健康带来了一定的功能,是“供给国民机体充分发育”;同时为了增强国民适应环境的能力,体育训练了国民随机运用身体。而在社会价值方面,体育发扬了民族精神,养成了国民侠义勇敢刻苦耐劳的精神,培养了国民团结抗敌御侮的精神,养成了国民以运动、游戏为娱乐的习惯。近代社会中,中华民族饱受外族欺侮,国民精神凋敝,体弱多病,袁敦礼这三点观念使作为教育的体育具有了社会价值。由此可见,在袁敦礼的体育思想中,体育充分地表达了个人价值,陶冶提升了个人品格,不仅带来了个体身体强健的客观功效,还能促进整个社会的良好风气转变,教导国民团结协作、竞争进取、相互尊敬,友善,具有重要的社会价值取向。

二、袁敦礼体育教育思想对当代的启示

1. 重视学生素质内化,养成健全人格。

“体育学科中所能养成之态度,均为整个人格所必需”,袁敦礼认为在学生养成健康人格的过程中,体育发挥着独特的作用。他指出体育教育要完善学生的意识、驱动学生的情感,强化学生的意志,要注重学生的素质内化。在体育活动中,学生要努力识记新动作解决新问题的同时,也要接受来自触觉、听觉的反应,承担一定的心理和体力负荷,从而在反复练习中,增强其体质和思维能力;体育能锻炼学生的爆发力、耐力,在一遍遍的坚持中,能够使学生突破行动力的约束,提升意志力,使学生能克服自然条件的变化和自身的惰性。并且体育活动中的竞争和对抗能使学生学会调节心理压力,实现身体与心理的协同发展。因此,为了使学生养成健全的人格,在实际的行动中,我们必须要以体育教育为契机,注重学生素质内化,培养学生诚实守纪的态度和团结合作的精神,培养学生不畏艰难、坚韧不拔的毅力和自制、自信的品质,将学生的思维力、态度、社交等素质内化[3]。

2. 坚持身心合一的教育,提高学生的综合素质。

袁敦礼的“体育即教育”思想观具有其时代的超越性。坚持身心合一的教育就是要将躯体与心灵的教育合二为一,不能厚此薄彼,要促进两者之间的良性带动作用,要注重两者之间的互动关系,肯定体育于其他课程的教育意义,从而提高学生的综合素质。体育教育旨在培养和输送全面发展的体育后备人才,因此,为了促进学生的全面发展,就要遵循教育和体育发展的自身规律,加强其文化教育,增强学生的体质。体育能够提升学生的综合素质,因此,在日常体育教学过程中,为了让学生更多地参与到体育教育过程中,学校要在身与心的良性互动中,以体育课程带动学生的体育热情,兼顾做到身体与精神二者的教育平衡性,从而实现学生综合素质的全面提高。

3. 加强对体育师资的教育和培养,促进体育教育事业蓬勃发展。

体育师资的教育是促进体育事业发展的大事。袁敦礼一生致力于体育教育和体育师资的培养上,“教育发展,教师先行”。目前,在新一轮的体育课程改革中,要求学校体育教育要注重学生的健康发展和个性要求,改变传统偏重运动技能传授的教学模式,这导致教师无法更好地适应当今体育教育要求,对教学产生了困惑。袁敦礼指出优秀的体育教师应当是理论知识与实践技能并重。因此,为了加强体育师资的教育和培养,当代的体育教育应该以实现优秀体育师资培养为目标,将理论知识和方法技能紧密联系起来,促进我国体育教育事业的蓬勃发展[4]。

4. 发挥体育促进整个机体发展的作用,注重个人价值的提升。

学生是“社会个体和具有内心世界的精神个体”,而作为以身体活动为主的教育形式,体育更加侧重体育教育对学生价值观的培育,改革体育课程与教学过程中存在的问题,能够对学生的心理、情感等能力产生积极的影响,能够培养学生的良好态度,有利于个人的长远发展。因此,为了让体育的价值实现最大化,体育教育要充分发挥体育促进整个机体发展的作用,在以人为本的社会发展观的指导下,注重学生的人文关怀,注重学生个人价值的提升,在促进我国素质教育事业发展的同时,真正提高学生的综合素质,从而培养出适应社会发展的高素质人才。同时,要发挥体育对社会发展的积极作用,注重学校体育教育对学生个体教育的社会价值发掘与发挥,真正实现通过体育教育使学生的“社会本位”与“个人本位”相统一的价值取向功用。

摘要：袁敦礼是我国著名的体育教育家,他的体育教育思想奠定了我国体育教育的重要理论基础,蕴含着极其丰富的教育内容。他提出的“身心一元”的体育形式观、健全人格的体育宗旨观、“体育即教育”的体育性质观、理论并重与技术的体育师资观、社会与个人兼顾的体育价值观等体育教育思想,不但对我国近现代体育事业的建设与发展做出了重大的贡献,还对当代体育教育具有重要的启示。

关键词：袁敦礼,体育观,体育教育思想

参考文献

[1]李艳.袁敦礼体育教育生涯及其体育教育思想探析[J].兰台世界,2013(31).

[2]袁敦礼.体育之功能[J].中国青年体育季刊,1945(2).

[3]谢荣.袁敦礼体育思想的教育意蕴与当代价值[J].教育理论与实践,2015(03).

7.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇七

沈从文教授的写作一般习惯用“习作”称呼，如他在中国公学讲的是“小说习作”，在西南联大，他开出的则是“大二各体文习作（一）”、“各体文习作（二）”。对于“习作”一词，沈从文在不同的文章里多次提到，直到晚年，他坚持自己的观点，“我觉得，习作五十年，我才有机会，有资格按照我的理想来写，前面部分都只是习作。”正是沈从文的这种“习作”态度，才使他不断思考写作到底是怎么一回事儿，于是就有了他独特的“习作”思想和“习作”教学。沈从文称得上是新文学写作教学的第一人。他不仅通过自主摸索，形成了自己独特的“习作”思想，并且能把自己对写作的思考用不同于常人的方式体现在习作教学上。

一、以“读”为本

在今天看来，阅读对于写作的重要性已是老生常谈。但在写作教学中能做到这一点的确实不多。沈从文明白，每个人受到生活的限制，只有通过阅读，方能拓展自己的生活。比如说到写人，他认为写人很重要，文学就是人学，既要写人，先得学好懂人，不懂人则不足以谈文学。怎样懂人呢？沈从文提出了两种方法；一是直接的，一是间接的。他说：“已经懂的当然不算多，待明白的受生活限制，只有从古今中外各种文学作品中拜老师。”只有以作品为师，在作品的阅读中，才能培养自己深刻的理解力，对人的特殊性与类型才能明白入心并加以刻画。不仅写人如此，其他的技巧也要从文本阅读入手。沈从文说自己当年对于中外文学作品，也非常注意到文字风格和艺术风格，不仅仔细分析契诃夫和其他作家作品的特征，也同时关注到中国唐宋小说表现方法、组织故事的特征。可以说，是古今中外新旧杂书的濡染，才最终形成了他独具特色的“习作”思想和习作教学。

在教学中，沈从文不仅鼓励学生广泛阅读中外名家作品，从中讨要文学创作的布篇谋局和表现手法。同时还在学生习作下发之后，有意向地介绍学生看一些与其作品写法相近似的中外名家作品。据汪曾祺回忆，沈从文每次上课，走进教室里时总要夹着一大摞书。这些书都是他费尽心力找来带给学生阅读的。学生在看别人是怎样写的和自己是怎样写的对比借鉴中不断成长。除此之外，沈从文还亲自下水写作文章，供学生阅读。如他的《腐烂》就是在中国公学教书时“为学生习作举例写成”的；《八骏图》《三三》是在青岛大学讲授“高级作文”时为为学生示范而写的；汪曾祺曾说自己写过一篇不成熟的小说《灯下》，沈先生就介绍他看了几篇这样的作品，包括他自已写的《腐烂》。沈从文在学生“写”后依然以阅读“讲话”，我认为他的做法可以为我们提供一些启示：毋须引经据典搬用高深的理论，只把与学生习作内容相似、写法相仿的中外名家之作找来让学生阅读，让他们自己在对比借鉴中明了写作的奥妙，取长补短。

而我们今天的写作教学，又有几人能做到沈从文那样呢。中学阶段，升学压力大，分秒必争，课余时间已被浩如烟海的作业压得学生喘不过气来，谁还能气定神闲地奢谈课外阅读。老师也被高考的指挥棒牵着走，谁还能心无旁骛地去读书写作呢？平时的阅读教学本来是很好地学习写作的平台，然而不知从何时起，阅读教学沦为语文知识的阵地。很多教师把阅读教学和写作教学孤立开来，几乎不涉及诸如写作技巧、艺术手法的讲解，不能做到读写结合，导致学生不能把阅读课上所学的知识应用到写作实践中去，学以致用在这儿成了空谈。到了大学，原以为一切会好起来，事实却并不乐观。英语过级、计算机过级使得很多中文学子整体抱着英语书背单词背句法做习题，因为英语不过四级就拿不到学位。用来阅读文学经典的时间是少之又少，老师在感叹之余也是无可奈何。这就是今天的语文教育，写作能力上不去，与阅读积累少不无关系。

二、以“写”为先

沈从文认为教创作靠“讲”创作技巧是不成的，对于当时正流行的《小说技法》《新诗作法》等书提出的举例材料和写作规矩，认为更多的是莫名其妙不知所云。他曾在《给一个作家》里写道：“近来许多并世作家写的‘创作指南一类文章，尤不明白那是什么意思。若照那个方式试验，我想若派我完成任何作品都是不可能的。”沈从文一直坚持认为教授先讲一套，让学生依样画葫芦照猫画虎，那是行不通的。作为沈从文的得意门生，汪曾祺也有详细的回忆。他说，沈从文教创作主要是让学生自己“写”。同时，他自己更是身体力行，坚持创作，给学生做示范。他这样做的原因其实并不是认为这个方法好，据他自己说，是不得已而为之。他说自己“教书也不能适应，每次都只好用写作代替我的教学，试验各种各样的写法，写了许多作品。”汪曾祺在回忆中也提到“沈先生不长于讲课”。没想到，沈从文从他从事教学的短处另辟蹊径，弄拙成巧。沈从文先生的写作教学，看起来下的是笨功夫，但却行之有效。还有一种“写”可谓是沈从文的独创，那就是评改学生习作时，评语写成读后感。读后感要求教师针对学生作文具体情况分析成败得失，而不是作简单的结论，这种评语比老师直接照搬理论来讲解更生动更鲜活，学生也更易于消化和吸收。

反观今天的写作教学，“写”已成了语文教学的副业。中学阶段，令教师和学生最为尴尬的恐怕非写作教学莫属了。由于写作能力提高本身的综合性和长期性，导致了应试教育制度下对写作教学的轻视。学生大部分时间用来学习语文知识，“写”的行为往往是一个单元甚至两个单元之后才有。为了应付考试，仅有的“写作行为”也呈现出明显的模式化、功利化趋势。到了考试前，那更是唯考试是论，背素材，背文体模式，甚至背范文，目的只有一个，就是为了考试的高分。至此，写作行为已完全被扭曲和异化。大学呢，本应该正本清源，还学生写作自由。但如之前说的英语等各种过级考试让学生又本末倒置。写作课程呢，更是各种写作理论满天飞，每节课几乎都是老师在滔滔不绝地“讲”，学生的“写”做作业一个学期最多三五次。从事写作教学的老师，下水示范更是奢望，一方面是才情不够，另一方面是逃不脱高校管理中所规定的科研任务，因为科研的压力，很少有时间去从事文学创作。于是出现了学生写得少、老师不写的局面，长此以往，社会对学生写作能力不满意也就不足为奇了。

总之，沈从文以“乡下人”固有的倔强和不愿服输的精神，无论是为了教职还是为了文学理想，他都在进行不断地尝试，有些方面比今天做得还好。当然，这样的写作教学方法也不是一般的教师所能做到的。一是要求老师有广泛的阅读积累，你才可能在习作下发之后有针对性地为学生推荐一些作品，使之在阅读中悟出写作的规律。二是要有亲自下水示范的勇气和才情，因为老师近距离示范下水的意义不仅体现在文体的写法、技巧的运用上，还能使学生对自己产生一种信任感，进而建立起一种教师权威。沈从文的习作教学思想虽然很难复制，深受其益的汪曾祺还是情不自禁地呼吁：我希望现在的大学里教创作的老师能用沈先生的方法试一试。中学写作教学又何尝不可以如此呢！

参考文献：

[1]沈从文.沈从文全集[M].太原：北岳文艺出版社，2002.

[2]汪曾祺.沈从文先生在西南联大[A].汪曾祺自选集[C].桂林：漓江出版社，1987.

8.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇八

乡村教育运动 农村教育改革 新农村建设

先进的农业科学技术和高素质的农民，是推动农村经济和社会发展的基本动力，而农村教育则是提高农业科技水平、提升农民素质的根本途径。民国时期“乡村教育运动”先驱在研究、践行“乡村教育运动”时所形成的理论和方法，对我们当前的农村教育改革探索，有着重要的参考和借鉴意义。

一、民国“乡村教育运动”发展模式分析

自鸦片战争以来，以陶行知、晏阳初、梁漱溟等为代表的爱国教育者，从城市奔向农村，怀着振兴农村、改造社会的良好愿望，探索出多种适合中国“国情”和“乡情”的乡村教育模式。

1.乡村生活教育模式

民国时期著名的思想家、教育家陶行知在深入研究、改造美国教育学家杜威“教育即生活”思想的基础上，提出了“生活即教育”的观点，认为乡村学校是提升农民素质的重要基地，是实现“科技兴农”的有效途径[1]。乡村学校不应该是单纯的教育机构，更应该是农村文化、农业科技的传播阵地。陶行知认为，乡村教育应该涵盖“整个乡村生活”，并以培养学生的“生活力”为主要目标。陶行知提出“要从乡村实际生活中产生活的中心学校，从活的中心学校产生活的乡村师范，从活的乡村师范产生活的教师，从活的教师产生活的学生、活的国民”，从而达到改造社会之目的。为了践行“乡村生活教育”模式，陶行知先后创办了“晓庄试验乡村师范学校”和“工学团”，力求培养出具有“农夫身手、科学头脑、改造社会精神”的农村技术人才。

2.乡村平民教育模式

近代中国农村问题，根源于中国人本身的“愚、穷、弱、私”[2]。能否从根本上解决这四大问题，决定了中国乡村建设事业的成败。晏阳初认为，惟有推行“文艺、生计、卫生、公民”教育，才能从根本上解决中国人的“愚、穷、弱、私”问题。认为：“文艺教育”可以培养农民的知识力，解决“愚”的问题；“生计教育”可以训练农民的劳动技能，解决“穷”的问题；“卫生教育”可以培养农民强健的力量，解决“弱”的问题；“公民教育”，可以培养农民的团结力，解决“私”的问题。晏阳初认为，“四大教育”是相辅相成的。晏阳初从平民教育角度出发，提出了“家庭”、“学校”、“社会”三种教育方式。为了践行“乡村平民教育”，晏阳初先后创办了多所“平民学校”，并以平民学校毕业生为基本力量，组织成立了“社会式教育委员会”（后改名为“社会式教育部”）；针对年幼者和年老者，组织成立了“家庭会”，以践行“家庭式教育”[3]。

3.乡农学校教育模式

梁漱溟认为，近代中国一切社会问题的根源，是严重的文化失调。而解决“文化失调”的唯一办法，是在坚持中国传统文化“老根”的基础上，吸收、借鉴西方近代文化的长处，创造出一种“新文化”，实现中国文化的创新、发展。梁漱溟深知，作为一个农业大国，中国文化的“根”在乡村，要想创新中国文化，必须开展乡村教育。为此，梁漱溟创办了“以教统政”、“政教合一”的教育组织机构——乡农学校，希望籍此担负起教育农民、倡导社会改良的责任。“乡农学校”实现了学校与社会的结合，实现了学校教育与地方经济建设的结合，实现了普通教育与职业技术教育的结合，实现了儿童教育、成人教育、妇女教育的结合。

总之，以陶行知、晏阳初、梁漱溟等为代表的乡村教育先驱者们，通过兴办各种教育，推动“教育下乡”和“科技下乡”，并创新性地探索出一些独具特色的乡村教育模式。尽管各自的思维方式、办学路径不同，但也有许多相似之处：（1）三种乡村教育模式，都以提高农民素质，实现“改造乡村、以农立国”为目的；（2）三种乡村教育模式，都突破了传统学校教育及其“传道、授业、解惑”的束缚，实现了学校与社会的结合，拓宽了教育的内涵和范围；（3）三种乡村教育模式，都赋予了教育服务于农村经济、社会建设的职责，强调了教育与“经济、政治、社会、文化、卫生”的“大联合”[4]。

二、对民国“乡村教育运动”的评价

民国时期的乡村教育运动，仅仅持续了十余年，终因时代的局限性及其自身的原因而归于失败。但我们不能因此而否定教育先驱者在乡村教育运动中所付出的努力，以及乡村教育运动的历史贡献。

1.乡村教育运动的历史局限性

乡村教育运动的历史局限性，突出表现在两个方面。

首先，其“改造乡村”的指导思想与客观现实相背离。民国时期，随着民族资本主义的发展，民族资产阶级力量不断壮大，体现资产阶级利益和改良要求的思潮十分活跃，受时代和阶级的局限，以陶行知等为代表的先驱者们，既对旧军阀和国民党的统治不满，但又不愿意与之彻底决裂，寄希望于在不改变现存社会制度和社会秩序的基础上，通过乡村教育来实现发展农业、改善民生、振兴中华的伟大梦想。正是由于他们没有彻底摆脱阶级束缚和时代局限，也就无法找准改造中国农村社会的根本出路，从而注定了他们的乡村教育运动只能以失败告终。因此，要想通过发展教育来实现技术改良，首先必须铲除那些阻碍教育发展和技术改良的帝国主义、封建主义残余势力。

其次，知识分子与农民相结合的理想与现实的背离。乡村教育运动的先驱者们，都主张乡村教育要深入民间，与农民“打成一片”，实现在“生活中教育”。一方面，从中国知识分子的角度来看，中国知识分子向来以“代言人”自居，在封建势力尚未退去，封建思想根深蒂固的民国时期，“清高”的知识分子无法彻底摆脱思想上的自恋，不可能真正站在农民的立场，与农民“打成一片”。另一方面，从农民的角度来看，“乡村教育运动”本应该是“乡下人的运动”，至少需要“乡下人”的参与、配合。实际情况却是，“乡村教育运动”并不受“愚、穷、弱、私”的“乡下人”的欢迎，至少不是“积极”地参与。

2.乡村教育运动的历史贡献

尽管有其固有的局限性，乡村教育运动以失败告终，但先驱者们对“乡村教育”的理论研究和实践探索，在中国教育思想史上是前所未有的，其历史贡献是突出的。

首先，乡村教育先驱者们在探索中国乡村教育改革时，积极践行“教学做合一”，纷纷建立了各种形式的“试验学校”，实现了乡村教育运动“理论与实践”的结合。这种做法，在一定程度上提高了农民的素质，为当时的农村社会注入了文明的因素，推动了中国农村社会的现代化进程，标志着中国乡村教育发展进入了新的历史阶段。

其次，无论是陶行知的“乡村生活教育模式”，还是晏阳初的“乡村平民教育模式”或梁漱溟的“乡农学校教育模式”，都是先驱者们在汲取古今中外优秀成果的基础上，结合自身的办学实践而总结出来的、具有中国特色的乡村教育理论体系。其所提出的“学校”、“家庭”“社会”相结合的方式，以及“生活即教育”、“科学简单化”的理论，对推动中国乡村教育改革的实践，有着重要的启示作用。

再次，针对封建教育“劳心”与“劳力”分离、知识分子脱离农民的问题，乡村教育先驱者们发动了无数知识分子，其中不乏大量留洋学生、大学教授、专家学者，自愿放弃在城里的优厚生活待遇，来到穷乡僻壤的乡村，与贫穷的“乡下人”为伍，从事乡村教育的实践活动。这种献身乡村的精神，是对传统的“学而优则仕”传统观念的超越与否定，也是值得世人尊敬和钦佩的。

最后，乡村教育先驱者立足“教育兴农”，自觉地把发展乡村教育与解决农村社会实际问题结合起来，期待以教育为突破口，把教育延伸到整个社会领域，延伸到农村经济、政治、社会、文化、卫生等各个方面，例如：陶行知主张“拆除学校与社会之间的高墙，把教育延伸到乡村生活之中”；晏阳初主张通过学校、社会、家庭三种教育方式，实现“文艺、生计、卫生、公民”等四种教育；梁漱溟主张，乡村教育与乡村经济、社会、政治，成为是“系统的整体”。这些观点，突破了“就教育谈教育”的思维范式，是对传统教育理念的深刻变革。

三、“乡村教育运动”对农村教育改革的启示

发展农村教育事业，加大教育改革力度，实现城乡统筹发展，是时代赋予农村教育的重大使命，也是推进社会主义新农村建设的关键。民国时期的乡村教育运动，为当前的农村教育改革提供了重要的经验借鉴，使我们得到以下重要启示。

1.发展农村教育，服务新农村建设

乡村教育运动的先驱者们，深感近代中国乡村饱受天灾人祸之痛，寄希望于发展乡村教育，实现“改造乡村、以农立国”的目的。这在某种程度上夸大了乡村教育的功能，但其对乡村教育重要性的认识，是值得肯定的。治贫先治愚、治愚办教育。目前，我国仍然是一个以农村人口为主的发展中国家，“三农”问题依然是困扰中国经济和社会发展的核心问题。“三农”问题的关键是“农民”问题，“农民”问题的关键是“农民素质”问题，而教育（尤其是农村教育）则是解决农民素质问题的必然选择。发展农村教育，不能脱离农村生活实际。先驱者们从当时中国农村的实际需要出发，身体力行，深入民间践行乡村教育活动，这对当前农村教育改革和发展有着重要的启迪：受长期以来公共政策“城市取向”的影响，农村教育存在的明显的城市化倾向，这在很大程度上制约了我国农村现代化发展的进程。因此，必须学习先驱者的经验，面向农村，立足于培养懂经营、会管理的农村实用型人才，农村教育服务“三农”的功能才能得到充分发挥。

2.立足农村，树立系统观和全局观

以陶行知等为代表的乡村教育先驱者们，站在时代的前沿，深刻地认识到知识分子与农民结合的重要性和必要性。主动放弃繁华都市的富足生活，毅然深入民间，走向穷乡僻壤，践行乡村教育活动。无论其结果如何，其献身农村教育的平民精神，时至今日，仍然值得我们推崇。当前的知识分子，尤其是农村教育工作者，必须弘扬先驱者们的精神，想农民之所想、急农民之所急，中国的农村教育和社会主义新农村的建设，才能有希望、有出路。当然，中国的农村教育不能只看农村，也不能“就教育谈教育”，必须借鉴先驱者们的系统观、全局观，把乡村教育纳入到整个社会大系统之中；彻底改变单纯依靠政府办学的观念，鼓励、支持社会办学、私人办学，形成主体多元化的农村教育办学格局；要协调好政府、教育主管部门和农村学校的关系，以及农村教育与农村经济、社会发展的关系。

3.坚持开拓创新，理性借鉴国际经验

乡村教育运动的先驱者们敢于实践、勇于创新的精神，值得我们学习借鉴：理论工作者应该走出书斋，理论联系实践，求真务实地创新教育理论体系；政策制定者要打破大一统的教育管理模式，根据农村经济和社会发展的实际需要，因地制宜地发展农村教育；学校管理者要开展实践调查，并据此调整乡村教育发展思路、育人模式、教育内容和教学方法。此外，先驱者们站在时代发展的前沿，主张中国乡村教育既要与国际教育接轨，又要立足中国农村经济和社会发展实际需要的思维范式，也值得我们学习借鉴。只有立足本土，批判继承国外优秀教育成果，中国农村教育事业才能凸显生机，实现持续、健康的发展。

4.强化对农村教育发展的财政支持

农村教育具有公共产品属性，农村教育投资离不开政府的支持。民国乡村教育运动最后以失败告终，与当时政府的消极作为密不可分。尽管随着经济和社会的快速发展，我国农村教育的生存和发展环境有了较大改善，但资金约束始终是困扰农村职业教育发展的根本性问题。因此，我们必须吸取乡村教育运动失败的教训，在广泛引导社会资金介入的同时，应加大对农村教育的支持力度，确保农村教育投资的稳定、刚性增长。

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参考文献

[1] 周慧梅.绩效与不足：民国时期民众教育运动的制度分析.济源职业技术学院学报，2009（1）.

[2] 吴伯银.对发展农村经济的全方位探索.中国审计报，2012-5-9（第008版）.

[3] 蒙贵恩，黄祜.民国时期广西的国民基础教育运动.教育评论，2011（6）.

[4] 刘素琴.民国乡村建设运动及其对建设现代新农村的启示.忻州师范学院学报，2010（4）.

[作者：成必成（1968-），男，湖南新化人，四川省乐山师范学院讲师。]

9.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇九

一、历史粹要

天津古代教育事业, 肇始于元明两代, 深受天津传统的经济和文化发展的两个主要的支撑点漕运和盐业的影响。明代天津的经济发展与行政地位的提升相互促进, 催生了第一所官办儒学———卫学, 后又演变为州学、府学、县学。卫学作为天津官办教育体系之始, 科举一途成绩斐然;而遍布城区的塾馆、义学、社学, 担负着城市教育文化普及的使命。“屯学”、“运学”, 则是行业办学的发端, 亦可谓中国最早的具有“职业教育”性质的教育事业。承上启下的书院教育, 则为天津近代教育作了积累和铺垫。古代的天津教育, 对早期天津经济、社会和文化的发展起到了积极的作用。

天津近代教育, 萌发于近代天津在1840年鸦片战争后所形成的新的政治、经济、文化格局之中。走上了近代改革发展之路的天津, 逐步成为中国教育改革的排头兵:产生了如北洋电报学堂、北洋水师学堂、北洋武备学堂、北洋医学堂等与洋务运动相应的新式学校, 在我国教育发展史上有着开创性意义;成立了近代中国第一所大学———北洋大学, 开我国近代高等教育发展之先河;历经维新运动、“新政”时期, 各级各类新式学校的兴办高潮迭起, 尤其是在当时全国学制仍排斥女子教育的情况下创办了多所女子学校, 反映了天津近代女子教育走在当时全国前列状况;作为文化侵略组成部分的教会学校客观上对天津近代教育的发展起到一定积极作用;近代留学教育的蓬勃发展, 造就了詹天佑、马寅初等在中国近代具有较大影响的人物;西学东渐中的近代天津教育, 培育了严修、林墨青、周学熙、卢木斋、刘宝慈等一批近代著名教育家, 他们的教育思想不仅对天津, 而且对中国的教育近代发展都产生了深远的影响。天津现代教育的发展奠基于民国政府对教育制度的变革。我国第一个具有资产阶级性质的学制“壬子癸丑学制”的颁布, 标志着天津的近代教育开始进入了一个新的历史时期, 同时也为天津现代教育的发展奠定了基础。在高举科学、民主两面大旗的新文化运动中, 天津教育界经历了封建教育复辟和反对复辟的斗争的洗礼, 兴起并推进了“平民教育”活动, 创办了具有标志性意义的天津工余补习学校, 西方教育理论和教育方法的引进与实验, 则对天津教育的现代化起到了促进作用。天津第一所私立大学南开大学的创建, 标志着天津教育发展史上从幼儿园、小学、中学到大学一个完整的南开学校体系的建立, 也展示了天津教育从近代走向现代的艰苦历程。南开学校体系实践了张伯苓以爱国主义为核心的办学理念。1928年天津被定为特别市后的十年间, 天津教育在各级各类学校的调整、改革中稳步发展。日伪统治时期, 天津教育进入非常发展阶段, 学校被轰炸与抗战期间的大后方办学, 奴化教育与反奴化教育的斗争等, 折射出这一时期天津教育发展的艰难与顽强品质。抗战胜利后, 天津教育在停顿、复员、反内战、争民主、求解放的过程中迎接新时期的曙光。

新中国成立以来, 天津教育步入了一个新的发展时期。1949年到1956年是新中国天津教育的接管改造和社会主义教育体系的初步建设时期。之后的十年里, 天津教育在冒进———调整———改革的曲折道路上艰难地向前发展, 并在“全面发展”的社会主义教育方针的建设和实践、两种劳动制度和两种教育制度的早期实践等方面表现出独特的个性, 为我国社会主义教育事业健康发展提供了宝贵的经验和典范。“文化大革命”使得天津的教育事业遭到严重破坏。从1976年到1989年, 天津教育在改革开放中发生了翻天覆地的变化:教育战线拨乱反正, 教育改革全面展开, 诸如改革教育管理体制、普及农村初等教育、薄弱校治理、教育结构调整、加大教育投入、广泛开展社会支教活动等, 使各级各类教育事业蓬勃发展, 天津的教育事业逐步走上了健康、持续、稳定的发展轨道。20世纪90年代, 天津教育迎来了一个继往开来的丰收时节, 托幼事业蓬勃发展, “普九”达标成为全国榜样、素质教育稳步推进, 中小学布局结构调整步伐加快, 高等教育改革整体深化, 一系列的新教育思想、新改革思路、新管理举措、新教育教学尝试, 成为世纪之交的天津教育所奏出的最动人的乐章, 也成为新世纪天津教育走向更加辉煌的坚实基础。步入新世纪, 基于“教育兴旺、天津兴旺”的认识所带来的宽阔视野和巨大动力, 天津的教育事业呈现出教育投入不断加大、教育改革不断向深层次推进的良好局面, 一批规范化学校、示范校、高校新校区、职业教育培训基地相继建立, 基础教育新课程改革健康持续发展, 教育结构、教育规模和教育水平不断实现优化提高, 教育信息化建设领先全国, 示范性高中校建设稳步推进, 高标准职业教育体系初步建立。积聚了雄厚的历史与现实能量、尽得天时地利人和之宜的天津教育事业, 已经奏响腾飞的序曲, 正在创造新的辉煌。

二、几点启示

历史的积淀为新时期的改革与进步提供了丰厚的养分, 我们可以而且应该从中汲取前进的动力和智慧。择其要者, 当前我们着重需要做好如下几方面的工作。

保护和发展天津教育发展的成果。面对当前天津教育发展的迫切任务, 我们既需要在全面扫描天津教育发展过程的基本面貌的基础上, 分清天津教育发展史中的是非功过, 认真总结经验教训, 发扬成绩、克服缺点, 为保护和进一步发展天津教育的历史传统打下基础;又应从政策、理论和实践等层面, 立足于当前天津教育为经济和社会发展服务的需要, 对发展中出现的成绩与不足进行梳理。天津自近代以来率先引进西方先进的教育理念和学校教育体制, 废科举, 立新学, 形成了一批历史较久远、办学成绩突出、有影响的历史名校, 如日出会馆 (万全道小学) 、北仓蒙养小学堂 (北仓小学) 、官立模范两等小学堂 (中营小学) 、私立培育小学 (昆明路小学) 、私立汇文中学校 (汇文中学) 、北洋西学学堂二等学堂 (海河中学) 、私立广东学校 (第十九中学) 、天津法汉学校 (第二十一中学) 、天津官立中学堂 (第三中学) 、普育女中 (第九中学) 、圣功学校 (新华中学) 、南开中学、扶轮中学 (铁路职工子弟第一中学) 、私立志达中学 (第四十一中学) 等, 从历史的角度去审视和挖掘这些学校在建立新的学制、传播新的教育内容、探索新的教育方法、推广新的教学组织形式等方面所积淀下来的宝贵遗产, 并在新的形势下调整、改革和创新。与此同时, 也需要积极整理、提炼、概括和发扬天津在普及九年义务教育、贯彻“全面发展”教育方针、建设示范性高中、全面推进素质教育、深化基础教育课程改革等方面的成果。

重视科学和民主精神在教育中的地位。在天津教育发展的历史进程中, 科学与民主旗帜的引领作用是显著和稳定的。发轫于新文化运动的科学与民主精神, 既对中国社会从近代走向现代起到了启蒙与引领的重要作用, 更为天津教育的现代化提供了不竭的精神支撑;其对天津教育事业发展的推动, 绝不仅限于“五四”运动时期的学生爱国运动。今天天津教育现代化进程, 理应从制度层面、管理层面、教学层面以及师生关系层面, 积极倾注科学与民主的精神, 以形成民主的管理机制和保障体系, 建构和谐的校园氛围和师生关系, 创设科学的培养方式和教学方法, 更好地实现社会主义教育“全面发展”的培养目标。

重视教育改革与开放在发展中的作用。在从传统到现代的转型中, 教育改革和学习西方是天津教育发展的基本路径, 我们应重视二者对于当前教育发展的借鉴意义。经历了引进先进教育思想和制度、派遣中国留学生求学以及近年来创办国际学校招收海外留学生等, 天津教育的开放和国际化走过了“请进来、走出去和传播开”等不同的发展形式。之所以能取得这样的成就, 与天津教育坚持立足于改革, 积极借鉴先进的教育观念和方法密切相关。进取、创新的教育改革是当今天津教育必须坚持的正确方向, 只有坚持走开放改革的道路, 天津教育的发展才会有光辉灿烂的明天。在积极地借鉴国外经验、吸收外来观念和理论, 加强与深化教育的国际交流, 坚持教育的开放和国际化的同时, 更应注重教育发展的本土化、自主化和前沿化的问题。要避免那种盲目拒斥或不加选择地拿来和吸收外来教育观念与制度的极端方式, 在教育的改革与开放中, 积极培养具有开放意识、国际视野、务实态度和创新精神的天津人, 为地区经济和社会发展提供人力支持。

用“创新”的方式兼顾教育的理想与务实相统一的传统。教育既要有对教育理想的一贯追求;又要务实, 体现在教育的社会责任感。当前, 积极面向本地区的经济和社会发展, 既是当代教育社会功能的重要体现, 又是天津教育发展的重要历史积淀。不论洋务运动时期以北洋水师学堂等为代表的新式学堂和实科教育, 还是社会主义建设时期天津的“半工半读”教育试点和“两种劳动制度和两种教育制度”的推进, 抑或是2007年《天津市职业教育条例》的颁布和实施, 天津教育的“务实”个性始终贯穿于其发展进程之中。同时, 对于教育理想的一贯追求, 又是天津教育发展史上的一个重要特色。历史上, 严修、张伯苓、卢木斋、刘宝慈等教育家以“爱国主义”为中心的各种教育主张, 既是对教育理想的追求, 更积淀了天津教育的传统。在天津教育的现代化进程中, 天津教育选择了用“创新”的方式处理教育中的理想追求与务实发展之间的关系, 并取得了显著的和标志性的成就, 实现持续发展。在推动教育积极为社会发展服务的同时, 我们需要更加坚定地沿着“创新”的方向, 保持、发展并最终实现自己的教育理想。

10.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇十

一、《共产党宣言》对有关教育问题的论述

《共产党宣言》全文共分四个部分, 213个自然段, 大约3万字, 40页篇幅。其中直接论及教育问题的有10处, 散见于第一、第二和第四部分。大致包括以下几个方面。

1. 关于教育与社会的关系问题。

《共产党宣言》在驳斥资产阶级教育时指出, 资产阶级的教育是由资本主义“社会决定的”, 是由资产阶级“进行教育时所处的那种社会关系决定的”, 是由资本主义社会“通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的”。从而阐明了教育是由社会决定、由社会关系决定的一种社会现象的科学的教育观。这种思想在强调社会、社会关系决定教育的同时, 反过来也十分重视教育对社会、社会关系所起的反作用。

2. 关于无产阶级进行教育斗争的策略问题。

《共产党宣言》号召无产阶级在取得政权之前, 要开展教育领域的斗争, 消灭资本主义的教育, 为争取教育权而不懈努力。在取得政权以后, 革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级, 争得民主。《共产党宣言》认为, 在斗争中, 资产阶级把本身的教育因素即反对自身的武器交给了无产阶级, 同时, 工业的进步促进了整个社会的发展, 无产阶级的生活待遇也得到了一定改善。这样, 无产阶级也就具有一定能力, 采取恰当方式去争取受教育权。

3. 关于教育与人的全面发展问题。

《共产党宣言》指出, 在资产阶级社会里, 资本具有独立性和个性, 而工人牺牲了自己的个性, 变成了机器, 处于不自由的片面畸形发展状态。只有到了共产主义社会, 资本主义旧制度才能被代替。在那里, 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。为达到每个人的自由发展的目标, 在教育上实施的第一步就是要消灭阶级的教育, 即消灭资产阶级的教育。也就是说, 消灭那种在他们看来“就等于一切教育的终止”的教育。人的全面发展是教育应该考虑的重点问题。当前倡导的从应试教育向素质教育转变, 全面实施素质教育, 就是促进人的全面发展在教育领域推出的一个重大举措。为了很好地促进人的全面发展, 还应深刻剖析马克思主义关于人的全面发展学说, 从中必能获得巨大收益。

4. 关于无产阶级家庭教育的问题。

《共产党宣言》提议“消灭家庭”, 是针对资产阶级家庭而言的。无产阶级所主张的用社会教育取代家庭教育, 是特指取代资产阶级的家庭教育, 并非资产阶级所说的“消灭人们最亲密的关系”的问题。为进一步揭穿真相, 《共产党宣言》一针见血地指出, 无产者的一切家庭联系越是由于大工业的发展而被破坏, 他们的子女越是由于这种发展而被变成单纯的商品和劳动工具。也就是说, 在资本主义制度下, 无产阶级的家庭教育是无法开展的。《共产党宣言》并不是以社会教育取代家庭教育, 而是以消灭资产阶级家庭为前提, 真正建立一种新型的无产阶级家庭和教育, 形成父母和子女的最亲密的关系。

5. 关于教育与生产劳动相结合的问题。

《共产党宣言》在阐述社会主义建设和向共产主义过渡的几个重要问题时, 提出了十项措施, 其中一项是“对所有儿童实行公共和免费的教育。”这是在无产阶级上升为统治阶级, 争得了民主权利的条件下进行的。进行教育的年龄要从儿童能够离开母亲照顾的时候开始。对儿童实施最广泛的教育, 除了公共的和免费的特征外, 还应“同物质生产劳动结合起来”。这里的“物质生产劳动”在某种意义上把一些手工劳动、家庭劳动和自我服务劳动等也包含在内。这对于培养通晓整个生产系统、各方面都有能力的新人———全面发展的人, 是一条最根本的途径, 也是一条根本原则。

二、《共产党宣言》对于当代的教育的启示

1. 人的全面发展理论对当代教育的启示。

在资本主义条件下, 人们都是片面地、畸形地发展的。“资产者唯恐失去的那种教育, 对绝大多数人来说是把人训练成机器。”只有社会主义才能培养全面发展的人。因此, 我们应以马克思的“人的全面发展学说”为依据, 制定符合我国国情的教育目的。1985年, 中共中央《关于教育体制改革的决定》指出:教育要为我国的经济和社会发展培养各级各类合格人才, 所有这些人才都应该有理想、有道德、有文化、有纪律, 热爱社会主义祖国和社会主义事业, 具有为国家富强和人民富裕而艰苦奋斗的献身精神, 都应该不断追求新知, 具有实事求是、独立思考、勇于创造的科学精神。”全面发展是目前我国教育目的的一个基本点。

2. 教育是阶级斗争的武器的理论对当代教育的启示。

教育在我国社会主义建设中的地位和作用是不可低估的。要发展社会主义经济, 最根本的是发展社会生产力。而人是生产力诸要素中最重要的因素。不培养足够数量的素质优良、结构合理的人才, 生产力的巨大发展就没有基础。一个国家要想在世界的民族之林中立于不败之地, 必须大力发展教育。社会主义国家要想战胜资本主义国家, 抵制西方国家的“和平演变”, 就要通过教育来提高国民索质, 壮大国家实力。我们应该以战略的眼光看待教育, 要认识到今日的教育就是明日的生产, 就是明日的社会发展, 要大力发展教育事业, 提高教育质量。我国目前提出的“教育先行”在某种程度上反映了国家对教育的重视。

3. 社会教育的理论对当代教育的启示。

由于教育是一种社会现象, 具有社会性, 是由社会来决定的, 因而只要人类社会存在就需要教育。而且, 教育的目的、制度、内容和方法等.无一不是由社会来决定的, 脱离社会的教育是根本不存在的。一定的教育会根据一定的社会成为一定阶级的要求, 向受教育者传播一定的思想, 塑造具有一定理想品质的人。它就是我们今天所说的政治教育。资产阶级的教育是传播资产阶级思想, 实行资产阶级精神统治的工具。无产阶级的教育, 则是传播共产主义思想, 成为社会主义物质文明和精神文明建设的重要工具。这一思想在今天, 在任何国家都仍发挥着重要作用。在我国社会主义现代化建设事业中, 我们理应自觉接受共产主义教育, 与各种不良思潮作斗争, 诸如迷信思想、邪教、一些不健康的观念等, 树立起我们正确、向上、健康的共产主义信念, 为把我国建设成为具有高度社会主义精神文明的国家而努力奋斗。

参考文献

[1]马克思, 恩格斯.共产党宣言[M].中共中央编译局, 译.北京:中央编译出版社, 2005.

[2]赵伟.试析《共产党宣言》中的教育问题[J].沈阳师范学院学报 (社会科学版) , 2002, (05) .

[3]汪丽君.《共产党宣言》中马克思主义教育思想探析[J].湖北大学成人教育学院学报, 2006, (06) .

[4]曹连众.《共产党宣言》对当代教育的启迪[J].中共山西省委党校学报, 2002, (05) .

11.一二九运动的结果及其对当代青年启示 篇十一

一、学徒制与现代学徒制概念

学徒制是自古以来就被广泛采用的一种技艺传承模式。中国的学徒制起源于奴隶社会, 发展完善于封建社会, 是以父子关系为基础的家族技艺传承制度。隋唐官营手工业作坊的发展, 促进了学徒制的普遍存在与进一步完善。西方的学徒制是在中世纪时产生的, 随着生产规模的扩大, 由于劳动力不足, 业主开始招收除儿子以外的学徒, 于是以父子关系为基础的学徒制开始转向以契约形式为基础的学徒制模式。在13～15世纪中期, 随着行会的出现, 学徒制逐渐从私人性质的制度, 过渡到社会公共性质的制度。现代也称学徒制为学徒培训, 是指由用工单位招收学徒工, 在师傅的直接教导下, 通过生产实践学习并掌握生产技艺或业务技巧, 从而成为新技术工人或专业人员的一种培训方式。学徒培训是一种人力资源开发十分有效的形式, 特别是对技术工种的技能开发, 它将学校培养和工作中培训的优点融为一体, 培训效果显著。一般需要手工制作的工艺常常使用这种培训, 如管道工、理发师、木匠, 等等。

为了满足现代化大生产的需要, 世界各国 (尤其是发达国家) 借鉴学徒制的经验, 在现代学校教育的基础上, 创造了现代学徒制。现代学徒制在传统学徒制一对一指导、面对面授教、手把手操作的循序渐进的基础上, 又被赋予了新的内涵与特征。现代学徒制的主要特点有: (1) 实行企业和学校合作的交替式人才培养模式, 学员2/3或1/2的时间在企业接受培训, 1/3或1/2的时间在学校学习。 (2) 学员与企业签订了学习培训协议, 明确各自的任务与职责, 同时, 学员在培训期间可享受学徒工的工资待遇。 (3) 企业、学校共同制订培训内容。 (4) 学员在培训合格后取得国家承认的职业资格证书。德国、英国、瑞典、日本、韩国和澳大利亚是现代学徒制开展得比较成功的国家。

现代学徒制继承了传统学徒制的很多优点, 比如, 强调要有充足的实习实训时间, 实训内容与实际工作内容一致等。但从根本上说, 现代学徒制是有证书教育性质的大规模学校职业教育, 并不是真正传统意义上的学徒制, 不是学徒制的现代形式。虽然职业院校大量出现, 但真正的学徒制并没有被现代学徒制完全取代, 而是在很多手工艺领域中传承并保留了下来, 尤其是在那些需要师傅长期手把手指导, 从业人员才能成长起来的行业, 如手工刺绣、手工造纸、手工编织、手工雕刻等手工艺行业。本文所研究的是当代手工艺中的学徒制, 是指当代手工艺在技艺传承中仍然存在的传统意义上的学徒制, 而非上述的“现代学徒制”。

二、当代手工艺学徒制传承的特点及其范例

手工艺是指以手工劳动进行制作的工艺, 手工艺有别于大工业机械化方式批量生产规格化产品的工艺流程。手工艺品指的是纯手工或借助工具制作的产品。这里有两个表述:一个是以传统手工艺, 即纯手工制作的工艺品。其特点是每一个工艺品具有自己的独特性, 而且同一种工艺品之间具有差异性。例如手工制作的玻璃杯每一个都不相同, 每一个都是独一无二的。另一个是现代手工艺, 可以使用机械工具或数控技术, 但前提是工艺师直接手工作业仍然为成品的最主要途径。手工艺品由自然材料制成, 能够无限量制作。此类产品实用、美观, 具有艺术性和创新性, 能传达文化内涵, 富有装饰性、功能性和传统性。现代手工艺是传统手工艺的现代形态。改革开放以来, 随着文化艺术、设计艺术、手工艺术的繁荣与发展, 公共空间与生活空间也开始丰富起来, 设计审美与艺术观念的演化更新, 新材料、新工艺的大量出现, 推动传统手工艺向现代形态转变而被大众所接受, 如纤维编结壁挂、棒针编结等。

手工艺品种类繁多。按照具体行业, 可分为雕塑、印染、刺绣、编织、陶器、首饰、服饰、剪纸、木版年画、风筝、木偶、皮影、绒制工艺品、绢花、面具、灯彩、民间玩具等。其中, 很多手工艺可由艺人自学成才, 但有些则必须得有师傅精心指导。对这些手工艺领域的学徒制技艺传承进行比较分析就会发现, 当代学徒制在手工艺领域传承仍保留了传统学徒制的四个基本特点, 即技艺复杂性、创新性、自愿性以及学徒前途的明确性。

1. 技艺复杂性

即技艺较为复杂, 可能是数十代先人在成百上千年中摸索出来的。由于技艺较为复杂, 在技艺传承过程中, 如果没有师傅悉心指导, 学徒很难在短时间把握要领, 很难通过自学实现独立工作。比如, 无论银器制作, 还是刺绣, 都有自己的一套技法。这些技法是前人在长期工作实践中摸索总结出来的, 靠个人零起点地去摸索几乎无法全部掌握。又如, 有这样一个关于布鞋师傅的报道, 从13岁开始学艺、做布鞋至今的李老汉说, 学做布鞋的要出师, 做出来的鞋得每个顾客穿上都跷起脚来连赞“要得, 舒服”才行。“每个人的脚不一样, 有人脚背高, 有人脚背低, 有人的脚前面宽……学做鞋的人要静得下心来。”而要得到他的真传, 他认为至少也得3年时间。可见, 有些传统手工艺看似简单, 但要得到“真传”, 需要长期的经验积累, 如果没有师傅引导加快学习进度, 靠个体重新积累经验是不现实的。

2. 创新性

云南鹤庆新华民族村是银器之都, 但是家家的制作技术都不相同。因为银器的制作技术虽然各家都已掌握, 但各自又有各自的创新点, 所以, 各自的产品都各有特点。因此, 所有产品都有销路。刺绣也是如此, 当学徒将技法掌握以后, 就可以在传统技法的基础上, 按照自己的想法进行创新, 创造出与众不同的产品来。当然, 新的技法如果得到认可, 就会融入行业的技术中, 成为行业技艺的新的组成部分。在技艺的传承过程中, 创新技法的将成为师傅, 并将新的技艺传授给学徒。因此, 一方面, 创新性是手工艺的固有基因, 它保证了手工艺品生产能够随着社会的需要与时俱进地发展。另一方面, 在学徒制技艺传承过程中, 师傅的职业精神也对学徒有很大的影响, 而职业精神才是在日后残酷的生存竞争中胜出的关键。因此, 学徒不仅要苦学技能, 学习手工艺的创新方式与方法, 还要练就创新的头脑, 并在学习技艺的过程中, 潜移默化地继承师傅的职业精神。正是因为手工艺传承过程中有大量创新方式方法等默会内容, 需要师傅付出大量心血进行引导, 因此, 当前大规模开展的职业教育学校的现代学徒制, 尚难以完全替代手工艺传承中的学徒制。

3. 自愿性

无论是银器制作, 还是刺绣, 学徒一般都是自愿来学习的。在想掌握一门手艺来作为谋生手段的情况下, 手工艺学徒一般很明白:除了使自己对这门手艺感兴趣, 没有更好的路可走。跟着师傅做学徒是一个不错的选择, 至少将来能掌握一门手艺可以自己“营生”。也只有看到学徒自愿求学, 甘愿受苦, 很想拜师之后, 师傅才肯收其为徒。因此, 学徒较少出现“中途辍学”的情况。

4. 前途明确性

学徒对出师之后的职业发展方向明确, 对工作环境、地位、报酬等了解得比较透彻。因此, 学徒在学习时格外努力, 希望师傅能多教, 自己能多学一些技能, 为日后独立发展打好基础。比如, 民族村的银器制作, 村里的孩子们在学习技艺的时候就很清楚将来要靠这门手艺生存;又如, 练刺绣的新手很自然就会想到学成之后自己就能够绣出令人羡慕的作品来。因此, 这种前途明确性会促使学徒更努力地学习, 也因此而技艺掌握得精湛。

三、当代手工艺学徒制传承对职业教育的启示

随着我国职业教育的改革发展, 以职业院校的师资力量所能为“学徒”做的, 要比学徒制的师傅们多得多。一些职业院校还专门开设了陶瓷、琉璃、纤维艺术等手工艺相关专业。现就从学徒制的视角, 对当前的职业教育改革方向加以思考。

1. 承认技艺的复杂性, 设定明确的教学内容

职业院校应该正视相关行业技艺发展变化的客观复杂性, 认真研究掌握相关技艺课程设置的标准, 明确手工艺人才市场对从业人员的技能要求, 从而明确在教学中, 教师应该教给学生哪些知识与技能, 而不能因学校不具备相关的教学条件, 就随意更改教学内容。

2. 强化素质教育, 提升“学徒”创新能力

职业学校对成熟、系统化技能的传授应能保证学生毕业时“无缝”就业, 但由于当地技术技能都在不断发展, 所以更重要的是为学生将来的发展打好基础, 培养出学生的创新能力。这不仅要求职业院校的技能传授要到位, 保证学生的技能掌握扎实到位, 甚至达到自动化的程度, 使学生毕业上岗后不会老是“犯嘀咕”, 怀疑自己的技能。还要求培养学生的创新精神, 要使学生在面对激烈生存竞争时, 首先想到创新, 用创新的手法解决问题, 想到动脑筋做到与众不同, 在自己已有技能基础上积极主动地发展。

在具体培养方式上, 一方面, 专业课教学要在传授知识和技能的同时, 培养学生创新的意识和积极性。另一方面, 在学生实习实践过程中, 要让学生体会到创新的必要性和创新对自己未来事业成功的重大意义, 学习创新的方式方法。

3. 培养产业升级所需人才, 让“学徒”更有前途, 从而“自愿”在职校学习

职业院校应认真分析和研究国家产业发展及就业市场变化, 明确人才培养方向, 积极完善教学, 让自己的“学徒”毕业后能顺利高质量就业。只有这样, 才能使在校生对未来有信心, 从而安心“自愿”在校学习。也只有这样, 职业院校才能根本解决招生难和学生流失的问题。

4. 完善服务体系, 做好职业指导, 让“学徒”明确自己的前途

当前的职业院校均有就业指导体制, 但真正充分发挥作用的却不多, 不是制度成为摆设, 就是就业指导教师水平不够。其结果是, 学生得不到到位的就业指导, 不了解自己和职业环境, 难以合理地作出职业生涯规划, 不知道前途在哪里。这样, 学生在学习生活中就会缺少明确的目标。对自己的前途认识模糊, 就会时常怀疑自己当前学习的价值。于是, 很多学生混日子或中途退学。

为使学生看清自己的前途, 职业院校教学应强调情境活动和经验的重要意义, 应借鉴学徒制的优点, 在教学组织和实施过程中突出以下几个特点:

(1) 教学场所情境化。在学徒制技艺传承中, 学习环境不像学校那样设置成隔离的、特殊的课堂, 而是师傅的实际工作场所, 学徒可以直接看到师傅的活动并参与其中。而且, 他们所参与的活动可以直接生产出真实的产品。在这样的活动中, 他们可以迅速获得进步, 成为独立、熟练的劳动者。因此, 职业院校教学应加强理论实践一体化教学, 多开发和应用优质的学习情境课程。

(2) 教学内容清晰化。要求教师向学生清楚地展现相关学习领域的知识、技能、目标和问题解决策略。教师要鼓励学生在解决问题过程中清晰地表述自己的思想, 让学生在合作活动中承担批评者或监控者的角色, 由此引导学生清晰地表达自己有关问题解决和控制过程的知识。

(3) 教学过程显性化。教学应主要通过现场观察、示范、指导、训练等方式进行知识和技能的传授, 尽可能地将默会知识显性化。要让理论知识丰富、专业操作娴熟的“专家”对学生进行实地的生动讲解和真实的操作演示, 使学生通过观察和模仿, 习得知识和问题解决的策略, 从而达到“学徒制”的效果。

(4) 教学组织社会化。职业院校应该为学生创建真实的社会生活情境, 如构建社会实践共同体, 使学生置身于社会化环境中参与实践, 多接触社会, 获得所在共同体具体体现的信念和行为, 逐渐成为成熟的实践参与者。

参考文献

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