杜威名人名言

2024-08-11

杜威名人名言（共10篇）

1.杜威名人名言篇一

约翰杜威名言大全

1. 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。

2. 对我来说，信念意味着不担心。

3. 失败是一种教育，知道什么叫思考的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。

4. 老师总是真正上帝的代言人，真正天国的引路人。

5. 教育的目的在于使人能够继续教育自己。

6. 没有那个年龄该有的知识，就有那个年龄该有的一切痛苦。

7. 教育的目的在于使人能够继续教育自己。

8. 教育乃是社会生活延续的工具。

9. 一个人离开学校之后，教育不应停止。

10. 教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。

11. 劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。

12. 如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。

13. 教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种习惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。

14. 现代工业因为各种科学发明而日趋复杂，渴望真正成功的工人，必须要有一种普通教育的良好基础，在这个基础上培养他的专门技能。

15. 我们如能承认兴趣在教育的发展上面，有发动的功用，这种觉悟便能引导我们注意各个儿童有他的特别能力，特别需要、与特别趣问。承认兴趣在教育上的重要位置，便不至埋没个别的特殊个性。

16. 学校课堂要有使学生能够产生问题运用思想的情境，那就必须设置主动的作业和足以运用的资料。

17. 所谓学习使用书中材料的方法就是提出种种问题，启发学生兴趣，使他们无论在校内的时候或离开学校以后，能够自己在历史、科学、传记、文学中间发现种种有价值的材料，不把时间枉费在那些多而无用的废纸上。

18. 教育上所订新试验的成败只有一个法子可以试出来，这个法子就是检查受过新教育的儿童看他们的生活是否有益于社会。

19. 一切教育的最终目的是形成人格。

20. 一个人离开学校之后，教育不应停止。

21. 为什么教师要研究心理学，教育史，各科教学法一类的科目呢?有两个理由：一、有了这类知识，他能够观察和解释儿童心智的反应否则便易于忽略。二、懂得了别人用过有效的方法，他能够给予儿童以正当的指导。

22. 无论何种事业，如商业、政治，均不能与教育分离，无教育则无各种事业。

23. 教育乃是社会生活延续的工具。

24. 我们能有意地利用教育，使青年从正路开始，由此排除显著的社会恶习，我们可以利用教育作为实现人类更好希望的工具。

25. 通过教育，社会却能够明确地表达它自己的目的，能够组织它自己的方法和手段，因而明确地和有效地朝着它所希望的前进目标塑造自身。

26. 社会的改造要依靠教育的改造。

27. 为了提醒社会认识到学校奋斗的目标，并唤起社会认识到给予教育者充分设备来进行其事业的必要性，坚持学校是社会进步和改革的最基本的和最有效的工具，是每个对教育事业感兴趣的人的任务。作这样设想的教育是标志着人类经验中所能想象得到的科学和艺术最完善、最密切的结合。这样形成人类的各种能力并使它们适应社会事业的艺术是最崇高的艺术;能够完成这种艺术的人，便是最好的艺术家;对于这种事业，不论具有任何见识、同情、机智和行政的能力都不会是多余的。

28. 工业上很多引人注目的制作法的社会重要性大大增加，不可避免地使学校教育与工业生活的关系问题重要起来了。这样大规模的社会改造的发生，不会不向从不同社会状况继承下来的教育提出挑战，不会不对教育提出很多新的问题。

29. 为了创造一个民主社会，我们需要一种教育制度。在这种制度中，道德、智力发展的过程，在实践上和理论上乃是自由、独立的人从事探究的合作的相互作用的过程，这些人把过去的思想和继承的东西，无论从数量上和质量上，都作为进一步丰富生活的手段和方法，他们运用已获得的良好成就来发现和制造更美好的东西。

30. 教育不但能发展儿童与青年，并能发展将来的社会，这种儿童与青年，就是这种将来社会的分子。

31. 只要把学校和生活联系起来，那么一切的学科就必然地相互联系起来。

32. 教育是一种包括科学在内的活动。正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反应到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。

33. 一个人没有养成科学的精神，他就没有为人类有效的指导的思考所设计的最好的工具。

34. 我们所需要的是儿童整个的身体和整个的心灵来到学校，并以更圆满发展的心灵和甚至更健全的身体离开学校。

35. 教育是社会进步及社会改革的基本方法。改革仅仅依赖法规的制定，或是惩罚的威胁，或仅仅依赖改变机械的或外在的安排，都是暂时性的、无效的。教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用，而以这种社会赏识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。

36. 这种职业教育，并不使青年屈服于现今制度的要求和标准，而要利用科学和社会的因素发展他们的胆识，并且培养他们实际的和执行的`智慧。

37. 问题不在于使学校成为工商业的附属机关，而在于利用工业的各种因素使学校生活更有生气，更富于现实意义，与校外经验有更密切的联系。这种改造标志着一种社会，其中人人都应从事一种职业，使别人的生活更有价值，更能认识连结人们的纽带，打破人与人之间的隔阂。这种改造意味着一种事态，每个人对他的工作兴趣，不是勉强的，而是明智的，即每个人的工作部是和自己的能力倾向志趣相投的。

38. 儿童能力初期萌芽是尤其可贵的，我们引导儿童初期自然趋向的途径能固定儿童的基本习惯，能确定后来能力的趋向。

39. 假使我们希望所办教育与现代的社会生活发生一种密切的关系，给学生一种适当的训练，使他们在社会中间成为有用的人，自重的人，则需要研究种种社会变迁。

40. 提倡职业教育固然不错，然而要明白职业教育不单是教学生一种比人家好些的职业，使得他容易赚钱，因为赚了钱不必一定是快乐的;同时，需要教学生知道这种职业本身的好处，使得他对于这种职业有精神上的快乐。

41. 一切浪费都是由于学校和现实隔离开来。在谈到教育中的浪费问题时，我希望能使大家注意到学校制度各个部分的隔离现象，注意到教育目的的缺乏统一性，注意到各门学科和方法的缺乏连贯性。

42. 我们的社会生活正在经历着一个彻底的和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话，那么它就必须经历一个相应的完全的变革。

43. 学校之中儿童常在一处作事，所以要有这种学校的理由就是儿童必须学习怎样去和别人共同作事。原由是使个人得到充分的自由发展。

44. 以事物对于社会的功用为标准而施教育，实为养成道德，增长知识所决不可少。儿童所学与社会情况愈有密切的关系和直接的联络，则所得知识亦愈加正确愈有实用。

45. 社会环境养成个人智慧行为、倾向;养成的方法在使个人从事唤起和增强各种行动的各种活动，这些活动是有某种目的和承担某种后果的。

46. 个性是某些发展中的而且继续地在完成着的东西，而不是某些一下子什么都已经具备的和现成的东西。它只能在生活的历史中，在它的继续生长中看得出来;这好比是一个历程，而不只是从生活的一个特殊侧面所能发观的东西。教师们完全有可能会对个别的儿童这样的大惊小怪，为他们的特点、他们的好恶、他们的弱点和缺点而过分操心，以致她们没有觉察到真正的个性，而且的确倾向于采取对于个人的才能显然不忠实的各种方法。一个儿童的个性不能在某一瞬间他做什么，或者他有意识地喜爱什么就看得出的;它只能在他的行动的相连续的过程中才看得出。

47. 教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。它的每个方面，都必须参照这些考虑加以掌握。

48. 教育的任务在于发现各人的特长，并且训练他尽量发展他的特长，因为这种发展最能和谐地满足社会的需要。

49. 把全班儿童笼统的看作一样，不去辨别他们的个性，决不会有真正合于科学原理的教育发生。

50. 一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。它不断地发展个人的能力，薰染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。

51. 所谓教育目的就是训练儿童使他们对于自己的能力，自已的环境能够运用得非常适当。

52. 儿童必须接受有关领导能力的教育，也必须接受有关服从的教育。他必须有管理自己和指挥别人的能力，行政管理的能力，担负负责岗位职务的能力。这种有关领导能力的教育，其必要性在工业方面和政治方面同样重大。

53. 教师不是简单地从事于训练一个人，而是从事于适当的社会生活的形成。每个教师应当认识到他的职业的尊严;他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。

2.读《杜威学校》有感篇二

寒假里再次看了《杜威学校》这本书，它详细地介绍了杜威在18到19在芝加哥大学任教时按照自己的理念搞的一个芝加哥实验学校。这是进步主义教育的最早的实验。这个学校1896年开学，只有16个学生，到19，学生达到140人。后来因为杜威辞职而停办。

这本书主要介绍了7年实践所总结出来的适合不同年龄孩子的课程，这也是杜威创办这个学校的目的，就是要探索最适合孩子的课程和科目，如何通过最适合的学习方法来达到教学的目的。

杜威最强调的，就是连续性。他认为学校教育应该是家庭教育的延续，而不是毫无关系。各个科目也彼此相依，而不是彼此独立。只有把学习与应用结合起来，才能引起孩子的兴趣并给予他们最大的`满足。

传统的学校不仅把学习和应用割裂开来，把各个科目的知识也彼此割裂开来，这不仅违反了学习的规律，也对孩子架构了错误的科学体系。

比如阅读，他认为没有必要单独开设阅读课，而是在学习历史、科学的过程中培养阅读和写作的能力。音乐、美术、舞蹈和戏剧都可以和学习其他科目联系起来。比如通过戏剧的方式来表达学到的农业生产过程，并通过图画来表达某些场景。

杜威学校的实践比较有意思，他通过学习和重演家务、农业生产，冶铁，畜牧，运输，商业交换，甚至重演石器时代、铁器时代、希腊社会、印第安部落、殖民时代等等历史场景，来帮助孩子学习各种知识。比如体验原始人的生活，如何取火，如何耕种，如何狩猎，如何制作石器，如何制作帐篷和露营，在这个过程中来掌握相关的科学知识。比如铁器时代，通过冶铁来了解不同的金属的属性和产地，了解通风，了解武器的制作和应用。

随着时代的发展变化教育越来越受到重视，教育引导人学会自主、求知和体验;教育引导人学会创新;教育引导人学会理解、学会交流。一百多年过去了，杜威教育哲学家的生活意义依然充满着满满的正能量，对我们的学习、生活有莫大的帮助，使我们在新课程的实践中使自己的求知历程更具理性的品位和价值。不论是杜威的“教育即生活”，还是中国教育家陶行知的“生活即教育”，都阐释了“教育”和“生活”之间的必然联系。拥有了“生活”这一因素的“教育”，也才是完整的教育，也才能培育完整的人。

3.《小猫杜威》读后感篇三

姓名：曹洁蓉

学校：彭浦初级中学

年级：初二

邮箱：

联系电话：56913742

地址：共康东路共和三村21号301室

邮编：200435

指导老师：沈阳

作品名称：《小猫杜威》读后感

页数：1

字数：677

阅读书目：小猫杜威

作者：美] 薇奇·麦仑出版社：上海译文出版社谱写生命的乐章

前两天我去图书城买了一本书，叫《小猫杜威》，本来我是不喜欢猫的，但看了这本书后我爱上了猫，爱上了这只善解人意，可爱的猫。

这本书主要是说，那年最冷的一个晚上，小猫杜威出生只有几周，就被丢进斯潘塞图书馆的还书箱。图书馆馆长薇奇·麦仑是单身妈妈，以前的丈夫是个酒鬼，但仍然坚强地生活着。第二天早晨，她发现了小猫杜威。小猫杜威获救后勉强撑起一瘸一拐的腿脚，以充满感激和爱的姿势，磨蹭每一只抚摸它的手，赢得了薇奇的心，也赢得了图书馆所有人的心。

在随后的十九年里，杜威用自己的热情和爱感动了这个名叫衣阿华小镇，有许多人专门来到这个小镇来看杜威，杜威懂得谁快乐，想与它一起分享，在那是杜威就会去与他玩耍，杜威也知道当你需要找个人吐苦水它就会与你形影不离，用肢体语言来安慰你，当你不需要杜威，想一个人静一静的时候，杜威就会默默地离开。

杜威有一种人格魅力：热情，诚实，可爱，乐观，谦逊，还有最重要的，它是每个人的朋友，杜威与其它猫的与众不同之处在于它安静，耐心，有尊严，有智慧，最重要的是它热情好友。一只图书馆的猫必须喜欢人。更不用说爱心了，这是不言而喻的，图书馆猫必须具有百分之百的爱心。

如果你遇到这样一个动物，你就会不由自主的想去保护它，拥有它，只有对动物付出你的真心，它也才会以诚相待。只有抱着一颗慈爱善良的心，面对事事都会如此。

杜威不再是一直普通的小猫，它是人们的骄傲，整个小镇的骄傲，它虽然不是人，但是它有着比人还要好的品质，他能够分辨是非，知道对与错，虽然有时也会闯祸，但它毕竟是一只猫啊。

杜威是一只与众不同的猫，它与人的心紧紧连在一起，它永远会在我的心中。

4.小猫杜威读后感篇四

窗外，风无情地刮着，时不时卷起几片枯黄的落叶。

就是这样的一个严冷冬天里，有一样东西却热和了我的心。不是滚烫的朱古力，也不是亲人的陪伴，而是一只叫做杜威・读书郎・开卷的小猫。

那是一只漂亮的橘黄色长斑猫，瞪着一双淡绿色宝石般的眼睛，柔柔地在你的手上蹭着，低声地哭泣着。相信谁也没法谢尽这样一个舒适的小天使。

在美丽、辽阔的衣阿华，杜威以布满感激和爱的姿势，赢得了大家的认可。在那个最需要鼓舞士气的年代，小猫杜威给予了人们自信，让人们重新取得了对生活的希看与热情。杜威帮助克里斯托找回面对生活的勇气，增进了作者和女儿的感情，它的一举一动都笼罩着一种平和的气味。

作为一只小猫来讲，杜威很幸福。在图书馆与馆员、读书的人嬉戏，蜷在热呼的打印机旁边，还有天天一小时的游戏时间。仿佛，这就是杜威一天全部的生活。朴素的不能再朴素。可是这简单的一切，就让杜威感到幸福、满足。杜威天天生活在一种满足的幸福当中，由于它感激生活的具有。

掩上书，晶莹的泪水悄然地落在了书的封面，泛出淡淡的橘黄色。

我不由思考：幸福究竟是甚么?

幸福实在很简单，简单到每个人都可以具有。它是一种快乐、满足的感觉罢了。幸福对每人来讲，或许都不同。对一位在沙漠中苦苦求生的旅者，幸福就是一碗甘甜清澈的泉水;对一个刚尝过苦涩黄连的小孩儿来讲，幸福就是一勺甜润可口的蜂蜜;我想对小猫杜威来讲，幸福莫过于永久待在斯潘塞小镇的图书馆里，永久能够有一个热和的膝头。

只要学会满足，珍惜现在所具有的一切，没必要追逐更多、更好的东西和环境，你就会发现幸福实在就在一言一行，一举一动中。想想自己，具有很多的幸福，却还经常有很多的不满足。面对小猫杜威，我惭愧了。

“找到你的位置，满足于你具有的东西。善待每个人，过一种好的生活。不是关于物质，而是关于爱。爱，永久可遇而不可求。”

5.小猫杜威读后感篇五

杜威有一种人格魅力：热情，老实，可爱，乐观，谦逊，还有最重要的，它是每个人的朋友，杜威与其它猫的与众不同之处在于它安静，耐心，有尊严，有聪明，最重要的是它热情好友。这样的它与这间图书馆，与衣阿华洲斯潘塞小镇，与现代社会，与这个世界是这样的和谐。

在许多人看来，最通人性的动物是狗，而这只可爱的小猫彻底改变了他们的看法，也使原本喜爱猫的人们的心与猫更加贴近。

“纽约时报当季畅销书排行榜第一名”、“20xx年温暖世界第一真情猫咪故事”、“20xx年美国版权拍卖破天价纪录的热门书”、“风靡北美各大图书畅销榜100天飙售130万”、“9到90岁妇孺老幼无不为之迷醉的酷猫传奇”从这些对本书的描述就足以体现出本书的巨大影响。

杜威特别，不是因为它做了什么不寻常的事，而是因为它本身就不同寻常。它让每个接触过它的人，每个了解过它的人，每个读过它故事的人都觉得它的与从不同，因为它触动着每个人内心最柔软的地方。它不再只是一只猫，它成为了世界上所有人的朋友，它带给人们的爱，在每个人眼里变得更好。

20xx年，这只神奇的猫因为胃部肿瘤在薇奇・麦仑的怀里永远地闭上眼睛。虽然它死亡的消息带给很多人哀伤，但它的故事流传到世界各地，它精神的奇迹在每个人的心中永恒……

6.《小猫杜威》的读后感篇六

一个动物会有多大影响力？一只猫能感动多少人？一只遭遗弃的小猫，如何能改变一个小图书馆，拯救一个传统的美国小镇，最终闻名世界？如果没听说衣阿华州斯潘塞镇图书馆小猫杜威的故事，也许根本无从回答。

早在几个月前，我就从学校午会的广播中听到了关于《小猫杜威》的介绍，终于在暑假的时候有时间从网上一睹这只酷猫的传奇故事。

它的身世的不幸的，在一年最寒冷的晚上，出生只有几周的它，就被丢进斯潘塞图书馆的还书箱里。而它又是幸运的，因为它被生活同样不幸却仍然坚强活着的图书馆馆长薇奇？麦仑发现并救出，从此开始了它神奇而又特别的一生。

刚被薇奇从箱子里抱出来的它是那么瘦弱，已经八个星期大了，可是看上去却最多只有八天。但是被救出的可怜杜威忘记了刚来到世上时的可怕遭遇，忘记了那个把它塞进图书馆还书箱的冷酷的人。从那一刻起，它似乎想要感谢给它重生机小猫杜威》是一个感人至深的故事，杜威是一个奇迹，它带给了读者对动物无尽的爱怜与向往，也深深的被它的可爱与善良所感动。

在一个传统的美国小镇里，一只小猫被遗弃在图书馆的还书箱里，图书馆馆长薇奇养了它，并给他取名为杜威。小猫杜威获救后勉强撑起一瘸一拐的腿脚，以充满爱的姿势，磨蹭每一只抚摸她的手，赢得了薇奇，也赢得了图书馆所有人的心。

杜威是个可爱又聪明活泼的小猫，每一个来图书馆的人都为之“倾倒”。它用爱心与真诚，打动了每一个人，它的到来治愈了一个有自闭症的孩子；因为它，这个图书馆不用被关闭；也是它，薇奇重拾对生活的信心，保持一颗乐观开朗的心。

在随后十九年里，小猫杜威用热情、温暖、谦虚和敏锐的第六感，感动和吸引着小镇居民。在你失意时，它总是能察觉到点点滴滴的变化，用各种方法来懂你开心；在你开心时，它则会与你一起分享快乐，顽皮打闹；在你需要它时，他总会形影不离；当你想一个人清静时，它也会默默走开，等到你什么时候再会需要它时，它有会忽然显身，给你惊喜。

小猫杜威不再只是一个朋友，它已成为了人们的骄傲，整个小镇的骄傲。它的心已经和人们紧紧联系在了一起，不可分离。它的良好品格，也广为人传。或许，作出的这些，它并不认为是什么，可在我们看来，确是不可多得良师益友。我们可以从它身上学到点什么„„

“找到你的位置。满足你所拥有的东西。善待每一个人。过一种好的生活。不是关于物质，而是关于爱。爱，永远是可遇不可求的。”

会的每一个人，并用最温暖最真情的爱和问候来报答他们。

在随后的十九年里，小猫杜威用热情、温暖、谦虚和敏锐的第六感，感动和吸引着小镇居民。那到底是为什么让小猫杜威的名气从一个小镇传到另一个小镇，从一个国家到另一个国家，最终闻名世界呢？因为杜威有一种特殊的人格魅力：热情，诚实，可爱，乐观，谦逊（对一只猫来说），还有更重要的，它是每一个人的朋友，它让每个人都觉得它的特殊。

2007年，这只神奇的猫因为胃部肿瘤在薇奇？麦仑的怀里永远地闭上眼睛。虽然它死亡的消息带给很多人哀伤，但它的故事流传到世界各地，它精神的奇迹在每个人的心中永恒„„

找到属于你的位置，满足于你拥有的东西。善待每一个人。过好每一天的生活。不是关于物质，而是关于爱。爱，是永远可遇不可求的。

7.论杜威《民主主义与教育》篇七

——打破两类科目的牵强划分

在现在的教育界，针对文理科目的性质和文理班的划分不同的专家提出不同的意见。这也是教育工作者以及学生、家长等关心的热门话题。

在1916年，美国哲学家和教育哲学的代表人物杜威出版了《民主主义与教育》一书。该书被誉为教育的经典著作，进步教育理论的总纲，对教育的改革和发展具有深刻意义。该书主要指出建设教育事业的目的和方法，探索和阐明民主主义社会所包括的思想和把这些思想应用于教育事业许多问题的努力。

该书第二十一章：自然科目与社会科目：自然主义与人文主义。

该章重点强调了自然科目与人文科目牵强划分是二元论，目前教育仍把科学视为是讲物质的专门知识，把文学视为属于人本的性质，这是不对的。该书提到“自然主义的科目是不可缺少的，但是它们是为了人文主义的和理想的目的。” 杜威将其经验主义的哲学思想同教育相结合。“教育应该从人文主义的科目和自然主义的科目这种密切的相互依存关系出发。教育不应把研究自然的科学和记录人类事业的文学隔离开来，而应把自然科学和历史、文学、经济学和政治学等各种人文学科进行杂交。从教学法的角度看，这种做法，问题要比下面的做法简单一些：一方面，在科学的教学中，把科学看作仅仅是专门的知识和专门的物质操作方式；另一方面，在人文学科的教学中，把它们作为孤立的科目。当然，没有疑问，我们的教育应该为所有对科学具有专门能力倾向的人提供各种机会，使他们致力于科学研究，使之成为他们生活中的特殊职业。但是，在目前，学生往往只能在以下两种情况中作出抉择，或者一开始就学习先前专门研究的成果，这种材料脱离他的日常经验；或者一开始就学习内容芜杂的自然研究，任意介绍材料，没有什么特殊的目的。大学里习惯于使学生学习与日常经验割裂的科学教材，其实，这种教法只适用于希望成为一个特定领域的专家的人。这种习惯又带到了中学。中学的学生学习一些相同的东西，只是在程度上较低一些，去掉一些难点，把内容降低到所假定的能力水平。所以采用这种方法，在于沿袭传统，而不是有意识地坚持二元论哲学。但是效果是相同的，似乎目的在于反复灌输一种思想，就是研究自然的科学和人无关，研究人的科学和自然无关。对那些决不会成为科学专家的人进行科学教育，教学的效率所以比较低，主要是把科学和人事隔离开来的结果。教科学的时候，一开始就采用有组织的教材，这种隔离现象是不可避免的，即使所有学生都是初期的科学专家，这种方法是否最有效，也还是有问题的。如果我们认为多数学生学习科学只是因为它对他们心理习惯的影响——使他们更加机灵，更加坦率，更加倾向暂时接受和检验所提出的观点——只是为了更好地了解他们的日常环境，这样的教法肯定是不周全的。培养出来的学生往往一知半解，所得到的知识太肤浅，算不上科学，又太专门，不能应用于日常事务。如果社会要成为真正民主的社会，我们必需克服教育上的这两种科目的分离现象。因此，在教育上趋于把科学看作独立的科目，包括关于物质世界的专门知识，而保存旧的文学科目，作为明显的人文主义科目。先前有关知识的演进和据以制定的课程计划的论述，旨在克服这两方面的分离，承认自然科学教材在人类事务中所占的位置。”

针对杜威“教育应该从人文主义的科目和自然主义的科目这种密切的相互依存关系出发”的观点，我们可以深刻意识到无论是人文科目还是自然科目，每个

人都应深刻地了解，而不是置之一旁，独学一方，这是不可取的，也是不理智的。如果我们要真正成为一名大家，不是哪一点即可通的。我们学习科学事实或科学法则，如果注意科学事实与物质和技术的联系，也注意科学事实与人的联系，就能扩大科学事实的含义，给予科学事实更大的文化价值。

面对现在的教育制度现状和学生的偏科现象，我们更加值得深思和研究。在2009年2月教育部就“高中取消文理分科的必要性和可行性”进行意见征求，各个省市教育领导和群众积极参加了这一探讨。教育部副部长章新胜提出文理分科还是晚一点好。“过去我们采取文理分科，这是根据当时的社会和经济发展综合国力情况决定的，也适应了当时教育的需求。”他认为，对“因材施教”应有正确的理解。“有的人可能文科强，有的理科强、有的工科强、有的动手能力强、有的动脑能力强、有的手脑并用能力强，但是从总体发展趋势看，还是文理分科晚一点的好，使其得到全面发展，包括现在大家关心的，社会的诚信度，对社会的回报和贡献，所有这些都需要人文精神的熏陶。我觉得不光在社会科学方面，人文精神、人文关怀、健全的人格，都是非常需要的，所以从这个层面上讲，读理工科的要读一些文，读文的要读一些理和工，这个是大家的共识”。而根据群众的反映情况看，文理分科意见分歧比较大，有54%的人反对取消文理分科。

那么对于人文科目与自然科目，我们到底应该怎样正确对待？

我先举一例说明。《普通高中数学课程标准》非常关注“情感态度与价值观”，课程目标中明确指出：“激发学生学习数学的兴趣，使学生树立学好数学的信心。形成实事求是的科学态度和锲而不舍的钻研精神，认识数学的科学价值和人文价值，从而进一步树立辩证唯物主义的世界观。” 新的数学课程标准着眼于未来的国民素质，在素质教育目标下注重实现“人的发展”，由单纯强调“知识和技能”转向同时关注学生学习的“过程和方法”，从强调以获取知识为首要目标转变为关注学生的情感、态度、价值观等方面的培养，着眼于学生的终身学习与可持续发展。在我们看来，这种目标的转变体现了人文主义的教育观：充分地肯定和注重人、人性，关注学习过程中人（学生）在情感和态度上的发展，以人为本，着眼于人（学生）的终身学习的愿望和能力。

从这点我们可以看出，我们在学习自然科目的同时也更需要人文科目思想的参与。人文科学影响人的思想方式、生活态度和道德情操，人文科目可以提高人的知觉能力、回忆能力、批判能力、公正能力、抉择能力和市场能力，有助于更好地应用于自然科目的研究。当然反之，自然科目对于人文科学的深入也是有益的。自然科目注重逻辑思维能力的培养，注重实验科学的方法应用。因此，我们在学习人文科目的同时也应运用自然科学的科学探究方法进一步挖掘人文科学的本质，实事求是、科学验证。

根据杜威“打破两类科目的牵强划分”的思想，我们对人文科目和自然科目有了进一步的认识，它们是两门紧密联系的学科，少了哪一门，我们就少了一种发现新事物和新知识的方法和思想。无论你是人文爱好者还是科学研究者，涉猎不同学科的知识都是十分重要的。我想秦朝蒙恬将军 “刮目相看”的故事就是最好的例证，再好的武将也需要一个懂得出谋划策的兵师。人文和自然科目也是如此，它们是相附相依的。

8.《杜威的教育名篇》读后感篇八

花了一个月的时间，把《杜威的教育名篇》看完了，准确地说是翻完了。这本书收集了杜威的多篇名作，包括《民主与教育》、《经验与教育》等。洋洋洒洒300多页，虽然大部分没看明白，还是有一丁点成就感。

约翰杜威(John Dewey)是美国著名的哲学家和教育家，是美国实用主义哲学的重要代表人物。他反对传统的灌输和机械训练的教育方法，主张从实践中学习。提出教育即生活，学校即社会的口号。其教育理论强调个人的发展、对外界事物的理解以及通过实验获得知识，影响很大。

教育即生活

杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。他说：生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。因此，最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。

由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说：“生长是生活的特征，所以教育就是生长。”在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。

由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。

学校即社会

杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该“成为一个小型的社会，一个雏形的社会。”在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿重现在的社会生活。就“学校即社会”的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义;二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。

但是，“学校即社会”并不意味着社会生活在学校里的简单重现。杜威又认为，学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能，那就是：“简单和整理所要发展的倾向的`各种因素;把现存的社会风俗纯化和理想化;创造一个比青少年任其自然时可能接触的更广阔、更美好的平衡的环境。”

9.关于杜威的《民主主义与教育》篇九

文学院2008级四班王帅104440802

4关于杜威先生的《民主主义与教育》，我在卓越买的那本还没到货，于是我其实没看原书，只看了点介绍，加上在外国教育史和教育哲学课上对杜威的学习。我实在不敢说我能一篇又体系的文章，于是我想分几个标题来谈。

这几个标题有：

1、国家主义到社会主义

2、教育要不要有目的？

3、工作的训练

一、国家主义到社会主义

此社会主义不是共产主义，而是接近于社会契约论里社会的意义，也就是人类社会吧，人类的社会性是不能更改的，但国家则是不具备自然的合法性的。换句话说，人生下来就应该是社会的一员而非国家的一员。我说这个呢，用意也很简单，杜威先生在书中强调培养孩子们的团结合作，和谐共处的精神，我以为这是很好的，是服务于社会的，这比培养孩子们爱国爱党要更具有自然法上的合理性。所以我以为我们的教育也应该更加注重培养学生爱社会，应该淡化国家意识形态的灌输，淡化爱国爱党教育，我想，当学生们爱社会之后，出于维护社会秩序的目的，他们自然会爱国爱党。

教育确实是可以强国的，但是强国并非教育本身应该负责的事，教育应该对社会负责，社会主义的教育，绝不是少数文化精英和广大蒙昧人民的对立结构，而是为全体社会成员服务的教育。教育不应该努力使人分出级别的高下，纵然教育确实是可以区别人的，但是区别是不分高下的。区别每个人有利于个人的发展和社会的发展。

二，教育要不要有目的？

杜威先生的书中比较反对教育的目的，他认为如果要找一个目的，那么教育的目的就是生长。我觉得这种理论和孔子所谓“君子不器”有异曲同工之妙。在我看来孔子也是不主张给教育定下个目的的，定了目的，就会过于注重教育的结果而非过程，我觉得“君子不器”的意思大概可以认为是“教育是使人成为人，而不是使人成为某种人。”孔子说“朝闻道，夕死可矣”，这表明孔子认为问道本身就是意义所在，孔子的内圣外王，仁义礼智，都是解释这个道的，这个道并不是目的，而是方向，所以才有“吾道一以贯之”，也就是按照我设计好的方向一直走下去。杜威的生长与孔子的道，也是相通的，杜威为改革传统教育，强调把儿童从书本记诵中解放出来，教育并不是强制儿童静坐听讲和闭门读书，教育就是生活、生长和经验改造。中国古代称识字为小学，而“大学之道，在于亲民，在于明明德，在于止于至善”儒家的学说强调实际生活中的经验，孔子说“学而时习之，不亦说乎。”其中的习就是练习，这个练习可不是我们现在的做练习册。儒家传授的六艺是“礼、乐、射、御、书、数”。那么练习的也多是驾车，射箭，奏乐这类活动，这些活动虽然与农业生产有区别，但是对于当时的人确实是有意义的实践性活动。

杜威认为真正的目的是含有理性因素的而不是武断决定的，是随环境变化而变化的。它是由现在向未来发展而逐步实现的。一个老师怎么能为着追求可望而不可及的遥远目的否定儿童的当前兴趣与需要呢？他反复申论，生长和生活无止境、无终极，因而也没有最后的目的。生长和生活永远前进，在其扩充、提高、更新、重组的过程中，儿童和青少年便逐步成长而终于成为社会的合格成员。

应试教育的弊端就是应试这个目的压倒了教育育人的方向。

三、工作的训练

今天看到一则新闻，在我国部分贫困地区，已经出现了因学返贫的行为，家长们借钱供孩子们上学，结果毕业找不到工作，还不上贷款。我看了之后真的非常痛心，如果以后我的学生的家庭因为他上了大学而陷入贫困无助，我觉得我真的是个罪人。

杜威提议：“学校科目的互相联系的真正中心，不是科学，不是文学，„„而是儿童本身的社会活动。”具体说，学校要“安排种种作业，如园艺、纺织、木工、金工、烹饪等，把基本的人类事务引进学校，作为学校的教材”。美国学校采用的经验课程和设计课程就导源于此。我国的教育则把各种工作训练与知识训练人为割裂。从孔子就“五谷不分，六畜不识”，后世读书人往往做官，与工作的脱节更甚，而且还美其名曰“万般皆下品惟有读书高”，现在的教育，普通的中学与技校走完全不同的两条路，普通中学的学生没有一点工作的训练，而技校的学生则完全抛弃了文化知识。把两条腿拆成了两个一条腿，一个正常人就成了两个残疾。面对着大学生越来越严峻的就业压力，我们的教育该醒悟了，我们不需要10亿科学家，我们需要优秀的工作人才。

我认为我们国家必须重新整合教育资源和教育组织结构，让技校不再是升学无门的选择而是学生们在真正知道自己的兴趣爱好与特长的情况下做出的理性选择。应该建设技术大学，培养高级技术工人，工程师。普通中学与大学也应该调整学科设置，加入实用学科，除了杜威提出的这些劳动类科目，还可以加入如谈判、推销、文案、编辑等适应当今社会需求的科目。还可以开设创业课，帮助学生设计创业计划，联系投资方，市场等。如初中阶段可以教授学生自制饮料、工艺品、食品等销售，高中阶段可以教授学生销售的策略与推销的技术，大学期间则可以帮助大学生联系企事业单位进行兼职，也可以学习理财和投资等。