西安交通大学书院制度

2024-09-02

西安交通大学书院制度（9篇）

1.西安交通大学书院制度篇一

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独特的书院制度

香港中文大学是香港惟一一所采用书院制的高等学府。全日制本科生分别隶属于新亚、联合、崇基及逸夫书院。在他看来，大学人数众多，要照顾每个学生并不容易，学生能通过不同书院提供的通识教育、学生宿舍、文娱康乐设施、辅导服务等获得更周到的照顾。具体来说，每个学生都有一个书院的身份和一个学院的身份。如果说学院负责学科方面的事务，而书院则负责其他的活动。一般情况，学生们在描述自己的身份的时候，书院放在前面，学院放在后面。

每个书院都有自己不同的风格。比如说崇基学院，比较看重基督教，新亚书院则比较看重文史哲，看重中国文化。

一个书院就是一个大的宿舍区。郑振耀副校长说，来自不同学院、不同年级的学生们在这里学习、竞赛、娱乐、生活。书院有自己的通识教育学分，学生们经常在不同的活动中得到这些学分。各个书院经常举办各种各样的活动，有的是帮助学生提高自身素质，做好充分的准备面对社会，比如面试工作坊、写作培训班、社交礼仪讲座；有的邀请各界名人来学校演讲，让学生们更了解外面的世界。在校庆或者院庆的日子，一般都有庆祝活动，学生们积极参与策划筹备，学校、精心收集

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学院的凝聚力和学生们的自豪感在此时最能得到体现。

书院还设有学长制度。对内地学生而言，内地或香港学长担任辅导学长，协助新生尽快适应香港的生活及学习模式。“书院把不同的年级和不同的学科背景的学生们融合在一起，借此开拓他们的眼界。香港中大在亚洲独有的书院教育，对同学的发展作用非常大。”郑振耀副校长说。

介绍香港中文大学独特的书院制度

来源：

2010-08-23

编辑：OKei

香港中文大学是全港唯一设书院制度的大学，现有成员书院为崇基学院、新亚书院、联合书院和逸夫书院。在2006年成立了晨兴书院和善衡书院，2007年又多添敬文书院、伍宜孙书院及和省书院。所有全日制本科生均被派往一所书院。

书院是和谐融洽的群体，各有宿舍、饭堂及其它设施。书院着重全人发展，提供各种非形式的教育，创造亲切和睦的环境，让师生或朋辈间可融洽交流沟通，且有利为同学提供关顾及辅导服务。书院鼓励其

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属员进行研究工作，并积极推动各种文化活动。书院亦见证了不少令人难忘的人情故事。

书院提供各种机会，同学可从中选择，为学生生活添上色彩。书院除举办海外交流及外访计划外，还有各类研讨会，以及语文、信息科技、领袖训练、文化及健体训练班和社会服务计划。书院学生会亦组织多种课外活动。

崇基学院

崇基学院于1951年10月由香港基督教会创立，应社会需要为本地基督教徒提供高等教育，宗旨在依据基督精神，培育学生自由开放的胸怀与心智；一方面加深学生对传统中西文化了解，另一方面训练他们的分析及解决能力，处理现代社会种种挑战。香港大学中文网全面的高等教育咨询平台

1956年，崇基学院迁入新界马料水现址；1959年起，学院获香港政

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府补助经费，直至1963年香港中文大学成立，崇基学院为成员书院之一。院内现设有神学院培育基督教神职教牧人员，及校牧室以推动校园团契生活、主日崇拜，及提供信仰人生咨询服务。

崇基学院一向致力培养学生之领导及组织能力，十分注重学生群育活动。举办组织包括学生会、系会、级社、属会、兴趣小组、走读生舍堂及各宿舍宿生会。崇基学院经常举办各类型之社会与学术文化活动，包括「崇茶馆」师生聚谈、晚上于宿舍举行的「宿舍夜话」聚会，及参观特色丰富的地方和机构等。每年10月校庆期间并举办「系际比赛」、「嘉年华」、「环校跑」和「千人宴」，是全年最精彩的学院活动。香港大学中文网全面的高等教育咨询平台

崇基学院师生定期举办校园活动。除研讨会和师生聚谈，以讨论教育及其它课题外，并定期举行午餐聚会及周年教育研讨会。1982年起成立的「黄林秀莲访问学人计划」不时邀请海外著名学者莅校作短期访问，以广师生视野；1996年又成立了「宗教与中国社会研究中心」，以促进教职员及学生从事跨科际学术研究。

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学院同时设有多个奖学金、助学金及奖项、优质活动奖励计划、暑期研究计划津贴、学生交流计划津贴等；又成立多项专为新生而设之奖学金，当中不少由崇基校友资助，旨于鼓励同学积极求学及参与群育活动。另外，学院全年均会举办各类交流、短期探访及外展训练计划；并设立「综合基本教育资料中心」，搜集有关大学教育之资料，及提供各种视听器材。

经过50多年教育耕耘，崇基学院的校友达18,000名，遍布世界各地，在香港以及美国、加拿大等地之主要城市成立了校友会，加强校友间及与母校的联系。香港崇基校友会更与学院合作推行「学长计划」，增办「海外网上学长计划」，以帮助学生加强社会经验、扩阔视野及建立社会网络。崇基学院拥有悠久的历史与群育精神、稳固的校友网络，提供丰富的个人成长机会，竭力尽心为同学设办全面的优质高等教育。

新亚书院

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新亚书院创立于1949年，由已故钱穆博士及一群来自内地之学者兴办，旨在发扬中国传统文化，与西方学术相辅相成，使学生除对本国传统文化具更深了解，同时拥有应付现代社会所需的知识与技能。

为推广文化交流及开拓同学国际视野，新亚书院设多项短期、一学期或一学年交流计划。自1993起，书院举办「新亚书院／耶鲁大学交流活动」，增进两校同学对港美社会、文化及科技发展的了解。同学也可参加其它一学期或一学年交换生计划，往美国（国际学生交换计划）、日本（亚细亚大学、创价大学及京都产业大学）、韩国（梨花女子大学）等地研修，汲取海外学习经验。

书院致力提高同学中英语文能力，举办多项语文活动，其中普通话工作坊、英语文化工作坊、普通话桌、普通话生活营、英语暑期营，及国内或英国暑期语文班，此等活动均广受同学欢迎。

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暑期学生活动同样缤纷多姿，帮助同学于漫长假期中接受其它非形式教育。「学生领袖培训计划」发掘同学潜能，提高个人自信心及自立能力。「暑期日语研修课程」选派同学往日本京都产业大学研修日语，完成课程后并于日本见学旅行。其它活动如「新亚书院／耶鲁大学暑期社区服务交流计划」、「海外实习计划」则以实习培训方式，让同学认识其它国家的社会、文化及经济概况。此外，书院积极鼓励同学于暑期参加海外学习计划或从事研究活动，同学通过「学生外访资助计划」和「暑期研究资助计划」攫取资助，历年来受惠者众。

同学毕业后成为新亚校友，仍是书院重要成员。「学长计划」予同学机会分享前辈的宝贵经验，在一众热心校友的支持下取得丰盛成果。自2003年起，书院每年均举办毕业30周年校友重聚活动，进一步加强与校友的连系。

书院的多个奖学金总额逾港币4百万元，嘉许学业成绩、社会服务、课外活动表现优异，在学期间有跃进表现，或具经济需要的同学。

联合书院

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联合书院于一1956年由广侨、光夏、华侨、文化等书院及平正会计专科学校5所专上学院合并组成。1957 年，联合书院依据香港政府法案成立校董会，全力发展院务。1963年，香港中文大学成立，联合书院为其创校成员书院之一。

联合书院秉承「明德新民」院训，通过全人教育及群体生活，提升学生的品德情操，为香港社会以至全人类服务。因此书院素来特别着重研究香港问题，目的是希望透过理论的传授和实习，为香港培养更多优秀人才。历年来，联合书院毕业生在香港政治、经济、社会与文化方面均贡献良多。

联合书院每年均举办「到访杰出学人讲座」、「周年研讨会」及「书院聚会」等活动，以增加教员和同学接触不同种类知识的机会。自****年起，联合书院每年举办「萌芽学者学术交流计划」，使同学有机会与来自世界各地大学的同学进行研讨及交流。联合书院并与美国威廉士大学、日本创价大学、芬兰奥伦大学、澳洲南澳洲大学及韩国成均馆大学成立交换计划，每年互相交换学生，促进文化交流。

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除了以上的学术讲座及学术交流活动，书院亦筹办不同类型的课外活动，致力发展学生的个人潜能。岑才生学长计划、领袖训练计划、书院辩论队、有机耕种小组、国际演讲会、全人发展奖励计划、及权智创新与创业计划奖等，便是几个十分成功的例子。

联合书院设有多项奖学金及学业优异奖计划，奖励学业、体育与课外活动成绩优异的同学前往海外学习，又设奖学金资助毕业生到外国深造。为扩阔同学的国际视野，书院亦为假期往海外参加学术交流及专题进修计划的同学提供财政资助，受惠学生每年超过350人。书院另于2007年4月成立校内住宿助学金，旨在提供校内住宿资助予有经济困难的联合同学，鼓励他们积极参与书院活动，并争取学习时间提升学业成绩。

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逸夫书院

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得国际知名慈善家邵逸夫爵士慷慨捐款，逸夫书院成立于1986年7月成立，并蒙邵爵士惠允出任书院创办人。

本书院位于中大校园西北部，饱览吐露港自然景致。院训「修德讲学」出自《论语?述而》，勉励同学德智并重。

书院强调非形式教育，视之为大学生活不可或缺之部分。学生可参加书院或由部门和学术交流处举办的交换计划到海外进修，为期一学年或一学期。此外，书院为本地及外地生提供住宿，以促进跨文化交流。亦举办师友计划，邀请校友担任学长与同学配对，透过经验分享达到教学相长之目的。「邵逸夫爵士杰出访问学人计划」和「到访学人计划」，则让学生接触世界知名学者，增广见闻。曾到访学者包括：诺贝尔化学奖得主李远哲教授、诺贝尔物理学奖得主杨振宁教授、菲尔兹奖得主丘成桐教授、杜林奖得主姚期智教授、广州呼吸疾病研究所所长钟南山教授、及「光纤之父」高锟教授。书院并举办多次邵逸夫奖讲座，由邵逸夫奖得奖人主讲。

逸夫书院同时透过与学生团体紧密联系，在学术及文化方面丰富同学的书院生活。每年的大型学生活动包括迎新营、「逸夫里」游艺晚会、精心收集

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书院院庆活动、及歌唱比赛。书院多个学生组织亦参与举办各式课外活动，迎合学生的不同兴趣，当中包括多个运动学会、系会、扶轮青年团、书院剧社、辩论队、乐队学会。

语文进修计划主要针对中英两文的听、写，及普通话、英语和广州话的应用。授课期间会举办工作坊及活动，暑期则提供海外语文学习班。

书院设有多项设施，以照顾师生需要，包括行政楼文澜堂、林健忠计算机中心、李和声香港历史资源中心及多媒体中心。国楙楼及第二学生宿舍两幢宿舍合共提供1195个宿位。院内的大讲堂不单作教学学堂及举办学生活动之用，二楼的越乔艺廊更常用作展览场地。逸夫书院共有2个餐厅，包括一个可容纳250人的学生饭堂，和一个设有100个座位的教职员餐厅。室内及室外运动设施则有壁球场、乒乓球室、篮球练习场、健身室、舞蹈室及室外篮球∕排球场。第二学生宿舍侧邻建有草苓香中草药园及烧烤场。书院的校友径竖立有刻上历届毕业生姓名的牌匾。

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新书院

香港中文大学将成立另外5所书院－晨兴书院、善衡书院、敬文书院、伍宜孙及和声书院，进一步发挥书院制的独特优势。新书院的理念是建立一个关系密切，互相交流学习的师生群体，为学生缔造亲切融和的书院生活和学习环境，提供关顾辅导和全人教育，并且通过书院正式及非形式教育和海外交流计划，扩阔学生的眼界和国际视野。

晨兴书院香港大学中文网

书院将邻近大学体育中心，坐落山坡上，俯瞰吐露港。书院将于2010年招生，并采用全宿和一起用膳的模式。晨兴书院更以培育学生为香港、全国以至全世界社会服务为书院的使命。

院训: 博学、进德、济民

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晨兴书院的理念是为同学提供高雅谈吐、活泼辩论的场所，培养他们的创意和独立思考，让同学对文化有既广且深的认识。书院期望毕业生都是智慧机敏，并且能贡献社会，富有民胞物与的精神。

善衡书院

书院将位处大学道以北，邻近大学体育中心。书院将于2010年招生，并采用全宿和一起用膳的模式。善衡书院的使命则着重培育学生的诚信及对个人责任的承担，立下基础以贡献社会、丰盛人生。香港大学中文网

院训: 文行忠信

善衡书院提供一个安定，但富启发性的多元化环境，促进知识和思想的交流，让同学在亲切、关怀、具归属感及充满期望中成长。香港大学中文网全面的高等教育咨询平台

敬文书院

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敬文书院注重培育学生的诚信及对个人责任的承担，并秉承已故朱敬文博士的嘉言美行，发挥自助助人精神，立下基础以回馈社会，为国储材及丰盛学生的人生。采用全宿和一起用膳的模式。计划于2010年前正式运作。

伍宜孙书院

伍宜孙书院注重培育学生的诚信及对个人与社会责任的承担，建立稳固基础以贡献社会及达至丰盛人生。伍宜孙书院预计于2012年前正式运作。

和声书院

和声书院除主注重培育学生的诚信及对个人责任的承担外，更深切盼望能协助学生扩阔对本港、国家及世界的了解和联系，以利他们日后能成功建立个人事业，并鼓励他们积极回馈母校及社会，以达至丰盛人生。

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2.西安交通大学书院制度篇二

书院一词最早出现在唐代,它是中国封建社会自唐以后一种非常重要的教育组织形式,是一种集教学和研究于一身的教育机构,兼有修书、编书、藏书等多种功能。历代书院多以私人创建为主,也有官方创办的。

书院之所以萌芽于唐末,并非偶然。一方面,唐代自“安史之乱”以后,国力由盛转衰,征战频发,致使官学衰落,一些文人墨客为避乱世,便隐匿在山林名胜僻静安全之处聚众讲学。可以说社会动乱,官学衰落是书院萌芽一个很重要、很直接的原因。另一方面,佛教在西汉末、东汉初始入中国,至唐时,佛教的一支,禅宗已相当流行,禅宗讲求“安静而止息杂虑”。故禅宗也常入山林以修道讲习,硕学鸿儒显然受到禅林影响,纷纷仿效之,于山间名胜聚众讲学。此后聚徒讲学之风逐渐兴起,成为了书院的早期雏形。

需要注意的是,在书院最初出现的时候,仅是官方藏书、校书以及私人读书治学的地方,还不是真正意义上的教育机构。书院作为一种教育制度的形成和兴盛是在宋朝。北宋初年,国家统一,还没有充足的力量来兴办学校,但文化要传承,此重任便责无旁贷地落在书院这种私人讲学性质的教育组织身上。到了南宋,书院更为发达,其数量之多,规模之大,组织之严密,制度之完善,都达到空前,几乎取代官学,成为主要教育机构。元代也相当重视文化教育事业,统治者奖励书院的建设。到了明代,政府把重点放在官学和科举上,不重视书院,后由于科举腐败,官学衰退,王守仁等理学大师的倡导等原因,书院才得以复兴。清代统治者对书院采取抑制的政策,书院官学化倾向日益严重。

纵观中国一千多年的书院制,可以看到,书院始终是封建教育的一个重要组成部分,与统治者既有调和,又有斗争,在每个朝代都受到不同程度的扼杀。要研究中国教育史,研究中国现代教育制度,决不能忽视书院制度。

2 书院制的特点

2.1 教学内容的时代性强

纵观宋、元、明、清的书院制,我们不难看出,其内部所研究的学术,所讲述的内容都有很强的时代性,多与每个时代的思想理论热点联系密切。例如宋代,理学思想盛行,书院就多以理学讲学为主。明代时,王守仁等人的心学盛行,书院所讲授的内容也就多以心学为重。到了清朝,由于文字狱以及汉学与宋学相对立等原因,硕学鸿儒多重经学,讲考据,书院内部做学问也就多重经学和考据。总之,中国封建社会书院制度下的教学内容具有很强的时代性,也正因为这样,发展延伸了当朝的思想文化,留存了中国传统文化之精髓。

2.2 倡导百家争鸣、百花齐放

学术思想的发展与进步离不开百家争鸣。书院制的一个重要特征就是倡导百家争鸣,不同思想和理论的相互争辩,屡见不鲜。历史上著名的“鹅湖之会”就是一例。在南宋,朱熹和陆九渊代表两个不同的学派。淳熙二年(1175年),两派在鹅湖寺进行公开辩论,首开书院讲会之先河,是历史上一次堪称典范的学术研讨会。淳熙八年(1181年),朱熹还邀请陆九渊到自己主持的白鹿洞书院去讲学,成为千古佳话。这种提倡自由争辩的书院讲会制度,一直延续到清代。

2.3 教学上实行门户开放

书院允许不同派别的学者自由讲学,重视学术交流,开展争辩。学生可自由择师,一所书院的著名大师讲学,其他书院的学生也可慕名前来听讲,并不受地域或其他因素的限制。特别是盛行以学术交流为中心的讲会制度之后,书院就成了学者们思想自由驰骋的乐园,他们可以各抒己见,畅所欲言,争辩之像屡见不鲜。这种听课相对自由的方式,既体现了中国传统文化兼容并包的特征,也有利于文化思想和学术观点的交流与传播。

2.4 学生学习以个人钻研为主

书院十分注重培养学生的自学能力,重视对学生的读书指导。各位大师在讲学时,多讲其思想之精义及要旨,并指导学生怎样读书,怎样理会,绝不提倡死记硬背,鼓励学生争辩,提出疑难,教学采用问难论辩式。总之是要提(下转第57页)(上接第22页)高学生的创造能力。

3 书院在今天的意义

3.1 书院可以传承和弘扬中国文化

几千年的中国历史背后蕴含着博大精深的中华文化,它不仅属于中国,亦应被世界所了解。在引进国外文明的同时,亦应注重自己文化的传播,让世界了解中国。1984年北大成立中国文化书院,其重要任务之一就是向外国介绍中国文化,已经做出了巨大的成绩,取得了惊人的发展。近年来,世界许多地方建立的“孔子学院”也是很好的例子,一方面可以传承和宣扬中国文化,让世界了解中国;另一方面也有利于中国与国际间的学术交流与合作。

3.2 书院可以保存历史资料

书院的作用不仅在于文化的传承与弘扬,还可以保存史料。近年来,在历史学领域内,口述历史这种历史研究和记录的方法在国外进行的如火如荼。口述历史是一种搜集历史的途径,该类历史资料源自人的记忆,由历史学家、学者、记者、学生等,访问曾经亲身活于历史现场的见证人,让学者文字笔录、有声录音、影像录影等。之后,作为日后学术分析,在这些原始记录中,抽取有关的史料,再与其他历史文献比对,让历史更加全面充实、更加接近具体的历史事件真实。中国文化书院通过记录口述历史和为老学者老专家录音录像,在保存、抢救历史资料方面做了大量的工作,这也是了解我们民族的历史所不可缺少的。

3.3 可以弥补当前中国教育制度的不足

在中国几千年的历史上,办教育一向是官、私两条腿走路,两者相互补充,历史证明是行之有效的。可是我们现在官办教育程度和水平远远高于私人教育,这无疑是一个损失。在国家教育改革普遍发展的今天,如果可以提倡创办书院,鼓励私人办学,继承祖先的优良传统,实在是一种很好的尝试。另外,众所周知,学习应该伴随一个人终生,这种“终生教育”在国外很是普遍。国外的老人在退休之后,可以选择进大学继续深造,这种做法既可以丰富老年人的文化生活,也可以提高国民素质,而我国在这方面做得还很欠缺。随着经济发展和民生改善,中国人的平均寿命会大大提高,老年人群体也会不断加大。诚然,中国的教育改革或许还无暇顾及老年人的教育问题,但国家可以鼓励民间力量兴建书院,帮助解决这一问题。总之,书院通过一千多年的发展,已积累了许多宝贵的经验,可以给当今中国的教育制度、教育改革提供借鉴。

当今,我国的教育改革已经迈向了一个新台阶,从去年教育部出台的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》不难看出,积极批判继承我国传统教育的经验是我国教育改革不可忽视的一面,将国外教育经验与我国传统教育精华相结合,也是我国教育改革的走向。书院教育作为我国古代教育的一个重要组成部分,我们应该以批判继承的态度充分挖掘其宝贵经验,以便更好地服务我们与国外的文化交流和国内教育改革。

参考文献

[1]毛礼锐.中国教育史简编[M].北京:教育科学出版社,1984.

[2]孙培青.中国教育史[M].上海:华东师范大学出版社,2000.

3.从大学到书院有多远篇三

这个问题实际上要问的，不仅仅是大学到书院有多远，更为重要的是：你距离你自己有多远？我们每天距自己十万八千里，我们每天活在自以为自己是自己的荒诞之中。

生命从本质层面上来讲，大家都是一样的。但是经历了几十年，那悬殊已经非常大了，大到从海拔0米到海拔将近4000多米，就是到珠峰大本营的那个地方。但是若以海拨为境界，人群中已有到海拔4000米的人了。当然先来的未必能先到。这一点一定要注意，先学的未必就先知。会造成海拔0米到海拔4000米的落差，是因为一个很深层的原因，它关乎到我们烦恼的水准，有些人烦恼的水准已经相当高了。

所以我们虽然在终极上是要找“开心”的，但是这个“开心”可不是“开心一乐”的“开心”，这个开心是揭开蒙蔽在我们心灵上的沉疴的开心，那就叫作明明德，那就叫做启用，那才叫打开了心，才有所谓的明心见性。

前几天，我去了四祖寺。我跟方丈说：“哎呀，有很多人发无上心到寺院来，这是可喜的事情。但是我且喜且怜之。”可怜在哪儿呢？对于一般人的人来说，如果他烦恼，他想着找个地方去躲避。于是他从所谓的大街上躲到了寺庙里。问题是他去寺庙里，不到两年就又把它当大街上的家。你不过是换个家住，你何尝出过家？换个家住不等于你就没有烦恼了。到了那里，你还朝哪儿退，你还朝哪儿藏，你还有什么样的地方可以去逃跑？也就是说从这个层面来讲，在人世间的人最起码还有寺庙这一个退路，在寺庙的人几乎没有退路。这是我觉得可怜的地方。今天还有几个人是在正念上出家的呢？以一颗有染的心出家，永远出不掉的。种子若污染了，是种不出庄稼的。

因此，烦恼无处不在，不关乎你是在所谓的世俗界还是寺庙，不关乎你是识字还是不识字，不关乎你是在大学还是在书院，也不关乎你喜不喜欢所谓的国学与传统文化。如果你还处于喜欢所谓的传统文化的层面上，那么你来书院学习也只是消磨。它不是外在的，不是一个置身事外的爱好类的玩物或玩具，它不是对你来说可有可无的一本书，它也不是你站在2014年回望的两千年前的所谓的轴心时代。你若认为你与圣贤之间悬隔了两千年，你将永远没有办法合十。没有什么比在今天，拎起你的大锤，击碎你的自以为是的习惯性的思维方式更重要的事情了。所以诸位，你准备好了吗？所谓，“风之积也不厚，则其负大翼也无力。水之积也不厚，则其负大舟也无力。”这是庄子在《逍遥游》中所强调的。那么我们需要准备什么？这又是一个新的问题。一个人烦恼的级别，决定他智慧的高度。所以若要想有智慧，先要起疑情。所谓疑情就是对自我的击破，疑情可以击破你所有的虚荣。当一个人的虚荣彻底被击垮以后，这个人就是真人，就是圣贤，就是觉者。

这个人可能就是我们中的某一个。

圣贤不是没有烦恼，但是圣贤的烦恼是圣贤级别的烦恼。跟俗人的烦恼最大差别在于：所谓俗人，烦恼只在口腹；所谓的圣人烦恼，在于天下良知。天下不能没有道，无道不可行于天下，人不能不人。人若不人，那么你到底离你自己有多远，人离人又有多远？有人形未必是人，若这一烦恼一起，你就上路了。孔子说，“吾十五而有志学不志于谷，三十而立，四十而不惑……”若没有在“十五志学不志于谷”上有所体悟，后面就不用再读了。对于孔子来说，他十五岁就明白了，志学的目的在于直指人心与良知上的，不是为了换了换谷子。那么这就是发心。我们今天也讲立志。我们来到秋浦书院，不是为了你的爱好，不是为了读几遍书，也不是为了学一点东西跑去换谷子回来。一个真正的所谓真人与真知，不是对外物的拒绝。若说获得，十亿，百亿也不嫌多。不是说一个修道的人就可以不去挣钱了，就不要钱了。穷的没裤子穿不等于他有道。如果说以拒绝外物为修行，那就太简单了，但是真想把自己弄穷可不简单。但这穷不是物质上的穷，是穷尽的穷，是究竟。你穷尽了什么？物质上的穷或达，与生命的庄严与生命的快乐实际上不发生关系。但是我们后天的学习与教育用语言的方式告诉我们，它发生关系。因此，被灌输的我们丧失了思考的能力。

这才是大家来到书院的意义。在这重启我们思考的能力，在这重启我们的思维，完成一个思维的重建。即便是打战，你总得知道你的敌人是谁？你不能像堂吉诃德那样跟风战斗。你根本没有能力锁定目标，你就胡乱放箭，那么当你储备的箭被你放完了后，你就只能绝望和堕落。这就是当我们还在少年的时候，当我们还有血气的时候，我们还可能有一点所谓的理想。可是很多人人到中年就开始酗酒，就开始打麻将。他们的人生还没有活完，但灵魂已经死了。是谁放逐了这个生命？

4.西安交通大学书院制度篇四

书院剪影

【班级动态】

▲首次班会。为了能够把握大二关键年、帮助学生尽早建立学习计划合理安排学生工作。开学伊始，我院各班级纷纷召开本学年第一次班会活动，部署新学期的各方面工作。

▲ “我心目中的书院生活”主题班会。为了推动希德书院软硬件的建设，完善希德书院各项制度，把书院建设成同学们心目中的理想书院，希德书院各班级召开了“我心目中的书院生活”主题班会活动。

▲庆祝中秋，各班举办各种形式特色活动。

■9月16日，10604班 “蓝月亮之夜”中秋晚会在南区工会顺利举行。■9月13-25日，10601班进行了中秋寝室布置与评比。

■9月13日，10603进行了本学期第一期百家讲坛，由朱亦杨同学为大家带来题为“园林建筑文化”的讲座。

■9月29日，10602班同学在南娱举办了班级联欢会，中秋国庆，共同联欢。

▲秋高气爽，各班组织了丰富多彩的秋游活动。

■9月24日，10601班前往紫燕山的二日秋游，体验山间风光，农家生活。■9月24日，10602班乘车前往江苏阳澄湖踏青郊游。释放压力，欣赏旖旎风光。■9月17-18日，10603班同学去浙江桃花岛进行了踏青秋游活动。

■9月17-18日，10604班同学去浙江余姚进行了主题为“激荡漂流仙山谷”的秋游活动。

【学生自我管理委员会活动】

▲希德书院第一届学生自我管理委员会选举大会正式举行。2011年10月11日，筹备许久的复旦大学希德书院第一届学生自我管理委员会选举大会在光华楼东辅楼13楼多功能厅举行。共有服务器、蜗牛、小区工作组三支团队角逐第一届自管会主席团。

经过激烈的角逐，最终蜗牛团队获得最高的现场支持率，成为复旦大学希德书院第一届学生自我管理委员会主席团。

■链接一：学生自我管理筹备委员会正式成立。书院倡导学生的自主精神，积极塑造学生的公民意识和责任意识，鼓励学生积极参与书院建设，为此将由全体同学选举产生书院第一届学生自我管理委员会。为做好学生自我管理委员会的选举工作，希德书院学生自我管理筹备委员会于9月2日正式成立，成员由同学自荐或辅导员推荐产生。

■链接二：第一届学生自我管理委员会章程及选举办法拟定并公示。筹委会在充分了解同学意愿、发挥广泛民主的基础上，经过两周的细致准备、多次商议和修改完善，最终拟定了第一届学生自我管理委员会章程和选举办法，并于9月18日开始公示。根据章程及选举办法，第一届自管会将采取团队竞选的方式由全体师生直选产生，选举将于10月11日举行。

▲“书院之名，由你做主”。为更好地展现院风院貌，构建文明温馨的书院文化，增强全院师生的归属感和凝聚力，希德书院院名征集活动于9月3-21日举行，现已圆满结束。此次活动共征集到23个备选院名。9月20-21日，筹委会同学在希德书院四个班级中进行了所有同学的投票征选。经统计，“希德书院”、“明烨书院”、“知为书院”、“卿云书院”四个院名高票胜出，其中“知为书院”和“卿云书院”并列第三名。

▲“中秋送祝福，书院一家亲”。一轮明月，几多欢笑，时至中秋佳节，筹委会同学积极开动脑筋、群策群力，为近四百名来自不同班级不同专业的每位书院同学准备了一份小礼物，并于9月13日中秋节当天为书院同学送去中秋祝福与礼品。

师生互动

编者按:导师在学生心中有着一个重要而特殊的位置，导师的一声赞扬、一句关怀可能真的改变一个学生的生活。从学生报上来的材料中可以看到学生对老师的尊敬、崇拜还有依恋、和感谢！因为导师和学生的互动随处可见，随时发生，学生报上来很多感人而温馨的小故事，但由于篇幅有限，这一期只能先放十之一二，希望后面有机会展现更多。。

1、导师：符维娟

学生：亓炳堃、冯骞驰、操神送

导师约同学们到家里去做客，由于是放假时间其他同学没能一同前往。我们到导师家里后，她热情的招待了我们。之后给我们几个详细介绍了系里面所有的老师以及他们的课题组，给了我们很多建议。留在导师家与他们一家三口一起享用了一顿丰盛的晚餐，还陪导师家的小妹妹玩了好久，一起做游戏，很有童年的意境。这次去导师家我们感到很温暖，收获很大，对进实验室课题组方面有了很多新的认识，不再不知所措了。

2、导师：周怡

学生：高洁、敬致远、陈雨佳

这学期第一次见面，我们各自谈了上学期的学习情况，本学期的学习状态和努力方向。导师重点问了我们在学习中遇到的问题，并对这些问题提出了可行的解决方法，并且分别分析了每个人的劣势科目，提出了学好该科目的好的建议。最后导师在新装修后环境较好的会议室请我们每人喝了一杯立顿奶茶和雀巢咖啡。导师还为我们找了位友爱的学姐，以便在我们需要指导而她忙于工作时能及时给予我们帮助。我们都觉得这种小群体交流的形式很有效果，不仅可以针对自身存在的问题和导师交流，还可以和其他同学交流学习经验。

3、导师：白翠琴

学生：郭昕赵倩陈旻韬李秀君

由于每周有物理实验，是导师指导的，所以会与导师见面，导师就学习情况会督促我们，还有实验上对我们有一些指导。10月28日周五实验结束，导师让我联系寝室同学，请我们吃饭，但由于旻韬和赵倩回家，于是我和秀君与导师一起在一条街的巴麦隆吃烤肉。吃饭过程中闲聊了一些话题，比如帮助某某学习，导师说我的实验记录很成问题，主要是字太丑了，呃，没办法，导师让我下次交打印稿，关于成绩问题导师说成绩并不是大学里唯一重要的，人际交往也非常重要。还聊了物理系系对双双出国什么的。然后聊了些导师的大学生活等。没有预想中的很沉重的话题，气氛还是比较融洽的，导师很平易近人，在一些细小的问题上表示了对我们很关心。

4、导师：张岩冰

由于我们导师张岩冰老师正在韩国梨花女子大学进行为期一年的交流，平时交流的机会不是很多。但只要向老师求教，老师都会详尽耐心地解答。经常看到张老师在人人网上写一些日志，我们就通过她的日志了解张老师的近况。

有时候生活中和学习中有了问题，也会在飞信上联系，通过老师帮助我们解决问题，或者寻得一些有价值的指导意见和建议。

张老师上周四特意从韩国归来，于是在10月21号，她邀请了她带的十一个学生一起在利邸川菜店吃了午饭。我们一边进餐，一边共同谈论了近期的学习生活情况，老师讲了在韩国的生活，我们也跟老师说了日常生活的逸闻趣事，还交流了学习中的疑问和困惑，在轻松愉快的氛围中增进了师生感情，也了解了一些韩国的生活状况，解决了一些课程中的问题，获益良多张琼予还向老师提出了一些大二专业课学习的疑惑，并有了很好的回复。她说，希望老师能够尽早结束海外教学任务，回到学校来。

4、导师：周序倩

学生：汤宇豪、郑益峰、杜淼、沈杰文、郝康博、任天航、季钦、张至楷

这是本学期和导师的第一次见面，为了更好地了解每个人的情况，导师按寝室分成两批和我们进行交流的。导师在中午请我们吃饭，并和我们讨论了一些关于未来发展方向的问题。导师将近5届毕业的学长学姐的去向统计给了我们，并和我们一起进行了分析，讨论了不同方向的发展前景以及接下来三年的规划等问题。导师给我们的统计信息使我们对系里毕业生的发展有了更好的了解。这次交谈对我们确定今后的发展方向是非常有帮助的。

5、导师: 陶寰老师、郭有德老师、沈皓老师和冀敏老师

学生：10604班全体同学

中秋节晚会，我们邀请了陶寰老师、郭有德老师、沈皓老师和冀敏老师一起来参加我们的中秋晚会，除了和自己所带的同学交流近期学习生活情况以外，老师们还和所有同学一起参与我们的中秋晚会，一起玩游戏，一起吃月饼。和导师一起过节向来是我们班的传统，无论是中秋还是圣诞，我们都会和导师一起度过，不仅分享过节的喜悦，更是互相交流感情，和导师探讨学业及生活上的问题。我们从他们身上学到很多道理及人生体悟。

6、导师：郭有德

学生：王靓、戴晏清、龚驿梨、刘珈佚、张高阳、史彦杰、王旭、王化险

每周，郭有德老师都会发送英语学习资料给王靓、戴晏清、龚驿梨、刘珈佚、张高阳、史彦杰、王旭和王化险几位同学，让他们在了解最近时事的同时学习英语。

7、导师：王兰

学生：张炜华、郭金铸、曹超等12位同学

10月14号王川兰老师邀请三位学长学姐与张炜华、郭金铸、曹超等12位同学进行交流。三位学长学姐分别是走的不同的发展道路，一位学长是通过保研成为研究生，一位学姐准备出国留学并正在申请之中，另一位学姐则是准备本科毕业后直接工作。同学们先是统一交流，探讨一些专业内的问题，之后自由讨论，结合自己的实际情况和未来预期的发展方向，找不同的学长学姐进行沟通，最后他们也留下了联系方式，以便今后进一步的联系，此次交流活动，让同学们对于今后的发展获益匪浅。

8、导师：王柏华

学生: 李一荷、刘馨蔚、朱佳燕、柴文文、徐力梵、许烨、昂俞暄和杜洁

由于这学期，王柏华老师在组织翻译小组，因此邀请了她的学生：李一荷、刘馨蔚、朱佳燕、柴文文、徐力梵、许烨、昂俞暄和杜洁几位同学一起参与她的翻译小组。9月27号晚上，王柏华老师和几位同学一起谈论小说翻译，并且分配他们翻译任务，让他们完成。10月25号，王柏华老师和几位同学一起分享了他们的翻译成果，并且讲了翻译的一些方法和技巧。同学们参与到老师的学习小组中，不仅加强了彼此的互动，还从学习小组中了解到如何去做一个课题，如何深入研究学习。

10、导师：马世红

马老师近期找部分同学进行了一对一吃饭交流，讨论转专业的事。刚开学时（第二周）同学就本学期的学习计划和马老师进行了面对面的沟通，马老师给予了同学选课上的建议。中秋节时，马老师送了月饼给同学们。

11、导师：郭永秉

9月27日，在光华楼2701资料室，郭老师与全体同学见面谈心。10月11日下午1点~5点郭老师组织全体同学到上海博物馆青铜器馆参观学习，郭导师特邀相关专家葛亮进行义务讲解。10月中旬，导师指导五位同学完成现代汉语课程小组展示。10月17日，导师接受王露李昌懋（复旦青年）采访。

12、导师：郑土有

因为同学对繁体字感兴趣，因此郑老师特地邀请了一位书法家教授同学们繁体字。

13、导师：冀敏

军训时，冀敏老师带了好吃的来慰问张辰、储冬玮、居慧雯、周时新四位同学，并督促他们确定新学期目标。十月中旬，冀敏老师分别请孙威、李晓强、殷申初、宋思远同学到她的办公室，进行谈话。主要是关于同学们的学习方面，督促他们提高绩点。

14、导师：侯晓远

9月中旬，侯晓远导师邀请李宁俭、闻焱焱、张辰、徐致远、张枫、秦佳俊同学一起吃饭、聊天，探讨近期学习与生活情况。

15、导师：陶寰

陶寰老师也亲自来到孙菱羲、谷谢爽、宋巧至、陈睿、张思茗、程聪聪、郑欢欢和吴贝佳同学的寝室，询问她们学习情况。

吾爱吾师

本期导师：吴国宏副教授

心理学系

【导师简介】

个人简介：男,1968年5月生，华东师范大学心理学系普通心理学专业学士，华东师范大学发展心理学专业硕士、博士。1991年起就职于原上海医科大学人文社会科学部，教授普通心理学。2000年转入复旦大学社会学系心理学专业任教。2004年随着社会发展与公共政策学院心理学系的建立而进入心理学系任教。教授《普通心理学》《儿童发展心理学》等课程。

研究方向：儿童认知发展；当代认知心理学视野下的皮亚杰理论和实验研究；智力和创造力研究；儿童发展（综合）。

代表成果：《再次超越IQ》、《内隐学习的再解读--从认知发展角度的剖析》、《逻辑推理发生发展研究的新取向--元逻辑及元逻辑理解的发展》《成功智力》（译著）。爱好：旅游、游泳、下棋等；在集邮和写作方面特别热衷

【导师寄语】

大学四年是人生中至关重要的阶段，同学们面临着学习乃至生活方式的转换——从主要跟随老师、家长的指引来进行学习、生活，逐渐过渡到自己设定目标、整合资源、通过自我监督管理来推进自己的生活和学习。

学会做自己的主人，珍爱时间和生命，你的人生就会精彩。

同学们加油！

——吴国宏【学生心目中的导师】

宏叔的那点事儿

还清楚地记得第一次与导师见面的时候，因为书院心理系的老师比较少，我们心理学专业的30多号人实际上只分到了2个导师，吴国宏老师是其中的一位。因为学生多，又都是自己专业的，吴老师便自愿“多承担一点”，照单全收，成为了我们心理系所有同学的导师。

吴老师拥有一颗年轻的心，当前网络上有什么热点，年轻人都流行什么，他都一清二楚，时不时还会在课上蹦出个“给力”的“神马”来，是个够潮的老师。他还经常上人人，和同学们分享自己的生活和感悟，也会用心理学的角度分析当今的社会现象，激发同学们思考。真诚、幽默的他很快就被大家所认可，我们亲切地叫他“宏叔”。

宏叔是心理系的传承人，建系以来每届学生的情况他都了如指掌。利用这些优势，他先后找来学长学姐给我们指导如何选课，教我们查文献、写实验报告，帮助我们期末复习迎考。他非常关心我们的学习，每每走访寝室，他都不忘询问我们的学习情况，告诫我们不要浪费了大学的时光。

大一刚进校时，我曾因为课业压力和过多的学生活动而感到迷茫,因此我给宏叔写了一封邮件交流想法。没想到我短短的四五行字却得到了他长长一大篇的回复！在邮件中，他希望我首先能够确立自己的目标，再制定切实可行、循序渐进的计划，还给我提出了一些建议。字里行间透露的关切让我感动。此后，我又单独与宏叔交流过个人今后的发展问题，宏叔或给出他的意见，或与我一同探讨，或为我提供资源，每次都让我有所收获。

这就是宏叔，一个充满活力、满腹学识、春风化雨、谆谆教导的师长。

书院人

张梦真个人档案：星座：白羊座座右铭：天助自助者爱好：好玩的数学

特长：兴趣广泛但一无所长

对自己最有信心的地方：毅力与恒心最大的愿望：能够安心搞科研

我叫张梦真，现在是物理系二年级的学生。

进入物理学系学习以来，我一直将学习摆在首位，抓紧一切时间学习，利用一切机会提高自己的知识水平，成绩一直名列前茅。

去年在课余时间，我帮助残疾人家庭的补习功课，获得了孩子及其家人的肯定，并被评为“智力助残”优秀志愿者。

除此以外，我还参与了物理系团学联学术部的一些工作。

生就一副好嗓子，擅长朗诵，因此曾在班级中秋晚会和军训汇报演出时小露了一手。

以上就是我这一年来的基本情况。

说到学习，我只认一个死理：天道酬勤。高中时，我就是大家公认的学习狂，一天连续14个小时做习题是常有的事。说起来，大一上学期算是玩过去了。因为高考时不大如意，进入复旦后的第一个学期也没太认真，成绩下来后自己就明显感到了危机感，知道自己不能再松懈下去了。大一下学期听了郝柏林院士的讲座，领略了大师的学习精神，更听到了一句话“天助自助者”，从此引为座右铭，至今常常以此告诫自己。日日战战兢兢，不敢有所荒废。

我的作息比较规律，大略来讲，周一到周五，认真听课，拼命写作业，到了周末就把时间全用来自习。积习日久，若遇到突发事件，往往有点手忙脚乱。如果某个周末没有自习，也会觉得这一周的任务没有完成。

自习时最喜作习题。学一章节就作掉一节，学一章就作掉一章，用此法来巩固知识。个人感觉效果不错。记得一本习题集上讲“要勤奋地去做练习，只有这样，你才会发现，哪些你理解了，哪些你还没有”，深以为然。

以上就是我的学习情况。大致是实情了。

5.西安交通大学书院制度篇五

（试行）

第一章总则

第一条

华侨大学厦门工学院友仁书院自律委员会(以下简称“自律会”)，是在友仁书院党委和团委的指导下，依照学校规章制度，独立自主地开展工作，实现学生自我管理的自律性组织。

第二条

自律会以“”为宗旨，以建设一流的院风和良好的学风为己任，以教育为目的、以惩罚为手段，增强大学生的自律意识，帮助大学生树立自尊、自爱、自立、自信、自强的良好形象，从而营造良好的书院氛围，维护书院秩序，推动和谐校园的建设。

第三条

自律会以“作风正、纪律严”为基本要求，实习自我管理、自我教育、自我约束、自我完善，内强素质，外塑形象，从严治会，热情服务。

第四条

自律会的基本任务：

1.学习宣传教育部《普通高等学校学生管理规定》、《华侨大学厦门工学院学生管理规定》、《华侨大学厦门工学院学生宿舍管理规定》等学生管理制度，身先示范，积极引导，促进良好校风的形成；

2.充分发挥自律会的检查和监督职能，配合学院、书院有关部门建设良好的教学工作秩序和学习生活环境；

3.倡导和组织广大同学进行自我管理、自我教育、自我约束、自我完善，增强自律意识，开展各项积极健康的自律活动，努力为广大同学服务。4.沟通学生工作部门和学生的联系，及时提供信息服务，为提高我院学生工作的管理效能和服务质量献计献策；

5.加强自律会的内部建设，积极与学院、其他各高校学生自律组织进行交流和沟通。

第五条

自律会的成员在执行任务时，遵循有理、有利、有节的工作原则。

第二章组织机构

第六条

自律会成员必须是具有较高的思想政治素质，学习成绩良好，办事公道、作风正派、积极奉献、严于律己，集体观念和工作责任心强，具有良好组织协调能力等综合素质优良的学生。

第七条

自律会根据工作需要和精干的原则，设立主席一名，副主席两名的主席团，在主席团的领导下，设立办公室、督导部、评检部、统计部、宣传部、外联部，各部设部长一名，副部长一至二名，干事若干名。

第八条

自律会成员通过直接公开招聘，由学生自行报名，由自律会干部确定。

第九条

正、副主席及各部部长人选由民主集中制形式产生，指导老师考核、批准任命，正副主席组成主席团，各部部长配合，共同处理会内重大问题，直接对党委、团委负责。各岗位任期每年一届，同一岗位任职一般不超过两届。

第三章权利、义务和职责

第十条

自律会全体成员享有以下权利：有选举权和被选举权；有对本会重要工作和决议进行监督、评议和表决的权利；有参与本会各项活动的权利。

第十一条

自律会全体成员有以下义务：自觉遵守和执行本会决议；积极践行本会基本工作任务；及时反馈、交流有关本会工作的信息；积极参与本会组织的各项活动，认真完成本会交给的各项工作任务；维护本会及其他会员的正当权益等。

第十二条

自律会干部工作职责如下：

1.主席：根据书院党委、团委的布置和要求，结合自律会工作任务及各部意见、建议，制定工作计划，经常性地检查工作计划的落实情况；协调解决各部门日常工作中的问题；召集主席团、办公室会议及全体成员会议；定期向指导老师汇报有关情况，每学期进行一次书面工作总结。

2.副主席：协调主席主持工作，监督并参加实际工作，及时协助解决各部工作的困难问题，分管督导、评检部工作，没学期进行一次书面工作总结。3.部长：召开部门例会并完成考勤表报送办公室，布置并执行本部门工作，完成主席团交办的工作，每学期进行一次书面工作总结。

第十三条

自律会各部门工作职责如下：

1.主席团：自律会最高管理部门，负责统管自律会的一切事务，按照本会章程和目标制定方针政策，积极配合学院、书院开展工作，对全院同学负责，对各部门的工作进行整体指导。

2.办公室：分管外联部；负责起草文件，整理登记管理文件、会议记录等各种档案；协助主席团统筹自律会工作，协调各部门关系；对各部门开展的工作进行监督，落实自律会成员的考核工作。

3.督导部：负责常规的校风学风检查、文明宿舍评比等；对晚归、未归以及熄灯情况等数据进行记录，并移交统计部汇总；负责对违规违纪现象进行纠正。

4.评检部：以定期检查评比和抽查方式检查书院文明宿舍的创建情况； 5.统计部：负责自律会工作中相关数据的处理，并管理宿舍内务评比数据的统计、公示及反馈。

6.宣传部：负责完成自律会各项活动的宣传工作，如条幅、海报、板报的制作等。

7.外联部：负责自律会的对外交流工作；负责各种活动的资金筹备工作。

第四章工作纪律

第十四条

自律会成员在纪律面前一律平等。

第十五条

会员在工作时应遵守以下纪律：会员在执行任务时必须按时上岗，不早退；会员在执行任务时，必须按规定佩戴工作证等执勤标志，做到文明执勤，执勤标志不得转借他人。如有遗失，必须及时报告办公室，审核后重新发放工作证；详见各部门考核制度。

第十六条

会员不得制造内部矛盾，应事实就是，积极认真，严谨负责，不得借职务之便为他人或班级谋取不正当利益。

第五章罚则

第十七条

自律会干部的违纪事件，由主席团，办公室商讨决定是否给予处理。

第十八条

对于违反第十五条中有关纪律规定者，应采取正面教育，情况严重者根据商讨，予以除名。

第六章奖励

第十九条

在书院党支部发展入党积极分子、预备党员、党员时，对表现突出、工作能力强的会员主席团有责任向党支部介绍其表现情况。第二十条

对于工作踏实，表现突出，工作成绩良好的会员授予应有的荣誉称号。

第七章经费及使用

第二十一条

经费来源：书院拨款；自律会自筹。第二十二条

经费使用：购置办公用品；开展各项活动。

第二十三条第二十四条第二十五条第二十六条颁布执行。

第二十七条会。

第八章工作规程

自律会实行集体领导下的分工负责制。

各部室具体工作流程由主席团、各部长研究后决定。会员的考核办法由各部部长起草并报送办公室研究后决定。

第九章附则

6.西安交通大学书院制度篇六

作为我国古代封建社会中非常特殊的一种教育组织和学术研究机构, 书院萌芽于唐末至五代时期, 发展兴盛于宋元, 延续至明清, 并在清末时期发生转型。书院以私人创办为主, 集收徒讲学、学术研究、藏书印书、议政论事于一体。宋代是其鼎盛时期, 主要原因包括官学的长期低迷、理学思想的兴起、科举制度的腐败、印刷技术的进步等等。在这一时期, 书院的教育功能日益凸显, 众多著名书院如岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、石鼓书院等纷纷出现, 并且在日后的长期发展和教学实践中逐渐形成了其特有的诸多教学思想理念, 科学内涵丰富, 值得后人借鉴和发扬。

首先, 书院教育学生为人之道。宋代理学集大成者朱熹提出书院教育的方针是实施“五教”, 即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”, 并相应提出了为学 (博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之) 、修身 (言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过) 、处事 (正其谊, 不谋其利;明其道, 不计其功) 和接物 (己所不欲, 勿施于人;行有不得, 反求诸己) 的重要原则。由此可以看出, 书院教育的目的是学生人格的陶冶和境界的提升, 希望学生明理, 懂得为人之道, 养成规范, 从而走好人生的每一步。

其次, 书院致力于培养经世致用的人才。宋代理学家张栻在主持岳麓书院时曾提出:“但为决科利禄计乎?亦岂使子习为言语文辞之工而已乎?盖欲成就人才, 以传道而济斯民也。”他否定了追名逐利的“官才”和只擅言语文辞的文人, 指出书院培养的人才应当具有“致君泽民”的品德。在张栻的基础上, 朱熹又提出:“苟不可以为天下国家之用, 则不教也, 苟可以为天下国家之用者, 则无不在于学, 此教之道也。”他强调了天下国家培养经世致用人才的重要性。

与此同时, 书院教育注重学术研究与教学的结合, 并以学生自学为主。老师重视对学生的启发指导, 在教学过程中往往不从始至终给学生进行知识灌输, 而是引导学生自己研究, 提出问题, 寻求解决方案。

另外, 书院师生关系亲密融洽, 感情十分深厚。书院老师大多博学多识、热心教学, 对学生的教育孜孜不倦, 倾注了大量心血, 关怀学生如同子女, 并且自己以身作则, 为学生们树立做人为学的榜样, 因而学生们也爱戴和尊敬老师, 将其看做亦师亦友的长者, 尊师重道。有些学生常年追随老师左右, 在老师去世后继承师业、广招门徒, 以继续研究、发展和传播老师的学说。宋代各书院还形成了独具一格的书院精神, 如实事求是、潜心钻研、兼容并包、敢于质疑等等。譬如朱熹有言:“读书始读, 未知有疑, 其次则渐渐有疑, 中则节节有疑, 方始是学。”这些精神财富应当被广泛接受和吸纳进当代各高校的办学宗旨和教学理念之中。

二当代大学教育弊端漫谈

“书院里坐堂讲学、研修的学人一般都不是急功近利之人, 他们达则兼济天下, 隐则独善其身, 多有求是做学问之意。这种治学传统和研修氛围千百年沿袭下来, 形成了一种实事求是的书院精神, 这是很可贵的。”然而在当代的大学教育中, 不可避免地存在一些功利主义、追逐名利的现象, 对大学生的道德教育浮于表面、流于形式, 并没有真正到达深处。部分大学生机械化地上课下课, 讲台上的人在说什么已经无关紧要, 期末考试能够通过便足矣。更多的大学生关注的是成绩、学分和排名, 如何获得更多综合加分, 如何拿到各种荣誉, 如何充实自己的简历, 使自己看起来更加优秀, 在现在和未来更具竞争力。于是, 各种负面效果接连产生, “唯分是图”而不择手段、盲目攀比而陷入非理性的状态, 诚实和道德被推挤到了最外层, 现实功利的思想渐渐占了上风。这种现象的存在十分危险。

或许中国人口众多而教育资源相对无法满足的现状是需要考虑的。我们的课堂一坐就是几十人、上百人, 为了相对公平地分配最好的资源, 以成绩排名似乎也变得无可厚非。于是顺理成章, 成绩最好的学生拿到了奖学金, 获得了荣誉称号, 得到了推优和保荐的资格, 被推举为入党候选人, 诸如此类不胜枚举。从义务教育的开端——小学起我们的教育就多以分数论英雄, 到了高等教育的学府依然摆脱不了如此尴尬而无奈的局面, 此种弊端由来已久, 对此我们或许可以借鉴传统书院的道德教育和人格培养模式。书院在对学生的道德教育上注重外在因素的影响和制约, 各个书院都制定了一整套完备的“学规”或“学制”, 从制度上约束学生, 强化学生个人伦理道德方面的理性认识, 同时强调学生的自省自克, 要求学生能严于律己, 从各方面来进行自我反省, 做到“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”, 同时正视自己的过失, 并能改过迁善。从这个角度来看, 日常规范的树立和长年累月的道德品格熏陶的确能促进书院学生的人格陶冶和境界提升——先是通过学、问、思、辨的“为学”过程, 使其认同和明理, 再将这些道理运用到每个学生个体的“修身”、“处事”和“接物”中。

在当代大学教育中存在的另外一个问题是学不能致用, 与实际脱轨。有些大学生在校园里成绩优秀, 走上工作岗位之后却发现教材上的内容与实际相去甚远, 很多现实问题是纯理论知识无法解决的。这便涉及书院教育理念中“经世致用”的思想。张栻“致君泽民”的育人目标在现今看来尽管带着当时阶级社会的种种封建等级思想, 代表了地主阶级的利益, 但较之以往传统世俗的人才观已是极大进步。此后, 朱熹提出的教育之首要任务即为国家培养“经世致用”的人才, 也进一步深化了这种书院精神的影响, 为社会培养了大批品德高尚、克己奉公、学以致用的优秀人才。虽然古今“经世致用”的外延不尽相同, 两者的内涵却始终有着共通之处。反观当下, 学生时代, 学习课本知识固然重要, 但以此为基础, 我们还需要学而能用, 不断在生活中培养实际操作、人际交往、处理事务等能力。“高才低能”的现象令人心痛也倍感惋惜, 我们的大学教育应该更注重学生的实践经历, 着力培养有学识、有能力的大学毕业生。

另外, 师生关系疏远也是客观存在的问题。有高校教师在期末的最后一堂课上感叹, 大学真不同于小学和中学, 一年又一年的学生来了又走, 往往课程一结束就成了几乎毫无关联的人, 师生感情淡薄太多。这应是单纯的选课模式和学分制所带来的负面影响。较之传统书院教育, 融洽的师生关系是古代书院教育成绩斐然的重要因素之一, 教师的思想言行和知识水平影响着学生, 学生反过来也影响着老师, 师生间亦师亦友的关系使得教学效果不断提升。而我们的大学现状往往是大多数老师与学生的交往仅限于课堂, 课后则接触甚少, 有些学生甚至连自己的老师姓甚名谁、长相如何都毫无印象。缺少沟通与了解的交往, 自然无法建立良好的师生关系, 这也恰恰制约着我们的教育发挥出更好的水平。其实, 改善这种状况需要师生双方的共同努力, 大家有意识地彼此关心或是探讨问题、进行交流, 学习古代书院中师生的相处方式等, 都可以很好地构建师生关系。

古代书院的许多治学精神至今仍闪烁着智慧的光辉, 对于今日我们探讨的大学精神有借鉴意义, 这些精神财富应当被广泛接受和吸纳进当代各高校的办学宗旨和教学理念之中, 真正落实到日常的教学育人中, 而非仅仅是一条挂在墙上的标语。

书院作为我国封建社会特殊的一种教育机构, 它为我们提供的诸多值得当代借鉴的教育思想和模式仍需要不断践行和发扬。汲取其教育之精华, 反思当代大学教育的种种弊端, 并努力改善是我们的责任, 也是一条长路。

参考文献

[1]格物通.卷六十一[O].四库全书.子部.儒家类.格物通.卷六十一

[2]郑慎德.中国书院教育与大学精神[J].湖北经济学院学报, 2004 (1) :121～124

[3]张宇.古代书院教育特点及其现代启示[J].扬州大学学报 (高教研究版) , 2004 (1) :94～96

7.西安交通大学书院制度篇七

[关键词] 书院讲会论辩教学比较启示

书院是一种起源于唐代，兴盛于宋代，在我国古代教育史中具有重要地位的教育组织形式。它在教学方式上采用一种独特的讲会制度，强调自由讲学，注重学术交流，这无论是对学术的研究与发展，还是良好学风的形成，都具有巨大的促进作用。几乎是在同一时期，西欧中世纪萌发了人类文明史上的娇艳之花——中世纪大学。中世纪大学通行的教学方法是讲演和论辩，后者作为一种重要的教学方式，不仅促进了西欧教育的发展，甚至还推动了社会的发展。通过对中国书院的讲会教学和西欧中世纪大学的论辩教学进行对比分析可以发现，二者既各有其鲜明的教育特点，又存在一些共性，这些都对当代教育尤其是研究生教育产生了深远影响。

一、中国书院讲会教学与西欧中世纪大学论辩教学之共性

1. 教学特点

（1）提倡精思善疑

中国许多书院大师都提倡精思与善疑，注重培养学生的博学与专精、独立思考能力与批判创新精神。朱熹就认为，为学应当从博学开始，进而使博学与专精结合起来。他指出，“天下之物，莫不有理”，只有穷尽万物之理，才能达到“天理通明”，并主张“天地万物之理，修己治人之方，皆所当学”。[1] 而集中体现这一教学特点的就是书院讲会。另外，西欧中世纪大学也注重培养学生的思考能力和质疑精神。中世纪早期，欧洲还处于宗教蒙昧主义的黑暗时期，基督教垄断了整个教育，此时的教育内容主要是神学，宗教色彩浓厚，经院哲学盛行。随着经济的发展和城市的兴起，它们必然对教育提出了新的要求。由此，社会更加需要一些具有先进思想和反抗精神的知识分子，论辩教学也随之应运而生，其重要特点正是精思善疑。

（2）注重学术交流，提倡论辩争鸣

所谓讲会，既指书院内部的学术交流，也指不同书院之间或不同学派之间的学术讨论会、论辩会。讲会的学术性很强，争论非常激烈，它无论是对学术的研究与发展，还是良好学风的形成与专门人才的培养，都起着巨大的促进作用。许多著名书院在学术上实行“兼容并蓄”，允许不同学术流派、学术观点的发展、论争；有的书院还不断聘请持不同观点的学者前来讲学；另外，还有些大师主张在异中求同，在同中见轻重、明长短。如朱熹在主持白鹿洞书院时，特意邀请与他学术观点相左的陆九渊登台讲学。此外，有些大师不仅自己登台讲学，还带领弟子到其它书院参加学术讨论会，在讨论中双方师生商榷争辩，活跃异常。这种自由讲学、各抒自见、互相辩难、共同探讨的精神，在书院教学中形成了良好的学术风气，为学生创造了有益的学习环境或学术气氛，而学生也在学术交流中开阔了眼界，增进了交流。西欧中世纪大学的论辩教学其实也是一种自由的学术交流，是学生与学生之间、学生与老师之间的切磋交流，它通过辩论的方式，使双方更深入地了解并吸收各自观点。

2. 教学方式

（1）讲授辩论

宋代书院采取升堂讲说的讲会式教学方法，即将学生集中在一起进行集体授课。讲说者结合儒家文化和社会人生实际问题阐述自己的见解，并允许学生提各种问题；此外一些大师还带领弟子到其它书院参加讨论。总之，在教学上，书院结合了讲授和论辩两种方式。而西欧中世纪大学中一种重要的教学方法是学生辩论，通常由两名学生或两组学生进行对辩；也可由一名学生提出问题，并从正反两方面阐述论据，进行自辩。

（2）自由听课

由于崇尚孔子“有教无类”的优良传统，宋代书院的教育对象大大扩大，生徒可以根据自己的兴趣，择师而学，自由听课，不抱门户之见。一些有大师执教的书院，更是吸引了四方游学之士闻风负芨而至。这种自由听课的学风，不仅增加了学生学习的机会，有利于学术的传播，还进一步推动了讲会教学的实行。与此类似，自由听课在西欧中世纪大学也逐渐普及。中世纪大学是由各地区和种族的师生组成的教育群体，如巴黎大学的学生就来自法国、意大利、东欧等国家。大学在争取自治的过程中，教师取得了“无须得到任何人许可”就能在欧洲各地进行教学的权利。因而，随着教师的自由流动，慕名而来的学生就要追随导师周游欧洲各地；同时，由于各所大学之间在学科与专业方面的差异，又促使那些希望得到全面教育的学生往来于不同大学之间接受相应的课程教育，这促成了大学之间的发展与交流。

（3）教学与科研相结合

书院不仅是教学的地方，也是大师进行学术研究的中心或基地。在讲会教学中，他们一方面通过学术研究深化学理探讨，促进教学活动；另一方面又通过教学活动培养学术人才，扩大学派影响，从而使学派思想得以传承和发展，并成为该书院继续发展的指导思想。大师们在讲会教学之余，结合自己的讲学，纷纷著书立说，许多重要学术著作的雏形就来自于书院的讲学。中世纪大学虽然深受宗教的影响，但已开始一定程度的科学研究。罗杰·培根（Roger Bacon，1214~1292）是第一个使用“实验科学”概念的人，他认为实验科学是最有用、最重要的科学，并认为推理和经验是两种获得知识的途径。[2] 中世纪大学为学者们从事学术活动提供了多方面的保证。作为反权威的庇护所，它怀疑基督教教义，尊重理性，重视思考。可见，中世纪大学和宋代书院一样，也是学术流派与思潮孕育、产生的温床。

3. 作用和影响

（1）培养了学生的独立思考能力和批判创新精神

在书院讲会教学中，教师重在启发诱导，注重培养学生的自学能力、独立研究能力和学习兴趣；学生则以自学为主，并在教师指导下慎独修身。另外，书院讲会教学强调质疑问难、相互切磋。总之，师生之间的相互质询和交流，极大促进了学生精思、涵泳、体察等学习方式的养成。西欧中世纪大学也提倡以学生钻研为主，注重培养他们的自主性、质疑精神和科研能力。而在强调学生自学的同时，中世纪大学的教师也会和学生互相辩难、共同探讨，这些都很好地促进了学术的发展。

（2）促进学术交流，提倡论辩争鸣，成为学术流派和思潮的发源地

中国书院与欧洲中世纪大学都是学术流派与思潮的发源地。其中，盛行学术交流、提倡百家争鸣这一点主要体现在书院讲会制度中。中国书院宽松的文化氛围是孕育学术思潮的摇篮，如在理学思潮的发展方面，宋明理学家周敦颐、张、程颐、朱熹、吕祖谦、陆九渊等大师学术思想的形成、著作的出版、理学派别的产生和发展都离不开书院的教学活动；而在实学思潮方面，黄宗羲、顾炎武、颜元等著名学者也都是以私学书院为活动基地。[3] 这些都足以说明中国古代书院与学术流派、思潮之间相互依存的关系。同样，欧洲中世纪大学也是孕育并发展学术流派与思潮的温床。如牛津大学注重对亚里士多德《形而上学》、《物理学》等著作的研究，进而推动了自然哲学和经验科学的发展[4]；巴黎大学则成为当时欧洲思想界的领导者以及神学与哲学的中心。

二、中国书院讲会教学

与西欧中世纪大学论辩教学之差异

1. 定义不同

讲会是指不同书院或不同学派之间的学术讨论会，它讲求平等论学，旨在论证或阐发一学派之精义，辨析不同学派主张之异同，论辩学派观点之真伪，或交流学术研究之新意，其学术性很强，因而对学术研究的发展、良好学风的形成以及专门人才的培养，有巨大促进作用。在西欧中世纪大学，与教师讲授相辅相成的是学生的论辩，主要包括问题辩论和自由辩论，两种论辩都采用拉丁语。问题辩论是在课堂上进行，先由教师提出一个论点，然后由他本人或学生提供一个否定性答案，再由助教对这一论点进行全面论证并答复反驳意见；自由论辩则在公共场合举行，不局限于学术问题，参加的人包括学生、教师及其它访问学者。[5]

2. 组织形式各异

经过长期的历史发展，中国书院形成了完整的讲会制度。讲会一般分为年会、月会两种，它不仅数量众多，而且在组织形式上多种多样，大体可以归结为以下三种类型。第一是宣讲式讲会，这类讲会既非定期开展，也没有固定场所，大多数是依据著名学者的行踪而临时组织。第二是会馆式讲会，这类讲会有固定的场所，称为会馆，一般设在乡邑中；还有一定数量的赡田作为活动经费。第三是书院讲会，这是明代讲会最主要的组织形式，它附设于书院内部，只作为书院教育教学活动的一部分。在第三类组织形式中，院内生徒平日以研习经书、克己力行为要务，待到讲会之日，不仅院内师生甚至许多院外人士都会参加。而书院内不仅设有学规，严格规定了入院生徒的言行；还设有会规、会约，明确规定了讲会的宗旨、日程、以及与会者身份等。

相比之下，西欧中世纪大学论辩教学的主要组织形式是学生辩论。它通常由两名学生或两组学生进行对辩，或者由一名学生提出问题,并从正反两面阐述论据进行自辩。这种教学方式培养了学生敏锐的逻辑思辨能力。

3. 发展现状不同

西欧中世纪大学打破了教会垄断教育的局面，成为学者自由研究学术的场所和反权威的庇护所。而它倡导的论辩教学法也得以流传至今，并对后来西欧的高等教育产生了重大影响，极大地促进了学生的创造、质疑和自主性的培养。另外，它反对传统的学风和繁琐的教学方式，不仅使大学成为学者自由研究学问的场所，也成为培养近代知识分子和科学精神的摇篮。

相较而言，中国的书院未能像西欧中世纪大学一样顺利发展。中国古代书院虽然在中国历史上存在了一千多年，并对中国文化尤其是古代文化作出了重要贡献，但由于受到传统社会环境的制约特别是封建专制的干涉和压迫，未能在中国近代社会的历史转型中产生积极影响，因而最终走向了历史的终端，讲会制度也未能在中国教育中发挥进一步的作用。尽管如此，作为一种重要的教学组织形式，讲会制度在很多方面仍然值得我们学习和借鉴，它所倡导的学术交流、自由讲学和论辩争鸣等诸多教学理念，对于我们当代高等教育尤其是研究生教育具有重要的启发和借鉴作用。

三、启示

综上所述，书院的讲会制度与西欧中世纪大学的论辩教学既有共同点，也有不同点，我们要在对比分析中发现二者对于当今教育的意义，然后择其善者而从之，其不善者而改之。

首先，讲会和论辩都强调精思善疑，这对我国当前的教育很有借鉴意义。针对填鸭式教育中学生被动吸收知识的弊端，我们应该让学生学会精思，善于质疑，不断地发展创新能力和自主学习能力。这一点对于当今的研究生教育尤其重要。研究生教育承担着培养高级专业人才的重任，应注重培养学生的学术研究能力和创新思维能力。然而，随着市场经济的发展，一些功利主义思想渗透并腐蚀了科研领域，许多研究生不愿动脑，静不下心钻研学问，学术氛围淡薄，学术道德滑坡。更有甚者，学术研究领域赫然盛行一种“拿来主义”，学术论文抄袭情形严重，学术成果质量下降，创新意识被日益忽略。而古代书院讲会制度和论辩教学都注重学术创新，鼓励学术交流的为学之道，这一点即便放在当今，也不失现代教育意义，它启示我们当代的研究生教育要立足于学术创新，切实提高研究生的学术研究能力和创新意识。

其次，书院讲会与论辩教学注重学术交流、提倡论辩争鸣的特点，也对当代的研究生教育具有重大启示。鼓励学术交流与学术争辩的学习氛围，有助于减轻由于门派划分严密造成的各门派之间学术交流的贫乏。由于中国教育现行的导师制严格限定学生自始至终师从同一名导师，因而受门派所限，学生无法及时有效地接触到其他学派的学术观点，这在一定程度上不利于学生学术思想的拓展。而书院讲会及论辩教学则启示我们，当代研究生教育要立足于学术交流，积极吸收各种学术思想，切实提高研究生学术研究能力；并在加强与不同专业、不同门派的交流中，真正实现学术的交流、吸收与拓展。

总之，中国书院的讲会制度与西欧中世纪大学的论辩教学作为历史发展的产物，都在各自的历史范围内体现出许多重要性，二者既有共性也有差异，但都在很多方面留下了宝贵遗产，至今仍值得我们借鉴。

参考文献：

[1] 顾树森.中国古代教育家语录类编[C].上海:上海教育出版社，1962：176.

[2] 赵春娟. 中国早期书院与西欧中世纪大学的比较研究[J]. 外国教育研究，2001（1）：2.

[3][4] 沈瑞英.略论中国古代书院与欧洲中世纪大学[J]. 上海大学学报，2000（6）：12.

[5] 邹自平. 中国两宋时期书院与西欧中世纪大学比较研究[J]. 湖南农业大学学报(社会科学版)，2007（4）：8.

(作者单位：华东师范大学国际与比较教育研究所 )

8.书院小学学习心得篇八

2009年12月，受教委领导的委派，到书院小学挂职学习一周，领导再三嘱托“要多看，多听，多学，要潜下心来参加学校的各项活动，一定要不虚此行”！牢记领导叮咛，带着对书院小学的一种仰慕，来到了书院。在该校生活的这一周里，确实收获颇丰。通过深入课堂，聆听师生对话；参加教研，感受师师参与，参观校园，领略学校特色；参与活动，感受其中意义。通过“听、看、议、谈”我们对书院小学有了一些了解，回来后，静下心来，对刚结束的挂职学习经历进行回顾，获益匪浅，感触颇深，顿悟了许多。

学校基本情况：书院小学始建于1745年（乾隆10年），史称“道一书院”，1903年（光绪29年）改办为官立高等小学堂。学校占地10.6亩，建筑面积6600平方米。现有34个教学班，在校学生2480人，教职工86人，其中专科及以上学历56人，学历达标率为100％。

学校全面贯彻党的教育方针，以“实施素质教育，培养创新人才，实施规范化管理，为学生的一生奠基”为办学理念，不断加强教学管理，深化教学改革，教育教学质量稳步提高。

学校坚持科研兴校，我校的“大语文课程观”的教改试验、“研究性学习教改实验”、“综合实践活动课程资源研究”、“小学数学足迹式全程评价研究”和“听音乐想像作文”实验，均取得较好成绩。枣庄、两级市教研室多次在我校召开教学改革现场会。

学校先后被评为：市教育工作先进单位、市教学示范学校、滕州市教改十面红旗、市教学示范学校、市德育示范学校、市家长最满意学校、省电教示范学校、省少先队规范化学校、省教学示范学校。.一、学习收获：

1、校园文化氛围浓厚

校训：和谐自信勤奋创新校风：求真尚美敬业乐群

教风：严谨务实开拓进取学风：睿智博学自励善思

等展示给人启发，耐人寻味。院内“雷锋”雕塑、走廊上的诗文配图、名人名言、温馨提示等更彰显了学校文化的特色。进入班级，现代化的教学设施让人羡慕，每个教室内都有一个图书角，学生每天背诵一首古诗，处处彰显书香校园的特色。

2、业务精湛、团结务实的领导班子

我觉得书院小学的领导班子是团结奋进的班子。首先，这里的领导分工明确，责任到人，他们具有渊博的专业知识、开阔的视野、理性的思维、开拓的精神、实事求是的作风，并善于把先进的教育理念贯彻于学校的活动中。

3、扎实有效的校本培训

在教师成长中，他们采用级部负责制的办法，骨干教师是学校宝贵的人才资源，学校加强了对他们的培养、管理和使用，并充分发挥他们的示范引领作用，学校定期对老师进行培训，让每一位教师都得到外出学习的机会。书院的教师是紧张而忙碌的，每天都能听到他们上下楼的急促脚步声，看到他们健步如梭的身影，往来于教室与办公室之间。他们处于幸福的紧张与忙碌状态之中。给我印象最深的是他们的研、讲、评课活动：参与活跃、实事求是、互相辩驳，上课老师谈设计意图，课后反思，同伴更是有所准备对课进行忠恳的评价，领导的点评更是把研讨推向高潮。授课老师结合同行和领导的点评再次进行反思，听课老师在活动中受益，上课老师在反思中进步。

4、精细扎实的常规工作

态度决定一切，细节决定成败，过程决定结果。教师的责任更多地体现在学生行为养成的细节中。为了切实将常规管理落到实处，学校推行了教师值班制度，每天领导带班，老师值班，全天记录班级班风、学风，教室卫生、文明言行、古诗文背诵、学生的读书、写字的姿势等方面的情况，特别是学校的路队管理更是学校的一大亮点，学校校园小学生多，学校采取按级部放学制，学生在班主任的带领下排成四路纵队分东西两个路口回家，路口的两头分别由两个学生站在那边举着牌子，牌子上写着“请相信我们能自理”学

校一天一小结，一周一总结，每月颁发常规流动红旗，并将评比结果及时公布，以优秀的班级榜样感召人，激励人。教师的考勤也是学校的改革的一户窗口，教师考勤分两张表，一张以7：30之前为早签到，7：30——7：40为正常签到，7：40以后为迟到，对早来的最多的教师学校加10分的量化分给予奖励，充分调动了教师工作的积极性，做好各项常规工作成为书院人的倾心追求。

5、丰富多彩的活动

该校还精心策划了品学兼优、才艺出众的“才艺双星”评选活动，“读书小名星”评选活动，并广泛宣传“这些优秀学生”的事迹，并在“六一”节隆重表彰颁发证书，这是对学生爱自己，做最好自己的有力促动！另外，每年开学组织收看感动中国人物颁奖会，是全校学生爱英雄、学模范的必修课。利用升旗仪式为在各类竞赛获奖的学生颁奖，是他们激励学生拼搏进取，为学校增光的重要环节。学校的读书活动、主题社会实践活动、体育特色活动等，深受学生们的喜爱。

二、学习反思：

1、校长首先要有自己的教育思想，没有自己的教育思想就好像是没有灵魂的躯壳！要确立好自己的办学愿景：“好习惯，好人生。”要把握好教育的大方向和本质，即如何育人的问题，不能跟风走，不能整天只想着做应付各级检查的事情。

2、我看到了书院的管理和他们的经济一起迅速腾飞，看到了他们的发展依靠经济的发展。这一点确实没法比！所以，面对现实，我们不比经济，不比条件，不比设施，只比“思想”！但是，有的教师说，经济基础决定上层建筑，教育的发展离不开经济的发展。不否认，但只是“离不开”，不是“一定离不开”。

所以，就在我们现有的状态下，我认为，既要借鉴外地的先进经验、管理理念，同时还要利用我们现有的资源，不断开发自己的本土文化。挖掘利用其潜能，做小事，做实事，做新事，把要做的事做好。教育思想就

好比是希望的种子，不管在哪一片土地中，或许肥沃，或许贫瘠，但一定都可以破土、发芽、成长。