考研教育333真题

2025-01-22

考研教育333真题（共6篇）

1.考研教育333真题篇一

2013年河南大学333教育综合考研真题（回忆版）

题型：名词解释简答和论述

教育学：

名词解释：教育价值学校管理

简答题：1.什么是教育个体功能

2.影响课程实施的因素

3.教育目的的定向功能具体表现在哪些方面

4.“有指导的教育学习指的是什么”

论述：教师应当具有怎么样的学生观

心理学：

名词解释：社会知觉性格

简答：1.使用测验法和调查法时应当注意哪些事项

2.注意分配依赖的条件

3.想象的功能

4.教师在教学工作中的角色和任务

论述：智力发展的特征？影响因素？怎样开发学生智力？

2.考研教育综合333中国教育史篇二

第一章

西周官学制度的建立和“六艺”教育的形成名解：

【学在官府】是西周文化教育上的重要特征，奴隶社会的经济、政治条件，决定了当时只有官学而没有私学，官学机构与政治机构联系在一起，没有分离独立，历史上称这种现象为“学在官府”。形成这种局面的客观原因是唯官有学，而民无学，唯官有器，而民无器；唯官有书，而民无书。最根本的原因是当时生产力发展水平和社会制度结构。特点是西周形成“学在官府”、“官守学业”的局面，政教一体，官师合一，以六艺为主要教育内容，以“明人伦”为教育宗旨，培养治术人才。

【六艺】具体指：礼、乐、射、御、书、数。按其学科性质分为三大方面：1）礼乐。礼是周礼，范围十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。乐教也是西周官学中的主要科目。当时乐的概念是非常宽泛的，它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总称。2)射御。射是指射箭的技术；御，指驾驭马拉战车的技术。3）书数，书是指文学，数是指计算。六艺的特征：1）既重视思想道德，也重视文化知识；2）既注意传统文化，也注意实用技能；3）既重视文事，也重视武备；4）既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。

第二章

私人讲学的兴起与传统思想的奠基名解：

【稷下学宫】是战国时期，齐桓公在都城临淄的稷门地区，所创办的一所著名学府，它是战国百家争鸣的中心与缩影，也是东方文化教育和学术的中心，是教育上的重要创造对中国古代学术、文化、教育的发展，产生过重大的历史影响。稷下学宫的办学性质是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校，而且是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府。其特点是学术自由，尊师重道，待遇优厚，不治而议论，而且管理规范上有了我国第一个学术守则：《弟子职》。稷下学宫是一个出色的教育典范，促进思想学术上的发展，也显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神。【有教无类】孔子对于教育对象的主张是“有教无类”。不分贵贱贫富和种族，人人都可以人学受教育。“有教无类”的提出是针对努力主阶级垄断学校教育而言的，打破了“礼不下庶人”的等级制度，把受教育的对象扩大到平民，是历史性进步。【因材施教】是根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法，主要解决教学中统一要求的与个别差异的矛盾，孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。但有前提条件，承认学生间的个别差异和了解学生的特点。了解学生最常用的方法是与学生谈话和个别观察。即孔子说的“听其言而观其行”和“视其所以，观其所由，察其所安”。只有了解学生，才能对他们做出准确的评价，并且根据具体情况，有针对性的进行教育。【三纲领八条目】出自《大学》，《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达。“三纲领”表达了儒家以教化为手段的仁政、德治思想。为了实现三纲领，《大

学》又进一步提出八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这就是“八条目”。八条目前后相续，逐个递进而又逐个包含，强调修己是治人的基础，一个人政治能力的形成是与个人修养合一的。【学记】《学记》也是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，因此，有人认为它是“教育学的雏形”。它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其中的主要内容包括教育作用与目的，教育制度与学校管理，教育、教学的原则与方法等几大部分。

【启发诱导】孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，这一原则主要是解决发挥教师的主导作用和调动学生积极性间的矛盾的，孔子认为不论培养道德还是学习知识，都要简历在学生自觉需要的基础上，充分发挥学生的积极主动性，反对机械学习，提倡启发式教学。在教学前务必让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽然思考并已有所领会，但未能以适当的言语表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。

简答：

1.稷下学宫的性质、特点、历史意义

性质：1）是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校。稷下学宫由齐国官方出资举办，始终不改变养士、用士的基本目的。从其主办者和办学目的来看，稷下学宫是官学。稷下学宫是由养士制度发展演变而成的教育机构，它保持了充分最重士人之讲学，不加干涉与限制的风范，其教学与学术自由，体现出私学的性质。

2）是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府。一方面，教师自由讲学收徒，学术自由求学择师，还可以跨越学派门墙，广泛求学，学无常师，学宫定期举行学术集会，以及演讲、讨论、辩论的学术交流会，讲学活动十分兴盛。一方面，体现在著书立说，著述与讲学互为表里，共同体现稷下学宫作为高等学府的特色。不仅为人才培养创造良好的学术环境，还将育才逐步制度化，具有目的性、计划性和组织性，从教育管理方面证明人才的培养。议政是所有私家学派的特点，稷下学宫的不同之处是为各家学者提供了一个固定的议政论坛。稷下学宫的政治色彩十分鲜明，咨政议政的作用突出，这也是办学目的政治性的体现。

特点：1）学术自由：这是学宫的基本特点，容纳百家是学术自由的一种表现，来者不拒，包容百家是稷下学宫的办学方针，各家各派学术地位平等，不因统治者的喜好而加以扬抑。自由还体现在游学，来去自由，学生也自由折师，且学无常师，尤其是游学制度使稷下学术与外部各国的学术不断交流，富有活力。

2）尊师重道，待遇优厚：齐王不仅在精神上尊重教师，在物质待遇上也很优厚。这也是稷下学宫兴盛的原因之一。

3）不治而议论：即不担任具体职务，不加入官僚系统，却可以对国事发布批评性的言论，这些学者们在地位上，与君主不是君臣关系，而是师友关系，学者们又拥有了更多的自由和独立，又体现君主给学者们极高的政治待遇。4）管理规范上有了我国第一个学术守则：《弟子职》。

历史意义：1）促进了战国时期思想学术的发展；2）显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神；3）创造了一个出色的教育典范；4）留给人以思考，为什么齐国樱下学宫的成功，思想学术文化教育的成功却未带来政治的成功？ 2.孔丘的教育思想

一、“庶、富、教”：教育与社会发展。孔丘认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。立国治国要解决三个重要条件：首先是“庶”，要有较多劳动力；其次是“富”，要使人民群众有丰足的物质生活；再次是“教”，要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。孔丘是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家，先抓好经济建设以建立物质基础，随之而来就应当抓教育建设，国家才会走上富强康乐之路。

二、“性相近也，习相远也”：教育与人的发展。孔丘对教育在人的发展过程中起关键性作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”的观点，成为人人有可

能受教育，人人都应当受教育的理论依据。“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。孔丘认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别。从“习相远”的观点出发，孔丘认为人要发展，教育条件是很重要的。人的早期教育为以后发展奠定基础，尤为重要；人也应当终生受教育，知识和道德才不至于停顿、倒退。此外，还要重视居住环境的选择和社会交往的选择。“性相近也，习相远也”的思想是孔子人性论的组成部分，成为人人有可能受教育和应该受教育的理论依据，具有一定的科学性。

三、“有教无类”与教育对象。孔子对于教育对象的主张是“有教无类”。不分贵贱贫富和种族，人人都可以人学受教育。“有教无类”的提出是针对努力主阶级垄断学校教育而言的，打破了“礼不下庶人”的等级制度，把受教育的对象扩大到平民，是历史性进步。孔子躬亲实践这一办学方针，他的弟子来自各个诸侯国，分布地区较广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层，大多数出身于平民。“有教无类”作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立，它打破了贵贱、贫富和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步，有利于中华民族文化的发展。

四、“学而优则仕”与教育目标。孔丘提出由平民中培养德才兼备的从政君子，这条培育人才的路线，可简括称之为“学而优则仕”。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。“学而优则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备了条件。

五、以“六艺”为教学内容

孔丘的教学内容虽袭用西周“六艺”名称，但对所传授的学科都已作了调整，充实了内容。孔丘进行研究并编成教材的有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种。《诗》又称《诗经》，为中国最早的诗歌选集，对个人品德修养和人际交往都有重要作用；《书》又称《尚书》，是古代历史文献汇编，目的是要人学习先王之道，特别是恢复文武之道；《礼》又称《士礼》，传于后世称为《仪礼》，知礼是立足于社会的重要条件，不仅要学会礼的仪式，更重要的是要理解礼的精神实质；“乐”是各种乐教形式的总称，内涵广泛，与诗、歌、舞、曲密切结合在一起，乐与礼经常配合发挥作用而为政治服务。《乐》传至秦，因秦焚书而散佚。《易》又称《周易》，是一部卜笨之书；孔丘据鲁年史记、周史记等史料而作《春秋》，成为我国现存的第一部编年史。以上六种教材，各有教育任务，对人的思想教育都有重要价值。《诗》教使人态度温和，性情柔顺；《书》教使人熟知历史，通晓先王施政之理；《礼》教使人恭敬严肃，知道道德规范；《乐》教使人心胸宽畅，品性善良；《易》教使人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微；《春秋》之教使人知道交往用辞得体，褒贬之事有原则。孔丘的教学内容存在三方面特点：其一，偏重社会人事；其二，偏重文事；其三，轻视科技与生产劳动。孔子的人性观及教育意义

第三章

儒学独尊与读书做官教育模式的形成

名解：

【独尊儒术】汉初在文化教育上采取宽松政策，给各学派的发展提供了良好的机会，但各学派之间相互争雄，势必危及政治思想的稳定。董仲舒站在儒家的立场上，从《春秋》大一统的观点出发，论证了儒学在封建政治中应居独一无二的统治地位，从而提出“罢黝百家，独尊儒术”的建议。鼓励儒学的发展，对其他各家学说采取排斥态度，达到以儒学统一思想的目的。

【鸿都门学】是汉代学习、研究文学艺术的高等专科学校。创立于东汉灵帝，它在性质上属于一种研究文学艺术的专门学校。东汉宦官集团为了与太学生支持的官僚集团斗争，利用教育培养拥护自己的知识分子，鸿都门学因而建立，可见这所学校是统治阶级内部斗争的产物，鸿都门学的学生在政治上代表宦官的利益，但在教育上具有独特的意义。首先，它打破儒家独尊的教育传统，以诗、赋、书画作为教育内容，这是教育史上一大变革，促进学校多样化。其次，鸿都门学是一种专门学校，作为一种新的办学形式，为后来专门学校的发展提供了经验，同时，它也是世界上最早的文学艺术专门学校。简答：

1.简述独尊儒术（见名解）

2.（简述汉武帝文教政策的基本内容）

董仲舒在前后三次回答汉武帝的策问时，提出“独尊儒术”等三条建议，为汉武帝接纳，成为汉代政府的三条文教政策。

1）罢黝百家，独尊儒术。汉初在文化教育上采取宽松政策，给各学派的发展提供了良好的机会，但各学派之间相互争雄，势必危及政治思想的稳定。董仲舒站在儒家的立场上，从《春秋》大一统的观点出发，论证了儒学在封建政治中应居独一无二的统治地位，从而提出“罢黝百家，独尊儒术”的建议。鼓励儒学的发展，对其他各家学说采取排斥态度，达到以儒学统一思想的目的。

2）兴太学以养士。汉初的私学虽然繁荣，但培养的人才规格各异、思想不一，显然很难满足封建集权国家对统治人才的要求。为了保证封建国家在统治思想上的高度统一，也是为了改变统治人才短缺的局面，董仲舒在对策中提出了“兴太学以养士”的建议。他明确指出：“养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”实际上，兴办太学，政府直接操纵教育大权，决定人才的培养目标，也是整齐学术，促进儒学独尊的重要手段之一。

3）实行察举，任贤使能。察举制是始于汉代的一种选官制度，汉文帝开始，但没有形成制度，察举制作为一种比较完备的制度得以确立是在汉武帝时期。首先，汉武帝设孝廉一科，标志着察举制以选官常制的姿态登上历史舞台。其次，汉武帝时察举取士的范围扩大到了布衣之士，再次，增加察举的科目，而孝廉是最主要的科目，在选拔考试中，儒家受到特别的有待，开创了以儒术取士的局面。察举制被称为科举制度的先导。

根据董仲舒的这三项建议，汉武帝先后采取了三项措施：立五经博士；开设太学；察举制的完全确立。

3.董仲舒的三大文教政策

1）罢黝百家，独尊儒术。董仲舒认为，为了保证政治的大一统，首先要统一思想，针对汉初百家俱存，各执一说的状况，建议罢黜百家，只有儒学是积极进取之学，当独尊儒术，以实现思想的统一。

2）兴太学以养士。兴教化的根本是培养人才和选拔人才，为了保证封建大一统的国家辈出人才，国家应该积极地去培养人才，兴办太学，培养专门学习儒术的治国人才，可使政治操纵教育大权，引领全国重视和学习儒家思想。

3）实行察举，任贤使能。国家不仅要培养人才，还要用合理的制度去选拔人才，国家应通过选举将真正有才者选出来，经过考核加以分别利用。这是董仲舒针对以前任人唯亲的弊端提出来的，要求“量才而授官，录德而定位” 董仲舒的三大建议都被汉武帝采纳，成为汉代三大文教政策，在当时有利于巩固统一的局面，发展文化教育事业，培养和选拔国家所需的人才，有一定的进步意义。汉武帝后，两汉历代

皇帝加以推广和实施，终于形成了以儒家思想为指导，以养士和取士为基本内容的比较完整的封建教育制度。

4.董仲舒的三纲五常，道德教育

“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是他的道德教育内容。“三纲五常”为：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，与“三纲”相配合的是“五常”即仁、义、礼、智、信。“三纲” 与“五常”结合的纲常体系成为中国封建社会道德教育的中心内容。道德教育的原则和方法：

（1）确立重义轻利的人生理想：“正其义不谋其利，明其道不计其功”这句话是董仲舒对这一原则的总概况。董仲舒要求人们心正意诚，立志做一个符合封建国家要求的人，利满足人们肉体上的需求，义满足人们精神上的需求，二者不可或缺，提倡封建国家利益原则的追求应高于个人对利益的追求。（2）“以仁安人，以义正我”：仁是建立在对人的生命珍惜和热爱的基础上的，体现的是对个体生命价值和权利的尊重。义是为封建国家的利益而确立的准则，凸显个人对社会的责任与义务，尊重他人的价值和权利，这实际上是对儒家强调主体道德自觉精神的继承和发展。（3）“必仁且智”：道德教育必须做到“仁”与“智”的统一。他突出强调了道德修养中情感与认知的统一。（4）“强勉行道”：努力地进行道德修养，德性就能日益显著，取得良好的成效。强调品行的积累。

第四章

封建国家教育体制的完善

名解：

【颜氏家训】是我国南朝梁时期的教育家颜之推根据自己的经验和体验，写出了我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书—《颜氏家训》，用以训诫其子孙。这部著作是我们了解颜之推教育思想的主要依据。它不仅有助于我们研究颜之推在儿童教育、学习方法等方面某些真知灼见，而且也向我们展示了一副封建士族教育腐败的漫画。

简答：

1.科举制对学校教育的影响

学校教育制度是培养人才的制度，科举制是通过分科考试来选拔人才的制度。学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举制的前提条件；科举制是学生取得官职的必由之路，为学校培养的人才开辟了政治出路。从某种意义上说，科举制的产生刺激了人们学习的积极性，促进了学校教育的发展。随着科举考试制度受到统治者的重视，学校教育要适应科举考试的需要，成为了科举的附庸，学校成为科举考试的预备场所。科举对学校教育发挥着导向调控作用，直接影响着学校教育的培养目标、教育内容和考试方法。

2.科举制的影响

科举制是中国封建社会选士制度，在历史上存在了1300多年，对我国后世产生深远的影响，其存在有一定的合理性。积极作用在于：

①利于加强中央集权制。第一，中央政府掌握选士大权，利用加强中央集权制；第二，官吏经考试选拔，提高文化修养，利于国家长治久安；第三，士子通过科举获得参政机会，扩大统治基础；第四，利用科举制统一思想，笼络人心，缓和阶级矛盾，维护国家稳定与发展。②使选士与育士紧密结合。第一，促使社会形成良好的学习风气；第二，促进人民思想统一于儒学，结束思想混乱的局面；第三，刺激学校教育发展，利于教育的普及；第四，种类繁多的考试科目扭转人民重文轻武、重经学轻科学的现象。

③选拔人才较为公正客观。第一，重视人的知识才能，而非门第；第二，实务策与诗赋利于检验人的能力；第三，我国文官考试制是世界上最早实行的。科举制的消极作用主要表现为以下两方面。

国家只重科举取士，而忽略学校教育。学校成为科举考试的预备机构，一切教学活动都围绕着科举考试来进行，学校失去了相对独立的地位和作用。

科举束缚思想，败坏学风。学校教学安排围绕科举进行，导致了学校教育中重文辞少实学，重记诵而不求义理，形成了教条主义、形式主义的学习风气。这种风气影响了中国知识分子的性格。在科举制的影响下，人们读书的目的不是为了求知求真，而是为了获取功名利禄，导致了具有强烈功利色彩的读书观、学习观。科举考试内容的狭隘也阻碍了中国文化的和谐发展，特别是科技文化的发展。

3.评述韩愈《师说》中的教师观

韩愈教育思想最突出之点就在于他作《师说》，提倡尊师重道。（1）教师的任务。“师者，所以传道、授业、解惑也。”教师的任务包括三个方面：一是传道，即传授儒家仁义之道；二是授业，即讲授儒家的六艺经传与古文；三是解惑，即解答学生在学习过程中所提出的疑难问题。

（2）以“道”为求师的标准。韩愈主张不管其门第、出身、相貌等如何，只要学有所成，并且合乎儒道，就可为人师表。他提出“圣人无常师”，主张广泛地向他人学习，以开阔自己的视野，增长自己的知识和才干。另外，“道”是无处不在的，只要能体认到它，就可以为师传道了，“道之所存，师之所存”。

（3）建立合理的师生关系。韩愈认为师生之间可以互相为师，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”在一定条件下可以互相转化。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。

韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，后人有关师道观的不少论述皆受其影响。他既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，又强调教师要尊重学生，向学生学习；既要求学生虚心向教师学习，又鼓励学生敢于超过教师；既提倡乐为人师，勇为人师，又强调不耻下问，虚心拜人为师。

第五章

理学教育思想和学校的改革与发展

名解：

【苏湖教法】北宋学者胡缓在主持苏州郡学、湖州州学时，改变传统教法，创立了一种新的教学制度，即在学校内分设经义斋和治事斋，分斋教学。经义斋选择学习儒家经义；治事斋又称治道斋，分设治兵、治民、水利、算数等学科，学生可选择其中一科为主修，另选一科为副修。两斋的培养目标不同，经义斋以培养比较高级的统治人才为目标；治事斋是为了造就在某一方面有专长的技术、管理人才。这种教法史称“苏湖教法”或“分斋教学”。胡缓创立的分斋教学制度，在中国教学制度发展史上第一次按照实际需要，在同一学校中实行分科教学；实用学科正式纳人官学教学体系之中，取得了与儒家经学同等的地位。这不仅是我国历史上最早的分科教学，也开创了主修和副修的先河。

【三舍法】是北宋王安石创立的一种学校管理制度，是对太学的一种改革。其主要内容为：将太学生员分为外舍、内舍和上舍三个等级，生员依学业程度，通过考核，依次生舍。初入学为外舍生，相当于预科生或旁听生。外舍升内舍，内舍升上舍。根据上舍生的考试成绩和平时行艺决定授官或者参加殿试、礼部试。“三舍法”是在太学内部建立起严格的升舍考试制度，对学生的考察和选拔，力求做到将平时行艺与考试成绩相结合，学行优劣与对他们的任职使用相结合，这有利于调动学生学习的积极性，提高太学教学质量。同时又把上舍考试与

科举考试结合起来，融养士与取士于太学，提高了太学的地位。“三舍法”是中国古代大学管理制度上的一项创新。

【监生历事】是明朝国子监监生的实习制度，历事指到监外历练政事，规定国子监生学习到一定年限，分拨于在京各衙门，历练事务，锻炼和考查政务才能。有时监生也被县州，清理粮田、或兴修水利，历事后进行考核，上等送吏部附选，可授官职，中等再令历练，下等送回国子监读书。监生历事是中国古代大学里最早的教学实习制度。使学校培养人才与业务部门实用人才直接挂钩，有利于促进学校教学，提高人才素质。【书院制度】是中国封建社会自唐末以后的一种重要的教育组织形式。它以私人创办和组织为主，将图书的收藏、校对与教学、研究合为一体，是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构。书院作为教育机构，是中国古代私学最高级的表现形式。实行山长负责制，山长即书院的主讲人，也是书院的主持人，山长可以减少外界对书院的干扰。书院的宗旨是以发扬学术为重，以探明圣贤之学为真旨。【朱子读书法】

简答：

1.书院产生的原因和特点

书院始于唐朝，当时有两种场所被称为书院，一种是由中央政府设立的主要用作收藏、校勘和整理图书的机构，其性质相当于皇家图书馆；另一种是由民间设立的主要供个人读书治学的地方。从事授徒讲学活动的书院在唐末萌芽，原因有四：①官学衰落，士人失学；②我国源远流长的私人讲学传统；③佛教禅林的影响；④印刷术的发展。

2.中国古代书院教育的重要特点

书院最初属于私学性质，尽管在发展过程中有官学化倾向，但在培养目标、管理形式、课程设置、教学方法以及师生关系等方面都表现出与官学不同的特点。①在培养目标上，书院注重学生人格修养，强调道德与学问并进，培养学生的学术志趣，而官学多以科举出仕为主要目标。②在管理形式上，书院机构较为简单，管理人员少，强调学生遵照院规自我约束、自我管理为主。③课程设置灵活具有弹性，教学以学生自学、独立研究为主，师生、学生之间注重质疑问难和讨论。④书院中的师生关系较之官学更为平等，学术切磋多于教训，学生来去也较为自由。⑤书院开展的“会讲”活动有讲授有讨论，还开展不同学派之间的辩论。总之，书院既是集藏书、教育和学术活动于一体的机构，又是学者以文会友的场所，具有较广泛的社会文化教育功能。

3.简述清代诂精经舍和学海堂的办学特点。

诂经精舍和学海堂，均为清代阮元所创建，诂经精舍建于杭州孤山，学海堂创立于广州粤秀山。两所书院成为当时浙江、广东重要的文化学术研究中心，并在办学宗旨、教学内容和方法等方面积累了许多经验，形成了自己的特点。概而言之，有以下三点。第一，“以励品学，非以弋功名”。创立书院是专志于学术研究，而不事科举，学习内容包括儒学、史学、天文、地理、算法等等，学生自择一书肄业，这无疑是当时腐朽的书院教育中注入一股清新之风，具有积极意义。第二，各用所长，因材施教。在任用教师上充分发挥教师的学术专长；对于生则因材施教。第三，教学和研究紧密结合，刊刻师生研究成果。两所书院从事教学活动的同时，又进行学术研究，注重自学和独立研究，组织学生合作编书，学生也独立从事著述，优秀的文章，书院编辑刊刻，也出专著，这些既是学术成果，也是教学参考书，推动和促进书院教学和研究活动的开展。诂经精舍和学海堂的影响：①继承并发扬书院教育的优良传统，培养造就人才；②对改变清朝腐败的官学化书院教育有重要影响③促进学术文化发展。但也

有严重的局限，突出表现为引导学生终日埋头于故纸堆，从事名物训诂，脱离社会实际，缺少经世才能。

4.朱熹的教育思想

一、朱熹与《四书章句集注》

朱熹一生从事学术研究和教育活动，毕生讲学活动不断，成为南宋理学思想的集大成者。朱熹一生编撰了多种理学教材，其中影响最深广、最重要的是《四书章句集注》。元朝规定科举考试以《四书章句集注》取士，从此，《四书章句集注》成为科举考试的标准答案和各级学校必读教科书，其地位甚至高于“五经”，影响中国封建社会后期的教育长达数百年之久。

二、“明天理、灭人欲”与教育的作用、目的朱熹提出“性即理”，人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”等封建道德规范。朱熹又把人性分成“天命之性”和“气质之性”两种。“天命之性”浑厚至善，完美无缺；“气质之性”察受“理”与“气”，两者杂然相存而成。由于“气”有清明、浑浊的区别，所以“气质之性”有善有恶。他认为教育的作用就在于发挥“气质之性”中所具有的“善性”即“变化气质”,“明明德”，以实现“存天理、灭人欲”的根本任务。朱熹主张，学校教育的目的在于“明人伦”。在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。库、序、学、校皆以明此而已。”

三、论“大学，与“小学，, 朱熹把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别，又有联系的阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。八岁至十五岁为小学教育阶段。小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”，学习内容是“知之浅而行之小者”，力求浅近、具体。为此，朱熹提出以“教事”为主的思想，即通过具体行事去懂得基本伦理道德规范，养成一定行为习惯，学到初步文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调三点：先入为主，及早施教；形象生动，能激发兴趣；首创以《须知》《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。十五岁以后为大学教育。大学教育是在“坯璞”的基础上“加光饰”，再进一步精雕细刻，把他们培养成为对国家有用的人才。大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。在大学教育方法方面，有两点值得注意：其一，重视自学；其二，提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹认为，尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段，但这两个阶段又是有内在联系的，它们的根本目标是一致的。

5.简述‘朱子读书法’的主要内容朱熹酷爱读书，他的弟子将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，在教育史上具有重要影响。六条的内容如下：

1）循序渐进。朱熹主要从三个方面论述循序渐进的含义：首先，读书要按照首尾篇章的顺序，不要颠倒；其次，根据自己的实际情况和能力，量力而行，安排读书计划，切实遵守；其三，强调扎扎实实，一步一步前进，不可囫囵吞枣，急于求成。

2）熟读精思。读书必须反复阅读，不仅要能够背熟，而且对书中的内容了如指掌，熟读是精思的基础，在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真滴。

3）虚心涵泳。虚心指读书要虚怀若谷，精心思虑，体会书中的意思，来不得半点主观臆断或随意发挥。涵泳指读书时反复咀嚼，细心玩味。

4）切己体察。读书不能仅仅停留在书本上，要见之于具体行动。

5）着紧用力。读书学习一定要抓紧，发奋忘食，必须精神抖擞，勇猛奋发，绝不放松，反对松松垮垮。

6）居敬持志。读书的关键还在学者的志向及良好的心态。“敬”指读书时端正态度，精神专

注。“持志”即坚定志向，用顽强的毅力坚持下去。朱子读书法是古代最有影响的读书方法论，六条均反映了读书学习的基本规律和要求，在今天仍具有一定的参考价值。它的局限性在于所提倡读的书是宣扬封建伦理道德的圣贤之书。

6.《白鹿洞书院揭示》的教育宗旨

南宋朱熹复修白鹿洞书院，再次办学，把白鹿洞书院又发展起来，朱熹制度《白鹿洞书院揭示》作为书院的学规和教育宗旨，明确了教育目的，阐明了教育过程，提出修身、处事、接物的基本要求，并且作为实际生活和思想教育的准绳，把世界观和政治要求、教育方向以及学习修养的途径结合起来。其内容是：

① “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”为教育目的； ② “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”为治学顺序； ③ “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”为修身之要； ④ “正其义，不谋其利，明其道，不计其功”为处事之要； ⑤ “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”为接物之要。

这些思想都在儒家典籍中出现，朱熹把这些思想汇集起来，用学规的形式固定下来，形成较为完整的书院教育理论体系，成为后世学规的范本和办学准则，使书院教育逐步走上制度化的发展轨道，也对后世官私学校的兴办产生了实际影响。

第七章

中国教育的近代转折

名解：

【中体西用】是洋务派关于中、西文化关系的核心命题，也是指导思想。“中体西用”是洋务实践活动的基本方针，体现在洋务教育活动的各个环节。后来也指导了新政时期的改革。张之洞的《劝学篇》全面阐述了“中学为体，西学为用”的教育观点，主张中学之体对西学之用的主导和导向作用，学西学，以补中学之不足。中体西用思想最大的作用在于给僵化的封建文化打开了一个缺口，使西学在中国得以发展，启动了中国近代教育改革的步伐，催发新式教育的产生，兴办新式学堂，增加了自然科学知识，开展留美教育等，打破了儒学一统天下的传统教育格局。而最大的缺陷在于根本目的是维护封建统治，没有客服中、西学之间固有的内在矛盾的情况下的直接嫁接，必然会引起两者之间的排异性反应。【京师同文馆】中国清末洋务运动时期由洋务派创办的第一所官办外语专门学校，后来并入京师大学堂，全称京师同文馆。初以培养外语翻译、洋务人才为目的，是近代中国被动开放的产物。学校建设中建立了中国近代最早的化学实验室和博物馆。在课程设置上，外语居于首位，侧重西学与西艺，在教学方法上，主张由浅入深，循序渐进，一定程度上改变死记硬背的学风，注重理论与实际的结合。并且，最早开始了中国的班级授课制和分年课程。同文馆既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外国资本主义结合的产物，它是洋务学堂的开端，也是中国近代新教育的开端。

简答：

1.清末所创设的各级各类新式学堂例举。

洋务学堂是洋务运动的重要组成部分，其目的在于培养洋务运动所需要的翻译、外交、工程技术、水陆军事等多方面的专门人才，教学内容以所谓“西文”与“西艺”为主。洋务派创办的洋务学堂约有20余所，其主要类型包括：（1）外国语（“方言”）学堂，如京师同文馆、上海广方言馆、广州同文馆等；（2）军事（“武备”）学堂，如福建船政学堂、上海江南制造局操炮学堂等；（3）技术实业学堂，如福州电报学堂、天津电报学堂、天津西医学堂等。

2.洋务学堂的特点

洋务学堂的新特点主要表现在培养目标、教学内容、方法和组织形式上。（1）培养目标：造就各项洋务运动事业需要的人才；（2）办学性质：提供专门训练的专科性学校，属于部门办学，直接为本部门的需要而培养人才；（3）教学内容：“西文”与“西艺”为主，课程多包含各自专业相关的科学技术课程，注意学以致用；（4）教学方法：按照知识的接受规律由浅入深、循序渐进安排教学内容，重视理解，理论与实践相结合；（5）教学组织形式：制定分年课程计划和学制年限，采用班级授课制。

洋务学堂因植根在半殖民地半封建社会的土壤，具有新旧杂糅的特点：（1）缺乏全国性的整体规划和学制系统，学校之间很孤立。（2）在“中学为体，西学为用”的总原则下，不放弃学习四书五经。（3）管理上有封建官僚习气，关键管理环节受洋人挟制，影响学堂正常办理。

洋务学堂的意义：洋务学堂拉开了中国近代化的序幕，它以西方近代科技文化作为主要课程，在形式上引入了资本主义因素，初步具备近代教育的特征。它产生之初，并未有意与科举为核心的旧教育相对抗，但产生之后，逐渐动摇和瓦解旧教育体系，实际上启动了近代中国教育改革的进程，历史意义重大。

3.以张之洞《劝学篇》为例评价“中体西用”的教育思想。

张之洞是晚期洋务派的主要代表，对清末教育思想和实践都产生过重大影响。1898年著成《劝学篇》，提出“中体西用”的理论体系，并由此受到朝廷的重用。张之洞的《劝学篇》是对洋务运动的理论总结，并试图为以后的中国改革提供理论模式。《劝学篇》共24篇，分内篇和外篇。内篇9篇，外篇15篇。内外篇各有主旨：“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。”而通篇主旨归于：“中学为体，西学为用”。内篇专从“中学”发题，外篇专从“西学”发题，但所论常兼及中、西学的关系。《劝学篇》还提出了一系列教育改革的策略和措施，成为张之洞规划清末新政时期教育改革的基本思路。

4.张之洞中体西用思想的作用与局限。

洋务运动时期，封建传统教育仍然处在中国教育的主体地位。洋务派提出的“中体西用”，在不危及“中体”的前提下侧重强调采纳西学，这既是洋务派的文化教育观，也是洋务派应对守旧派的策略。在“中体西用”的形式下，“西学”教育规模不断扩大，层次不断深人。同时，“中体西用”理论为“西学”教育的合理性进行了有效的论证，促进了资本主义文化在中国的传播；在此原则下实施的留学教育和举办新式学堂，给僵化的封建教育体制打开了缺口，改变了单一的传统教育结构。在这一过程中，西方资本主义的社会政治学说、民主平等思想也被裹挟着一起传播。甲午战争后，经维新派的大力宣传介绍，“西学”的传播重点由科技推进到政治体制、意识形态等上层建筑领域，直接冲击封建专制主义的政治制度和纲常伦理等“中体”的核心部分，“中体西用”正面临被突破的境地。、恰在此时，张之洞即时出合《劝学篇》，起到了维护封建意识形态的作用，阻抑了维新思想的更广泛传播，十分不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动。“中体西用”作为中西文化接触后的初期结合方式，有其历史合理性。但“中体西用”作为一种文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在没有克服中、西之间固有的内在矛盾下的直接嫁接，必然要被新的形式所替代

5.论述洋务教育改革。

清末发起了洋务运动，要求向西方学习，维护封建统治。他们的改革措施具体有：（1）兴办学堂：洋务学堂是洋务运动的重要组成部分，其目的在于培养洋务运动所需要的翻译、外交、工程技术、水陆军事等多方面的专门人才，教学内容以所谓“西文”与“西艺”

为主。洋务学堂的举办是随着洋务运动的展开而开始的。其主要类型包括：（1）外国语（“方言”）学堂，如京师同文馆、上海广方言馆、广州同文馆等；（2）军事（“武备”）学堂，如福建船政学堂、上海江南制造局操炮学堂等；（3）技术实业学堂，如福州电报学堂、天津电报学堂、天津西医学堂等。

（2）派遣留学：洋务派先后启动了幼童留美和留欧教育。留美教育主要由容闳提议，选择聪慧的幼童，分为4批前去美国学习。可惜的是由于守旧派的阻扰，这批学生大部分没有完成学业相继回国。留欧教育是以福建船政学堂的学生为主，送往英、法、德留学，学习造船技术和驾驶技术。分为三批，学成归国。留美与留欧教育的学生都对中国的发展做出了杰出的贡献，尤其是留欧学生在造船、海军军官、以及海军教育事业上做出了贡献。

第八章

近代教育体系的建立

名解：

【京师大学堂】百日维新之中，在光绪皇帝的严令督促下，在梁启超等人的提议下，开办了京师大学堂，吏部尚书孙家鼐为官学大臣，管理京师大学堂。后来又分设中、西教习，民国初年，京师大学堂改为北京大学。京师大学堂在百日维新之时不仅是全国最高学府，也是全国最高教育行政机关。办学宗旨依然是“中学为体，西学为用”。京师大学堂里一系列系统的规定，为中国近代新学制的制定提供摹本，是我国学制史上的新起点。在中国教育行政从传统向近代转型的过程中发挥了过渡性的作用。

简答：

1.百日维新的改革措施。

（1）创办京师大学堂

百日维新之中，在光绪皇帝的严令督促下，在梁启超等人的提议下，开办了京师大学堂，吏部尚书孙家鼐为官学大臣，管理京师大学堂。后来又分设中、西教习，民国初年，京师大学堂改为北京大学。京师大学堂在百日维新之时不仅是全国最高学府，也是全国最高教育行政机关。办学宗旨依然是“中学为体，西学为用”。在课程设置上，西学比重高于中学。封建等级性非常浓厚。京师大学堂的创办，说明清廷重视高等教育机构的建立，反映中国近代教育发展的内在逻辑；京师大学堂里一系列系统的规定，为中国近代新学制的制定提供摹本，是我国学制史上的新起点。其规章制度适应教育发展的需要，在中国教育行政从传统向近代转型的过程中发挥了过渡性的作用。京师大学堂确立的师法日本的办学方针影响了清末民初中国教育发展的价值取向。

（2）书院改办学堂

1898年，光绪帝在《明定国是诏》中明确宣示：从今以后，王公大臣、士子以及庶民百姓，都要兼习中、西学。嗣后，光绪帝又令各省及地方官将各省府厅州县之大小书院，一律改为兼习中学、西学的新式学堂。以省会之大书院为高等学堂，郡城之书院为中学堂，州县之书院为小学堂，地方自行捐资办理社学、义学等一律中、西学兼习。凡民间祠庙不在祀典者，也一律改为学堂，并鼓励绅民捐资兴学。（3）改革科举制度

废除八股考试、改革科举制度也是“百日维新”中颁布的重要改革措施。1898年6月23日，光绪帝下诏废除八股，改试策论。八股废除后，人们不得不寻求新的学问，促进了西学的传播。7月23日，光绪帝下诏催立经济特科，以选拔维新人才。经济特科有别于明清的进士科，分为六项：内政、外交、理财、经武、格物、考工。科举与现实紧密联系起来了。百日维新后，虽然恢复了八股考试，罢经济特科，但人们开始向往富有朝气的新式教育。科举考试经此次冲击后，比以前冷清了很多，考试人数骤减。

第九章

近代教育体制的变革

名解：

【五育并举】1912年初，蔡元培发表了《对于教育方针之意见》一文，提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育思想。蔡元培认为“五育”不可偏废其一，其中前三者隶属于政治教育；后二者以追求实体世界之观念为目的，为超越政治之教育。根据当时流行的德、智、体三育的说法，蔡元培认为五育中，军国民教育为体育，实利主义教育为智育，公民道德教育为德育，美感教育可以辅助德育，世界观教育将德、智、体三育合而为一，是教育的最高境界。

【道尔顿制】道尔顿制是相对于班级授课制的一种个别教学制度，产生于美国进步主义教育家柏克赫司特女士于1920年在马萨诸塞州道尔顿中学所进行的实验。道尔顿制主张破除班级授课制，在规定时间内，让学生自订计划，自行学习；将教室改为各科作业室，按学科性质陈列参考书与实验仪器；废除课堂讲授，将学习内容制成分月作业大纲；学生与教师订立学习公约后，可以各自按兴趣自由支配时间，安排学习；教师只是作为各作业室的顾问；设置成绩记录表，由教师和学生分别记录学习进度，速度快的可以提前更换公约，并缩短毕业年限。1922年，道尔顿制被介绍到中国，次年10月舒新城率先在上海吴淞中国公学中学部试行。1923年全国教育联合会通过了《新制中学及师范学校宜研究试行道尔顿制案》的决议，要求在研究基础上逐渐推广道尔顿制。1925年柏克赫司特访问中国，将道尔顿制的宣传和试行活动推向高潮。20年代后这一试验逐渐停止。【壬戌学制】壬戌学制又叫1922“新学制”。由于该学制采用的是美国式的六三三分段法，又称“六三三学制” 【设计教学法】设计教学法是克伯屈依据杜威问题教学法和桑代克行为主义心理学而创造的一种教学方法，主张由学生自发地决定自己的学习目的和内容，在学生自己设计、自己实行的单元活动中获得有关的知识和形成解决实际问题的能力。它主张从实际生活中获取学习材料，打破教学科目的界限，摒弃教科书；强调教师的责任在于利用环境去引发学生的学习动机，并帮助学生选择活动所需要的材料。这一教学法重视学生学习的主动性和独立性，强调学生的学习动机与兴趣，注重教学与学生生活紧密联系，摒弃传统教学形式主义，深合国内教育界改革教学的强烈愿望，因而深受重视。设计教学法于1917年输人中国后，就不断有学者予以介绍。1921年，全国教育会联合会议决《推行小学设计教学法案》，1922一1923年设计教学法试验便在全国进人高潮，有关设计教学法的出版物也大量涌现。由于设计教学法本身所存在的理论偏差，加之时局动荡，试验在1924年后渐趋沉寂。然而，设计教学法在中国的影响是持久的，直至1949年，设计教学法始终是我国教育理论界和师范学校中小学教学法研究中的一项重要内容。

简答：

1.蔡元培的“五育并举”教育方针

1912年初，蔡元培发表了《对于教育方针之意见》一文，提出军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育思想。

军国民教育主张将军事引人到学校和社会教育之中，让学生和民众受到一定的军事教育和训练，强调学生生活的军事化，特别是体育的军事化等。

实利主义教育即是“以人民生计为普通教育之中坚”，密切教育与国民经济生活的关系，加强职业技能的培训，使教育能发挥提高国家经济能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本内容是法国资产阶级革命所标榜的自由、平等、博爱等，但蔡元培也明确指出，中国传统伦理特别是儒家伦理的一些基本范畴，其内涵和自由、平等、博爱的精神也是相通的，所以主张尊重继承中国传统文化，汲取有利于资本阶级道德建设的养分将二者结合起来，培养国民的道德感。

世界观教育为蔡元培所独创并作为教育的最高境界，就是要培养人们立足于现象世界但又超脱现象世界而贴近实体世界的观念和精神境界。

美感教育与世界观教育紧密相联系，利用美感教育去陶冶、净化人的心灵，是世界观教育的主要途径。他教育思想和实践的一个重要特点是大力提倡美感教育。

蔡元培认为“五育”不可偏废其一，其中前三者隶属于政治教育；后二者以追求实体世界之观念为目的，为超越政治之教育。根据当时流行的德、智、体三育的说法，蔡元培认为五育中，军国民教育为体育，实利主义教育为智育，公民道德教育为德育，美感教育可以辅助德育，世界观教育将德、智、体三育合而为一，是教育的最高境界。2.蔡元培关于北大的改革措施及影响

1916年底，蔡元培受命担任北京大学校长，对北京大学进行了全面改革，把北京大学这所充满官僚气息的旧式学校变成生气勃勃的新式大学。蔡元培改革北大的第一步是明确大学的宗旨，即大学是研究高深学问的场所，并进而为师生创造研究高深学问的条件和氛围。其次是整顿教师队伍，延聘积学热心教员。再次是发展研究所，广积图书，引导师生研究兴趣。为了从机构设置上有利于学术研究，蔡元培率先在国内大学中设立了各科研究所。另外他还强调砒砺德行，培养正当兴趣。“循思想自由原则，取兼容并包主义”，是蔡元培主持北京大学的基本指导思想，同时也体现在教师聘用上，在这一原则的指导下，北大教师队伍一时出现流派纷呈的局面，使北大成为新思想的策源地。在学校管理方面，主要体现了蔡元培“教授治校，民主管理”的思想，把推动学校发展的责任交给教授，让真正懂得学术的人来管理学校。在学科与教学体制改革方面，蔡元培采取的措施有：扩充文理，改变“轻学而重术”的思想；沟通文理，废科设系；改年级制为选科制（学分制），以充分照顾学生的能力和兴趣，发展学生的个性。北京大学的改革是全方位的。除此之外，还有不少开风气之先的改革。如开我国公立大学招收女生之先例，实行旁听生制度等。’北京大学的改革不仅使自身改变了面貌，也是我国高等教育发展的一座里程碑，使北大成为新文化运动和马克思主义的传播中心、五四运动的策源地。

3.蔡元培的基本思想&独立教育思想

“教育独立”作为一种思潮，萌发于五四运动之前，发展于20世纪20年代。1922年蔡元培发表《教育独立议》一文，阐明了教育独立的基本观点和方法。他认为教育的使命是帮助受教育者发展自己的能力，完成自己的人格，能对人类文化发展尽到一份责任，作出一份贡献；而不是要把受教育者塑造成一种特别的器具，给那些怀有其他目的的人去使用。教育与政党、教会在目标、性质上存在严重对立，因此教育要完成自己的使命，就应完全交给教育家去办，保持独立地位，不受政党或教会的影响。为实现教育真正独立，蔡元培设计了教育经费独立、教育行政独立、教育独立于宗教等具体措施。

①教育经费独立。要求政府划出教育经费，不能移用。②教育学术和内容独立。能自由编辑、出版、采用教科书。

③教育行政独立。专管教育的机构不能附属于政府部门之下，要由懂得教育的人担任，不因政府的变化而变化。

④教育独立于宗教。不必依存某种信仰或观念。影响：在当时国家衰弱的国情下维持教育基本生存状态有合理性。但是这种教育脱离政治、脱离政党的主张是一种历史唯心主义的观点，教育不可能完全独立于政治，这是蔡元培

对当时政治状况下的无奈反抗。反映了他反对军阀控制教育、希望按教育规律办事的美好愿望，教育脱离宗教的主张含有对反对帝国主义文化侵略的革命意义。

4.蔡元培的“思想自由”“兼容并包”原则及其对北大的改革

大学的宗旨是研究高深学问，但它不是研究某一家某一学派的学问，更不是研究被某些人指定的学问，“大学者，‘囊括大典，网罗众家’之学府也”，蔡元培声明，在学术上遵循“思想自由原则，取兼容并包主义”，是他办理北京大学的基本知道思想。各种学问在大学自由地研究和讲授，这也是各国大学的共同准则，这样大学才能对学术的发展起促进作用。

同时这一原则还体现在对教师的聘任上，蔡元培以研究学问为第一要义，罗致学术人才。使北大教师队伍一时出现流派纷呈的局面。既集中了许多新文化运动的代表人物，也有政治上守旧而学问深沉的学者，北大出现了百家争鸣的局面，极盛一时。这一思想体现了蔡元培的资产阶级民主主义思想，在当时具有冲破封建专制思想的作用，是积极进步的。5.论述“五四”运动中的平民教育思潮和科学教育思潮平民教育思潮：倡导平民教育，是新文化运动中的民主思潮在教育领域里的反映和重要组成部分。投身平民教育运动的有具有共产主义思想的知识分子、小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子。他们的共同点是批判传统的“贵族主义”的等级教育，破除千百年来封建统治者独占教育的局面，使普通平民百姓享有教育的权利，获得知识，改变生存状况。但由于政治立场、思想倾向等的不同，平民教育思潮和运动的各个派别在平民教育的内容、目的和方法上有表现出相当大的差异。科学教育思潮：科学教育思潮在新文化运动期间形成并盛行一时。科学教育思潮整体包括“科学的教育化”与“教育的科学化”两个方面。两者之间相互联系，但含义不同。“科学的教育化”即是要求让科学知识成为学校教育的重要内容，加大科学在学校教育内容中的分量。“教育的科学化”就是提倡以科学的方法研究教育，实施教育；教育的实施必须以教育理论和科学的研究为根据，教育理论研究又必须运用调查、测验、测量、实验、观察等科学方法来进行。在科学教育思潮的发展过程中，任鸿隽等人及他们领导下的中国科学社起了重要作用。

6.述1922年《壬戌学制》的颁布

一、“新学制”的产生过程（不用背）

“壬子癸丑学制”经过几年的实施，出现了整齐划一有余而灵活性不够，中学的修业年限太短且偏重于普通教育而对学生职业技能的训练注意不够等缺点。1915年全国教育会联合会第一届年会上，湖南省教育会提出了改革学制系统的议案。在以后的几届年会上，陆续有学制改革的议案提出。经过比较长时间的酝酿准备，1921年10月，在第七届年会上，确定以“学制系统案”作为大会的中心议题，最后通过了《学制系统草案》。会后，联合会将讨论通过的草案全文公开发表，向全国广泛征求意见，从而引起了全国范围的学制改革讨论。北洋政府教育部于1922年9月召开了专门的学制会议，对全国教育联合会通过的草案提出了修改意见，并于1922年全国教育会联合会第八届年会上通过了《学校系统改革案》，随后以大总统的名义颁布施行。这个学制被称为“新学制”，或叫“壬戌学制”。又因有小学六年，初中和高中各三年的分段形式，故又称为“六三屯学制”。

二、“新学制”的标准和体系

“新学制”的七项标准为：适应社会进化之需要；发扬平民教育精神；谋个性之发展；注意国民经济力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸缩余地。这七项标准正式取代民初的教育宗旨，其体现出的主流是新文化运动以来所倡导的“民主”与“科学”的精神，尤其是实用主义的教育思想，对其后民国一系列的教育改革产生了深远的影响。

“新学制”体系。新学制比以往学制在知道思想、整体结构和具体条款上都有独特的长处

和显著的进步。新学制以儿童身心发展规律为依据，采用“六三三”分段标准，将学制划分为三段。纵向看，小学6年，其中初级小学4年（义务教育阶段）、高级小学2年，中学分为初、高中各3年，大学4-6年，小学之下有幼稚园，大学之上有大学院。横向看，与中学平行的有师范学院和职业学校。

三、“新学制”的特点

第一，根据儿童的身心发展规律划分教育阶段。“以儿童身心发育阶段划分学级之大体标准”，是新学制最显著的特点。

第二，初等教育趋于合理，更加务实。缩短了小学年限，改七年为六年，有利于初等教育的普及。幼稚园也纳人初等教育阶段，使幼儿教育与小学教育得以衔接。

第三，中等教育阶段延长了中学年限，提高了中学教育的程度，更好地与大学衔接；中学分成初、高中两级，增加了地方办学的伸缩余地，也增加了学生选择的余地；在中学开始实行选科制和分科制，适应不同发展水平学生的需要。

第四，建立了比较完善的职业教育系统，沟通了普通教育和职业教育。第五，改革师范教育制度。新学制突破师范教育自成体系的框架，使师范教育种类增多、程度提高、设置灵活。第六，在高等教育阶段，缩短高等教育年限，取消大学预科，使大学不再担任普通教育的任务，这有利于大学进行专业教育和科学研究。此外，新学制还注重天才教育和特种教育。

四、“新学制”评价

1922年“新学制”在学年分段形式、各阶段年限、中等教育模式等方面采用了美国当时还处于探索试验中的“六三三制”，是中国近代学制改革由日本向美国寻求借鉴的标志。虽然说还带有一定程度上的模仿痕迹，但从制订过程来看，确实经过了长期酝酿和广泛讨论的过程，在一定程度上集中了教育界的智慧与经验，考虑到了我国民族工业的发展对教育的要求，适应了学生的个性发展，也考虑到了学龄儿童的身心发展特点和年龄分期问题。正是这一学制在一定程度上符合了教育规律，从而成为我国近代以来最主要也是最稳定的学制模式。1922年“新学制”的颁布标志着中国近代教育发展到了一个新阶段。

第十二章

现代教育家的教育探索

简答：

1.简要评论杨贤江“全人生指导”的意义

杨贤江是一位著名的青年导师，其所发表的大量教育文章大多关于青年教育，尤其在做《学生杂志》编辑时，回答了青年们提出的各种问题。杨贤江根据当时青年中存在的问题，明确提出“全人生指导”的观点。他认为教育要谋求受教育者素质的全面发展，教育要指导学生过正常而全面的生活，个人不能离开社会，“全人生指导”即是对各类生活进行指导。“全人生指导”不仅对学生在校生活进行指导，还应对校外生活进行指导。杨贤江的“全人生指导”的思想是以“革命人生观”为核心的，唤起青年对社会的责任，引导青年对革命的向往。

2.陶行知生活教育的主要内容

“生活教育”理论是陶行知教育思想的核心，陶行知曾赴美留学，就学于杜威，深受杜威实用主义教育思想和进步教育运动的影响，回国后针对中国的现实，他提出了“生活教育”理论，集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张，反映了陶行知探索适合中国国情时代需要的教育理论的努力。生活教育理论包括三个基本命题。

生活即教育。首先，生活含有教育的意义。从生活的横向展开来说，过什么生活就是受什么教育；从生活的纵向发展来说，生活伴随人生命的始终，教育也是如此。其次，实际生活是教育的中心。教育要通过生活来进行，无论教育内容还是教育方法，都要根据生活需要，与生活一致。再次，生活决定教育，教育改造生活。

社会即学校。一方面，社会含有学校的意味，或者说以社会为学校，需要拆除学校与社会和自然之间的高墙。同时，劳苦大众只能在社会这所大学校中受到教育。另一方面，学校含有社会的意味。社会的力量帮助学校进步；而学校的力量也帮助社会进步。

教学做合一。首先，要“在劳力上劳心”做到“手脑双挥”。其次，懂得行动是知识的来源。再次，要求做到“有教先学”和“有学有教”，即：教人者先教己，教人者还要“为教而学”；即知即传。最后，反对注人式教学法。

从思想背景来说，“生活教育”理论深受杜威实用主义教育思想的影响。“生活教育”理论也是在批判传统教育的过程中发展起来的，目的是要摆脱传统“读死书，死读书，读书死”的教育。

3.陶行知的生活教育思想对我国当前教育的启示

首先，陶行知的生活教育论是以“生活”为中心、为基础，以生活和教育的辩证关系为基本矛盾展开的。这种教育要培养的是一种实际动手能力强，自觉追求真理，喜欢探索的人。生活教育题型我们将教育与生活实践相结合，将书本知识与社会活动相结合，提高学生的行动能力。

其次，生活教育论中强调一种民主平等的师生观。学生和教师之间以“做”为中介，达到教与学合一，师与生合一。在教育教学活动中，教师与学生的关系不是固定不变的，而是随活动的展开而发生转换，这种师生观念，教学观念在今天仍有重要的借鉴意义。

再次，生活教育论还提示我们，生活中随处存在可以学习的东西，要拓展我们的课程资源，不能只会死读书本上的知识，而不问寻生活中的学习机会。

最后，生活教学论还启发我们教学要给学生充分的自主空间和活动空间。在教育教学活动中，要尊重学生的主体地位。让学生做学习与活动的主人，探索个性的学习方法。

虽然，陶行知的生活教育论是特定时代提出来的，有一定的时代局限，发展也不是非常完善，但是以上诸点也有很多值得我们学校的地方，尤其是针对当今应试教育的局面，重温生活教育有很大的现实意义。

3.考研教育333真题篇三

一、名词解释

1.学校教育制度 2.课程标准 3.程序性知识 4.苏格拉底法 5.道尔顿制 6.学习策略

二、简答题

1.中世纪的世俗教育形式 2.颜元的学校改革

3.简述德育中严格要求与尊重学生相结合的原则 4.简述裴斯泰洛齐的要素主义教育

三、论述题 1.陈鹤琴的活教育

2.联系实际如何培养和激发学生的学习动机

3.有人主张依法治校，有人主张以德治校，试评述这两种观点4.说明在教学中如何使用讨论法

2017华东师范大学333教育综合考研真题

一、名词解释

1.致良知 2.以吏为师 3.实科中学 4.学科课程 5.发现学习6.要素主义

二、简答题

1.形成性评价在教学过程中的作用 2.安德森的心智技能发展阶段

3.颜元的“实学”与“六斋”教育内容 4.简述朱子读书法的内容及当代价值

三、论述题

1.试述郎之万-瓦隆教育改革方案内容以及对教育民主性的意义 2.举例说明课程内容组织做好横向组织和纵向组织的关系 3.举例说明班主任工作对集体发展和学生品德发展的作用 4.举例说明有意义学习的实质和条件

2016华东师范大学333教育综合考研真题

一、名词解释

1.苏湖教法 2.班级授课制 3.中体西用 4.自由七艺 5.绅士教育 6.双轨制

二、简答题

1.简述朱子读书法和其现代价值

2.简述校长负责制的内涵和需要注意的问题 3.简述蔡元培的五育并举 4.简述社会构建理论对学习的作用

三、论述题

1.试述要素主义教育的教学思想 2.试述课程内容设计对学生的影响 3.试述班集体培养方法及意义

4.试述元认知视角分析提升学生学习效能的教学策略

2015华东师范大学333教育综合考研真题

一、名词解释

1.师说 2.三舍法 3.生计教育 4.设计教学法 5.有意义学习6.自我效能感

二、简答题

1.简述陈鹤琴的活教育 2.简述班主任的素质要求 3.简述《学记》里的“善喻”

4.德育过程就是在教师的引导下，学生的能动过程，你是如何理解的？

三、论述题

1.试述布鲁纳的结构主义教育

2.试述博比特的“活动教育法”和泰勒的“目标模式”的教学意义？ 3.根据创造力的心理结构，说明创造力的培养措施 4.试述教师素养和教室角色发展趋势

2014华东师范大学333教育综合考研真题

一、名词解释

1.贝尔-兰开斯特制 2.城市学校 3.自我效能感 4.有意义学习5.现代教育制度 6.德育过程

二、简答题

1.《白鹿洞书院揭示》的教育宗旨

2.弗吉里奥的教育贡献 3.评述《国防教育法》

4.班集体发展的阶段以及班集体培养方法

三、论述题

1.以张之洞《劝学篇》为例评价“中体西用”的教育思想 2.元认知策略及其教学

3.课程内容的组织对学生学习的影响

4.针对教师专业发展的不同阶段应该怎样帮助教师成长？

2013华东师范大学教育综合333试卷

一．名词解释（30分）1.教育目的 2.分支型学制 3.课程方案 4.教学评价 5．人文主义教育 6.道尔顿制

二．简答题（40分）1.简述教育的社会流动功能

2.举例说明教学策略的应用对课堂有效教学的作用 3.简述蔡元培的高等教育实践队我国现代大学发展的意义 4.简述建构主义学习观三．论述题（80分）1.结构主义教育评述

2.试论社会变迁对教师角色及教师专业发展的具体影响 3.试以白鹿洞书院揭示，分析我国书院教育的宗旨、特点与意义4.论科尔伯格的道德发展阶段理论

华东师范大学2012年333教育综合真题

一、名词解释 1.学校管理 2.学校教育 3.心理发展

4.人的发展

5.课程

6.学习动机

二、简答题

1.教师劳动的特点

2.简述教育的社会制约性

3.简述人文主义教育的特征

4.简述科举制度的影响

三、分析论述题

1.中国古代书院的特点

2.赫尔巴特的道德教育理论

华东师范大学2011年教育综合真题

一、名词解释：

1.教育先行

2.教育目的的社会本位论 3.终身教育 4.教师专业性发展 5.最近发展区

6.先行组织者

二、简答：

1.活动课程特点

2.集体中教育原则

3.陶行知 “生活教育”

4.人文主义教育特征

三、论述：

1.班级授课制优缺点及教学组织形式改革方向

2.评述朱熹《师说》中的教师观

3.评述赫尔巴特课程理论

4.精细加工策略及其教学要求

华东师范大学2010年332教育综合真题

一、名词解释 1.教育目的 2.双轨制 3.京师同文馆 4.活教育 5.骑士教育 6.《莫雷尔法案》

二、简答题

1.举例说明螺旋式课程内容组织及其依据和适用性

2.何谓发展性教学原则？在教学中遵循发展性教育原则有哪些基本要求 3.举例说明学校实施德育的途径 4.简述埃里克森人格发展理论的教育意义

三、论述题

1.试分析学校转型变革背景下教师的基本素养 2.阅读以下材料，分析和评论其中的教育思想

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：教学半。其此之谓乎？

4.考研教育333真题篇四

一、名词解释

1、最近发展区

2、学制

3、研究型学习

4、教育的生活目的5、建构主义教学理论

二、填空

1、赫尔巴特的三个教学方法

2、皮亚杰认知发展理论的三个重要概念、、3、我国的最成熟的学制

4、我国教育按层次分为：学前教育、、、三、问答题

1、班主任的素质要求

2、教学设计的依据

3、我国的教育方针

四、论述题

1、论述启发性原则及其在教学中的运用

5.从考研教育学真题看备考篇五

2014考研初试终于在或紧张或兴奋的状态下结束了，我们对考研真题做了全方位、立体化解析。通过真题解析，14考生对自己的作答情况有一个整体的认识，更重要的是可以透过14考研真题详解，指导15考研备考，这才是解析的真正意义所在。

从2014考研教育学真题整体来看，在考试形式和试卷结构方面都没有发生变化，依然是单项选择题、辨析题、简答题和分析论述题。此外，各科总分值的大致分布也没有变化。命题范围仍然主要出自教育学考研大纲，基本没有超出考纲或偏离考纲的题目。

但是的出题方式更灵活、综合性更强，既考查全面，又注重应用。例如，20教育学统考真题的选择题中，13题的表述是“关于终身教育，以下说法不正确的是”，以及41题“下列研究假设中，不符合研究假设表述规范的选项是”，显然，这种否定的问法扩大了对考生的考查范围，也加深了考生的理解程度;再如42题“受身心发展水平的制约，幼儿的语言表达能力和理解能力转较弱，行为随意性强，自我控制水平低，在对其进行研究时，较适宜采用”，较适宜采用，说明可能选项中的几种方法都是可行的，但是问的是最适合的方法，这就需要考生审清题干，细致分别这几种方法的区别，再深入分析题干中的信息，以找到对应的答案。

再如2014年的主观题部分，简答题49题是“课程的逻辑组织与心理组织的含义及其相互关系”，一般而言，心理组织对考生来说应该不陌生，课本上或者是在复习资料中都会有很多的表述，但是逻辑组织却不是那么常见，这就需要考生不急躁，静下心来好好搜索自己脑中的知识点，或者是结合自己的实际上课过程进行全面思考，和自身相结合，再回答出相应的知识点。56题选做题也充分说明了题目越来越灵活，越来越贴近实际。选做题1说的是老师在上课过程中经常会遇到的问题，甚至是考生在小时候也出现过的问题，需要考生结合自己的现有知识进行分析和解答，选做题2说的是外来务工人员子女家庭教育现状的调查研究，众所周知，现如今，外来务工人员越来越多，而其子女上学的问题也变得越来越重要，在甚至是以后的考研过程中，相信类似的现实问题会越来越多，灵活性也越来越大，希望考生在掌握基本知识点、学好书本知识之外，和自己的实际生活联系起来，用自己学到的知识分析一些现象。

制定全面复习计划

凡事预则立，不预则废。教育学统考是一门大综合，涵盖的内容极其丰富，因此，开始复习之前，大家要制定一个适合自己实际情况的复习计划，计划该包括每个时间段要完成的复习内容。考研教育学可以粗略的划分为三轮：第一轮，搜集资料，学习导学课程，对考研教育学有一个整体认识。然后，边看书边笔记，笔记尽量详尽，看书也不追求速度;第二轮：看着自己的笔记进行背诵，这个过程最艰难，速度也较慢，默记的优点是速度快，但容易忘记;第三轮，根据新大纲，翻开书查漏补缺，进行冲刺复习，利用模考调整临考状态。大家要有计划、有目的的、分阶段学习，消化吸收各个知识要点。

各科目复习要点

鉴于教育学原理的考题越来越灵活，实践应用性越来越强的特点，考生在复习过程中，一定要深刻理解书中的定义和理论，并学会用理论来分析现实，同时也要多注意教育实践的热点和难点，学而有余的同学更可以关注一下现在教育研究中的热点和难点。另外要在自己所重点阅读和学习的教材、大纲解析之外，多做拓展性阅读，如联合国教科文组织的《学会生存》、《中国教育报》、《教育文摘周报》以及一些教育门户网站，这些都有助于提高考生的教育学素养。

中外教育史的内容在教育学统考中占100分左右，无论是中国教育史还是外国教育史，所涉及的知识点都非常繁多又细致，主要是通过选择题、简答题和分析论述题来考察。所以在复习的过程中，考生不仅要加强识记，也要注意融会贯通。复习时可以根据教育制度、教育思想、教育实践三条线来进行。在复习教育史时，可以联系着教育学原理的知识进行理解记忆，因为教育史学科的诸多历史事实实际上是含着教育学理论逻辑的，如果能联系教育学原理的知识进行理解性的记忆，肯定会有事半功倍的效果。

教育心理学知识在四种题型中均有考查，可见其所有知识点都是重点。在选择题中，考察的重点主要集中在学习及其理论解释、知识的建构、学习策略及其教学三部分。大题中常出现学习理论、学习动机及问题解决能力与创造性的培养等方面的.考点(这与目前我国课堂教学中的现实情况有关)，从情境式材料题中也可看出，命题老师想要更多考查学生对知识的实际运用能力。所以考生在应对教育心理学时该全面复习，着重理解。知识掌握要扎实、熟练，不能似是而非。

在统考的课程中，教育科研方法偏重实践，重点在于各种研究方法的掌握。另外，教育研究方法主要以情境式材料为主，偏重于对学生实践研究能力的考察，考察的重点几乎涵盖了教育研究方法的所有知识点，其中教育观察研究、教育实验研究、教育调查研究、教育研究的选题与设计、分析及教育研究报告的撰写等知识点最易以分析论述题的形式考察，有单独部分的考察也有对这几方面内容的综合考察。鉴于此，建议考生应该对教育研究的各种方法、类型、流程及其注意事项等方方面面做足准备，这也是作为准教育学研究生应该必备的素质。

6.考研教育333真题篇六

时间:2011-01-19 22:06来源:三人行教育作者:Peace 点击:

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在经历了一年的刻苦努力之后，2011年1月16日上午全国硕士入学考试教育学专业已经考试结束。三人行教育全体同仁对所有参加考试学生表示慰问和恭贺。你们经历了一年的努力和拼搏，这其中艰辛我们一起见证和走过。你们用自己的信心和恒心坚持到了最后，你们就是胜利者，我们相信，你们一定会实现自己的理想，取得优异的成绩！

在此，我们结合2011年的真题在第一时间给出一份可供大家参考的答案，希望广大考生可以从中受到启发。同时对2012年的考生提供有价值的参考！

辨析题

46、德育应当普遍存在于一切教学之中。

简析：此观点是正确的。德育是教育者按照一定社会或阶级的要求，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加思想、政治和道德影响，通过受教育者积极的认识、体验与身体力行，以形成他们的品德和自我修养能力的教育活动。德育的途径分为直接和间接两种，直接的道德教学主要有思想品德课和时事政治课，间接的德育存在于一切教学之中，如：思想政治课之外的其它各学科教学；班主任工作；共青团、少先队、学生会工作；劳动与社会实践；活动课程与课外活动；校外教育；心理咨询和职业指导；校园环境建设；家庭教育和社会教育等。

由此可见，德育的途径和范围非常广泛，甚至包括非学校教育的教育活动中。因此，德育应当普遍存在于一切教学之中的说法是正确的。

47、青出于蓝而胜于蓝，可见荀子的师生关系观是不惟师。

简析：此观点是不对的。荀子将教师视为治国之本，把师提到与天地、祖宗并列的地位。他认为，教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教。“人无师无法而知，则必为盗；„„人有师有法而知，则速通„„”有无“师法”，对人会有如此截然不同的结果，师法是使礼仪转化为每个人品质的捷径。学习与教育就没有比跟从师长更有效、更方便的办法了。因此，在教师和学生之间，荀子片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”，甚至认为，背叛教师，不依师法言行者，人人都应当唾弃它。

“青出于蓝”又作“青出于蓝而胜于蓝”，出自《苟子·劝学》篇。这是荀子用青与蓝的关系来比喻学生如果能用功研究学问，坚持不懈地努力，就可以比他的老师更有成就。但他主张的师生关系不是不惟师。题中所属观点是不对的。

48、经典条件反射和操作性条件反射理论没有实质区别。

简析：这种说法是片面的。经典条件反射是指一个中性刺激变成条件刺激(CS)，单独呈现条件刺激即能引起某些反应，这种反应被称为条件反应。经典性条件作用的建立过程中，中性刺激伴随着无条件刺激一起作用于有机体，无条件刺激导致无条件反射，经过多次重复，该中性刺激单独呈现就可以引发该反射，从而形成条件发射。

而对于操作性行为，斯金纳认为，它并不是由已知刺激引发的，而是有机体自发做出的随意反应。操作性行为并不取决于事先的刺激，而是由其结果控制。在斯金纳的经典实验中，白鼠把强化(食物)与操作性反应联系起来，形成了操作性条件作用。

由此可见，经典条件反射和操作性条件反射是有差别的，前者是中性刺激变成条件刺激，引发条件反射，后者是有机体自发做出的随意反应被强化。所以，认为经典条件反射和操作性条件反射理论没有实质区别的说法是片面的。

简答题

49、课堂教学设计的依据。

简析：教学设计，一般又称为教学系统设计、教学系统开发，是指教学的系统规划及其教学策略、教学方法的选择与确定，以使教学效果达到优化的系统开发过程。教学设计确立的依据主要包括以下三个方面：社会依据、人的依据和教学自身的依据。

社会依据。社会政治经济制度和社会发展对人才培养的要求对教学原则的确立有很大影响。如坚持科学性和思想性相统一的原则、系统性原则都是直接反映了这一要求。

人的依据。教学原则的确立应符合学生的身心发展规律。如因材施教原则正是基于学生身心发展存在差异性而确立的。

教学自身的依据。教学原则的确立更多地受教育教学自身规律、目的的制约，是教学规律的反应，也是教学经验的概括和总结。如启发性原则。

50、简述中国教师法对教师权力的规定。

简析：教师作为履行教育教学职责的专业人员，享有1993年颁布实施的《教师法》的保护。《教师法》第七条规定教师享有下列权利：1)进行教育教学活动，开展教育教学改革和实验；2)从事科学研究、学术交流，参加专业的学术团体，在学术活动中充分发表意见；3)指导学生的学习和发展，评定学生的品行和学业成绩；4)按时获取工资报酬，享受国家规定的福利待遇以及寒暑假期的带薪休假；5)对学校教育教学、管理工作和教育行政部门的工作提出意见和建议，通过教职工代表大会或者其他形式，参与学校的民主管理；6)参加进修或者其他方式的培训。

51、简述陈鹤琴“活教育”的三大思想体系。

简述：“活教育”的目的论。做人，做中国人，做现代中国人。即要使受教育者具备健全的身体，要有建设的能力，创造的能力，要有合作的态度，服务的精神。

“活教育”的课程论。活教育的课程是以大自然、大社会为出发点，让学生直接去学习。大致通过儿童健康、儿童社会、儿童自然、儿童艺术和儿童文学活动进行。

“活教育”的教学论。教学原则：凡是儿童能够做的，就应该教儿童自己做；凡是儿童能够想的，应当让他自己想；你要教儿童怎样做，就应该教儿童怎样学；鼓励儿童发现他自己的世界；积极的鼓励胜于消极的制裁；大自然、大社会是我们的活教材；教学游戏化；教学故事化；分组学习，共同研究等。方法：做中学，学中做，做中求进步；重视室外活动，着重于生活的体验，以实物为研究对象，以书籍为辅佐的参考。步骤：实验观察、阅读参考、发表创作、批评研讨。要求每一个学生备一个工作簿，在工作簿上编自己的教材。教师的责任是：引发、供给、指导和欣赏。

52、简述自我效能感的含义及其提升办法。

简述：自我效能感是指人们在进行某一项活动之前，对自己是否能够成功地从事某一成就行为的主观判断。这一概念最早由班杜拉提出。自我效能感主要受以下四个因素的影响：1)直接经验。学习者的亲身经历对效能感的影响最大。成功的经验会提高人的自我效能感，相反，失败的经验会降低人的自我效能感。2)替代性经验。学习者通过观察示范者的行为获得的间接经验对自我效能感的形成也有重要影响。3)言语说服。这是试图凭借说服性的建议、劝告和自我引导，来改变人们自我效能感的一种方法，但这种方法的自我效能感持续时间不长。4)情绪的唤起。情绪和生理状态也影响自我效能感。高度的情绪唤起、紧张的生理状态均会妨碍行为操作，降低对成功的预期水准。

考生可以根据上述四种因素，提出相应的提升办法。

53、教育研究中伦理原则的内容以及为什么要遵守伦理原则。

简述：伦理原则是指在教育研究中，研究者必须尊重研究对象依法享有的一切权利；必须承担保护研究对象的责任。使其权益免受研究活动的侵害；必须保证研究结果被合法、正当地加以利用。伦理原则对研究起着决定性的作用。当研究的客观性与伦理性产生矛盾时，研究者应该放弃违背伦理的研究，或采用其他不违背伦理的方式进行研究。

伦理原则是人类社会特有的，是为协调个人与社会、个人间或群体间的利益而设立的行为准则体系。这一原则是人人都必须遵守的，在教育研究中也一样。不遵守该原则可能对研究对象带来伤害或侵权，而研究也可能受阻。考生可自由发挥，言之有理即可。

论述

54、材料题：学校与社会脱节；斯宾塞认为，教育为未来生活做准备。分析作者的教育目的观及其对我国教育改革的借鉴意义。

简述：可以与实用主义的“教育无目的说”相联系。所谓的“教育无目的说”并不是说教育真的没有什么目的。杜威的原意是教育除自身之外无目的。杜威区分了两种教育目的，即教育过程以内的目的和教育过程以外的目的。前者主要是指由儿童的天性、本能、冲动和兴趣等决定的教育历程的目的；后者主要指由家长或教师给予儿童以教育的目的，从外面硬性插入教育历程。所以，教育无目的说主要指的是教育历程意外无目的，真正的教育目的内在于教育历程，它和历程是合二为一的。

结合材料中教育与社会脱节的现象以及斯宾塞的教育为未来生活做准备的思想。我们可以看出，作者对上述二者持批判的态度，认为教育的目的内在于教育过程之中，教育之外不应该强加别的目的。

对我国教育改革而言，借鉴意义可以从以下两个方面入手：一是加强学校教育学社会生活的联系，教育即生活，学校即社会。二是教育的目的内在于教育活动之中，不应该在这之外强加别的目的。

55、赫尔巴特的兴趣观及其对赫尔巴特思想体系中的作用。

简述：赫尔巴特认为，课程内容的选择必须与儿童的经验和内容相一致。只有与儿童经验相联系的内容，才能引起儿童的兴趣。只有能够引起兴趣的教学内容，才能使儿童保持意识的警觉状态，从而更好地接受教材。要掌握知识，并且得到更多的知识，就必须有兴趣。

赫尔巴特的兴趣观对其思想体系有重要作用。以课程的划分为例，赫尔巴特认为兴趣是广泛的和多方面的，他将兴趣划分为六类，并以此为依据，对课程进行划分。

经验的兴趣——设自然、物理、化学和地理等

经验的兴趣思辨的兴趣——设数学、逻辑和文法等

审美的兴趣——设文学、绘画等

兴趣

同情的兴趣——设外国语(古典语言和现代语)、本国语

同情的兴趣社会的兴趣——设历史、政治和法律等

宗教的兴趣——设神学等