论语之路（共15篇）
1.论语之路 篇一
论语名言警句（论语中的名言名句）
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
2.巧言令色,鲜亦仁!
3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.5.不患人之不己知,患不知人也.6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:“思无邪.”
7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.8.温故而知新,可以为师矣.9.学而不思则罔,思而不学则殆.10.知之为知之,不知为不知,是知也.11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
13.成事不说,遂事不谏,既往不咎.14.子谓<<韶>>:“尽美矣,又尽善也.”谓<<武>>:“尽美矣,未尽善也.”
15.朝闻道,夕死可矣.16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.17.放于利而后行,多怨.18.君子喻于义,小人喻于利.19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.20.父母在,不远游.游必有方.21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.22.君子欲衲于言,而敏于行.23.德不孤,必有邻.24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.25.敏而好学,不耻下问.26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过.27.君子周急不继富.28.子曰:“贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!”
29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.36.子不语:怪,力,乱,神.37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.38.君子坦荡荡,小人长戚戚.39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.41.士不可以不弘毅,任重而道远.42.笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也.43.不在其位,不谋其政.44.君子居之,何陋之有?
45.子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜!”
46.吾未见好德者如好色者也.47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改.49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.50.岁寒,然后知松柏之后凋也.51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.52.食不厌精,脍不厌细.53.食不语,寝不言.54.寝不尸,居不容.55.未能事人，焉能事鬼?
56.未知生,焉知死?
57.夫人不言,言必有中.58.过犹不及.59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.60.己所不欲,勿施于人.61.“死生有命,富贵在天.”君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君子何患无兄弟也?
62.自古皆有死,民无信不立.63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是.64.君子以文会友,以友辅仁.65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足.66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.67.欲速则不达,见小利则大事不成.68.言必信,行必果.69.君子和而不同,小人同而不和.70.君子易事而难说也.说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉.71.君子泰而不骄,小人骄而不泰.76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.78.工欲善其事,必先利其器.
2.英汉对照弘扬《论语》 篇二
最近，由孔子中国画院院长、曲阜市旅游品行会会长、金龙阁经理张锡洋策划、设计，曲阜师范大学李天辰教授翻译，美国学者John Harris Kirkley校对，中华书局出版发行的汉英对照、古典线装、横式编排的《论语》面向海内外出版发行，受到了世界各地学者的青睐。
《论语》是孔子生前与弟子答问的语言和孔子言行的记录，是儒家学派最经典的著作。孔子被列为世界古代十大思想家之首。孔子创立的儒家学说，历经2500余年长盛不衰，对中国乃至世界影响深远。《论语》内容涉及到教学、政治、文化、仁义、道德、礼乐、中庸等10卷20篇512条。具有中国传统文化重要内容的儒家思想，其哲理深奥，蕴含着人类思想中一些普遍性、特殊性等各种因素，大能治国，小能治家，如“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。《论语》是孔子思想最集中的反映，也是中国传统文化和思想的合作，被历代封建王朝奉为治国的圭臬，来巩固自己统治的地位，有“半部《论语》治天下”之说。《论语》有着它独特的治理国家之道，发展经济之道，社会管理之道和人伦道之道。因此，孔子的学说被推崇为东方文明的象征，特别是日本、韩国、美国、法国、德国的许多人崇拜孔子，信仰孔子。目前，世界许多学者对于《论语》的学习和研究盛行，希望从中得到启示，以便解决人类面临的一些政治、文化、经济发展和伦理问题。
为弘扬中华民族优秀传统文化，便于海内外人士学习研究《论语》，总策划张锡洋花费了两年多的时间，广泛征求海内外儒学研究专家意见，收集了大量相关文字和图画资料，策划了这套独特的《论语》版本，使之服务于整个人类社会。该书的出版发行，将对促进世界和平和政治、文化、经济及思想领域的交流与发展起到积极的推动作用。
该书配有明代版《孔子圣迹图》。广陵古籍刻印社采用活字传统工艺在米宣上印制，封皮、封套以蓝色提花真丝绫精裱，分上、下册，盒式套封函装，典雅厚重，图文并茂，装订古朴考究，是中国首创英汉对照古典线装横排编排格式。
Recently, the publication of Chinese-English The Analects, a thread-bound edition printed in horizontal arrangement, which is planned and designed by Zhang Xiyang, the president of Confucian Institution of Chinese Paintings, Chairman of Qufu Tourism Products Association, and Manager of Jinglong Pavilion, translated by Professor Li Tianchen from Qufu Teachers’ University, polished by Dr. John Harris Kirkley from the Unites States of America, published and issued by Chung Hwa Book Co., has found favor in the eyes of scholars all over the world.
3.论语之路 篇三
又以《论语》距今千年有余，千年之变化，非人可料，科技及社会之异，非前人可想也。余感而慨曰：“朝闻道，夕死可矣。”今吾等能为之乎?夫子所言，诸应与我同感。子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”其含《论语》之朴素、温暖态度。子曰：“三思而后行。”其透《论语》之舒缓、善诱语气。子曰：“以直报怨，以德报德。”其诉待人处世分寸。别君子与小人，亦一言难尽矣，句如“君子何何，小人如如”之式，洒洒《论语》数提之。吾之拙见，夫子之意欲以行为定君子，谨而不阔。夫子谓君子：上达者、喻义者、周而不比者、和而不同者，不一而足。俗语有云，君子不好活，小人不善终。欲为君子，需修身养性，俭德恭人，行之从小，甚难矣。
《论语》，如瓷花，青色白底，既易又深奥。
将问：“《论语》何益乎?夫子何益乎?”吾对曰：“《论语》之益，使立于世;夫子之益，既庶且多。”夫子从周礼，修身、齐家、治国、平天下以为己任，悉明理爱人。夫子言传至今，吾等品读一月有余，感触颇深，其教吾等仁爱、谦逊，敏于事而慎于言，无不有大用，其一言皆可终生行之，尽力而为。
读夫子，读《论语》须取其精华，剔其糟粕，而后行之，必有益于己也。虽难从，但益之。
此为余者解《论语》，若有不当之处，吾等必改。
神于天，圣于地。
4.论语之路 篇四
甚么叫心灵上的兴奋,无欲无求、红尘看破也不过是避世;忙繁繁忙地名利寻求又会错失良辰美景;人活于世,于大千天下,可以不为人情事故所困?人情事故即人的相处,我们最近的关系网莫过于亲友好友、同事还有一些假想敌:暖和、质朴的道理深化浅出让我们再度重温孔子,近间隔接触孔子,实在道不远人。她从天地人之道、心灵之道、处世之道、小人之道、交友之道、论语心得 读书笔记 抱负之道和人生之道这七个方面辨别论述怎样样才能过上心灵所需的那种兴奋生活!事君数,斯辱矣;朋友数,斯蔬矣,不论与领导还是朋友,都要守旧一定的间隔。与朋友相处时忠告而善道之,不行则止,毋自辱焉。意思是:朋友做的不对的中心,要加上引导;要是他不听就算了,不用自取其辱。可见,孔子并没有提倡朋友有难,拔刀相助、出生进死的义薄云天,而是回回通常,讲求一个度,见人只说三分话,未可全抛一片心对刚了解的朋友是如许,而对熟悉很多的好友,要是天天在一同,也不见得是一样功德,小人之交淡若水。朋友之交广遍天下,时不时电话短信联系,知道对方好欠好,相互交换思想、所见所闻,就能够了。论语心得 读书笔记往年年末,于丹在百家讲坛开讲《论语心得》,百家讲坛的收视率一下飙升,临时网上议论的沸沸扬扬,一月份我往买这本书,就曾重印了七次,看后以为心里克制了很久的东西自己表达不出来,但是书中表达出来了。对《论语》,书店的书更多的是学者压人式的***,而《论语心得》这类亲切的***一下将读者拉近了,我们似乎就是孔子席前一个平静的门生。正如书中说,论语差别与励志格言,它不是一句一句的教导,而是一幕幕场景,像话剧一样来看最故意思。仁是《论语》当中显现很多的一个字眼,但是《论语》当中并没有给出界说,只有两句自制复礼为仁和仁者爱人,其他的解释是针对差别的门生给于差别的答案,这就是孔子的因材施教吧。对小人,书中也没有给出界说,而是将其与小人做了屡次相比。比如小人坦荡荡,小人长戚戚,小人喻于义,小人喻于利。。。孔子总是将答案留给门生,现在又把答案留给了我们这些读者。论语心得 读书笔记《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的抽象,和门生探究题目总是平易近人,是商量的语气,虽然孔子比他的门生要大很多多少岁。想一想现在的讲堂,老师在上面讲,门生又要看幻灯,又要做笔记,忙的不亦乐乎,真是感慨很多啊。
5.论语之路 篇五
论语读后感论语取算盘读后感：你吃狗肉吗?
p《论语》做为两千年前古人留下的宝贵财产，既然能愈久弥新，必无能穿梭时空的智慧魅力。而思想以其为代表，所的为人处世、求学安邦之道，正在当当代界各行各业依然无其踊跃的影响力。后人则将其精要高度概括为“修身、齐家、、平天下”，也就是所谓的“内圣外王”。“修身”讲的是价值取向取不雅，“齐家、、平天下”讲的是入世情怀下的方式手段。/p p所以，实反的当代儒商，不会是唯思想马首是顾的犬儒，同样，也不会是将贸易管理文化生搬软套正在管理实践外的假洋鬼女，当然，更不会是建起高墙，否定、先进的贸易管理文化的伪夷易近族豪杰；div img src=border=0//div
/p p当代社会，国度的强弱取决于劣秀企业家的多寡。夷易近族的鼎盛取决于该国贸易文明的发财水平。咱们希望神州大地上出现一大批实反意思的儒商。用以思想为代表的外华传统文化精华来“”，以西式贸易文明“放手”一搏，最末达至令自己舒畅、又顺该当下滔滔向前的社会潮流，那是当代儒商的美好境界。倘若成实，玩博论坛亦是社会之幸、国度之幸！/p p涩泽荣一贵为日本当代贸易的奠定人，其正在《论语取算盘》外对如何牟利、如何“齐家、、平天下”涉及相对较少。但如果是实的儒商，不仅要正在如何“修身”上去粗存精，觅到合适当下的价值立标，也必要以之自暴自弃之，探求正在当代贸易生生计里“齐家、、平天下”的本领，成绩“外王”的事业。/p p咱们渴望一个不要让绝大部分商人由于“吃狗肉”而正在上陷走神惘取的社会，由于没无一个人生来就喜欢背负沉沉。但同时更必要广大的商界人士能够延续思想外向善取自律的精华，正在纷纭复纯的当代社会，内心无所苦守，以自己的智慧取实践，摆脱事实的，不光自己不吃狗肉，还能影响一大批人不吃狗肉，通过自己独特的身份、职位地方和影响力，为的净化、社会的进步孝敬气力，让传统的正在当代贸易社会发扬光大。/p p当代儒商拥无非凡的智慧，能将、、释家、法家、兵家等诸多代表外华传统文明的传统美德和由当代市场经济繁衍的新的不雅念有机结合起来，以回报本的价值取向博彩网，注沉社会权利的企业伦理；同时，以“天行健，君女以自暴自弃”的为核心，不断摸索破旧东方文明取当代贸易文明的结合之道；逢盛世、业躬亲，以自己壮大的事业成绩、为社会做出的更大孝敬来为当代贸易文明注入东方文化内涵并推向新的高度。/p p要做到不吃“狗肉”，方式无很多。能够忍饥受饿，也能够逃离事实。实反难做到的是让自己壮大到不吃“狗肉”。也就是依靠自己“齐家、、平天下”的`韬略，走正道成绩自己的贸易版图，成为推动社会进步的强大气力。/p p论语读后感论语取算盘“读后感：你吃狗肉吗?，涩泽荣一老先生正在《论语取算盘》里基本为他心目外的儒商勾画出了一个全貌，他提出了”士魂商才“的儒商人格抱负，要求工商界人士既要为儒，逃求”内圣外王“的抱负人格；又要为商，逃求企业经营的最佳效果而具无工商贸之才。/p p所以，不吃”狗肉“，是几千年思想对当代商人自身的强力。/p p然而，正在市场经济成为社会生活主流状态的昨天，全能炼气士固然大家对那样的观点没无什么，但事实上，外国目前处于社会状态的快捷转型取高速发展时期，价值不雅脆弱而多元化，大家对什么是”内圣外王“的抱负人格，尺度纷歧样；对”企业经营最佳效果“的尺度是什么，也无分歧果断。果此，成什么样的”儒“，做什么样的”商“，是事实社会每一个从商人士必要思考的问题。/p p远近闻名，今人对《论语》及儒学的实反领会取认知都是的。现正在很多正在商海沉浮的人，之前底子没来得及领会实反的儒学，更不消说正在传统儒学的熏陶下建立起了成熟的价值体系。立即现正在流行说国粹、讲孔孟，置信大部分都是正在事实生活外逢到波合或苍茫后，带灭功利心来寻求开解取的，自然未免走马观花或买椟还珠之乱象。/p p正在自己过往的印象里，儒商的观点，仅仅逗留于事业做得很大、人却温文尔雅，不会象正常商人一样薄情寡义、刻薄奸诈。读完涩泽荣一老先生的《论语取算盘》华人博彩，对儒商的观点无了一些改观，特别是对事实状况下的儒商抽象也变得更加饱满立体起来，也更能感想到”儒商“两个字背后的千钧之力取化世之功。/p p论语读后感不得不承认，现正在的外国贸易社会是一个”吃狗肉“的社会。为什么那么说?正在，吃狗肉是一类让人不可思议的举动，无些国度致使是法律的。但正在外国，大家无吃的传统，也不大多数人的常识，除了少数人不吃或反对，分体上大家都是美味的受害者。至于其背后的伦理康健、情感对错，大家临时是无暇顾及的。同样，外国当下，不管愿不肯意，很多人都要接受一些相似”吃狗肉“的潜规则并付诸行动。而做为坐正在所无社会活动最前真个商人，状况无信愈甚。/p p《论语取算盘》正在商人要无怎样的不雅和价值取向方面，灭墨颇多。所提倡的有关个人、禁锢的主旨依然是值得当代商人所注沉并汲取的。固然尺度不定然是”逐日三省其身“、凡事”反求诸己“，但其所蕴含的逃求人格、严于律己的，博彩公司达则兼济天下、穷则独善其身的入世情怀，致使那些让人洞明、察人阅己的方式方式，对付处于社会转型期的外国商人来说，依然具无很事实的踊跃做用。但我更想说的是，咱们不克不及彻底固执于《论语》，也不克不及逗留于《论语取算盘》，当代贸易实践既要对思想有关价值取向的精华进行衔接，又要无事实参照下的举动表现。/p p从那个层面来说，让自己壮大到不必要吃”狗肉“，才是当代儒商对几千年思想入世心法的最佳诠释。/p p发育于几千年农耕文明的文化自身并没无正在工业时代获得当无的发展，同时也没无孕育出外式的贸易文化。而且正在很多方面取脱胎于西式文明的当代主流贸易文化成为了两类分歧的语系。事实生活外身边很多的顺利企业家，实在都带无稠密的外国特色留下的烙印，概括来说就是利害驱动替价格值不雅驱动、机遇从义替换实反的科学管理。而随灭外国市场经济体系方式的成熟，外国经济融入世界进论语读后感论语取算盘”读后感：你吃狗肉吗?程的加快，咱们的企业家很快就会彻底放身于贸易文明从导的新秩序。过往的头脑方式将会过期，“吃狗肉”也不再凑效。果此，咱们正在温习思想，从外寻觅灵魂归属取夷易近族自信的同时，还是要面对逛戏规则已经改观的事实。必须以脚踏实地的怯气和海纳百川的胸怀，相熟领会流自贸易文明的当代企业管理。如果咱们光顾灭从传统的思想里寻求个人修为方面的提高，而对具体经营管理知识的学习，咱们会返祖到到满口文章却的封建殖义社会。/p
6.说不尽的《论语》 篇六
无论是作为五经之一还是四书之一（当然也是十三经之一），《论语》这部反映孔子思想的最早结集，毫无疑问构成了儒家思想的最为重要的经典。古人所谓“半部《论语》治天下”之说，如果不单纯从政治艺术的角度来理解，其实是指：《论语》中蕴藏着丰富的智慧，充分涉及“治天下”所必须面对的宇宙、社会、人生等各个方面。也正因此，中国历代最优秀的知识人几乎无不为《论语》所吸引。但是，从二十世纪初的“打倒孔家店”到六十年代的“批林批孔”，再到八十年代的“河殇”，以《论语》为代表的中国传统文化的经典几乎被彻底扫进了历史的垃圾堆，中国人也一度成为对自己的传统和经典最为陌生的民族。
如今，在经历了一个多世纪的反传统之后，中国人终于又开始意识到自己民族经典的重要性了。有趣的是，曾经让中国人如此熟悉的自家经典，当经历百年的解构之后重新进入广大百姓的意识世界时，却俨然成为一个完全的新生事物，以至于以现代的口语稍加解释，经由媒体宣传推广，不但普通大众，就连大学生这类一般知识阶层的群体，也同样感到“受用”无穷。一方面，这说明经典毕竟是经典；另一方面，却也说明中国人看来的确是“抛却自家无尽藏”（王阳明诗）太久，以至于完全忘记了这样一个事实：《论语》几千年来曾经为历代知识人反复研读、解说，不仅广大儒家知识人耳熟能详甚至可以信“口”拈来，其中的道理也长期为一般老百姓“日用而不知”。
据东汉赵岐（一○八——二○一）《孟子题辞》，公元前一三六年，汉文帝即设《论语》博士。其后，两汉之间，仿效《论语》体例而作的著作有扬雄（前五三——十八）的《法言》，批评包括《论语》在内儒家经典的有王充（约二七——九七）的《论衡》。在此两端之外，出现更多的则是对《论语》的注解和诠释。譬如，公元前五三年张禹（？——前五）校订《论语》。公元前后包咸（前六——六五）即开始对《论语》加以注解，有《论语包氏章句》，提出自己对《论语》这部经典的“一家之言”。其后大儒马融（七九——一六六）有《论语马氏训说》，郑玄（一二七——二○○）有《论语郑氏注》。三国时期陈群有《论语陈氏义说》，王肃（？——二二六）作《论语王氏义说》，均各出己意。而何宴（一九○——二四九）与孙邕、曹羲、荀四人合作，搜罗以往各家《论语》注，有《论语集解》，成为最早的一部汇集诸说的经典诠释之作，以往散佚的诸家《论语》注解，多赖此得以保存。
东汉末年，国家已乱。三国两晋南北朝，更是中国历史上动荡不安的时期。然而，即便在此期间，对《论语》的解释仍未止息。何宴、王肃之后，天才少年王弼（二二六——二四九）又有《论语释疑》之作。一般人唯知王弼注《老子》、《周易》，殊不知其人尚有注解《论语》的大作。王弼之后，还有缪播的《论语旨序》、李充（三二三年前后）的《论语李氏集注》、孙绰（三一四——三七一）的《论语孙氏集解》、范宁（三三九——四○一）的《论语范氏注》、顾欢（四二○——四八三）的《论语顾氏注》。而南朝梁人皇侃（四八八——五四五）的《论语集解义疏》，则仿效何宴的《集解》，汇集以往和时人（包括他自己）在内十几家的《论语》注解，成为《论语》研究史上第一部极尽详备的注疏。以往一些佚失著作的部分内容，即在该书中得以保存。如王弼的《论语释疑》虽已亡佚，但其中五十多条却在《论语集解义疏》中保留了下来。
隋唐时期，虽佛教兴盛，《论语》的注解工作并未中断。陆德明（五五○——六三○）的《经典释文》和孔颖达（五七四——六四八）的《五经正义》自然包涵《论语》，而此前有刘炫（约五四六——六一三）的《论语注疏解经》，其后有韩愈（七六八——八二四）、李翱（七七二——八四 一）师徒二人各自的《论语笔解》。即便在五代宋初时期，仍有邢（九三二——一○一○）的《论语注疏解经》。
北宋以降，儒学进入复兴时期，关于《论语》的注解和诠释之作大量出现。南宋朱熹（一一三○——一二○○）先作《论语精义》，后作《论语集注》，使《论语》成为其后元明清三朝作为儒家经典核心的“四书”之首。朱熹之前，《论语》的注解与诠释已经有程颐（一○三三——一一○七）的《程氏论语解》、苏轼（一○三七——一一○一）的《苏轼论语解》、苏辙（一○三九——一一一二）的《论语拾遗》、吕大临（一○四四——一○九一）的《吕氏论语解》、范祖禹（一○四一——一○九八）的《范氏论语解》、谢显道的《谢显道论语解》、陈祥道（一○六七年前后）的《论语全解》、游酢（一○五三——一一二三）的《论语杂解》、杨时（一○五三——一一三五）的《杨氏论语解》、胡寅（一○九八——一一五六）的《论语详说》、张（一一三三——一一八○）的《癸巳论语解》。朱熹之后，由于“四书”取代“五经”成为儒家传统新的核心经典，尤其是元代以后朱熹的《四书集注》成为科举考试的范本，《论语》更是成为每一个稍有成就的儒家学者注解和诠释的首选。尤其在宋学的传统中，诠释包括《论语》在内的“四书”而建立“一家之言”者，几乎俯拾皆是。稍检《四库全书》“经部·四书类”，对于朱熹之后《大学》、《论语》、《孟子》和《中庸》的诠释之富，即可令人叹为观止。在晚明时期，对于《论语》等儒家经典的诠释甚至超出了儒家知识人的范围，一些高僧大德也有关于《论语》的研究。譬如，晚明高僧益智旭（一五九九——一六五五）便有《论语点睛》的诠释之作。
不但中国漫长的历史上有着悠久的诠释《论语》的传统，在日本和韩国，对《论语》的研读也已有数百年的历史了。譬如，日本自室町时代后期，即有“四书”的注解本，至江户时期则广泛为人们所阅读。尤其林罗山（一五八三——一六五七）首次以朱熹《四书集注》中的《论语集注》取代以往日本流行的古注，更是引发了日本《论语》诠释史上的重大变化。而林罗山本人还有《论语谚解》一书。到了十七世纪，伊藤仁斋（一六二七——一七○五）更有《论语古义》之作。该书为伊藤仁斋毕生心血所在，其意义恰如《四书集注》之于朱熹。紧随伊藤仁斋之后，十八世纪日本又有荻生徂徕（一六六六——一七二八）的《论语徵》，该书实针对伊藤仁斋的《论语古义》而发，产生了广泛的影响。
对《论语》的注解和诠释由古至今，甚至“汗牛充栋”已不足以形容其丰富。如今要想直面《论语》本身而“发人所未发”，提出自己的“一家之言”，除非坐井观天，几乎是不可能的。不论在中国还是在日本、韩国，以往对《论语》的诠释，绝不只是文字训诂的注解而已。即以中国的《论语》诠释传统而论，汉学固多注重文字训诂，宋学则显然以微言大义为重，从上面提到的诸多“某某氏论语解”，即可略窥一斑。历史上那些对于《论语》微言大义的种种发挥，说是历朝历代儒家知识人自己阅读《论语》的“心得”，可谓当之无愧。因此，只有透过《论语》的诠释史，或者说，只有在对以往主要的《论语》诠释有了相当的了解之后，才有可能真正“自出手眼”，有所谓“独得之妙解”。
对于整个中国传统文化来说，虽然二十世纪九十年代迄今颇有“柳暗花明又一村”的气象，但回顾二十世纪，不能不说其基本的命运和走势是“山重水复疑无路”。尤其是五十年代到八十年代之间，中国传统文化研究的主要成绩是在中国大陆以外的地区。一九六五年杨联升先生荣登哈佛燕京讲座，余英时先生赋诗为贺，杨先生答诗云：“古月寒梅系梦思，谁期海外发新枝。随缘且上须弥座，转忆当年听法时。”其中“谁期海外发新枝”一句，正是当时中国文化境遇的绝好说明。从目前的成果来看，透过《论语》的诠释史来切近《论语》，仍然是海外着了先鞭。譬如，一九九四年，日本学者松川健二组织十七位学有专长的学者，对《论语》在东亚诠释与传播的历史进行研究，出版了《论语の思想史》（松川健二主编，东京汲古书院版一九九四）。该书不仅考察了中国历史上由汉魏以迄明清二十余位儒家知识人注解和诠释《论语》的著作，还介绍了日本和韩国历史上四位有代表性的学者研究《论语》的成就。再有，澳大利亚学者梅约翰（John Makeham）教授二○○三年在哈佛大学出版社出版了《“述”者与“作”者：〈论语〉的注释研究》（Transmitters and Creators: Chinese Commentators and Commentaries on the Analects），以诠释类型学的方式分别考察了何宴的《论语集解》、黄侃的《论语义疏》、朱熹的《论语集注》以及刘宝楠的《论语正义》这四部可以说中国《论语》诠释史上最为重要的著作。该书将诠释学的理论与扎实的《论语》诠释史文献紧密结合，一举夺得美国亚洲学会二○○五年度的列文森研究著作奖。可惜的是，相较之下，即便就《论语》在中国的诠释史而言，现代中国学人也还没有类似的成果。
孔子在《论语》中有“温故而知新”之说，这不仅是孔子所提倡的基本的学习态度，更是经典诠释传统中的方法论原则。即便以往重义理、轻考据，甚至“六经注我”的“宋学”大师，在阐发《论语》中的思想内容时，也几乎没有一个人敢作“前不见古人”想，而都要在了解前人成说的基础上才敢“推陈出新”，力求从“积学”中透出“精思”。至于那些被视为“汉学”人物的儒家知识人，更是注重对文义和前辈时贤诸说的辨证，即使自己不无精思，也往往寓思于学，不露痕迹，力求将原始儒学义理建立在广博详实的考证基础之上。方以智（一六一一——一六七一）所谓“藏理学于经学”，正是这种严谨、缜密态度的反映。
7.孔子《论语》有感 篇七
今天，在下班等候公车的时候，偶然看到深圳大运会的灯箱宣传广告；其中引用了《论语》中一段非常著名的对话，全文如下： 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
当时感到是在情理之中，又在意料之外！中国做为一个文明古国，《论语》孔子的“有朋自远方来，不亦乐乎？”流传世界，更能体现我们是一个礼仪之邦！深圳作为一个新兴的移民城市，作为一个改革开发的前沿阵地，她的发展速度是中国其他地方无法比拟的；在今年，马上就要到了举办2011年世界大学生运动会的时刻，作为承办方，深圳市民用最大的热情和最快的速度建设着公共设施和举办场地，在短暂的时期保障了硬件设施的基础建设；然而在软件方面，作为深圳市民，市民的素质良莠不齐，为了在大运会期间展现深圳市民的良好精神风貌和友好的和谐氛围，引用孔子《论语》颜渊第十二章中的经典对话再恰当不过了。这段对话中司马牛忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！子夏回答说：人的一生中，生
死、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那么就要学会承认并且顺应。
8.《论语》教案 篇八
《论语》十则
教学目标：
1、积累、理解“温故知新、见贤思齐、任重道远、三人行必有我师、己所不欲，勿施于人”等成语。
2、能准确流畅地朗读并熟练背诵课文。
3、理解、运用《论语》中关于学习的名言警句。
4、培养文言注释能力。
5、感受孔子光辉人格魅力；开阔胸怀，提高成熟处事的思想修养。
6、联系自身学习经历，体会课文丰富精彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
教学重点：
1、朗读、背诵全文。
2、评点《论语》十则内容。
教学难点：
深层理解《论语》十则内蕴。
教学时数：
3课时。
教学步骤：
第1课时
【教学要点】认读《论语》十则，整体感知，析读十则内容，就其语言材料进行充分有效的分类整理的实践。
一、导入
同学们，谁能告诉我，今天是几月几日？„„
9月28日，很好！有谁知道今天是什么日子呢？„„
今天是一个“圣人”的诞辰！说到圣人，我们想到的是谁呢？„„
中国人说“圣人”，就肯定是说孔子！每年的今天，都会有很多人去到山东省曲阜市“朝圣”，今年已经是孔子诞辰2556年了。今天我们还要上课，就不可能跑到山东的孔子庙去拜祭孔子了，但我们可以通过学习第10课《<论语>十则》来纪念孔子诞辰2556年。继续将孔子的儒家思想发扬光大，才是对孔子最好的纪念！
二、检查预习，积累文学常识
1、提问关于孔子的资料收集。
强调识记：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。我国著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，公认的世界文化名人之人。
政治上，孔子主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，俗话说“孔曰成仁，孟曰取义”，就是这个意思。他的政治主张具有一定的开明态度，所以孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为“圣人”、“至圣”。
教育方面，他是我国历史上致力于教育事业的第一人，所以也有人呼吁要以孔子诞辰为中国教师节。他首创私人讲学之风，主张“有教无类”（一视同仁），因材施教，相传有弟子三千，贤人七十二。
板书：
政治上：主张仁义
孔子：儒家学派创始人
教育上：主张有教无类、因材施教
2、提问关于《论语》的资料收集。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一，也是研 究孔子思想的主要资料。从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，《论语》一直是学童们的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保留在现代汉语之中。
《论语》的体式有三种。
板书：
语录体（格言体）
《论语》的体式 对话体
叙事体
语录体（格言体），只指明是孔子的话，不写出说话环境和对象，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则。课文的1～9则都属于语录体；对话体，记录孔子对弟子或其他人的问题所作出的回答，他写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景，课文第10则属于对话体；叙事体，其中多少有一点情结，但也往往是以记录孔子的话为主。
南宋时，朱熹把《论语》和《大学》、《中庸》、《孟子》合称“四书”。而“五经”则是指诗、书、礼、易、春秋，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》。“四书五经” 是我国古代科举考试的内容。
板书：
四书——论语、大学、中庸、孟子
五经——诗、书、礼、易、春秋
三、反复诵读课文
1、听课文录音前先齐读课文前方框内的提示，标出“求知态度”、“学习方法”、“修身做人”三词。
2、听课文录音，完成两项工作：（1）听清字词读音；（2）思考这十则《论语》分别属于课前提示的哪一类内容。
3、总结三个通假字。
古汉语中，有些字可以用读音相同或相近的字来代替，这种语言现象叫“通假”。但由于语言的演变，有些借用字和本字之间，现在已不同音了，朗读中要读本字的音。
板书：
学而时习之，不亦说乎？
——通“悦”，愉快。
由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
——通“汝”，你；通“智”，聪明，智慧。
4、全班朗读，纠正字音，提示字义。
5、提问朗读。一个小组，每人读一则；再提问一男一女朗读。
6、全班跟录音读。“书读百遍，其义自现”。
四、小组讨论，合作探究
1、领会大概意思，试着用自己的话来表述。不必花太多时间在有注释的词语上，讨论、弄清楚没有注释的词语的意思。
2、把十则《论语》按照求知态度、学习方法、修身做人分类，注意一些句子是兼而有之的。
3、小组不能解决的问题举手提出。
4、提问10人，随便讲自己对哪一则的理解。讲出大概意思就行，只讲求理解，不追求准确翻译。
五、课外作业
1、抄写课文及注释。
2、背诵课文。
第2课时
【教学要点】详细分析，具体探讨。
六、逐句翻译、理解
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
时：副词，时常；也可理解成“以时”，即按一定的时间，按时、及时。
习：实习、演习。孔子讲的功课，包括礼(礼节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、诗、书，既要学书本知识，又要实习各种技能，还要跟德育结合。如礼、乐、射、御等都需要实践才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是温习或复习了。
朋：旧注“同门曰朋”，即同学、同班。句中指志同道合的人。
知：了解
愠：怨恨，生气。
君子：有道德修养的人，高尚的人。
【固定句式】“不亦„„乎？”译作“不也是„„吗？”
【翻译】孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去实践、温习它，不也高兴吗？有志同道合得人从远处（到这里）来，不也快乐吗？人家不了解（我），我却不怨恨，不是君子（的所为）吗？
【理解】第一句讲学习的方法，第二句讲学习的乐趣。第三句讲为人的态度，属于个人修养范围。不断实习，方能牢固，学习之乐；远道而来，切磋促进，人生之乐；自求长进，不怨他人，提高修养。
2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
吾：我。
日：每天。
三：多次。文言文中的“三”、“九”都指“多”，不是确数。
省：检查、反省。
为：替。
谋：办事。
忠：尽心竭力。
交：交往。
信：真诚、诚实。
传：老师传授的知识。
习：复习。
【翻译】曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？”
【理解】讨论思想品德修养。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”、“信”为“传习”之本（内容）。由此可见古代治学之人非常重视品德修养。
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故：旧的（知识）。
知：领悟。
可：可以。
以：凭。以（此），凭借（这一点）。
为：做。
【翻译】孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”
【理解】讨论正确的学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔：迷惑而无所得。
殆：危险、有害。
【翻译】孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有（陷入邪说）的危险。”
【理解】讨论正确的学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废，学习与思考相结合，方能有所得。
5、子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
诲：教导教诲。
知之：认识事物（的道理）。
为：是。
是：这（就是）。
【固定句式】“„„也„„”译作“„„是„„”
【翻译】孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”
【理解】讨论正确的学习态度：要有谦逊的态度，不可强不知以为知。要言行谨慎，实事求是，不要夸大自己的知识和本领。
6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
贤：贤人。
齐：相同。
内：内心。
自省：自我反省。
【翻译】孔子说：“看见贤人就向他学习，希望能和他一样。看见不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。”
三：虚数，几个。
行：走。
焉：于此，在其中。
其：代词，他们，指“三人”。
善者：优点，好的方面。
从：顺从，学习。
改之：改正自身同样的毛病。
【翻译】孔子说：“几个人一同走路，其中必定有值得我学习的，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。”
【理解】讲正确的学习态度，向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有根他类似的毛病。要虚心求教，取长补短，改正不足。
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
士：有学问有抱负的人或有特殊社会地位的人。
弘：胸怀宽广；毅：意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。
仁以为己任：即以“以仁为己任”，把仁作为自己的任务。
已：停止。
【翻译】曾子说：“有志者不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他责任重大而且路程遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，这不也是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”
【理解】讨论思想品德修养，“仁”是孔子学说的核心，曾子这番话的目的是，鼓励门人要为实现“仁”的理想而奋斗终身。
9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
岁寒：比喻社会现象，指在浊世。
然：这。
后凋：君子不同于凡人。
【翻译】孔子说：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。”
【理解】讨论思想品德修养。处于浊世，君子能洁身自好。
10、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
以：作为。
行：奉行。
其：副词，大概（就是）。
欲：想要的事物。
加：施加。
于：在，给。
【翻译】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”
【理解】讨论孔子思想体系的核心——“仁”。“忠”和“恕”是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是正面要求；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是反面要求。其中都包含了相互体谅的意思。
七、课外作业
1、研讨与练习一（做到作业本上）。
2、《每日5分钟》第10课。
第3课时
【教学要点】总结归纳，查缺补漏，在课堂上就完成背诵、默写。
八、总结归纳
（一）内容小结
1、谈学习方法的：学而时习之；温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆。
2、谈学习态度的：三人行，必有我师焉；知之为不知，不知为不知；日三省吾身；人不知而不愠；见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
3、谈品德修养的：有朋自远方来，不亦乐乎；三人行，必有我师焉；吾日三省吾身；士不可以不弘毅；岁寒，然后知松柏之后凋；己所不欲，勿施于人。
（二）课文中出现的成语
不亦乐乎；温故知新；见贤思齐；三人行，必有我师；择善而从；任重道远；死而后已；己所不欲，勿施于人。
（三）文言字词小结
1、而：（1）表示顺接；（2）表示转接。
学而时习之——顺接
人不知而不愠——转接
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？——顺接
温故而知新——顺接
学而不思则罔，思而不学则殆——转接
见不贤而内自省也——顺接
择其善者而从之，其不善者而改之——顺接
任重而道远——顺接
死而后已——顺接
有一言而可以终身行之者乎？——顺接
2、为：读wèi时，多作介词；读wéi时，多作动词。
为人谋而不忠乎？——wèi，介词，“替”。
可以为师矣——wéi，动词，“担任，做”。
知之为知之，不知为不知——wéi，判断动词，“是”。
仁以为己任——wéi，作为。
有一言而可以终身行之者乎？——wéi，作为。
3、焉
见贤思齐焉——语气词，无实义。
三人行，必有我师焉——指示代词兼句末语气词，相当于“于是、于此、在其中”。
4、之：（1）指示代词，“这”；（2）第三人称代词，“它、它们”；（3）结构助词，“的”；（4）助词，放在主谓之间，取消句子独立性；（5）助词，在句中只起调节音节的作用，无实义。
（四）固定句式
1、不亦„„乎？→不是„„吗？
2、„„也。→„„是„„。
九、文言文翻译技巧（略略带过）
（一）文言文翻译的原则
1、“信”——忠实于原文，字字落实，句句落实，不随意增减。
2、“达”——表意明确，语言通畅，语气不走样。
3、“雅”——用简明、优美，富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。
（二）文言文九字翻译法
1、留——专有名词，人名等照译
2、补——补出省略成分，如主语，宾语
3、删——删去不译的词语
4、换——把古词换成现代词
5、调——调整倒装句句序
6、选——根据上下文，选用恰当的词义
7、译——译出实词、虚词、活用的词及通假字
8、固——固定格式的固定译法
9、意——文言文中的比喻、借代、引申，直译不通，用意译
十、小组讨论
1、你喜欢哪一则？为什么？
2、你觉得哪一则对你启发最大？
3、你觉得怎样才能真正学到知识？
4、你还知道哪些指导我们如何学习的名言？
十一、堂上默写《<论语>十则》。
十二、国庆假期作业
1、复习所学的课文，10月8日进行基础知识测试。
2、背诵课外古诗两首：《题破山寺后禅院》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。假后默写，基础知识测试中也有课外古诗默写的内容。
3、作文一篇，择优推选去参加中小学生“书香”作文竞赛。
内容：与读书有关；
体裁：可以是读书笔记、小说、诗歌、散文等；
题目：自拟，可以参考《我最喜爱的一本书》、《书与我飞翔》、《我一直想买的一本书》、《我与书的故事》等等；
字数：800～1200；
要求：写到每页400个格子的原稿纸上。
4、制作一份手抄报，假后进行评比。
主题：漫游语文世界；
内容：与语文或文学相关的任何内容，自由发挥即可；
规格：最小要像试卷般大小，有兴趣的可以做成报纸一般大小，单面；
形式：可以独立完成，也可以小组合作，自由组合，每组1～4人。
9.论语与孔子 篇九
《论语》是理解孔子的重要经典，赵普所说，并非无稽，可以肯定孔子是中国传统文化的巨人。古人云：“天不生仲尼，万古如长夜”，正是他揭开了中国系统思想的序幕，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始其道德观念，伦理思想在很大程度上统治了中国封建社会两千多年，对中国国人人格的铸造产生了不可低估的影响。从积极的意义上看，儒家所尊崇的浩然正气，以及正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，他的大同理想，日新精神，存而不同。但求进取的精神不但被世界人民认可，同时也成为中华民族精神的象征。
历朝历代尊孔祭孔盛行，有十二位皇帝，二十次亲临曲阜孔庙祭祀，有近百位皇帝派遣代表一百九十六次代祭，现存孔庙的御碑亭有十三座，而世界各地的孔庙就有两千余座，统治者尊孔祭孔达到了无以复加的地步。在我的记忆中旧时私塾有不少铁青面孔的先生，手执藤条或戒尺，迫令蒙童们背诵四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，传播孔孟道德的教育手段近似冷酷。“夫子莞尔”一一其实孔子是个会微笑的东方圣人。传道的私塾先生反孔子之道授徒，使许多学童望而生畏，只好敬而远之了。
今天，我们倡导构建和谐社会，共同走向富国强民，增进世界华人的文化认同，不正是《论语·雍也》所说的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的体现吗?为纪念这位万世师表，向其表达崇敬，中国孔子基金会与国家文物出版社鼎力合作，采用当代国学书法宗师启功的书体，由启功先生题签，花了近一年的时间，编辑出版了这套黄金珍藏版的《论语》。其制作古朴典雅，有相当高的文化艺术价值和收藏价值，诚为文化出版界的盛举。与闻与见，可喜可贺!作为启功先生的老友，兹略缀数语以酬故人生前雅望。
最后请允许我引用一九八八年七十五世界诺贝尔奖获得者在巴黎集会的宣言，作为这篇短文的结语——“…人类要在二十一世纪生存下去，必须要从两千五百年前的孔夫子那里寻找智慧”。
2005年9月8日匆草
10.读论语国学心得 篇十
读论语、国学，从我个人来说，有不少的收获和体会。收获可以从两方面来说：一：从论语、国学中学习到不少教育理念，可以学以致用，提高自身素养，为教育工作打好基础。二：从论语、国学经典中学到做人的道理，处世的哲学。现代社会知识更新快，自己在学校里学到的知识太有限，根本赶不上时代的变化。要做好新时代的教师，能适应时代的需求，现代教师必须有活到老学到老的观念。而学习，应该海纳百川，应该博而精。新时代的知识技能固然要学。而我国古文化博大精深，更应该是学习的宝库，知识的海洋。《论语》中说“学而不厌，诲人不倦。” “温故而知新，可以为师矣。”国学经典里的知识也一样，就像陈年佳酿，越品越有味道。而且也只有国学经典才经得起推敲，经得起品味。《论语•述而》中还说过：“三人行，必有我师焉。”这句话对我影响很深。工作后利用业余时间粗略地看了《论语》，现在，在工作的环境中才知道那句话说得太对了。“人外有人，山外有山。”同事中人才济济，她们基本功非常扎实，书法、绘画，音乐样样都懂。而且教学多年的她们经验非常丰富，面对问题学生都能轻松应对。原本认为自己能像他们一样应付自如，但是结果却出乎意料。真是让我佩服得五体投地。也下定决心虚心向有经验的同事请教，并利用假期练习书法，争取把自己的基本功练得更扎实。收效还挺不错，在工作上我也慢慢积累了一些自己的心得。
在对学生的观念上，《论语》里说：“因材施教。”真是经久不衰的真理。刚参加工作时，由于没有经验，对所有的学生“一视同仁”，我自认为做到了人人平等。其实却是违背学生发展规律的。由于没有重点，也没有考虑到学生的个体差异，导致教学结果很不理想。事后，我反思了自己的教学行为存在那些不足，也向其他同事征询建议。最后得出结论：要根据学生的个体差异，因材施教。比如我教班的几个孩子有什么问题经常跑来和我说。如，文理分班，面临高考的学习压力大，厌学等等。我就不再像以前一样，要求她们必须死记公式，例题基础知识。而是建议（陈景阳）身体素质比较好的孩子朝体育方面去发展，爱绘画（柯艳霞，任梦秋）并且很有天赋的孩子朝美术方面去发展------使她们找到自己的特长，重新树立学习的信心。
在为人处世上，我也从论语、国学经典中学到不少。曾学到过孟子的这样
一句话：“贫贱不能移，富贵不能淫。”在当今这个物欲横流的社会，更应该以此做为自身的行事标准。人可以穷，但是要有骨气，要有奋斗的决心，现在这个时代，只要勤劳，就能创造财富。做为一个农民的孩子，我从小就是吃苦长大的。但是我却很感激少年时的贫穷，它就是一笔财富。它让我知道一切都来得不容易，更懂得珍惜。它让我早早地体会到父母的艰辛，从而成为一个孝顺的孩子。它更让我从小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的劳动去创造财富。让我成为一个正直，勤劳的人。现代社会机遇很多，造就了很多骤富的人，但是，由于来得太容易，所以一切都显得那么不踏实。作为发展中国家，我国才过上好日子没几年，不能满足。我想不只是那些富二代，处在这个太平盛世的我们每一个人都应该以“贫贱不能移，富贵不能淫。”来要求自己。
随着中国经济的发展，中国国际地位的提高，博大精深的中国文化引起了众多外国学者的关注。他们来中国旅游，来中国留学学习。我们虽然不能像晚清时期的满洲贵族那样妄自尊大、闭关锁国。但是当京剧、武术、中医等国粹渐渐远离我们的视线的时候，作为炎黄子孙的我们是不是应该把自己的经典都拿出来品好了，再去学其他的好东西，甚至去教那些外国人。我们有很多好的东西，很多值得学的东西，个人认为把我们的根本学好了，才不愧为一个中国人。
2013年5月20日
11.于丹论语心得 篇十一
于丹论语心得1: 灰色的孔子与多彩的世界——易中天(1)于丹论语心得2: 灰色的孔子与多彩的世界——易中天(2)于丹论语心得3: 天地人之道(1)于丹论语心得4: 天地人之道(2)于丹论语心得5: 天地人之道(3)
于丹《论语》心得 第二部分
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。
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2 于丹《论语》心得 第三部分
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失；同时能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。
于丹论语心得13: 心灵之道(1)于丹论语心得14: 心灵之道(2)于丹论语心得15: 心灵之道(3)于丹论语心得16: 心灵之道(4)于丹论语心得17: 心灵之道(5)
于丹《论语》心得 第四部分
心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。
夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。
于丹论语心得18: 处世之道(1)于丹论语心得19: 处世之道(2)于丹论语心得20: 处世之道(3)于丹论语心得21: 处世之道(4)于丹论语心得22: 处世之道(5)于丹《论语》心得 第五部分
我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。
于丹论语心得23: 君子之道(1)于丹论语心得24: 君子之道(2)于丹论语心得25: 君子之道(3)于丹论语心得26: 君子之道(4)于丹论语心得27: 君子之道(5)
于丹《论语》心得 第六部分
在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。
当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。
于丹论语心得28: 朋友之道(1)于丹论语心得29: 朋友之道(2)于丹论语心得30: 朋友之道(3)于丹论语心得31: 朋友之道(4)于丹论语心得32: 朋友之道(5)
于丹《论语》心得 第七部分
孔子的意思是说，他笑子路，不是笑他没有治国理政的才干，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。所以，问题的关键不在于治理对象的大小，不在于它是不是国家，而在于自己的态度。因为冉有和公西华态度谦逊，而他们又有实际的才干，所以孔子没有哂笑他们。
12.论语要义（六） 篇十二
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”(《卫灵公》第一五·二七)
注释
①恶音wù，厌恶。
②察仔细地探查。
③好音hào，喜爱。
析论
在这篇中，孔子教导我们应如何判断善恶是非。依照一般看法；大多数人所喜爱的，就应该是对的；大多数人所厌恶的，就应该是错的。然而事实有时并非如此，真理很可能掌握在少数人手中。那么，如何判断是非善恶呢?正确的做法是：要有客观而公正的标准，对于众人的好恶，应该仔细地探察，不能人云亦云。因为，众人所讨厌的，未必是错的；众人所喜欢的，也未必是对的。
历史上这样的例子比比皆是。春秋时代，子产在郑国执政，前两年他整治耕田，调整赋税，提倡节俭，压抑奢侈，人民都很讨厌他，可是最后子产却成了郑国的大功臣。齐简公时，田常为相，人民对他非常爱戴，但最后田常却杀了齐简公，独揽齐国大权。由此看来，众人的看法很有可能是错的，正如孔子所说，善恶是非，必须要自己探察之后才能做出判断。
孔子的见解在今天仍然给我们以启发。在平时的学习、生活中，对人对事，都应当探查之后才能下结论，如果轻易盲从众人的意见，就很可能做出错误的判断。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，这是判断是非应依从的准则，我们必须拥有这样的独立判断精神。
(本文部分内容摘编自新华出版社《国学基本教材》)
问题与讨论
1对于生活中的善恶是非，你是盲从别人轻易下判断还是自己考察之后才下结论呢?请结合自身经历谈谈你对本文的理解。
2有人认为，和众人的好恶不一样，久而久之会养成与人难以相处的孤僻习性，你同意这种看法吗?为什么?
3除了这篇，孔子还有很多讨论“善恶”的言行，选出以下选项中属于孔子论“善恶”的一项( )
A三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
B行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。
C岁寒，然后知松柏之后凋也。
D唯仁者能好人，能恶人。
思维魔方
1略。紧扣“不盲从众人，考察之后再下判断”这点来谈。
2不同意。如果与众人的好恶不一，坚持独立判断，一时虽可能被误解，但如果判断是正确的，真理一定会经受住事实的考验，坚持真理的人也将最终被众人理解和钦佩。
13.《论语》读后感 篇十三
郑旺中心小学 郇金娟
伴随着寒假假期尾声将至，我的《论语》学习笔记也已完成，但对孔夫子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等等各方面的学习还远远没有结束，孔夫子给我们留下的宝贵财富值得我们一生追寻。
在这个短暂的假期中再一次领略了先人“万世师表”的风采。在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表”。孔子思想的内容很丰富，归纳起来说，其核心是“仁”论。孔子“仁”论贯穿于他的哲学、政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，即所谓“一以贯之”。因为我是从事教育教学工作的，通过这个假期的学习对他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系深有体会。
孔夫子的“一以贯之”体现在4.15章，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”其中15.3章里的“非也。予一以贯之。”通过读孔子的言论，深刻感受到其人伟大的人格感召力。
孔子思想以立身为出发点，他认为人能立身于世的首要条件就是具有“君子”人格。，君子要有仁爱之心，自重自律，表里如一，言行一致等等。孔子的教育学说内容也很丰富，他主张学思并重，学行统一，讲究因材施教，循循善诱。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子的论述中都能体现出孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。新的教育观要求教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。新的教育观还要求教师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。
学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考；他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道教师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”；二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。
善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当
十、触类旁通的效果。相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。教师不仅教，也要在互动中学；学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的发展成长负责。我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力”，为我们今天的课改提供了成功的范例。只有师生互动，才能让师生的创造精神在课堂上得到有效地发挥，课堂也才会有真正的欢乐时光。
14.论语感悟 篇十四
防山镇颜子小学肖秀红
《论语》，有人将它读成‚修身养性‛的宝典；有人将它读成‚治国平天下‛之秘籍。2500多年前的《论语》，今天还能开启我们的心智，教会浮躁的现代人如何‚修身养性‛，拥有一种温和的处世态度，触动我们的心灵。
细细品读《论语》，通过那些深奥的言语，学到简单的人生道理，让我们在‚忠恕‛的人生准则下，走上‚君子坦荡荡‛的人生道路。
一直以为，孔夫子的《论语》高不可及，其中的治国、平天下真理不是我们这些平凡人所能理解的。但是通过一段时间的学习，慢慢明白了《论语》告诉我们的真谛是最简单、朴素的。下面浅谈几点粗浅的感悟，与大家共勉。
一、读论语知人性。
孟子说,人性善。《孟子〃告子上》中，孟子提出 ‚人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。‛
故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？我们现今社会，没有坏人吗？人不会做坏事吗？答案当然是否定的，既然如此，怎来‚性本善‛之说哪？
孔子主张‚人性向善，而非本善‛，像是《论语》的‚为政以德，譬如北辰‛跟‚无为而治‛，若是本善，那何必还要为政、还要治呢？另外像是‚德不孤，必有邻‛；子夏引用孔子说的‚君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也‛；孔子回应樊迟的‚上好礼、上好义、上好信‛老百姓就会跟着尊敬、顺服、用情，让‚四方之民襁负其子而至矣‛这些，孔子怎么知道‚四海‛、‚四方‛呢？当然是普遍判断人性是向善的，这才能说‚言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”。蛮貊之邦根本不懂儒家，但是你言忠信行笃敬，行善了，照样走得通。这些都是‚人性向善”的论证，同时也是‚本善‛论难以圆说的地方。譬如我们知道某事是对的，并不保证真的会去做。‚我们喜欢做某事，以及我们选择做某事‛这是我们的自由，但是当选择不做该做的事，或者选择做不该做的事时，内心仍会有‚不安‛或‚不忍‛的感受。不安或不忍，就是向善。
孔子曾特别强调：‚人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?‛（《论语〃八佾篇》）若是一个人缺乏内心的真诚感受，礼乐对他又有何意义?一切都是在表演、作秀，只是浪费生命而已。惟有真诚的人，才可能实现道德价值，行善避恶。一个因为真诚而犯错的人，绝对要比一个因为虚伪而立功的人，更值得大家敬佩。因为前者既然真诚，那么在发现自己犯错之后，必然诚心悔改，改过迁善，成就真正的品德。
二、读《论语》，养人格。
在儒学中,特别强调积极向上的人生态度,把刚健有为,勇毅力行作为处理天人关系与各种人际关系,作为道德实践与理想追求的总原则,要人们为理想(社会理想,道德理想,人格理想)积极追求与奋斗.孔子十分重视刚健有为的思想,十分重视“刚”的品质.他说:“刚毅木讷近仁.”(《论语??子路》)刚毅指坚定性.他高度肯定临大节而不夺的品质,认为是刚毅的表现,所谓“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《论语??子罕》),也讲“士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”(《论语??泰伯》)孔子提倡并努力实践为崇高理想而不懈奋斗,鄙视饱食终日无所用心的人生态度,他说:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.”(《论语??述而》)“饱食终日,无所用心,难矣哉!”(《论语??阳货》)。
‚温而厉，威而不猛，恭而安‛是孔子人格个性的写照，喜怒哀乐皆形于色是孔子言行的特色。然而，孔子的伟大，却在于他不因为感情的冲动而迷失。他的理智始终是清醒的，所以他尽管对冉求、子路、子贡等弟子有所不满，但依然为他们创造条件去做官，去做事，依然肯定他们各自的能力与特长，依然怀有深厚的感情，为他们的遭遇所揪心，对子路惨死的悼念，就体现了这种至情。不乏理智而又富于感情，有人性的弱点而又不干扰理想的追求，正是孔子的平凡之处，也是孔子的伟大之处。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福
快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。贫穷不等于痛苦，富有不等于欢乐，‚一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不勘其忧,回也不改其乐也‛是一种修养，是一种境界。
在我看来，《论语》其实是寄托了孔子对人生的理解，而他心中人生的最就境界就是‚淡定，从容‛。只要做到了‚淡定、从容‛，有多少我们平时解不开放不下的事，就可以迎刃而解。
三、读《论语》，修学道。
‚三人行，必有我师焉。‛这句是在强调向他人学习的重要性。我们的教师队伍中，各个都才思过人，和他们相比，我发现自己真的什么都不懂，有太多向他们学习的东西了。我可以向身边的同事们学习。中国有句老话‚名师出高徒‛，有个好师傅潜移默化的引导，再加上自身的努力，成长才会更快更好。
‚学而不思则惘，思而不学则殆‛，我们在努力学习的同时，还要认真思考，把学习与思考紧密的联系起来，做一个会学习会思考的人。我们提高知识能力的同时，更要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，所谓‚予人玫瑰，手有余香‛，给予比获取更能使我们心中充满幸福感，用心中的仁换来信、和，以一种仁道和仁心去面对生活和工作，我们才会看得更高、走得更远！
四、读论语，学处事
孔子说‚吾道一以贯之‛。孔子说：‚我道是由一个基本的思想贯彻始终的。‛孔子的这个基本思想就是‚仁‛。孔子一生都在追求‚仁‛道，一向如此,从未改变。何为‚仁‛，对于我们老师来说，就是关爱
学生，提升每个学生的思维能力和学习技能，让他们有自信。
另外就是加强团队合作意识，团队永恒。让每个人都融入到团队的氛围中，找到自己的定位，每个人都有一种家的感觉。待人处事要互相尊重，应该加强和睦，以和为贵，家和万事兴。这就是‚信〃和‛文化的具体体现。仁，使我们的‚信〃和‛文化有源；‚信〃和‛文化使仁达到了一个更高的层次。
15.歌剧《孔子》听“论语” 篇十五
感觉文本和音乐“劲儿”使大了。你想啊，孔子、孔圣人，博大精深，谁能比？但是，“和盘托出”，谈何容易，岂不太沉重？连北大学生都坐不住，后来都感觉很冗长、很沉闷……
——曼德拉
我看到一半就退场了，无法忍受。我一向不认为孔子这个人物适合进入歌剧画廊。他是儒家代表，感觉他就是说教式的那种“范儿”。歌剧绝不是万能的，它不适合表现孔子。
音乐没给我留下任何清晰完整的印象。看来我们需要补课，要先知道《韶乐》长什么样，在比较歌剧里的《韶乐》像不像，用得合理不合理，现在乐队里的那个是古筝啊古琴啊？有几声还有点那个“古”的“雅”的味道，实在要搞这部歌剧，可能用大型民乐队更能表现孔子的感觉；看来歌剧《孔子》没有用专业的舞台剧导演，所以造成舞台呈现“漏洞”太多，穿帮啊，走位、调度、布局、画面、节奏……散乱不堪。
——闻风话雨
这部歌剧最大的问题是：编者对儒家、对孔子缺乏应有的理解。我深深怀疑编剧的一般语文水平，唱词不优美，不押韵，还充斥着低劣的“硬伤”。“苦心孤诣”唱作“苦心孤旨”；鲁国国君应称“鲁侯”或“公”，剧中居然称“鲁王”；齐国国君亦应称作“齐侯”，该剧却作“齐景公”，生前就称谥号，太奇怪了。古代人物嘴里吐出的现代用语太多太直白，孔子杏坛讲学，子贡唱“这是要我们端正学习态度，有了良好的学习态度，才能取得优异成绩……”，好像在给小学生写操行评定，这是孔门最善言辞的学生说的话？孔子问道于老子，后者自吹自擂“本人生性恬淡有修养……”，还唱道“让我们把那知道的和那不知道的还有共同感兴趣的问题共同探讨一番”；孔子当上大司寇，哈哈大笑“有官了，有官了！”让人联想起范进中举，在“夹谷之会”上孔子像个足球裁判似的大呼“违礼违礼，严重违礼！”作者对儒学的把握不到位，展现的是概念化、形式化的东西，显得粗陋，少有打动人心之处。
我看到一半就退场了，我发现退场的人不在少数。
——清风朗月