非遗文化在美育教育教学中的应用

非遗文化在美育教育教学中的应用（共14篇）（共14篇）

1.非遗文化在美育教育教学中的应用 篇一

《菊花的美文欣赏》研究报告

一、问题的提出

中国源远流长的养菊，品菊，咏菊和画菊的人文传统，培养了国人的雅洁情操，品德修养和民族气节。中国传统菊花文化既体现了儒家思想所强调的道德教化的功能性，也具备了道家思想提出的纯粹美学的观赏性。还成为禅宗思想中自由空灵境界的体征。使得菊花精神的“韵味”更加博大精深。并富含意味隽永的审美情趣。而当今，受现代传媒的影响，在我国青少年群体中有相当一部分人对日韩以及欧美文化表现出相当的热情和崇拜。从“麦当劳生日会”到“日本卡通漫画、韩国电视剧”，无疑不呈现出这些未来社会的建设者们在当今对本国文化艺术认同度的降低而对欧美及日韩文化的盲从。这种盲目的崇洋媚外的行为，反映出在文化艺术多元性选择下青少年的审美方向。同时，我们也清醒地意识到，由于种种原因，相比之下，中国的传统文化和艺术显得有些没落，中国有些传统的艺术正处在一个逐渐萎缩、消亡的阶段。

那么，作为教育工作者，如何通过教育的手段来引导和培养青少年儿童对中国传统文化艺术的赏识，使这些优秀灿烂的文化艺术有肥沃的泥土从而使其保持活力，有更多的传承者，这是一个极具现实意义的、迫切需要解决的一个课题。

菊花是我国传统的十大名花之一。古人将梅、兰、竹、菊合称为花中“四君子”，赋予深刻的文化内涵：梅花独步早春，不染世尘；兰花清心似水，高雅脱俗；青竹挺拔刚健，有节有气；菊花凌霜不凋，气韵高洁。在我们心目中，菊花是吉祥、健康和长寿的象征。菊花不仅供观赏，布置园林，美化环境，而且用途广泛，可食、可酿、可饮、可药，与我们的生活密切相关。菊花有独特的观赏价值，人们欣赏她那千姿百态的花朵，姹紫嫣红的色彩，清隽高雅的香气，尤其在百花枯萎的秋冬季节，菊花傲霜怒放，她不畏寒霜欺凌的气节，正是中华民族不屈不挠精神的体现。我国历代诗人画家，以菊花为题材吟诗作画众多，因而历代歌颂菊花的大量文学艺术作品和艺菊经验，给我们留下了许多名谱佳作，并将流传久远。

菊花历来被视为孤标亮节、高雅傲霜的象征，具有谦和、真诚、质朴和傲霜的美德，代表着名士的斯文与友情。菊花不断的融入文化与生活的内容，从而形成了一种与菊花相关的文化现象和以

菊花为中心的文化体系。我国的传统文化中，菊花一直被看作成熟又寓意深广之花。在三千年前的春秋时期就有文字记载：在《尔雅》中记有“鞠，治蔷”。屈原在《离骚》中写有“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”、“朝饮木兰之堕露兮，夕餐秋菊之落英”；晋陶渊明更有“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句。我国自古有重阳赏菊的风习。菊花有多方面的经济价值。杭菊是很好的清凉饮料；菊花可入药，能清热散风，平肝明目。菊，养肝血，悦颜色，清风脑，陈热明目，十分益人，被称“寿客”，它既可当药用，也可当菜肴、饮料。

菊花是我国人民喜爱的传统名花。历代人们爱菊赏菊，留下了丰富的赞菊诗、词、歌、赋。不仅赞其实用和姿态优美，更喜爱其不畏寒霜的特性。古人爱菊、画菊、咏菊，借菊抒发自己的思想感情，借物抒情，借物言志，使菊花具有了人们情志的色彩。赋于菊花以崇高的象征意义，使菊花升华到她的文化性，具有一定的思想内容、感情色彩的文化观念，成为中华民族文化不可分割的一部分。菊花冷傲高洁、早植晚发、傲霜怒放、凌寒不凋，素有“珠蕊丹心耐寒侵，玉骨冰肌傲霜立”的品格，古往今来的文人墨客对菊花更是情有独钟。

最早携菊花入诗的是战国时期大诗人屈原，他的名篇《离骚》里面就写到“朝饮木兰坠露兮，夕餐秋菊之落英”，通过这两句诗，寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。著名诗人陆游赞吟菊花：“纷纷零落中，见此数枝黄。高情守幽贞，大节凛介刚。”唐太宗李世民在他的《赋得残菊》诗中还以新颖的构思，对“香浓晚笑，风劲浅残香，细叶凋轻翠，园花飞碎黄”的即将凋谢之菊，发出了“还将今岁色，复结后年芳”的感慨，既赞扬了残菊风姿不减，余香犹在的顽强生命力，又对来年复荣充满了信心。“菊，花之隐逸者也”。菊花还渗透着“隐士”的文化精神。我国的文人，一方面有着“修身齐家治国平天下”的理想，另一方面，又要准备在理想破灭、“道不行”时“乘桴浮于海”，寄情山水，从隐居世外来寻求精神的休憩与解脱，于是，陶渊明的《饮酒》组诗中，表达了了一种“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，为他自己，也为后世与他一样的失意文人营造了一个精神解脱的世界。东晋田园诗人陶渊明和菊花有不解之缘，他写了很多咏菊诗，“芳菊开林曜，青松冠岩列；怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，“秋菊有佳色，露掇其英，泛此忘忧物，远我遗世情”。菊花对于陶渊明，是一种人格的化身。诗人将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，以致后人将菊花视为君子之节、逸士之操的象征。历代诗人里咏菊的不胜枚举，像李白、杜甫、白居易、元稹、李商隐、刘禹锡、杜牧等等，还有像宋代的王安石，欧阳修、苏轼这些大家都有咏菊之作；一直到元、明、清，代不乏人。所以，人们把菊花定位为一种不从流俗、不媚世好、卓然独立的高尚品格。当然，在咏菊诗里边也有很多根据个人不同的经历、不同的情操而有所发挥。比如唐代诗人也是农民起义领袖的黄巢，他就赋予菊花一种叛逆抗争的精神，在其《不第后赋菊》写道“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”好一派叱咤风云，气吞山河的英雄气概和改天换地、扭转乾坤的政治抱负，句句赋菊，又句句言志，菊花的特征与作者的壮志水乳交融。

有些诗人通过咏菊表现一种对于世俗礼教的抗争精神，如南宋女词人朱淑贞，她的婚姻不幸，但是她敢于离经叛道，她的咏菊诗写到“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风”，表现了对独立人格的追求。南宋的郑思肖是爱国诗人和画家，他写的咏菊诗：宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

正如曹雪芹在《红楼梦》中写的那样，“一从陶令评章后，千古高风说到今”。自从陶渊明对菊花给予特别的关爱之后，历代文人便对菊花的高风亮节、高尚情操给予更多的关注和赞誉。光在《红楼梦》一书里，我们可欣赏到10多首吟咏之作。

老一辈无产阶级革命家也写很多咏菊诗，特别是毛泽东，他的《采桑子· 重阳》里有“战地黄花分外香”，其余诗句都是围绕着“战地黄花”也就是菊花来写的，“人生易老，天难老，岁岁重阳今又重阳”，重阳节最典型的特征是菊花盛开，毛泽东把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。“一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光。寥廓江天万里霜”，这个“不似春光，胜似春光”也是咏菊，但它的境界就更高，把菊花和表达革命乐观主义精神，战胜一切艰难险阻，一定要争取到革命胜利的精神紧紧联系起来。

<<礼记、月令>>篇中有这样的记载，“季秋之月，鞠（菊）有黄华”。我喜欢菊花，每年我都要养几盆摆在家里，或金黄，或洁白，花团锦簇，给我的房间增添无数生机。秋风乍起，秋水长天，菊带着她的古典、素雅、含蓄、美艳、明媚、开朗、清丽、自然、潇洒，从世界的每个角落向我们一路走来。因为有菊，在这云淡风清的季候里，每一个日子都不再平淡。李清照有词云：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。秋菊盛开，香气四溢，颇有黄巢诗中“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”的气势。

菊花千姿百态，风情万种，但在我心里，她是一位清心淡雅却又柔韧坚毅的女子，她迎霜傲雪，她却又色彩斑斓，体态轻盈。她在寒秋带给人春的享受，落叶飘零，风霜肃杀，菊携一身淡雅花香悄然绽放，“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花“。菊的凋零也与众不同，“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。”菊的这种卓尔不群，让人联想到坚强的品质和精神，更让人爱之有加，引发了人们的共鸣和感慨。

菊，色、形、香俱备，她“冷艳幽香，深黄浅白，占断西风里”；她仪态万方，纤细的，婉约的，婀娜的，娇羞的，或“玉骨冰肌”。她花型丰富，仿佛优美的舞蹈：或偃或俯，若舞若翔，如歌似笑，摇曳多姿，难以形容。菊如一位隐士，她淡然、超脱，所以陶渊明有“采菊东篱下，悠然见南山”的佳句。菊不畏严寒、不萎尘泥，她不仅隐士，更是志士，所以白居易赞叹“菊花如志士，过时有余香。粲粲滋夕合，英英傲晨霜。”历史名人是永恒的风景，咏菊诗词是永恒的风景，是菊花这一自然风景的丰富和延伸，在对应中相映生辉。

菊花以她朴实的色彩、高洁的品性触动了我们的种种情愫，融入了人们审美的心理，古往今来，便逐渐形成了中华民族特有的“菊花文化”。菊花文化历史悠久，从屈原的《离骚》中吟诵的“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，到今天的《菊花台》，形成了我们独特的“菊花情结”。“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。菊花，作为一种精神的寄托，作为一种人格的追求，世世代代吸引着我们。

由古至今，文人雅士多咏菊、画菊，菊花亦有“四君子”之称。可借鉴的东西多，有一定的探究空间。菊花在物质与精神层面上有多种演绎，以菊花为题材的文化及其艺术有一定的传承基础。菊花及其文化现象，是不同社会阶层、不同年龄阶段、不同地域人士共同喜爱的对象，体现一定的亲和力和凝聚力，还是海外乡亲，港澳同胞回乡观光、共叙乡情的热点话题。

在美术教育及其它学科选材上，菊花五彩缤纷、千姿百态，易“写”、易“画”、易“现”、易“取”、易“教”、易“传”，为学生们提供了广阔的探究天地和创作表现空间。如小榄镇组织的全镇范围的“菊花长卷绘画”、“菊花手工制作”、“文艺表演”和部分学校开展的以“菊花”为特色的校园文化、校本文学、地方课程探究等综合性活动做了大量的前期实践工作。

二研究方向

通过开展以“菊花”为题材的文化综合探究，包括菊花历史、民俗、菊花的品种、菊花的欣赏等。重点构建 我校 的美育教育教学体系。以“菊花”题材为载体，寻求当地民间菊花文化与艺术教育教学结合，以直观的文学、艺术、科学和劳动等形式向不同年龄的学生进行菊花文化的普及，增进 学生的爱乡情怀。通过课题研究，进一步整合本地艺术教育资源，培养一批文化艺术意识浓厚、积极探究民间文化艺术教育与教学的教师群体。最后，通过优质的教育教学成果，包括课堂教育教学以及综合探究实践、教育与教学案例、论文、艺术作品和校本活动等形式，规划出版适合本地美育的乡土教材。

三、研究步骤

分三个阶段，主要是在课堂教学、课外综合探究、校本课程教学等方面展开。

在第一阶段 开展以“菊花”为题材的 全校范围内的综合探究及课堂教学模式研究，探究建立一种课堂教学模式，从而普及推广以“菊花”为主的探究活动。第二阶段，在第一阶段的基础上，组织一系列的评比活动，进一步改进教学模式，并撰写出优质课的教学设计、教学案例、综合探究报告，编写有关学科和第二课堂辅助教材。特邀一些国家及省市专家点评、小结、评价，通过及时小结、反馈，提出整改意见与后期的工作设想及建议。第三阶段，整理收集出版优秀案例、教学设计、教学光盘、论文集和有关学科教学辅助教材；同时，修改完善课题成果，申报成果鉴定。

四、预期成果

通过三个阶段的工作，第一，形成一套完整的以“菊花”题材为主的有关学科教学模式，开发出从菊花文化与乡土教育（美育）相结合的系列辅助教材；第二，以“菊花美育”（暂名）为总名称的有关学科及第二课堂辅助教材、乡土教材；第三，出版配套的论文集、案例集和优质课光盘等。最后请各位朋友欣赏绝美的菊花诗词： 唐·元稹《菊花》

秋丝绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

晋·陶渊明《和郭主簿》：

芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

唐太宗《赋得残菊》：

阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。露浓希晓笑，风劲浅残香。

细叶抽轻翠，圆花簇嫩黄。还持今岁色，复结后年芳。

唐·杜甫《云安九日》：

寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香酒暂随。

唐·白居易《咏菊》:

一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。

唐·吴履垒《菊花》

粲粲黄金裙，亭亭白玉肤。极知时好异，似与岁寒俱。

堕地良不忍，抱技宁自枯。

唐·李商隐《菊花》

暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。陶令篱边色，罗含宅里香。

几时禁重露，实是怯残阳。愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。

宋·苏轼《赵昌寒菊》

轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。欲知却老延龄药，百草摧时始起花。

宋·杨万里《咏菊》

物性从来各一家，谁贪寒瘦厌年华？ 菊花白择风霜国，不是春光外菊花。

宋·范成大《重阳后菊花》

寂寞东篱湿露华，依前金屋照泥沙。世情几女无高韵，只看重阳一日花。

宋·陆游《九月十二日折菊》

黄花芬芬绝世奇，重阳错把配萸技。开迟愈见凌霜操，堪笑儿童道过时。

宋·梅尧臣《残菊》

零落黄金蕊，虽枯不改香。深丛隐孤芳，犹得车清觞。

宋·朱淑真《菊花》

土花能白又能红，晚节犹能爱此工。宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。

金·元好问《赋十月菊》

秋香旧入骚人赋，晚节今传好事家。不是西风若留客，衰迟久已退梅花。

明·沈周《菊》

秋满篱根始见花，却从冷淡遇繁华。西风门径含香在，除却陶家到我家。

明·唐寅《菊花》

故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。

董必武《赏菊》

名种菊逾百，花开丽且妍。秋容圃外淡，春意眼前旋。

造化功谁与？勤劳智自专。赏心邀客共；歌咏乐延年。

陈毅《秋菊》

秋菊能傲霜，风霜重重恶。本性能耐寒，风霜其奈何！

王如亭〔菊城吟〕

狮龙气象竟飞天，再度辉煌任自威！淡巷浓街香满地，案头九月菊花肥。

杨东彪《野菊花》

褪去浮华和雕饰

天的宽阔和地的无垠

渲染云朵落地的快乐

以太阳的微笑迎接太阳的微笑

饱满的对话

碰撞出一缕缕宁静的目光

质朴的对白无需言语

往往是由一朵启程

被风轻拂或卷动

都一样跑满山坳

雨水赋予了纯净的血

纤细的枝

同样是昂头的脊梁

诗人叩动生活

舒展旷野

却遗落了旷野的魂

别样的精彩

在背离尘嚣的地方湿润

现代（上海）张志真《咏菊华》

任凭白露无情霜，甘愿舍身送秋凉。虽无蜂蝶勤光顾，熏得晚秋处处香。

【红楼菊花诗】

《红楼梦》里菊花诗可为一绝，请欣赏红楼艺苑内的菊花诗

忆菊

怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。

念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴。谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。

----蘅芜君

访菊

闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。霜前月下谁家种？槛外篱边何处秋？

蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。黄花若解怜诗客，休负今朝拄杖头。

----怡红公子

种菊

携锄秋圃自移来，畔篱庭前故故栽。昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。

冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。

----怡红公子

对菊

别圃移来贵比金，一丝浅淡一丛深。萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。

数云更无君傲世，看来惟有我知音！秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。

----枕霞旧友

供菊

弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。隔坐香分三径露，抛书人对一枝秋。

霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。傲世也因同气味，春风桃李未淹留。

----枕霞旧友

咏菊

无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。

满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？ 一从陶令平章后，千古高风说到今。

----潇湘妃子

画菊

诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量？聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。

淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。

----蘅芜君

问菊

欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐？一样开花为底迟？

圃露庭霜何寂寞？鸿归蛩病可相思？ 休言举世无谈者，解语何妨话片时。

----潇湘妃子

簪菊

瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。

短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。

----蕉下客

菊影

秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。

寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧？

----枕霞旧友

菊梦

篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。

睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。醒时幽怨同谁诉：衰草寒烟无限情！

---潇湘妃子

残菊

露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。

半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。明岁秋风知相会，暂时分手莫相思！

----蕉下客

菊花文化材料

菊之史

菊花原产于我国，中国是世界菊花的起源中心。中国栽培菊花具有3000多年的历史，早在古籍《礼记》中就有“季秋之月，菊有黄花”的记载。汉代就把菊花作为药用植物栽培，晋魏时期已大量栽培，以后发展为观赏花卉。

古代赏菊是从菊花的实用价值开始的，中国古书记载：苗可以菜，花可以药，囊可以枕，酿可以饮。所以高人隐士篱落之间不可一日无此花也。

菊花为多年生宿根草本植物，人们通过人工栽培使菊花从原始的黄色小菊演进为今天这样五彩缤纷的著名花卉。明末菊花谱记载品种有14种，清朝时增至24个品种，民国时期根据花瓣形状把菊花分为10大类。

现在菊花已遍布全球，成为全世界人民喜爱的名花，为古今中外花卉的奇观。

菊之诗 饮酒 陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。爱菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。菊花 元稹（唐）

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。采桑子

重阳 毛泽东

人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。菊之轶事

说起菊花，在北京不能不提“洁园”。从30年代到60年代初，北京新街口北大街有一处面积

约6亩的艺菊花园，称为“洁园”。园中山亭树花布置典雅。

1951年12月31日，毛泽东主席首次来此赏菊说：“菊展成绩很好，花园的规模尚可扩大。”后来政府帮助解决了扩建和雇工问题。为此园主人满怀感激之情写诗一首：

万里长征督九戎，堂堂领袖旷世功。游园雅兴看花晚，救世奇勋比岳松。北陆风高歌白雪，东方日出满天红。车书混一从今始，远景昌明想望中。

1955年11月20日，周恩来总理偕夫人邓颖超前来赏菊，亲笔题词：推陈出新，百花齐放。

朱德委员长1949年至1961年几乎年年来赏菊。1961年为纪念“洁园”养菊30周年，朱德委员长赠主人秋兰两盆，并写楷书诗幅： 刘老洁园助国光，卅年种菊永留香。精研善养奇葩好，成就启新世泽长。全力栽培传后代，不辞辛苦为人忙。京城老少来欣赏，敬赠幽兰配北堂。

菊之品

菊花千姿百态的花朵、傲霜斗雪不畏严寒的性格让人倍加喜爱。历代都有赏菊活动，宋代民间花会就有“扎菊”，在一年一度的菊花会上，展示名菊，写诗颂菊，饮酒赏菊。

三国时期司马昭重要谋士钟会赞菊有五种美德：园中高悬，谁天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚发，君子德也，冒霜吐颖，象贞质也；杯中体轻，神仙食也。菊花文化长廊之序言 菊之品

菊生华夏，绿盈八方。春沐朝露，夏浴骄阳。

风骨一碧，远播暗香。不争百艳，无妒群芳。

朔风凄紧，白露为霜。百花零落，北雁归忙。惟有秋菊，傲雪迎霜。比辉日月，始露锋芒。

吾辈从教，志在一方。笔耕杏坛，烈士故乡。菊品立人，大业无疆。矢志卧薪，当诉衷肠。

头顶青丝，鬓有微霜。并肩携手，挽弓臂张。以菊为志，兴业为乡。今可胜昔，天地慨慷。

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2.非遗文化在美育教育教学中的应用 篇二

一、非物质文化遗产的定义和文化馆在开展非物质文化遗产传承工作中主要政策依据

(一)定义

非物质文化遗产讲究以人为本,以人为核心。非物质文化遗传是指文化上的财富,活态流变是其特点。非物质文化遗产也可以被描述成一种形式,它与金钱无关、它和传统文化之间有一定的联系。非遗范围很广泛,在语言的表达方式上有传统的也有富含文化气息的,表演形式上传统些的有戏曲、杂技、礼仪等,其他有关民间的传统知识还有传统的手工艺术。

(二)政策依据

在2004年文化部颁布的《文化馆管理办法》中说明了文化馆的重要任务“搜集、整理、研究、开发民族民间优秀文化,挖掘、保护和继承民间文化传承”。文化馆在非遗传承中发挥重要作用,是非遗传承工作的实施人和实践者。在与非物质文化遗产有关的一些条例中也明确了图书馆、文化馆、博物馆和科技馆等相关公关文化机构和非遗学术研究机构应该结合业务范围,通过对非遗传承工作的探讨研究,采用一切新颖的方式达到对宣传效果。从2015年山东省实施的《山东省非物质文化遗产条例》中我们同样可以看到文化馆在非遗传承中发挥的巨大作用,各个地区的文化馆身兼重任,社会在进步,文化馆也在想尽一切办法来保护并传承好我们的非物质文化遗产。

二、文化馆在非遗传承和传播中的作用

对非物质文化遗产的保护和传承过程不是短时间通过微量的人力和财力就可以高效解决的,它是一个漫长的过程,所以政府部门要提供大量的资金和人力物力做坚实的后盾。长期以来如何开展好非物质文化遗产的传承和传播工作一直困扰着工作人员,结合文化馆的实际情况,想要使文化馆将其作用发挥到极致,主要分四点。

(一)以高度思想去看待非物质文化遗产的传承

每个人都有责任去传播和传承非物质文化遗产,同时它也是我们工作内容之一。所以在我们每日的计划安排中我们应该主动将传承非物质文化遗产列入其中,干部人员把该工作作为主业来执行,做到“不等、不靠、不摆困难”,结合实际条件努力创造条件,利用好文化馆中的一切力量和资源来做好非文化物质遗产的传承和传播工作。

(二)加大非物质文化遗产的宣传工作力度

随着人们精神文化水平的提高,越来越多的人们开始支持非文化物质的传承和传播工作,当然政府也将其列入重要议事日程中,并大量投入人力、物力和财力。非文化物质遗产的传承和传播工作的相关规则和政策也在逐渐的完善,因此使得整个工作的氛围和外部环境都变得好起来。作为文化馆的工作人员之一,我们也要尽好自己的工作职责,加大非物质文化传承和传播工作的宣传力度,不放过每一个可以宣传的机会。利用大家的才华和智慧,集思广益,采用各种宣传方式来提高宣传效果,让人们印象深刻,同时让大家明白非物质文化遗产的传承工作是一件非常有意义的事情。

(三)做好组织引导工作

在非物质文化遗产的传承工作中要建立组织体系,成立传承小组和传承工作部门,其中传承小组主要以分管领导、文化部门负责人为核心,传承工作部门主要以文化馆长、业务干部为核心。尽最大可能建立专业的非遗传承中心,建立并完善非遗传承中心的规章制度。在领导人的带领下,解决在非遗传承中的各个问题,充分发挥好领导人的作用和力量。

(四)工作落实到实处

在文化馆发挥其作用的同时要有效结合文化馆的资源优势,要整合文化馆所有工作人员的专业技术知识来满足工作中对人才的需求。在进行大规模的普查工作时要依靠乡镇文化站和村组干部的力量。在进行普查工作时要认真仔细,不管是从普查到整理,还是从挖掘到申报都不能放过每个细节,文化馆也要积极开展培训员工的活动,通过培训将目的传达给他人,改变纸上谈兵的方式让工作落实到实处。

三、文化馆在非遗传承和传播中的优势

(一)基层文化事业单位

不同的地域有不同的非物质文化遗产,当非物质文化遗产和当地基层没有了关系,那么非物质文化遗产最精华的部分也就失去了光泽,在传承和传播非物质文化遗产时,注意对传承人的保护十分重要,只有保护好传承人才能确保非遗的最本土的气息。长期执行该思想,那么文化馆的优势就明显的突出了。文化馆属于基层的文化事业单位,其职能在于培训文艺骨干同时普及科学文化知识,对传承人和民间文化的最原始状态十分了解。每个文化事业单位在非物质文化遗产的传承工作中发挥着各自不同的作用,文化馆虽然属于最基层的,但是却是无可替代的。

(二)最熟悉民俗文化,最接近人们群众

非物质文化遗产的传承工作不仅仅是文化事业单位的工作人员的职责,同时也是社会群众的职责所在,传承工作的根本就是要让人民群众从思想上认识到非物质文化遗产传承和传播工作的重要性和意义所在,积极主动参与进来。想要人们群众积极主动参与其中,就必须发挥非物质文化遗产传承和传播工作的主体作用。文化馆作为一所最接近社会人民的基层文化事业单位,理所应当做好非遗传承和传播的宣传工作。文化馆在引领群众精神反面发挥着重要作用,在对非遗传承时应该运用该作用将传承时相关工作信息传达给大家。采用讲座、文艺晚会等各种方式向人们群众宣传非遗传承工作的意义,让大家清楚了解到自己的职责所在。

(三)条件设备相对齐全

文化馆比其他文化事业单位都拥有较多的拥有艺术气息的有为青年,而且文化馆的录音和摄影设备也比较齐全,所以在宣传方面有较多优势,再有就是文化馆的工作人员常年在一线工作,对民间的通俗文化都比较了解,容易在情感上得到人们群众的认同,更容易将非遗传承的工作落实到实处。

总而言之,非物质文化遗产的传承和传播工作和中华民族文化的兴旺息息相关,作为新时代文化建设过程中最具有基础性和创新性的工作,各个文化馆都应该响应习近平总书记关于弘扬中华民族优秀传统文化讲话内容,加大对非遗传承工作的宣传力度,积极开展活动进行学术交流,将每个工作细节都可以落实到实处,为非遗传承工作尽最大力量。

参考文献

3.美育在语文教学中的应用 篇三

一、要深入发掘课文中的感情因素,启发学生体会,引起他们共鸣

语文课本中有的是情文并茂的好文章,它们渗透着作者的思想感情,体现了作者的美学思想。教学过程中引导学生“披文以入情”,深入体会作者的感情,认真探讨作品的主旨,既能加深对作品的理解,又能从中受到美的教育。展阅长江三峡雄奇瑰丽的画卷,我们可以体会到郦道元对大好河山的深情赞叹;透过月下荷塘的朦胧景色,我们可以触摸到朱自清不满于白色恐怖下的黑暗现实,希望在幽静的环境中寻求精神上的解脱而又无法解脱的矛盾心情。《周总理,你在哪里》倾诉了亿万人民无限怀念周总理的深厚感情;而《望庐山瀑布》则唱出了诗人对祖国壮丽河山的热情赞歌。不论诗歌、小说、散文、戏剧等类课文中蕴涵着作者的深厚情感,就连一些议论文和说明文中,也鲜明地体现了作者的感情。在教学过程中,牢牢地把握住作者情感的脉搏,引导学生去深切体会,以激起共鸣,读者(教师和学生)的心就能和作者的心一起跳动,作品的内容也就不难理解了。从中,不仅可以很自然地提高学生阅读和欣赏文章的能力,而且能够使他们获得美感,于潜移默化中逐步树立起正确的审美观点。

二、要把语文课上得生动、丰富、富有感情,从多方面来打动学生的心

教师要深入理解课文中的思想感情,首先“进入角色”。备课,不仅要备语言文字,而且要备思想感情。过去,这一点常常被人们所忽略。试想:如果连教师自己对课文中的思想感情都理解得很肤浅,甚至不理解,又怎能深入地引导学生去理解、体会作者的思想感情?教师自己都不为课文所感动,又怎能通过课文的教学去感动学生呢?备思想感情,要建立在对课文内容准确理解的基础上。所谓“以意逆志”,决不能以自己主观的“意”去逆作者之“志”,而应当从作品本身具有的“意”去逆知作者的“志”。这样,才不至于把自己的思想感情强加与作者;教师思想感情的脉搏和作者一起跳动,这就具备了在课堂上以情感人的基础。

要善于运用生动形象的语言,恰如其分的表情动作,引起学生的联想,激发学生的感情。“情动于中而形于言”,写文章是如此,讲文章也是如此。当你的心弦真正为作品打动的时候,讲读起这篇作品来,喜怒哀乐就自然流露,举手扬眉也每每恰到好处,所谓“惟其有之,是以似之”,心中有了什么样的情感,语言行动上就会作出相应的表现。但是,在教学实践中,由于经验、修养、表达能力和其他种种因素的影响,并不是所有的教师都能做到如此得心应手,因此,对作品有了相同的理解和感受,并不一定都能取得同样好的教学效果。“茶壶里煮饺——嘴里有货吐不出”的也大有人在。针对这种情况,应当自觉地、有计划地进行多方面的学习、锻炼,以提高自己的表达能力和教学水平。悲的地方要讲得人伤心流泪,喜的地方讲得人笑逐言开;讲到美的事物要使人热爱、向往,讲到丑的事物要令人憎恶、唾弃。这样,才能真正打动学生的心,使之如经其事、如历其境,留下纵身难忘的印象。而要达到这一点,除去要注意积累经验,不断改进教法外,还应当加强文艺修养,讲究表演艺术。

三、要把以情感人与语文基础知识的教学有机地结合起来

语文课毕竟不是文学或美术课,不能脱离字、词、句、篇等基础知识去空谈什么任务形象或思想感情,因为那样架空分析地结果,并不能真正提高学生的阅读能力和写作水平,学生既不能由此而理解课文蕴涵的美,也不能真正学会如何表达内心感受的美。“观文者披文以入情”,“披文”是“入情”的前提。因为文章里的“情”不是抽象地存在者的,而是通过一定的“文”——字、词、句、篇表达出来的。要真正理解文章中的情,首先就必须从理解和分析文章的语言因素和结构入手。大家都知道,词语的感情色彩,往往鲜明地表现出作者的爱憎;而文章的结构安排,也常常清楚地体现出作者突出主题的匠心。有时侯,一个标点符号的使用都蕴涵者作者丰富的感情,比如,《七根火柴》和《变色龙》中破折号与哂略好省略号的使用就很值得品位。在语文教学中,语文知识的讲授与美育应当也必然要有机地结合在一起,“合之则双美,离之则两伤”,这个道理是不容忽视的。

四、要加强教师自身的美育修养

4.论美育在大学教育中的作用 篇四

一、美育和素质教育

美育是以塑造完美人格为最终目的，以艺术和现实美为教育手段的审美教育。其性质是培养人的正确高尚的审美观念，提高人的审美与审美创造能力，进而塑造完美人格。马克思主义认为：美是人的本质力量的对象化。“人也按照美的规律来塑造物体”。审美从人类开始与客观世界发生关系的时候就开始了。美育实际上一直在不自觉的进行着，并逐渐成为自觉的劳动，可以说美的思想是人的最基本的思想之一。从这个意义上来讲，人类社会的发展过程实际上就是按照美的思想改造客观世界的过程。

素质教育是以培养适应社会发展需要的综合人才为目的的教育。在应试教育模式下，不管是学校还是学生都有只关注考试得分的多少，忽视内在素质提高的倾向。哲人曾经说过：“知识弥补不了道德的缺陷”。确实，一个技术高超而道德素质败坏的人不仅不能帮助社会进步，有时候还会阻碍社会的发展。应试教育的弊端是显而易见的。人的素质构成有先天后天之分，先天素质提供了人发展的生理基础，而后天的素质教育能够影响先天的素质，发展先天的潜能，使人获得稳定的、长期发挥作用的基本品质结构，提高和完善人的思想、知识、身体和心理素质。

在中国这样的教育体制下，我们接受硬式教育很有关键，它决定着我们是否可以接受更高的教育，但在大学仅仅接受素质教育还是远远不够的。面对即将走向社会的压力，我们很有必要去接受美育，让我们在社会在区别美丑，坚持自己的方向，不可美丑不分，黑白不辨。下面我们来看看美育的特点：

二、美育的特点

美育是一种情感教育，它的任务是要塑造和形成人们优美、高尚、丰富的感情、趣味、心灵和精神境界。美育的这种职能注定了美育不是一朝一夕能够完成的事情，需要我们持久的关注。美育过程中存在专职进行审美教育的课程，如美术和音乐。但我们千万不可将美育和音乐、美术教育等同起来，美育这个庞大的系统工程绝非几堂音乐、美术课能够完成的。音乐和美术只是我们引导审美教育的手段而不是目的，通过这些教育我们可以培养学生的审美能力。我们之所以能够感受到美，是因为在审美活动中我们把握了具有节奏、平衡和有机结合的完备形式，这种形式积淀了人类情感、理想等特定的社会性内容，这些内容会同时作

用于人的感知、想象、情感、理解等心理能力，使它们处于一种自由和谐的状态。通过对美育特点的了解我们知道接受美育对我们以后的学习和生活有很大的帮助，下面我们就来分析美育在大学教育中的作用。

三、美育在大学教育中的作用

大学生素质教育是现代教育的重要组成部分。长期以来我们的大学教育途径单一,方法相对简单,一味着眼于生硬的灌输,而忽视了学生在受教育时的主观能动性,导致学生动手能力差,缺乏社会实践经验。这与21世纪创新人才的培养目标是矛盾的。当大学教育陷入这种困境时,美育可以使大学生素质教育真正落实到实处。国家提倡大学生素质教育虽已得到国内教育界的普遍认可与赞同,但在实践中,还有待落实与提高。美育是促进大学生素质教育的重要途径,高等学校是否真正开展美育学科,学生们是否了解美育的重要意义,学生们在接受美育过程中收获多少和自身思想境界的提高程度如何等等,我将针对这些实际问题,深入学生内部做重点调研。研究审美教育,要在审美理念、审美体验与审美创造三方面进行。审美理念,就是让学生在理论中了解什么是审美,进而提升到哲学的高度来培养审美意识和审美理念。审美体验,就是让学生在实践中真正接触美,知道怎样才叫做审美,以提高学生自身的审美能力。但这里要指出的是,理论与实践,不分先后,相辅相成。学生们可以在理论的指导下进行实践,也可以在实践的基础上深入学习理论,提高思想水平。审美创造是建立在审美理论与审美体验的基础之上,是滞后的过程。当学生达到审美创造的境界,就会自发的在日常生活中甘于奉献,自发的感受大自然的美妙,自发的领悟出艺术的高尚。我们的理想社会是共产主义社会。在没有剥削,没有阶级,实现人人平等的和谐社会中,教育更加离不开美育。因此,人们追求高尚情操、美好心灵与完美人格的理想境界,是长久的永恒的。我们要在社会实践中不断积累经验,不断继承与发扬优秀的传统美德,不断创造出新的理论思想,将他们广为传播。所以,美育是一个永恒的话题,他将永远处于不断发展与进步的过程中。文章分为四个部分,第一部分论述美育的发展、内涵及特点,并重点阐述大学美育的特点;第二部分主要探讨大学生素质教育的必然性和目前存在的问题;第三部分论述美育与大学生素质教育的关系和促进作用;第四部分结合对大学生美育的调查问卷情况,分析大学美育的现状,从而制定确切的方案和实施建议,以符合美育促进大学生素质教育的要求。大学是社会高端人才的储备基地和培养基地,大学生是推动社会发展的主力军,他们的思想决定着社会未来的发展方向。美育能够充实大学教育的内容,促使学校开展各种各样的活动以满足学生对于审美的需求。美育能够使学生树立共产主义信念,建立正确的世界观、人生观和价值观,同时让学生在德育、智育、体育的发展更加完美。美育又是一种情感教育,它主张“以情动人,以情感人”。美育用其自身的特

5.美育在高中语文课堂教学中的尝试 篇五

美育，也就是审美教育。作为一名语文教师，当然要引导学生去发现语文这门学科中的美。新的语文课程标准提出：“注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性地发展。……审美教育有助于促进入的知、情、意全面发展。文学艺术的鉴赏和创作是重要的审美活动，科学技术的创造发明以及社会生活的许多方面也都贯串着审美追求。未来社会更崇尚对美的发现、追求和创造。语文具有重要的审美教育功能，……应关注学生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力。”[1]中学语文的教材中选编了大量的美文，这就给我们提供了一个进行美育的天地。新的课程标准的颁布，也为中学语文美育指明了方向。所以，在语文教学中，既要把知识教学与能力教学结合起来，又要在教学的各个环节里，渗透审美情趣和审美追求的教学。在语文课堂上，应该从哪几个方面入手渗透美育呢？笔者结合自己的教学实践认为有三：

一、培养学生的审美感受能力

我们的课堂应该是一个开放式的，尤其是语文课，学生在课堂上不仅要学到字、词、句等基础知识，还要学会感受语文学习中“美”的存在。对于一首诗，一首词，一篇文章，我们学习的过程必然是先进行阅读，只有在读的过程中，才能去感受它的节奏，它的韵律，它的意境。如在教授《荷塘月色》时，对描写“月下的荷塘”与“荷塘中的月色”两节，不单要求学生会背诵，更关键的是要学生体会其中优美的意境。从视觉、听觉、嗅觉、触觉等多角度感受荷塘的美丽与月色的轻柔朦胧。这种声情并茂、动静结合、情景交融的审美对象，很适合培养学生的审美感知能力。特别是在古诗文的教学中，尤其要让学生感受那些文质兼备的千古美文。古人读书讲求激情抑扬地诵读，就是要大声的朗读，其目的就在于如叶圣陶所说的 “激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉”。朱熹也说：“须要读得字字响亮，……要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”可见，“诵读”是课堂教学的一个重要环节，只有这样，才能让学生体味到抑扬顿挫的节律美与起伏曲折的情感美。所以，课堂上教师一定要留出时间放手让学生去朗读，去感受。不然，教师的讲解就不能唤起学生的共鸣，达不到教学的效果。新的课程标准要求确立学生在学习中的主体性地位，那么课堂上对学生诵读感知能力的培养无疑是十分重要的。

二、培养学生的审美想象能力

审美想象能力是指“把从感知所得到的表象加以改进并进行重新组合，构成全新的意象。” [2]无论是鉴赏美还是创造美，都离不开审美想象的参与。学习《兰亭集序》，便可以凭着王羲之形象的语言，结合自己的审美经验，在脑海里描绘出一幅曲水流觞、群贤毕集、充满诗情画意的图画。课文中那些精彩的描写，大都来源于想象，作家凭借想象“思接千载”、“视通万里”。如《老山界》有这样的描写：“耳朵里有不可捉摸的声音，像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在平原上奔驰。”这就是作家运用丰富的想象与联想的结果。课堂教学中教师就要引导学生去理解这种丰富的想象，看作家是怎样运用联想与想象来表情达意的。如巴金的《灯》一文，作者由眼前的灯光联想到欧洲的两个关于灯的传说故事，这时就要让学生思考作者为什么会有这样的联想？这样的联想与文章的主旨有何关系？弄清楚这些问题的目的就是要让学生明白联想与想象在写作中的重要作用，以及在写作实践中怎样运用。因此，教师在进行教学的时候，不仅要让学生知道这是作家运用丰富想象力的结果，还要求他们在实际写作时也要发挥自己的联想与想象。没有想象，就很难有所创新。黑格尔曾说艺术家“最杰出的本领就是想象”，可见想象力对于艺术创作的重要性。近年来的高考作文，都是话题作文，话题作文与以往的考查的记叙文、议论文都有所不同，面对一个话题，能够打开思路，不拘

泥于材料，充分发挥自己的联想与想象，这样写出来的文章才会有生气，才会有创新。

三、培养学生的审美鉴赏能力

6.非遗文化在美育教育教学中的应用 篇六

摘要：高校作为思想、文化传承和创新的重要基地，同时也是保护和传承民族非物质文化遗产的的重要组成部分。非遗是一个民族一个地区活态文化的重要体现，构建地域性特色音乐教学，将本土非遗音乐文化引入高校音乐教学中是实现非遗音乐文化传承的一项重要举措。

关键词：本土;非遗音乐文化;高校音乐教学

音乐类非遗是一个民族或地区经过长期发展而形成并传承至今的一个特定文化艺术形式。但是现今许多高等院校，甚至是专业音乐院校或是开设了音乐专业的高校在音乐教学中，对于非遗音乐教学的引入，特别是对本土非遗民族民间音乐资源融入音乐教学中的教学课程设置很欠缺。很多高校的公选课中有开设与音乐相关的一些课程，但是开设与本地区、本民族相联系的音乐类非遗课程的公选课却少之又少。高校对本土的政治、经济、文化、科技的发展有着重要的责任与作用。因此这种具有区域性特色的地方非遗音乐教育的开展，正好顺应了现在大多数高校都在提倡的重视创新教育在教学过程中的发展与运用。

一、高校音乐教育的现状

（一）教育观念

从上个世纪初，西方列强进入中国开始，西方的习俗、文化、宗教、音乐等传入中国，中国在音乐教育教学上受其影响已近一个世纪之久。许多高校开设的音乐课程都是借鉴在西方音乐教育体系，中国本民族的音乐元素在这些课程中国除了极少的音乐理论内容外，基本上就是音乐赏析课，更别说融入本土音乐类非遗内容，甚至许多专业院校的大学毕业生都不具备演绎本地区本民族音乐的能力。当前许多高校在音乐教育方面也尝试了许多改革与创新，包括专业音乐院校在内，都提倡建设具有中国特色的音乐教育体系，但是至今成效甚微。民族音乐是一个国家民族文化的重要组成部分，由于现今许多国内的家长在培养子女学习乐器时都大多倾向于选择钢琴或是小提琴这类西方乐器，从而使得很多民族乐器特别是地方的民族乐器的演奏逐渐失传。虽然现在许多的传统音乐的老艺术家们正试图积极的改变这一现象，但在现今的大的音乐教育体系中，中国传统音乐的发展仍处于较薄弱的环节，大多数年轻人对中国传统民族民间音乐的了解很少，更难使他们从事相关行业，对中国传统民族民间音乐进行传承和发展。

（二）课程设置

现在许多音乐教育家都非常提倡具有中国特色的音乐教育教学体系，在借鉴和学习西方音乐文化的基础上，发展本民族传统民族民间音乐。现在大部分高校的音乐教师都是从我国各大音乐专业院校毕业的毕业生，有的甚至是从西方音乐院校学习归来的毕业生。但是在目前的中国专业音乐院校的建立上看，还是建立在以西方教育模式为主的一套体系上的，在他们的课程设置上也基本上是以西方音乐院校的音乐体系作为基础而设立的，所以在各大综合类院校的音乐教师也大都是在以西方音乐教育体系为主的教育中学成毕业的。虽然在国内许多专业院校中也开设了一部分与中国传统民族民间音乐相关的课程，但是在这些课程内容的设置中，对中国几千年传统的民族民间音乐、中国56个民族的民族音乐的学习都是粗略概括，而不是全面的系统的学习。更别说开设本土非遗音乐类课程了。在这样的音乐教育体系下学成的毕业生再到全国各个高校甚至是中小学任教，他们没有经过民族音乐专业的系统学习，想让他们对中国传统民族民间音乐进行传承和发展相信不是一件很容易的事情。

二、创新教学，突出地域性特点

现在有许多高校开设了相关的中华民族民间音乐的课程，然而这样的课程的学习讲解都较为广泛，没有针对性。对于在高校开设非遗音乐文化相关课程并对其进行研究、发展和传承，就必须激发大学生对祖国民族民间音乐文化的热爱和学习热情。因此突出地域的特殊性，让大学生从认识自己家乡、就读学校所在地的音乐文化开始，将地方本土的非遗音乐文化融入音乐教学过程中，是实现民族音乐创新教学模式的一个良好开端。音乐赏析类课程是大多高校在音乐类公修课中常见的一门课程，但是在许多高校中对于开设本土非遗音乐文化的鉴赏及相关理论课程的却少之又少，包括设有音乐专业的的高等院校。其次开设关于该区域非遗民歌的合唱课也是让大学生对该地区民族民间音乐文化发展、传承的一个很好的.方式。开设这类型的合唱课还能激发学生们的学习积极性。因为合唱课本身就是一种实践类课程，相对理论类课程来说就相对容易激发学生的兴趣，再而将本地区的民间歌曲作为学唱内容，让学生用当地方言演唱作品，这更能激起大学生们的歌唱兴趣。此外，设有音乐类专业的高等院校中，突出地域优势开展实地采风进行音乐创作，组织相关教师和学生深入民间挖掘和提炼该地的非遗音乐文化，并以尊重传统、保持原貌为指导思想，让学生们在对该地区民族民间音乐感知、了解、研究后主动进行分析和音乐创作，让它们得以保护，并实现可持续发展的良好形态。再次还可将采风收集的各类音乐资料，通过教师的研究、分析、讨论、创作后将内容编入学生的声乐、钢琴、视唱练耳、合唱等多门专业课程中。

三、加强高校融入本土非遗音乐文化教育的意义

多姿多彩、魅力无限的中华民族民间音乐是中华民族博大精深五千年灿烂文明的重要组成部分；是中华民族精神与灵魂的体现；是历史的活态文化写照。祖辈留给我们这些辉煌灿烂的活态文化遗产是支持中华民族思想、经济、社会、文化、科学不断发展的精神动力，因此促使在高校融入非遗音乐文化教育是必不可少的。首先，因地制宜、创新发展，传承、弘扬民族音乐文化。“音乐中体现文化，文化中包含音乐”这是音乐家洛秦先生的一句话。一个地方的音乐是该地方文化的重要组成部分，它体现了该地方人民的审美情趣、精神气质、人文情怀以及文化积淀与内涵。一个地方的音乐文化是基于本土居民祖祖辈辈在生产劳动、社会生活中不断挖掘、实践、创造和孕育出来的，它是这个地方活态文化的重要体现。自20世纪以来，西方音乐文化的引入，逐渐渗透着人们的音乐生活，尤其是年轻人，再加之国内各地音乐专业教育体系对西方音乐教育体系的的传播与发展，使越来越多的国民接受甚至崇尚西方音乐，逐渐缺乏对本民族音乐文化的深层认识。随着改革开放的发展与深入，外来音乐文化、网络音乐、流行音乐等诸多方面的不断冲击和影响，给传统民族民间音乐带来了更大的挑战。所以高校挖掘、研究、发扬和继承地方非遗音乐文化也是对中国本民族音乐发展、传承的一份责任与义务。因为只有当地人民了解了自己的民族音乐，才能在潜移默化中产生对祖国和民族文化的情感。其次，重视民族本位，加强民族凝聚力。大学生对本土非遗音乐文化学习与研究后，毕业去往国家不同城市与地区，甚至是国外学习深造或是就业，通过这种流动形式加强了音乐文化的流动性，增强了国民的民族凝聚力，也达到了民族音乐文化的传播与发展。再次，培养具有中国特色的高素质人才。既可从事社会文化、教育、经济等事业，又能力从事区域文化艺术工作和实践的高素质特色人才。教育部发布的教育发展规划纲要中提出高校办学要特色鲜明。各大高校无疑可以通立足各地区域文化，突出当地特色，在各地高校特别是音乐专业开设关于本区域非遗音乐类的课程，将区域特色文化艺术引入到高校艺术教育，让高校能够承担发展本土非遗音乐文化的任务，并做出优秀成果。

参考文献：

[1]史贝,李阳.音乐类人才在高校非遗教育实践中的培养[J].大舞台,,(12).

[2]丁永祥.高校非物质文化遗产教育论略[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),,(02).

7.非遗文化在美育教育教学中的应用 篇七

非物质文化遗产是对国内民间珍贵文化的传承与探索, 对其进行保护和研究具有重要的经济和文化价值。2005 年, 《国务院关于加强文化遗产保护通知》明确规定非物质文化遗产是指各种各样以非物质形式存在的、与人们的生活密切相关、一代又一代传承下来的民间文化, 包括乡村民间表演艺术、各种村寨祭祀节日仪式、民间传统知识和实践以及传统少数民族手工艺制作技能等。

保护非物质文化遗产与保护传统文化遗产有所不同。由于非物质文化遗产的特殊属性, 客观上不便场馆收藏与展示, 所以国内专门展示非物质文化遗产的民间艺术博物馆非常少。在新的社会发展形势下, 我们需要探索行之有效的方法, 对非物质文化遗产进行保护和研究。

2 虚拟现实与3D打印技术

新兴数字的设计艺术形式——虚拟现实是一门综合性的学科, 它随着电脑硬、软件水平的提高而飞速发展。虚拟现实技术改变了曾经人们只能从现实生活中获得感知的方式, 通过电脑模拟沉浸式的感知, 从而制造出“真实”的虚幻世界。此概念定义了虚拟现实技术的主要特征为实时交互。它有助于实现完美的互动, 使顾客体验的场景显示在屏幕上。虚拟现实技术进一步利用了人体感官通道, 显然是可交互的。它让人们的生活方式产生了颠覆性的变革, 这使其在非物质文化遗产数字化中的运用具有了可能性。该技术是实现设计师天马行空创意的新平台, 艺术与技术的完美融合正是其最突出的特点, 因此, 其在非物质文化遗产数字化中的运用具有广阔的发展前景。

3D打印技术将会是改变传统制造产业的新型增材技术, 其具有原料成本较低、制造周期短等优势, 被称为推动第三次工业革命的标志性生产工具。其必然会引起工业制造领域的革命性变化, 进而引发更高层面的社会和经济变革, 因此受到了学术界、企业界和各国政府的高度重视。

2014-06-03, 习近平主席在2014 年国际工程科技大会上的主旨演讲中指出, 科技创新技术能够催生一个产业, 进而影响甚至改变世界。3D打印技术正是这样的创新技术。因此, 对于正处于经济发展转型关键时期新常态的中国来说, 应将发展该项高新产业技术作为国家发展战略, 使其早日成为促进国内经济增长的重要支柱产业。

2015-08-21, 国务院总理李克强主持国务院专题讲座, 讨论加快发展先进制造3D打印技术等问题。李克强等国务院领导同志在观看了3D打印技术的应用成果展示、听取了专家介绍后, 李克强作了重要讲话, 指出新一轮科技革命和产业变革正在世界范围内孕育兴起, 各国纷纷抢占未来产业的制高点, 发达国家加紧实施再工业化, 这对我国提质增效的产业转型具有重要的意义。

3 利用数字化技术保护非物质文化遗产

利用数字技术对相关的非物质文化遗产进行信息采集和处理, 可以更好地收集相关信息, 从而建立非物质文化遗产数字化博物馆。这样, 我们就能达到传统意义上文化遗产保护所不能达到要求, 因为利用数字技术能更安全、长期地保存这些珍贵的非物质文化遗产。具体来说, 就是使用虚拟现实和三维打印技术保护非物质文化遗产超越了围墙中的博物馆实体, 使用计算机、网络和通信技术收集、显示各种类型的民间艺术研究信息突破了时间和空间的限制, 能在更大范围内为社会服务。

3.1 理论依据

虚拟现实和三维打印技术为数字化保护非物质文化遗产提供了重要的技术支持, 而心理学知识、人体工程学知识为数字博物馆人机界面的建立提供了理论依据, 虚拟现实人机交互理论为构建数字博物馆提供了强大的理论支持。

3.2 技术依据

我国的博物馆早在20 年前就已经开始了对博物馆数字化建设的探索。虚拟现实技术、3D打印技术以及设计软、硬件技术的发展为三维虚拟场景的建立提供了技术支持。充分利用先进的技术、技术与艺术的结合, 使数字博物馆的建设向更广泛、更深层次的方向发展, 开辟保护非物质文化遗产的新思路。

3.3 非物质文化遗产数字化的应用探索

目前, 非物质文化遗产数字化在非物质文化遗产保护方面的应用一般只是局限于图片的展示说明。其他的保护方式还有相关新闻报道、数字博物馆——中国非物质文化遗产网络。近年来, 一些高校和国内机构开始研究数字博物馆、文物虚拟还原技术和三维扫描技术。综合现有的研究成果, 结合网络应用的新理论, 可以使用虚拟现实和三维打印技术构建更高效的数字博物馆, 以此保护已经受到现代商业文化冲击的非物质文化遗产。

3.4 目前面临的技术难点与解决思路

在非物质文化遗产保护的研究中, 主要技术难点包括信息化建设、信息显示和界面交互。解决思路:利用虚拟场景建模技术和三维建模软件创建一个虚拟展厅, 三维虚拟展示民间工艺品的修复和动画制作过程。虚拟场景交互显示使用虚拟现实技术和3D打印技术创建了一个“真实”的三维虚拟世界, 人们可以通过网络共享这些虚拟世界。这种技术允许观众通过虚拟博物馆了解非物质文化遗产。数字解决方案资源管理在虚拟博物馆、数字化博物馆中拥有大量的信息, 尝试构建拥有广泛非物质文化遗产资源的数字化博物馆是推动非物质文化遗产保护的重要途径。

4 创建数字化博物馆的构想

4.1 研究内容

尝试创建以互联网为基础的虚拟非物质文化遗产数字化平台。通过此平台, 人们可以查阅资料, 既可以服务于专业人士, 例如文化遗产研究文物保护部门的工作人员, 又可以探索民间艺术设计师的艺术与设计本质。建立非物质文化遗产数字化博物馆的重点是建立一个更完整的数字民间艺术博物馆, 包括使用数字多媒体技术对艺术设计的非物质文化遗产进行学术分类、信息存储, 建立一个信息符号库和材料数据库, 借鉴发达国家的非物质文化遗产数字化信息采集模式, 利用高科技展示非物质文化遗产。

4.2 基本模型

通过上面对软、硬件数字化构想的分析, 我们可以构建出一个基于数字民间艺术博物馆模型的数字网络。在这个数字博物馆系统中, 网络互动技术是基础, 最终系统接受的网络访问和接收的反馈信息等将会迅速、有效地反馈给用户。通过合理的人机设计, 达到真正虚拟场景、人机互动的效果。使用虚拟现实和三维打印技术构建交互式仿真场景, 能给人以身临其境的感觉。在整个系统中, 通过各种高新技术的应用, 可以使虚拟博物馆具有展览、收藏和研究的功能。

参考文献

[1]杜鹤民, 杨君顺.基于新媒介艺术民间工艺保护研究[J].电影文学, 2008 (4) .

[2]阚延龙.持重与守拙——虚拟现实的底蕴[J].南京艺术学院学报, 2003 (1) .

8.非遗文化在美育教育教学中的应用 篇八

关键词:形势与政策;开放性教学模式;美育

作者简介:闫寒英(1975-),女,湖南常德人,南华大学政治与公共管理学院,讲师,武汉大学文学院博士研究生,(湖北 武汉 430072)主要研究方向:马克思主义文艺学。(湖南 衡阳 421001)

基金项目:本文系2009年湖南省高校思想政治理论课青年教师教学研究项目(项目编号:B39)的研究成果。

2005年2月,中共中央宣传部和教育部联合颁发了《关于进一步加强和改进高校思想政治理论课的意见》,该文件明确指出,要落实高校思想政治理论课设置新方案,必须切实改进高校思想政治理论课教育教学的方式和方法,增强教学的针对性和实效性。“形势与政策”课是对大学生进行形势与政策教育的主渠道和主阵地,它担负着帮助学生正确认识国内外政治经济形势、党的最新方针政策及引导学生用辩证的眼光分析时事问题的特殊任务,其实效性更需得到保障。尤其在当前经济全球化、政治多极化、文化多元化的时代背景下,如何增强高校“形势与政策”课的实效性成了一个重大课题。

一、开放性教学模式在高校“形势与政策”课教学中应用的必然性

科学发展观是我国新时期经济社会全面、协调、可持续发展的根本指导思想,对于高校各门课程特别是思想政治理论课的教育教学具有重要指导作用。因此,在高校“形势与政策”课程的教学中,也必须贯彻科学发展观。要做到将科学发展观的核心 “以人为本”贯彻到教育教学领域,即 “以学生为本” ,就必须构建开放性教学模式。

开放性教学模式以人本主义思想为理念,以教师为主导、以学生为主体,在教学的各个要素、各个环节以及教学环境中,确立学生的学习主体地位,充分调动学生的积极性、主动性和创造性。开放性教学诸要素包括教学主体的开放性、教学内容的开放性、教学形式的开放性、教学方法和手段的开放性。开放性教学诸环节包括教学准备的开放性、教学过程的开放性、教学信息的开放性、教学管理的开放性、课程考核考试的开放性、教学评价的开放性。开放性教学环境包括开放性校园环境、开放性社会环境和开放性国际环境。

开放性教学模式具有人本性、开放性、动态性、系统性的特点,能充分调动学生的积极性、主动性和创造性,促进学生全面发展。基于科学发展观“以人为本”的指导方针,基于“形势与政策”课本身与时俱进的开放性特点以及与社会思潮多元化伴生而来的“80后”、“90后”大学生的个性化诉求,将开放性教学模式引入“形势与政策”课的教学,以提高其实效性势在必行。

开放性教学模式源于西方,哈佛大学从20世纪80年代起,就提出并推行了开放式教学,把学生自主型学习、研讨式教学、实践教学作为高校教学的主要形式。目前国内也有不少学者撰文提出在高校“形势与政策”课教学中引入开放性教学模式以提高其实效性。这些论文对开放式教学的内涵、方法、功能进行了探讨,但对开放式教学的人文理念阐述不够,对于如何将开放性教学落到实处的对策的研究不够,即应用性不强。

二、美育在高校思想政治理论课教学中的作用及与开放性教学模式的理论契合点

美育在中西方的教育传统中都受到重视。例如中国大教育家孔子主张对人的教育培养要兴于诗,立于礼,成于乐。古希腊的亚里士多德提出“和谐教育”理论。现代教育界更是倡导寓教于乐,不少实践者相继推出“快乐作文”、“快乐英语”等教学模式。而美育的实效性及优势不仅体现在知识教育上,更体现在思想教育上。恩格斯在谈论民间故事书的作用时就指出:“民间故事书还有这样的使命:同圣经一样培养他的道德感,使他认清自己的力量、自己的权利、自己的自由,激起他的勇气,唤起他对祖国的爱。” [1]据此国内一些学者也对 “美育”在高校思想政治理论课教学中的作为这一理论问题进行了思考。一些论文探讨了美育在高校思想政治教育中的地位、作用,具有方法论意义,但由于未与具体的思想政治理论课程联系起来,没有纳入特定的教学模式,因而显得空泛,缺乏科学性与可操作性。

笔者认为,美育与开发性教学模式之间具有共同的理论契合点,将美育与开发性教学模式有机结合,能极大地提升高校“形势与政策”课教学的实效性。

美育亦称审美教育,是培养学生具有正确的审美观点和感受美、鉴赏美、创造美的能力的教育,它以特定时代、特定阶级的审美观念为标准,以形象为手段,以情感为核心,以实现人的全面发展为宗旨。通过美育,可以使人具有美的素养、美的品格、美的情操、美的理想。美育与人文精神息息相通,它旨在实现人的感性与理性的全面协调与发展,因此,美育的灵魂与核心便是“以人为本”的人文主义精神。这正是其与开放性教学模式的理论契合点,这决定了美育与开放性教学模式结合的可能性还是有的。

三、美育在高校“形势与政策”课开放性教学模式中的具体应用

“形势与政策”课开放性教学模式包括教学要素、教学环节、教学环境的开放性。美育有四大特点:情感性、形象性、愉悦性、自由性。美育在高校“形势与政策”课开放性教学模式中的具体应用,也即将美育的“四性”贯穿于教学要素、教学环节、教学环境中,具体而言应做到以下四方面。

1.在教学中时刻渗透 “以人为本,以情动人”的情感教育

美育作为一种情感教育,对德育的意义主要体现在方法论的意义上,即以美导善。美育对德育的作用在于以“动之以情”的方式达到“晓之以理”的目的。落实到“形势与政策”课的教学中,要注意以党的路线、方针、政策为主线,以当前社会热点为切入点,从当代大学生的实际情况和心理特征出发,将国家大事与身边小事乃至个体的情感倾向相结合,形成情理交融,引发学生共鸣的内容体系。使学生充分感受到“形势与政策”课内容的“时代美”,并从中获得思想的洗礼与思想境界的升华。

2.使 “形势与政策”课教学手段形象生动化

许多学生反映“形势与政策”课枯燥、单调、呆板,这就要求改革教学手段,实现由传统的“单一化”向“多样化”转变。可以充分利用现代信息网络技术手段及影视音像资料。例如,鼓励教师精心制作出图文并茂、声像俱佳、视觉冲击力强的多媒体课件,这样的课件具有科技含量高、丰富实用而富有美感的特点;把《实事报告大学生版》和《时事》VCD作为学生必备的学习资料;还可以广泛利用电视教学,创建形势与政策教育的网站,开通网上专家论坛等。

3.设计寓教于乐的“形势与政策”课教学环节

9.非遗文化在美育教育教学中的应用 篇九

方真真

语音、词汇、语法、汉字是对外汉语教学的主要内容，其中语音教学、词汇教学、语法教学等都取得了一些成就，而对外汉字教学在二十世纪九十年代后期才逐步受到重视，所以发展还不够完善。汉字教学是对外汉语教学的一个重要组成部分，同时也是一直被看作是提高对外汉语教学效率的一个重要制约因素，是对外汉语教学的难点。这是由汉字自身的特点确定的。

汉字是世界上历史最悠久的一种独立发展的文字。世界上其他一些古老的文字，如埃及的圣书字和美索不达米亚的楔形字，在两千多年前就先后消亡，成为历史的化石。唯独汉字却世世代代流传下来，历经几千年而不衰。同时汉字又是世界上使用人口最多的文字符号体系，过去汉字曾被亚洲一些国家（如越南、朝鲜、日本）长期使用，形成了“汉字文化圈”，现在，除中国（包括台湾省和香港、澳门特区）外，使用汉字的国家还有日本、韩国、新加坡和马来西亚。

汉字有着悠久的历史，有着广泛的使用范围，同时汉字又有其独特的特点，是其他任何文字所不具备的。我们的对外汉语汉字教学是指以外国人为对象的，以现代汉字为内容的，用外语教学方法进行的，旨在掌握汉字运用技能的教学活动。所以我们所探讨的汉字教学是现代汉字教学，也就是现阶段正在使用的汉字，它记录的对象主要是现代汉语。首先，现代汉字基本上是一种语素文字，这与音节、因素文字不同，它本身就是音义的结合体，其中形声字是典型的代表。其次，现代汉字基本上是一种表意文字，这与表音文字有着很大的不同大多数汉字是从音义入手的，所以汉字以形声字居多。第三，汉字是一种平面文字，不像拼音文字那样是一种线性文字，汉字的构成成分是横向和纵向展开，形成平面布局，在一个平面内不论有多个构成成分都要均衡地分布在方方正正的框架里，呈现为方块形式，所以汉字又被称为“方块字”，对于从来没有接触过汉字的人来说，汉字就像一幅画一样，而且汉字的数量很多，不像英语就26个字母，汉字的常用字用3500个，通用字有7000个，它的音和义没有必然的联系，学习汉字不仅要记它的音，还要记它的形和义，尤其是在汉字简化后，有些符号只是一个记号符等等这些都给对外汉字教学带来了困难。赵金铭就曾经指出：“对西方人来说，汉语是真正的外语，其中最困难的是汉字，汉字教学是汉语作为外语教学与汉语作为母语教学最大的区别之一。汉字是西方人继续学习汉语的瓶颈。”

许多留学生在学习汉字时，认为汉字的读写认都很难，把汉字视为“天书”，甚至可能会因此而放弃对汉字的学习。其实只要了解汉字，知道汉字蕴含的意义，就会觉得汉字是一个很有意思的文字，因为汉字是历经几千年而没有消失的文字，本身就蕴含和积淀着丰厚的历史和文化信息，是汉民族文化的一个重要组成部分，一个汉字就是一种文化，就是一部文化发展史。

汉字是汉民族文化的载体，每一个汉字都蕴含着丰富的文化内涵，与我们的生活息息相关，体现在衣食住行，宗教礼法，教育艺术等各个方面。

首先是衣食住行方面的，因为我们每个人都要吃饭、穿衣、睡觉、出行，这是人类最基本的生存需要。文字是为语言服务的，当然汉字也不例外，汉字是汉民族在长期的劳动生产和社会实践中为适应交际需要而独立创造出来的书面交际工具。首先，如“被”字，《说文解字》中解释为：寝衣，长一身有半，从衣皮声。意思为睡觉时盖在人身上的东西；“装”字，从衣壮声，《说文解字》中解释为：“装，裹也。”意思为行装，穿在身上的东西。这些带“衣”字旁的大部分都和衣服或布匹有关；其次，“食”字旁在对外汉字教学中也经常见到，“食”在《说文解字》解释为“米也，六谷之饭”，就是吃的东西，所以很多“食”字旁的字大都和“食物”或“吃”有关，比如“饭、饼、饱、饺、饿、饥、饮”等；再次，“穴”是一个象形字，上面是“宀”，表覆盖物，下面两边表示洞孔，意为：土窟窿，地洞。从这个字我们可以看出来，中国古代人住的地方是只有屋顶没有墙体，口小洞大的地洞，就像半坡人那样，是一种“半穴居”式的住所，现存的像陕西的窑洞，所以由“穴”字组成的字大都与房屋或洞穴有关，比如“窖”字，从穴，告声。从“穴”，表示与洞穴有关。本义是收藏东西的地洞，与此类似的字还有“窗、帘、窑、窝、窟、窿”等；最后，人们出行需要交通工具，比如现在还在用的“车、舟”，“车”是一个象形字，从它的甲骨文字形可以看出：字形的下面两侧是车轮，中间是车厢，中间一横为独辕。与“车”有关的字如“库、轮、轧、轨、载”等，其中“库”字可分为广、车两部分，“广”表示三面有墙，一面洞开的房子，里面的车表示房屋里停放的车辆，意为“停放车辆的地方”，后引申为“存放东西的地方”。“舟”的本意就是“船”的意思，像“船、航、舫、舶、舱 ”等。其次，汉字除了能够反映出人们的衣食住行这些物质层面的文化，还能够反映出精神层面的文化，比如“男”字，从田从力，表示用力在田间耕作，本义是男人，与“女”相对，反映了中国古代的社会是以农业为主的，属于农业文化，是父系氏族的时期；“仁”字，从人从二，《说文解字》中解释为两个人亲近友爱，体现出古人主张人与人之间应该和平相处，揭示了古代社会注重人际关系的道德文化内涵；“婚”，从女从昏，“昏”表示傍晚，意为“女子在黄昏出嫁”，“娶”字中的“取”就是当时抢婚文化习俗在汉字上的反映，这两个字都是古代婚嫁习俗的体现。

汉字是表意文字，是语素文字，而且大部分是合体字，由音符和意符组成或者只有意符组成，所以很多时候只要知道其中一个偏旁的意思，就可以大致推测出汉字的意思，所谓的“认字认半边”就是这个道理，虽然不能望文生义，但对于初学者来说这也是一个很好的方法，可以鼓励他们自己去认汉字，增强他们学习汉字的兴趣和信心。每一个汉字都可以描绘出一幅中国历史文化图，可以考证出一段中国历史文化典故，所以我们还可以在课堂上采取讲故事的方法，不仅能让他们了解汉字本身的涵义以及相关词汇的意义，了解中国历史文化，体会中国文化的博大精深和丰富多彩，而且还能增加他们学习汉字的兴趣，不在把汉字当成“天书”。

10.非遗文化在美育教育教学中的应用 篇十

【摘 要】本文立足于职高英语教学现状，从跨文化教育视角出发，重点探讨跨文化策略在职高英语教学中的应用，旨在阐述优化教学策略对实现职高英语高效教学的推动作用。本文结合笔者实际教学经验，从三方面入手分析了跨文化策略在职高英语教学中的应用，以期为职高英语教学改革提供参考借鉴。

【关键词】跨文化策略;职高英语;具体应用

随着全球化进程的日益加快，职高生跨文化交际能力显得日益重要。但就当前职高英语教学现状来讲，课堂教学普遍存在方式单一，重理论知识学习，轻应用能力培养的问题，而跨文化交际能力的养成意识更是淡薄。作为职高英语教师，必须要积极采取跨文化策略来提高职高生英语交际能力，为实现职高生的综合发展奠定坚实基础。

一、挖掘跨文化文本资源，拓展师生知识视野

当前职高英语教材对西方国际的跨文化学习要求越来越高，在语言习得和知识输出方面更加注重教学情境的创设。深入挖掘教材中的跨文化信息源，不仅能够有效拓展教师的知识视野，而且能够激发学生的英语学习兴趣，为职高英语高效教学的实现创造良好的条件。

在实际教学中，教师要立足于教材内容，以学生发展需求为出发点，以跨文化能力的培养为根本目的，不断优化教学结构，强化交际意识。这样不仅能够激发学生的英语思维，培养学生敏锐的学习意识，而且能够升华英语知识的表达意蕴，加深学生对英语文化背景知识的理解，同时还能提高高职生的信息处理能力，他们可以围绕相关问题展开网络资源的搜索与整理，为跨文化知识的学习奠定坚实基础。这些能力的培养和提高，不仅能够有效丰富学生的英语文化知识，而且能够拓展他们的英语知识视野。

二、探寻文化表达运用过程，掌握英语运用技能

在实际教学中，让学生在把握英语文化内涵的基础上展开自由交流，不仅可以充分彰显文化内涵，而且能培养学生多元文化思维。特别是要加强学生跨文化内涵语言表达技巧的指导，让学生在充分理解跨文化知识内涵的基础上，提高英语交际能力。探寻文化表达运用过程，实际上就是语言知识的内化过程，因此教师要依托于教材，立足于学生实际需求，不断加强文化价值及内涵的挖掘，以进一步激发学生英语学习兴趣，拓展他们的知识视野。教师要结合跨文化的发展现状及特征，鼓励学生通过利用不同平台，通过有效渠道搜集相关资料，自行挖掘跨文化知识的内涵。长此以往，当学生自主意识和能力得到有效强化和提高后，就会积极主动地投入到英语学习之中，进而激活他们的文化学习思维。

例如，a green hand是指刚刚接触某一领域的生手，I am a green hand in writing，学生若是在语言表达交际过程中掌握背后内涵，不仅可以深入理解其背后的价值意蕴，而且能够加深英语文化的认知感悟。

三、注重教学情境创设，培养跨文化交际能力

在实际教学中，通过创设开放性的教学情境如group、presentation和roleplay等，一方面调动学生参与的积极性，一方面让学生在参与角色扮演中培养跨文化交际能力。例如，在进行“shopping”主题教学时，教师可以创设有关如何购物、如何砍价等教学情境，让学生在英语学习的过程中掌握英语交流过程中语音、姿态、表情和动作等肢体表达技巧，并积极有效地组织学生参与到情境互动中。

为了创设逼真的英语交际情境，教师可以适时开辟第二课堂，以充分调动学生课堂参与积极性。例如，教师可以通过英语短剧表演、英语沙龙、英语影视欣赏等活动，强化学生跨文化交际意识。通过几乎真实的教学情境培养学生跨文化交际能力，让他们学会在文化交流中进行文化转换，进而提高跨文化交际的规范性、科学性和精准性。

四、利用中西文化对比，提高文化知识素养

客观来讲，在对比分析学习中，学生能够更加深入地掌握文化表达过程，及更加深入地理解文化表达内涵。学生通过对比，不仅可以加深英语知识的深层理解，而且能够培养他们正确的情感态度。教师通过对中西文化的对比分析，更能让学生在比较学习过程中提高跨文化知识素养。

例如，在授课结束后，教师可以组织学生找出极具文化韵味的词汇和短语，并与对应的中文词汇和短语进行对比，分析两者之间的不同之处。以“13”这个数字为例，在中文中“13”就是普通数词，但在西方国家，尤其是基督教徒，却将其视为一个代表着不幸的数字。有关这一说法的由来，有多个版本，其中最为流行的当属以下版本。耶稣被钉死在十字架之前，与门下弟子共进了一次晚餐，参加晚餐的第13个人是犹大，作为耶稣的弟子他为了30块银币，狠心出卖了耶稣，最终造成了耶稣之死，成为了叛徒。而当时晚餐举行的日子恰好是13号，而参加晚餐的人数也刚好为13人，“13”给耶稣带来了人生最大的困难。自此以后，“13”在西方文化中就被赋予了特殊含义，代表着不幸、背叛。

总而言之，在职高英语教学中，教师必须要积极采取跨文化策略来提高职高生英语交际能力，为实现职高生的综合发展奠定坚实基础。既要挖掘跨文化文本资源，拓展师生知识视野，也要探寻文化表达运用过程，帮助学生掌握英语运用技能，不仅要注重教学情境创设，培养跨文化交际能力，而且要利用中西文化对比，提高文化知识素养。

【参考文献】

[1]付珊.高职英语专业跨文化交际课程标准探究――以河北外国语职业学院为例[J].科技创新导报，2015（11）

[2]周曼玲.浅谈高职高专大学英语课堂中跨文化意识的培养[J].科教文汇（中旬刊），2013（12）

[3]李文昭.高职商务英语专业学生跨文化交际能力的培养[J].阜阳职业技术学院学报，2013（02）

11.美育在教学中的再渗透 篇十一

新中国成立以后, 毛泽东同志在1957年最高国务会议扩大会议作《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话时, 首次提出:“我们的教育方针, 应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展, 成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”这次会议首次提出培养全面发展的劳动者是教育工作者的任务和目标。1978年, 在我国的《宪法》中对教育方针做出明确的规定:“我国教育方针是教育必须为无产阶级政治服务, 教育必须与生产劳动相结合, 使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展, 成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”时隔20年, 《宪法》中提到的教育方针是对上次毛泽东同志讲话内容的完善与继承, 培养多方面全面发展的劳动者成为我国教育不变的方向。1999年, 在全国第三次教育工作会议上, 美育被明确纳入到素质教育的范畴, 并正式写入了国家的教育方针, 同年, 《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中指出, 素质教育的实施必须把德育、智育、体育、美育等有机地统一在教育的各个环节之中。一直到2002年, 党的十六大报告中提出新的教育方针, 即:“坚持教育为社会主义现代化建设服务, 为人民服务, 与生产劳动与社会实践相结合, 培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”通过回顾我国教育方针的发展, 不难看出, 它们随着社会政治、经济的发展而不断的变化, 但是从本质而言培养全面发展的人才这一主题是永恒不变的, 可见德育、智育、体育等方面的发展对于教育发展的重要性, 特别是之后提出的美育也逐渐引起人们的重视。

美育, 顾名思义, 是审美和教育的结合体, 是指学生在审美的过程中, 教师有意识地培养其对美的感受力、鉴赏力, 从而激发学生对美的创造力, 并使之逐渐具有高尚情操和文明素养的教育。美育的实施, 可以陶冶学生的情操, 通过其特有的方式渗透到学生的心灵, 将美的事物深入到内心与自己的生活中;美育的实施, 可以使学生个体做到真善美的统一。通过美育教育, 与德育、智育、体育等其他教育相融合, 将所学的知识逐渐转化成一种积极向上的精神素养, 真正实现“全面发展”;美育的实施, 可以不断提高、激发学生的思维能力, 不断打破以往的单一的思维方式, 思维更具独创性、前瞻性以及灵活多样性, 能够更好的将形象思维与逻辑思维做到很好的结合。美育的最终目的则是促使学生有创新性, 真正成为高素养的创新型人才。

大学作为培养高级人才的摇篮, 开展美育教育更是意义重大。它作为我国教育特别是素质教育一支重要的生力军, 应当引起所有教育者的关注与重视。我作为一名大学教师, 在近几年的教学过程中, 渐渐的发现我们的学生创作作品的情况不容乐观, 甚至是在毕业作品中不能很好的将自己的见解体现出来, 难以将其具有的专业知识与内心对美的感受联系到一起, 千篇一律的创作很难有大的提升……。诸多问题, 我认为原因如下:一是生源的地区差异。素质教育从小就应抓起, 当然包括美育教育, 而最能将美育教育发挥完善的当属艺术教育。对于经济发达地区的学生而言, 对各种艺术教育包括音乐、美术从小耳濡目染, 以及在小学、初中、高中的教育中都有涉及, 有较好的基础。相比之下, 对于经济相对落后、闭塞的地区的学生, 接触的艺术教育较少, 更多的是对德育、智育以及体育方面的接触;二是所在小学、中学课程的设置。现在从小学到中学, 把分数看得特别的重要, 每年能多培养几个考入重点学校的学生成为全校师生为之努力的目标。所以, 在课程设置上, 基本上以文化课程为主。低年级还有一些艺术类等美育课程, 到了高年级逐渐减少甚至完全没有, 文化类课程和艺术类等课程的比重严重失调。尽管有些学生对这些课程感兴趣, 可是苦于学校课程的设置, 学习压力的增大, 逐渐的被扼杀了;三是学生受周围环境的影响, 特别是家庭环境。多年以来, 受应试教育的影响, 好多家长固执地认为只要孩子学习好, 考试成绩好就行, 所以在学生个体成长的过程中, 不可避免的受到家长观念的影响, 只注重文化课程的学习而忽略了对艺术类等美育课程的学习, 即使学习了一些艺术课程, 仅仅作为爱好, 得不到重视, 使学生的知识结构不平衡;四是学生个体的差异。不同的学生有着各自不同的喜好, 通过多年知识的沉淀与积累, 必然在美育方面的认知程度不同。从社会到学校到家庭再到学生个人, 学生在成长中有着诸多不利于自身美育发展的因素, 早已忽略了中国教育已经从应试教育转入到素质教育的轨道上, 它的真正目的是培养全面发展的、有高素质高涵养的创新型人才。这些因素导致了学生认识、欣赏事物的时候只是流于表面, 不能从深层次的认识事物内部的本质, 发掘事物内在的美。很难找到正确、合适的方式方法从生活中、艺术作品中去欣赏美、诠释美, 更谈不上去创造美了。

大学作为为国家输送高素质全面发展人才的摇篮, 其专业教育要与其他形式的教育相匹配 (包括美育教育) , 甚至都应处于重要的位置。因为这直接关系到所培养人才的知识结构的均衡与水平的高低, 关系到人才最终的素质的高低。所以在教学中重视美育教育应当成为大学教育中重要的一项任务来抓。

大学美育教育, 可以弥补学生在大学以前接受美育教育不足的情况, 逐渐扭转学生对审美相关知识缺失的局面, 为培养综合全面型的高素质人才奠定好的基础。个人认为可以采取如下措施:一、我们可以根据大学生心理发展的特点, 低年级的学生刚刚从高中阶段过渡到大学阶段, 心智还处于波动较大、不成熟、不稳定时期, 不妨在低年级阶段开设艺术类选修课程, 如文学鉴赏、音乐欣赏、美术欣赏等课程, 努力培养学生对美的感受能力以及鉴赏能力。教师在教学中应从艺术的层面逐渐打开学生的知识面。当然, 如果是艺术类的学生, 这方面的课程就当成为必修课, 在教学中结合学生所学专业不仅仅要广, 适当要往深度去挖掘。但是, 在这一阶段, 教师最为重要的任务是提起学生对艺术类课程的浓厚的兴趣, 不仅为之后课程的学习奠定基础, 而且会起到事半功倍的作用;对于高年级的学生, 我们有了之前的艺术基础作铺垫, 就应当在深度上做足功夫, 开设艺术概论、美学、中外美学史等理论类的课程, 努力培养学生对美的创造能力。因为高年级学生, 在心智方面发展的相对成熟、稳定, 能够较为科学、客观的去认识某些事物, 理论课程的摄入将引导学生对美有着更为深层次的认识, 能够逐渐形成自己的审美观、世界观, 对事物的美有着新的、多角度的诠释。在教学中, 教师应当深层次的挖掘美学的内涵, 更多地为学生讲授美的价值, 为学生科学审美观念的形成起到抛砖引玉的作用;二、我们可以根据学校的特点, 发挥特色、特长, 将美育更好地运用于实践中, 使学生零距离感受美。比如, 我们学校是一所广播影视类艺术院校, 在这方面学校的美育工作就做的很好。我校发挥自身特色, 不仅开设影视作品赏析课程, 还通过学生自己拍摄短片并对其进行艺术分析, 这样通过自己的创作以及欣赏其他同学的作品, 在亲身实践中就会形象、直接地对所学的美学课程有着深刻的体会与掌握。但是, 学校未能将美学理论课程向深层次挖掘, 所以不可避免地出现学生在形成审美观念的过程中缺乏深度, 不够系统, 创新意识薄弱。今后在教学中, 作为一名教师, 有责任教授学生更多更深层次的美学知识, 更好地利用学校广播影视的有力条件, 让学生在实践中去体会美、评论美、寻找美, 帮助、引导其科学审美观的形成;三、将专业课程的学习与美育相结合。教师对学生知识的讲授的同时, 还要传授其方法论, 使学生领会内涵, 促进思维的发射性、灵活性及创新性, 更好的为所学专业服务。因此, 在教学中应当启发学生积极的思维活动, 鼓励其在专业方面不断有新的见解;四、尽可能地创造机会带领学生去体验生活, 发掘生活中的美, 促使其逐渐形成美的理想、美的素养、美的品德。我们常说, 艺术来源于生活, 又反映生活。所以, 当我们在教授学生理论知识的同时, 适当引导学生在体验生活的过程中多去观察生活, 发掘生活中的美, 明白生活的美与丑、善与恶, 能够真正对生活中的事物有自己正确的理解, 通过内心对美的感受逐渐完善自己的人格, 提升自我的修养……。

美育在我国已经取得很大的进步, 但是为了提升学生素养, 提高我们整个民族的生存质量, 应当引起我们每个教育工作者的重视, 尤其要在教学中再加深、再巩固、再渗透。正如我国近代著名教育家蔡元培所说:“美育者, 应用美学理论于教育, 以陶养感情为目的者也。”那么, 让我们共同联手, 为美育教育的再实施、再推广创造更广阔的天地吧!■

摘要：随着社会的发展, 美育的作用也随之发挥越来越大的作用, 它不仅在学生个体的发展中起作用, 更重要的是, 它关系着整个民族的文明程度以及整个人类的生存质量。笔者作为一名教育工作者, 在教学过程中发现了相关问题, 并对其进行分析, 进而提出自己的解决措施, 最后呼吁更多的教育工作者能够在教学中将美育进行到底, 共同为国家培养高素质全面发展的人才做贡献。

关键词：美育,艺术教育,教学,高素质全面发展的人才

参考文献

[1]邢建昌, 姜文振.美学.昆仑出版社.

[2]仇春霖.大学美育.高等教育出版社.

[3]姚军.大学美育.国防工业出版社.

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[5]王宏建.艺术概论.文化艺术出版社.

[6]蔡元培.蔡元培美学文选.北京大学出版社.

[7]王平.论大学美育在促进大学生全面和谐发展中的作用.文教资料, 2008, 1.

12.非遗文化在美育教育教学中的应用 篇十二

摘要: 任务型教学模式以其独特性有别于传统型教学模式，能够有效改进英美文化课教学的僵化面貌，迎合当代学生的兴趣点，有效整合学习资源，在学习任务完成的过程中提高学生素质。本文探讨了任务型模式在英美文化课教学中的应用，结合课堂上设计的具体案例进行对应的任务阶段划分和设置，分析其中需要遵循的任务型原则，以期为任务型教育模式的推广和应用提供参照。关键词:英美文化课程；建构主义；任务型教学

面对英美文化课中繁多的知识点和丰富的内容，不知从何处入手或者说不知如何对丰富材料进行筛选组合，教师对于传统教学模式过分依赖，不符合学生的原有学习兴趣和课堂期待，使得英美文化课教学效果不理想。为扭转英美文化课教学现有的局限和不足，将任务型教学应用到英美文化课教学里，作为新的尝试路径进行探索。

一、任务型教学在英美文化课教学中应用的可行性

任务型教学的概念是指将某项任务设置成语言教学和课堂安排中心的教学方法。兴起于上世纪八十年代，突出特点即比较侧重于实践，遵循“在做中学”的理论依据和实践指导逐渐发展为新的教学模式，对于在英美文化课程中的应用起到了比较明显的改进作用，引起了师生的广泛关注和讨论。

任务型教学模式的理论基础主要是依托于建构主义学习理论。建构主义理论认为，知识并非完全依赖于教师的单向传授，教师的讲授并非作为知识获得的唯一来源，而是学习者在恰当的学习情境与社会生活环境中，将教师与其他同伴的指导和互助作为辅助手段，有效运用丰富的学习资料，主动进行学习，主动获得意义在原有知识体系上的构建而获得新的知识。同时倡导“以学习者为中心”的学习方式，学生应当实现角色的转变，即知识讲授的被动接受者转变为信息加工的主体、知识意义的主动构建者。建构主义的学习方式总体上而言是具有社会性、交互性特点的协作学习方式。

“任务驱动”模式下的教学，将一些适当的、具体的任务作为课堂教学的核心，在想办法、找方法争取解决任务难题的过程中，潜移默化的使学生自主掌握了课程要求的基本知识技能，此外能够鼓励学生积极提出有价值的问题、科学的分析问题、主动的解决问题，提高综合素质和能力。任务型教学模式注重为学生设立具有真实性的情境和自主探究、团结协作的课堂氛围，在这种环境中学生不仅可以获得丰富的知识，而且有效提升了实践能力，鼓励发扬创新精神和创新思维。

二、任务型模式在英美文化课教学中的实例应用

对于任务型模式在英美文学史教学中的具体运用介绍，可以根据组织任务型学习的三阶段模式:前任务(pre-task)、任务环(task cycle)和后任务阶段(language focus)，把学生分成四至六个人一组展开任务型模式的教学活动。

（一）前任务 1.概念介绍

“前任务”即教师在教学的初始阶段首先提出恰当的任务。任务的前置提出可以说是任务型课堂教学区别于其他教学模式的教学环节特征。在这个“前任务”的阶段，需要对顺利完成既定任务所需要用到的知识给予展示，对于任务的明确表述和任务实施的具体步骤安排，与整个课堂的教学效果息息相关，所以教师对于内容筛选和任务设计要精心准备。

但是在目前任务型教学模式在英美文化课堂的运用存在着一些问题，例如某高校的《美国社会与文化》的课程教案中，四课时的美国历史模块中很大一部分是直接从网上复制下来的历史事件表格，没有体现出任务教学的特点，也没有结合学生的具体情况“因材施教”；另一高校对于“英美文化中的节日异同”教学，只是对教材照本宣科，而高校所用教材更新周期长、新知识引入慢，使得教材文字部分的介绍和插图配置为好多年前的旧内容，已经与当下英美文化中节日部分的新内容和新闻脱节，教师却依然仅按照教材进行讲授，而没有恰当应用多媒体设备，对于丰富的、更新迅速的网络资源没有积极引用到课堂教学中来，即使应用了任务型教学模式也缺乏新内容的支撑，达不到任务型教学模式在英美文化课教学中的效果。

另一方面，对于任务的设置也极为重要，应当依照教育心理学中的成败动机理论进行合理设置，对于避免失败的学生往往选择难度为极容易或极困难的极端难度，而追求成功的学生，则我往往选择胜败几率相当的中等难度任务。同时可以依照维果斯基的最近发展区理论，设置学生现有水平之上但可通过努力实现的任务，既给予学生完成任务的信心，又督促学生必须付出相应的努力，使学生面对任务时不至于因为难度太大而失去信心或因为难度太小而不认真对待。

所以在内容选择上，教师应对教学资源进行有机筛选和整合，选择学生最感兴趣的话题，设置合理的任务难度，对于任务进行清晰的表述，必要时给予一些提醒和解读。

2、应用举例

例如，在讲述英国历史时，可以进行如下任务设置：将英国历史上著名的国王与女王集合起来，并将他们的昵称打乱，要求学生通过网上或者图书馆搜寻资料，找出来英国王室主要历史人物对应的昵称以及相关故事、历史背景。

（1）建立情景导入：你的一位朋友想围绕着英国皇室这一主题撰写小故事，但面临人物众多、故事筛选困难的问题。你决定以人物昵称对应故事的形式帮助他梳理思路，选择最有趣的写作素材。

（2）给予任务说明: a.利用互联网搜索有关英国皇室重要人物的相关信息，利用期刊网查询相关话题的研究情况。

b.把查到的信息进行归类、整理，找出相关王室人物的信息，制作清单(有兴趣的同学可以通过报纸排版的形式，制作一份英国皇室趣闻日报或者是《故事会》小读物，亦或是类似于“英国皇室的微博日常”等新颖形式)。c.把关于这些有用的信息给组内的成员进行合理分配，每个人负责对分到的英国国王或女王的人物历史进行深入研究，搜集人物昵称相关的故事，给出故事梗概，集中创意想法。

d.小组内就研究成果初步交流，并相互提出评价意见。e.把小组的最后研究成果汇总，完成任务中的给定目标，形成一个文档资料或者多媒体课件，上传到班级共享文件中，向老师和其他同学展示细节。

（二）任务环

任务环即安排学生独立自主学习或着分组进行合作性学习活动，来完成任务的阶段，在培养学生自主或合作学习的精神、锻炼创新思维和实践能力中发挥着

重要作用。学生在教师提出任务后，通过阅读、查阅、讨论、分析等方式完成任务，避免对教师讲解的过分依赖，独立思考的能动性没有得到充分发挥。在学生对任务完成情况进行汇报时，要给予部分对发言存在胆怯心理的内向学生更多的鼓励和关注，提高他们参加到讨论中的主动性和热情，保证每一个学生在任务型教学模式中受益。进行小组活动时，尝试轮流当组长发言的形式，给每一个学会说呢过汇报自己小组的学习情况的机会。

在学习英美媒体文化部分时，可以将英国主流媒体对戴安娜王妃与查尔斯王子婚姻的一系列报道、戴安娜王妃遭遇车祸的前后起因经过以及之后的民众反映和英国女王态度等新闻报道，以多媒体幻灯片的形式按时间排列或者播放相关记录片视频，让学生围绕“媒体的正面与负面影响”、“媒体职业尺度”、“英国皇室对于媒体的态度”等相关话题进行讨论，可以建设情境设计一名记者采访媒体专家的对话、英国皇室新闻发布会或者组织小型辩论。其实任务型教学是以任务为引子，引导学生进行丰富的英美文化知识学习。学生为了完成任务，就必须发挥主观能动性，努力思考和探究，调动已有的知识储备对新问题尝试解答。

（三）后任务阶段

后任务阶段把总结归纳任务的完成情况作为主要内容，这个总结评价的过程需要师生的共同参与，学生应当积极听取其他同学的不同解答与经验教训，并对自身的思维角度和知识贮备进行反思。此外，教师在这个阶段中并不是已经完成了教学的任务，还应当结合学生完成任务的不同情况做出相应的总结和扩展，比如归纳那些学生容易产生误解的内容和难懂的部分，进行重难点知识加强练习，最终将学生的任务完成情况和知识掌握程度纳入到教学反思和成绩考评结果中。

三、任务型教学应用应遵循的原则

（一）真实性原则

以促进学生学习并提高所学知识应用水平，教师应当帮助学生在一种自然、真实或模拟真实的情景中切实感受对英美国家文化的体验，避免局限于书本教材的表面知识。任务的设计要与学生的实际生活与社会生活密切结合，针对已经通过系统语言训练的英语专业学生来说，任务设计应该符合他们的学习生活，分为六种类型:列举型(listing)、排序与分类型(ordering and sorting)、比较型(comparing)、问题解决型(problemsolving)、交流个人经验型(sharing personal experiences)和创造型(creative tasks)。问题解决涉及逻辑思辨、团队合作、个人独立思考和发散思维发挥等诸多方面的能力，因此，比其他任务更加能够培养学生对于英美文化的学习能力。

（二）以学习者为中心的原则

任务教学模式的展开是才从学生角度出发的教学模式，遵从学生的学习生活特点进行情景设置，满足学生学习的需要，符合学生学习的兴趣，充分尊重学生的差异性和主体能动性。对于任务难度的设置也要依据学生当前的知识发展水平，虽然任务综合性比较强，但仍在学生的最近发展区之内，学生通过付出一定的努力有机会完成。

（三）互动性与合作性原则

教师在任务进行之前对于班级进行合理划分，以小组的形式进行协作，发挥小组内各个成员的不同特长，如有的同学阅读面广泛善于搜寻和筛选资料，有的同学逻辑思维能力比较强适合分析问题理清思路，有的同学口才出众适合交流讨论和发言汇报、有的同学书面文字功底强适合总结起草任务汇报稿，有的同学组

织协调能力强适合管理和监督小组内成员分工工作的完成，最终合力完成任务。任务型教学的互动性与合作性原则遵循互动性，包含合作协商通过交流沟通协商完成任务的过程。通过合作、交流、协调实现相互理解的目的。学习者对任务的完成需要进行多角度归纳，需要经过小组成员达成共识，每个组员负责其中一部分任务，体现了分工中的互动与合作原则。

（四）“在做中学”原则

与传统教学方式相比，转变以往以教师为“主角”、学生被动接受的教学局面，给予学生更多展现其在教学活动中发挥主体地位的机会。任务型模式要求教师仅提供适当的问题和必要的指导，学生需要围绕教学任务，调动学习的积极性，主动找寻完成任务的方法，在学习小组中与其他同学展开交流讨论，对于任务完成的情况要形成发言汇报。在这个实践的过程中能够促使学生接触到更加丰富的信息量，在执行任务的过程中自主探究与合作能力增强，学生主动向小组成员提问、请教，应用网络技术解决遇到的难题。同时他们在执行任务过程中，教师的干预和限制较小，能够大胆自由地表达想法，培养学习信心。

四、总结

依托任务型模式在英美文化课教学中的合理运用，在改善传统的教学方法，建立以学生为中心的教学环境，培养学生的独立自主探究能力与团队合作学习能力，对于提高学生的综合素质效果明显。任务型教学模式在英美文化课中的有熊运用，需要更多的教师转变传统教学观念，积极参与其中，调动学生的学习热情，共同促进任务型模式在英语专业中的实践应用水平，实现学生英语的综合能力的提高。

参考文献

13.非遗文化在美育教育教学中的应用 篇十三

现代教育技术在高职和谐校园文化建设中的应用

现代教育技术对高职教育和校园文化影响重大,加强对科技运用与和谐校园文化建设的`研究,提高科技在校园建设中的利用率,将会加速我们文化建设工作的进程,提升其时代性和信息量,更能顺应时代发展的潮流.

作 者：作者单位：刊 名：湖北民族学院学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HUBEI INSTITUTE FOR NATIONALITIES(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：200927(5)分类号：G720关键词：现代教育技术 和谐校园文化 应用

14.美育在品德与社会教学中的渗透 篇十四

一、美育在品德与社会教学中的地位

《品德与社会》课作为培养学生正确的人生观、价值观的综合实践课程,是促进学生人格健全发展的重要学科之一,强调学生的思想道德建设,而美育作为灵魂的教育,美感的熏陶,对道德的培养、人格的塑造有着重要的促进作用。

1. 美育能促使学生提高道德认知。

道德认知是对道德现象、道德关系、道德原则和规范的认识,是形成道德品质的先导。因此提高学生的道德认知水平对培养学生高尚的品格具有重要的作用。

依据美国著名心理学家科尔伯格的道德发展阶段理论,小学生正处于道德发展的前习俗水平和习俗水平,他们的道德认知正处于积极建构的阶段,此时的正确疏导显得尤为重要。而小学生年龄尚小,一味地灌输道德观念、道德理论等并不能引起他们产生心理共鸣,即使他们能熟练地背诵出各种道德规范,但是他们不能将其内化成自身的行为准则,甚至有可能背道而驰。而在进行道德认知教育时,施以美育的熏陶,却能起到事半功倍的效果。课本中讲述的一个个英雄故事、少年儿童的先进事迹,无不体现着高尚的道德情操、展现着美的光辉。这样的道德渲染感染着每一位学生的灵魂,让他们在生活中认清什么是真、善、美,远离生活中的假、丑、恶,提高自身的道德认知水平。

2. 美育能促使学生践行道德行为。

品德课程不仅要提高学生的道德认知,更重要的是引导学生根据已有的认知水平在实际生活中自觉践行道德行为。倘若为达到训练目的,强行要求学生在生活中践行道德行为,不仅不能起到人格培养的作用,还可能抑制学生的积极性,导致在学习生活中敷衍了事、言行不一。

小学生正处于认知发展的初级阶段,自觉意识和自觉能力都处于萌芽期,模仿能力强,易受周围事物的影响。小学阶段的品德课程正契合了这一认知特点,教给学生一些基本的做人道理和社会主义公民应遵循的道德规范。要实现这一目标,并使学生在以后的生涯中自觉践行行为规范,纯粹的理论说教是不可能做到的。而实践证明,正确的道德规范,只有把它的有序的感性形态转化为美的形态时,才有感人的力量,才能作为追求的对象,自觉地吸收它,并形成良好的道德内心境界。当道德规范的内在与外在以美的形态展现在学生面前时,才能引发情感的触动,这种触动应该内化为学生的道德判断,并外化为自己的行为方式,最终养成良好的道德行为习惯。如人教版二年级下册“让家园更美好”一课中,学生被蓝蓝的天、清清的水、绿树成荫、瓜果飘香的家园所感染,带着审美的愉悦享受这一方美丽,而随处可见的垃圾却毁了这片美丽的家园。学生在美与丑的对比中,自觉将减少垃圾的排放,不乱扔垃圾这一环保美德作为自己的行为准则,并指导自己日常生活中的行为。

二、美育在品德与社会教学中的渗透

《品德与社会》作为小学阶段的德育课程,展示了崭新的课程价值取向,教育者应从中寻找和挖掘课程资源中的美育因素,以美的手段、美的技巧和美的内涵把《品德与社会》课程打扮得精彩靓丽,引领儿童走向真善美的品德发展境界。

1. 在学生的生活世界中发现美。

《品德与社会》课程以生活为素材,就要以学生的生活为基本内容,将学生生活中所经历过的喜悦和烦恼,接触到的道理和知识,渴望过的理想和追求,一一真实地、完整地、全面地展现在学生面前,引导学生在原生态的世界中发现美的行为、美的现象,从而受到教育和感化。

2. 在课程的教学实践中呈现美。

《品德与社会》课程文化是一种儿童的文化,它应当是充满“童趣”和“童乐”的。让教学情境变成鉴赏美的过程,让语言交流变成传递美的过程,以活动设计来预设美的因素。因此,所建构的课程生活应是一种快乐的、积极的、有意义的充满美感的生活,让学生在这种富有美感的诗意生活中得到精神和身体上的愉悦,发展良好的品德素养。

3. 在品德养成的实践过程中创造美。

良好品德不是一朝一夕就能养成的,它的形成离不开长期而有效的行为实践,学生的品德建构是一个漫长的养成过程。如果学生总是站在旁观者的立场上静态地观察,知道了应该怎样做,那么获得的只是理性认识。而这种缺乏实践活动中获得的情感体验的纯理性认识往往是不牢靠的。因为现实生活是动态的,是复杂多变的,还应该让学生有亲身实践的体验,在体验中让学生发现人性中的道德美、人格美。在《品德与社会》课中,教师应充分发挥支持者、合作者和指导者的作用,实现对学生及其活动的支持、合作与指导。

教育家皮亚杰出说过:“儿童的认识全来源于活动。”活动是学生学习的初始。只有在活动中观察,在活动中认知,在活动中感悟,才能提高学习者的道德素养。体验是最真实、最感性的一种内心感受,通过活动能让学生进行道德情感的体验,在情感体验的基础上,能内化道德认识,培养道德情感,引发道德行为,使知、情、意、行在品德形成过程中成为和谐的整体,促进人的发展。而课程标准最显著的特点就是活动性。它从教师的角色和任务、课堂教学的形式以及课程评价方式的转变等各个方面都充分体现了课程的活动性。教师的主要作用是指导学生的活动,而非单纯地讲解教材;学生更多的是通过实际参与活动、动脑动手,并产生道德情感,促进各方面能力的生成和发展。课堂回归生活,让学生在真实的主体实践活动中体验与创造是《品德与社会》课堂教学的一大特点。

三、品德与社会教学中渗透美育的方法

《品德与社会》教学要以美育德,注重美的渗透,充分运用美育与品德与社会课的共同点来营造愉悦、自然的共鸣,从而达到潜移默化、润物无声的效果。

1. 充分挖掘教材中的美。

品德与社会课的教材图文并茂,课课配有插图,低年级的插图更是以鲜艳的色彩为主,同时教材还配以生动的教学挂图、幻灯片、音频材料等。这些都有利于教师在讲解道德规范时借助艺术形式的生动性、形象性营造美的情景,引领学生走入美的意境,从而乐于遵照正确的道德规范去行动。充分挖掘教材中的美,让学生沉浸在艺术的天堂,美的世界,感受道德的光辉。

2. 用教师的“美”感染学生。

课程标准中提出“坚持言传身教相结合的原则,教师要以身作则,以情感人,做学生的表率。”由此可见,教师的榜样作用对学生的道德培养影响之深。因此,教师要以自身的人格魅力为学生作表率。首先,教师作为学生模仿的对象,无论是在课堂上还是在生活中,都要力求做到言行一致。教师以自己的实际言行对学生提出行为要求,这是最具说服力的。其次,教师的美的人格还表现在道德评价上。在教学中,教师对文明行为的由衷赞美,对不良行为的揭露,都影响着学生,促使他们向着教师所赞扬和希望的方向发展。此外,教师的外在美也影响着学生,端庄大方的仪表、亲切自然的语言、恬淡悠然的性格也影响着学生的一言一行。

3. 倡导隐形的美育。

在以美育德中,也提倡一种隐形美育。隐形美育和显性美育有所区别,它不是施教者明显的组织行为,而是注重在潜移默化中培养学生的美感。在校园中,隐形美育的最好实施方式就是校园的自然环境建设和人文环境建设。校园的建筑布局合理规划,恰当点缀,如苏州园林一般“无论站在哪一个点上眼前都是一幅完美的图画”;校园的绿化,春有繁花、夏有绿荫、秋有落叶、冬有常青,四季的交替变更,点缀了校园。久而久之,学生的身心就会变得愉悦,心灵也得到净化,热爱自然、保护自然的意识也逐渐形成。再者学校的人文关怀也是一种隐形美育,师生之间的相互关爱,同窗之间的文明礼让,更能传达出一种美感,学生在潜移默化中能获得品质的提升。隐形美育有着“春风化雨润无声”之功,在平凡中孕育着美的风采、道德的光辉。