月亮的含义诗歌（共9篇）
1.月亮的含义诗歌 篇一
幸福的含义的诗歌
范伟经典台词：幸福就是：我饿了，看见别人手里拿个肉包子，他就比我幸福；我冷了，看见别人穿了件厚棉袄，他就比我幸福；我想上茅房，就一个坑，你蹲那了，你就比我幸福，幸福的含义。
天使说：
幸福就是温柔的守护！
张开双臂，为寒冷的人送去温暖
展露笑颜，给哀伤的人带来欢乐
幸福是无私奉献、助人为乐！
我祝愿，所以我快乐！
恶魔说：
幸福就是冷酷的毁灭！
挑拨离间，让和睦的朋友反目成仇
恶意摧残，将丰沃的平原变为荒漠
幸福是任性妄为、肆意破坏！
我满足，所以我快乐！
和风说：
幸福就是自在的漂游！
吹散薄云，令和煦的阳光撒满大地
轻抚风铃，带跳跃的.音符飞向高空
幸福是随心所欲、潇洒自由！
我无忧，所以我快乐！
细雨说：
幸福就是随性的飞翔！
洗刷尘埃，让污浊的世界回复透彻
唤醒绿意，用蓬勃的生命代替荒凉
幸福是轻灵纯净、生机盎然！
我滋润，所以我快乐！
太阳说：
幸福就是热情的赠与！
扫去阴霾，令大地充满火样的热情
驱走灰暗，让冷漠的人心寻回关怀
幸福是光明正大、宽宏大量！
我正直，所以我快乐！
月亮说：
幸福就是周到的关怀！
默默陪伴，使不安的心灵获得平静
无声支持，为夜路的旅人指明方向
幸福是善解人意、无微不至！
我温柔，所以我快乐！
你说：
幸福就是勇敢的前进！
摆脱困扰，让重负的忧愁挣开禁锢
相信自己，放美丽的梦想自信飞翔
幸福是坚定信念、勇往直前！
我坚强，所以我快乐！
幸福的含义多种多样
每个人都有自己的方向
我望着蔚蓝的天空感受春风
我忆起皎皎明月相伴繁星满天
我笑了，世界是美丽的！
于是，我说：
幸福就是真诚的感情！
浇灌友谊，陌路的人们会成为朋友
珍藏爱情，寂寞的灵魂会拥有归宿
幸福是执著梦想、怀抱希望！
2.月亮的含义诗歌 篇二
关键词：意象,月亮原型,中国神话传说,希腊神话,诗歌
一、何为意象?
明代胡应麟在其代表作《诗薮》中写道 :“古诗之妙,专求意象。”我国古代文人在诗歌创作及赏析中重在玩味“意象”,而何为意象呢?“意象”是我国古人首创的审美范畴,最早见于《周易· 系辞上》:“子曰 :‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意其不可见呼?子曰 :‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。’”1此时,“意”、“象”还是两个分开的概念,尚未联用。但是“言”生“象”,“象”生“意”的内在关系初见端倪。到了南北朝,刘勰在《文心雕龙 · 神思》中提出了我国最早的“意象”理论,“使元解之宰,循声律而定墨 :独照之匠,窥意象而运斤。”2
法语中的意象用“image”来表示,“image”源于拉丁语“imago”,而“imago”则是从古希腊语“eidolon”意译而来,愿意为再现“réprésentation”。18世纪末19世纪初,在西欧掀起了浪漫主义运动,德国哲学家康德提出了一个概念“asthetiche idee”,朱光潜将其翻译为“审美意象”。3而美国意象派诗人庞德的意象理论是“在瞬间呈现出一个理性和情感的复合体。”“正是这种复合体的突然呈现给人以突然解放的感觉,不受时空限制的自由的感觉,一种面对最伟大的艺术作品时经受到的突然长大了的感觉。”4因庞德本人对中国古典诗歌很感兴趣,其对意象的描述与我国传统美学中的意象有相同之处,但却没能超越中国传统美学的意象。但是庞德的意象理论使“意象”成为文学艺术作品的核心。
二、中国神话传说及希腊神话中的月亮原型
荣格说 :“个人无意识的内容主要由带感情色彩的情绪所组成,它们构成心理生活中个人和私人的一面。而集体无意识的内容则是所说的原型”。5原型总是会显现在神话、民间传说、童话中。而荣格的精神分析学派认为,无意识积存着许多原始祖先的经验。人生下来并非白板一块,而是先天遗传着一种种族记忆,这就像动物身上先天遗传着某些本能一样。6而中法两种语境下的诗人因为遗传着不同的种族记忆(集体无意识),两种不同的神话体系中的月亮原型也有着不同的内涵,我们下面先探究下两种不同的神话体系中的月亮原型。
1,中国神话传说中的月亮原型
中国神话传说中,开天辟地的第一位女神——女娲,她同时也是月神。古代出土的许多墓葬砖画中,创世夫妻——女娲与伏羲都是人首蛇身,伏羲手中捧着月亮,女娲手中捧着月亮,这样的形象暗示女娲这位“创世母亲”同时也是月神,因此月亮从一开始就同女性的意义紧密连接在了一起。女娲以黄土造人,是人类的创世母亲,而月亮也与原始的女性生殖崇拜紧密联系在了一起。月亮也因此被赋予了女性神秘的生育功能,故而中国古代传说中有很多感月而孕的故事。比如 :“扶都见白气贯月,意感,以乙日生汤,号天乙。(《宋书 · 符瑞志上》)”
女娲造人的神话象征着母系氏族社会中女性的地位和威严,而嫦娥奔月的神话就记录着女性世界在父系社会到来时的失落。《淮南子 · 览冥训》中记录到 :“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”张衡在其《灵宪》中写道 :“羿请无死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。将往 , 枚筮之于有黄。有黄占之曰 :‘吉,翩翩归妹,独将西行。逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。’姮娥遂托身于月。”这两则神话都给人暗示嫦娥奔月是迫不得已,她“怅然有丧”是母权社会失势后女性心理真实的写照,奔月之前,嫦娥甚至找巫师有黄去卜卦,而巫师则劝慰她“毋惊毋恐”,这些都可以看出嫦娥当时的心境是多么的惆怅与不安。因为后代诗人们总是借嫦娥的故事抒发凄楚彷徨,郁郁不得志的心境。从女娲到嫦娥,从创世母亲到孤寂彷徨的月中嫦娥,也正反映了从母系社会到父系社会女性的悲剧命运。“月亮女性”原型里既有对母系社会崇尚生命的整体和谐的温馨往事的记录,也有对女权陷落彷徨无奈的凄楚回忆。7
“然而父系社会建立之后,日益激烈的对立、冲突、矛盾、掠夺、战争、杀戮,使得身心疲惫的文明人留恋母系社会里的宁静与和谐,”8在精神上,文人墨客们想要回归那种宁静和谐的“故乡”,追求和谐静谧的“月亮”, 寻找母亲回归母亲的怀抱回归精神家园又成为新的主题。这一点在中国文化中尤其明显,中国文化遗址推崇宁静淡泊的阴柔美学。儒家经典《礼记 · 礼运》中描绘的大同世界 :“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”,道家经典《庄子 · 盗跖》中描绘的“卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣”的远古风俗都是受母系社会的启发。
由此,我们可以推导出中国文化中月亮原型的象征意义 :
月亮原型之与女性及母亲相关的意义 :月亮是母亲与女性的化身,首先象征着美,月亮是诗化的女性,是中国文化中典型的朦胧婉约的女性美的象征,同时也常常象征着爱情 ;月亮代表着母系社会的宁静和谐,成为文人墨客笔下想要回归的静谧和谐的家园的象征,由此引申出对故乡,对亲人或爱人,甚至是对精神家园的思念 ;而嫦娥奔月这个神话所反映的女性的失意与忧伤也使得月亮成为孤独失意者的寄托,中国士大夫失意之时总是视月亮为知己,聊以自慰。
此外,月亮作为一个天体,阴晴圆缺,周而复始,它既代表着运动,又象征着永恒,总会引导人们做出对生命对时间对宇宙的哲学思考,激发中国文人墨客的天问意识和人生感悟。而禅家也总是习惯以月悟禅,以月悟道,以达到清虚高远,超脱空灵的境界。
2,希腊神话中的月亮原型
西方文化中的月亮原型意象有着复杂性的特征,这是因为在希腊神话中有着三位月亮女神,分别是 :弯月女神阿尔忒弥斯(Arthémis,在罗马神话中其对应狄安娜Diane),满月女神塞勒涅(Séléné), 以及冥月女神赫卡忒(Hécate)。西方文化中的月亮原型意象的内涵,主要是受到三位女神各自的属性和性格特点影响。和中国月亮原型相似的是,西方的月亮女神也与女性有着紧密的联系,正如三位女神代表着三个不同时期的月亮一样,她们也象征着女人一生中的三个阶段 :阿尔忒弥斯,弯月女神,象征着少女的纯贞与活力 ;塞勒涅,满月女神,象征着成熟女性的美以及作为母亲的生育能力 ;赫卡忒,残月与黑夜女神象征着老妪的年老体衰,丑陋甚至死亡。
阿尔忒弥斯是宙斯和勒托的女儿,出生在德劳斯到附近的一个岛屿上,她出生时为了躲避宙斯的妻子——赫拉的愤怒,南风带她飞离。她出生九天之后,帮助母亲勒托顺利地生下了孪生弟弟阿波罗(即太阳神)。在她众多的神职中,首先她是弯月女神,这也是为什么她总是以一位额头上有着一个弯月标记的年轻貌美的姑娘的形象出现。此外,阿耳忒弥斯是希腊神话中少有的处女神,与雅典娜和赫斯提亚并称为希腊三大处女神。她是“永不被驯服的处女”:“金色的阿芙洛狄忒9,你让爱产生,你让所有人因爱而激动,可是你的法力却不能作用于三个人的心 :赫斯提亚,纯洁的处女 ;蓝色眼睛的雅典娜,她唯一关心的是战争 ;以及阿尔忒弥斯,狩猎女,树林山川的恋人。”然而这是位冷酷的甚至残忍的女神,有着极重的报复心理。作为狩猎女神,她随身带着狩猎用的箭,如若有人以任何方式侵犯到了她个人或是她的亲人,那人将会招到女神残酷的报复。她把仙女卡利斯多变成了一只大熊,长着恶魔般的嘴巴和充血的眼睛,只因为这个仙女爱上了自己的父亲宙斯 ;她把偷窥自己沐浴的猎人阿克提安变成一头鹿,并在那之后让他被自己饲养的猎犬群追上并咬死。直到他被狗群撕成了碎块后,阿耳忒弥斯的怒气才消了下去。还是孩童之时,她与阿波罗一同联手用毒箭射死了对他们生母勒托不敬的尼俄柏的六个儿子和六个女儿,只因为尼俄柏自夸自己有十二个儿女,比只有两个孩子的勒托强多了。而在荷马史诗中,因为希腊军的首领阿伽门农自诩射箭的技艺比她高,她便让阿伽门农献出自己的女儿,否则希腊军将得不到有利航行的海风,一直被困在异乡,到达不了特洛伊。
弯月女神阿尔忒弥斯是多面的,她虽然有着少女的美丽和纯洁,可是她在报复时残酷无情,正如她所散发出来的光辉一样,银白色的色泽,纯洁却冰冷,让爱慕她的人望而却步。
尽管阿尔忒弥斯是贞洁的处女,由于她帮助自己的母亲顺利产下弟弟,因此她同时也是保护女性顺产的女神,也暗示着女性的生育能力。
满月女神塞勒涅是提坦巨神许配里翁与忒亚的第二个孩子,老太阳神赫利俄斯和黎明女神厄俄斯的姊妹。塞勒涅是月亮的象征,更确切的说是满月,她一般被描写为一位面目皎洁的妇女,在海中沐浴之后,驾着银白色的马车穿越夜空。塞勒涅与其兄弟赫利俄斯每天轮流驾车从天空经过,形成昼夜交替。罗马人称其为卢娜。塞勒涅的爱情故事有好几则,其中比较出名的是她与恩底弥翁的爱情故事。恩底弥翁是一个受塞勒涅爱慕的美少年,被众神赐予了永恒的青春,但代价是在卡里亚的拉特穆斯山的山洞里永远长眠。塞勒涅每天夜里都会探望沉睡中的恩底弥翁,她还给恩底弥翁生育了50个女儿。
满月女神塞勒涅给月亮原型赋予了另外一层意义 :成熟女性的美丽和温柔,以及女性的生育能力。
最后,冥月女神赫卡忒是暗夜女神勒托之妹星夜女神阿斯忒瑞亚(Asteria)和破坏神珀耳塞斯(Perses)的女儿,同时也干预婴儿的降生、儿童的教育、财富的创造、渔猎和航海等人间事物。在较晚的时代,传说除赫利俄斯外,只有她目睹冥王哈得斯(Hades)抢走珀耳塞福涅(Persephone)。她帮助得墨忒尔寻找女儿,成了冥后的侍者 , 专管妖魔鬼怪和冥土的亡魂。同时赫卡忒在古希腊的巫术中占有重要地位。古代人相信,月亮的圆缺会对人类的生活造成影响 :满月使所有事物蓬勃壮大,而亏月则阻碍一切事物发展,所以亏月有利于治病或驱邪。色萨利地区的居民还相信,女巫会在月食时施行法术。她又是魔法和巫术的保护神,她的名字在咒语中到处可见。月夜,她经常在妖魔鬼怪和三头狗的伴随下,出没于三岔路口和坟场。因此,每个月的最后一天,人们总要在三岔路口用蛋和鱼向她献祭。她与阿尔忒弥斯相混同,被认为是野兽的统治者,同时又常与月神塞勒涅混同。10
通过对希腊神话中三位月亮女神神职及主要事迹的了解,我们可以推导出西方文化中月亮原型的象征意义,西方月亮原型的意象是复杂的,多变的 :月亮总是和女性的一些属性相关联,她美丽纯洁,却冷酷无情 ;她温柔多产,保护女性 ;她黑暗丑陋,精通魔法巫术,象征死亡,使人恐惧。
三、中法诗歌中月亮意象的运用
那么中法两国的神话传说中的月亮原型在两种语言的诗歌中又是如何运用的呢?
1, 中国诗歌中的月亮意象
《诗经》是汉族文学史上最早的第一部诗歌总集,《月出》是出自《诗经 · 陈风》的一篇。
关于诗的主题,《毛诗序》认为是讽刺陈国统治者“好色”,朱熹《诗集传》谓“此亦男女相悦而相念之辞”。高亨《诗经今注》认为描绘“陈国统治者,杀害了一位英俊人物”。现在多认为是月下相思的爱情诗。13月光的皎洁使人联想到了爱慕的人的美貌,联想到了美人在月光下窈窕的身姿,因为见不到倾慕之人,望月更是使人倍受思念之苦。这里描写的“佼人”正是中国古典美人的写照 :面容姣好,温婉宁静,月色的朦胧又给美人增加一层神秘感,朦胧的美感。
望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端,后世的同类之作便源源不断,而《月出》中望月怀人的对象人群也在不断地变得宽广 :怀念爱人,怀念亲人友人,甚至于怀念故乡抑或是对宁静的精神家园的思念。如李清照“雁字回时,月满西楼”中充满了对丈夫的思念之情,李白《送祝八》中“若见天涯思故人,浣溪石上窥明月”中望月怀友,杜甫《梦太白》“落月满屋梁,犹疑见颜色”也是属于望月怀旧人,又如张继在《枫桥夜泊》中写道 :“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”,诗人在异乡漂泊,在船内望月,所看所听所感,都在触发诗人远在异乡漂泊,孤独思乡的心境。这些滥觞于《月出》的望月怀人诗赋作品,总能使我们受到感动与共鸣,这也正如月亮本身,终古常见,而光景常新。14
月亮也时常触发诗人对时光流逝对宇宙永恒的感叹,李白在《把酒问月》中写道 :“今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。”,诗人借月亮的永恒来抒发人生短暂光阴如水的感叹 ;张若虚的《春江花月夜》也是如此,“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似。”江上的月亮是永恒的,年复一年不曾改变,而人生代代,短暂易逝,诗人由此来抒发对人生短暂的嗟叹。
而在李白的“月下独酌”中,月亮则寄托了诗人的失意与落寞 :“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。”
王维在《竹林馆》里中写道 :“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”宁静的月夜,诗人独自在竹林中弹琴吟唱,诗人与竹林,月亮融为一体,构成了一个寂静空灵的世界。15
2,法国诗歌中的月亮意象
法语诗歌中有关月亮的诗歌并不多见,这其中最脍炙人口的应该就数魏尔伦的《月光曲》了,这首诗后来给无数音乐家带来了灵感,将其谱成了曲子,其中最出名就是德彪西的《月光》。
诗中月亮始终悬挂在天空中,而月光也融入了诗中描绘的景色——公园舞会的景色以及心灵的景色,正如诗的第一句就写的那样“你的魂是片迷幻的风景”,外部的景色在诗中同内心的景色融为一体 :外部人们穿着“彩装”,戴着面具,在贝加摩舞曲伴奏下翩翩起舞,“曼声低唱”,如此的美妙使人们开始产生怀疑——“不敢自信他们的好梦”,他们的歌声与“忧郁而又美丽”( 第九行triste et beau) 的月光融为一体,“使鸟儿们在林中沉入梦境,使那些喷泉醉心地啜泣”(第十、十一行)。而在朦胧的月光照耀下,石丛里的喷泉的轮廓也变得苗条轻盈起来,婉如少女一般。这里的月亮让我们想到了两位月亮女神 :阿尔忒弥斯的苗条与轻盈,塞勒涅悲伤的爱情故事。诗人笔下的月亮也让读者置身于那个梦幻的舞会,却也让人体会到心灵深处难掩的忧伤。魏尔伦的诗注重音乐性,而这首《月光曲》更是把诗的音乐性和画面感结合的恰到好处,好似一幅华托笔下的油画。而诗中也是精致的画面(“彩妆”,“假面”),朦胧的色彩(月光下的树林,小鸟,和喷泉)和各种声音(贝加摩舞曲,诗琴,舞者们唱的小调,喷泉的流水声等)相结合, 烘托出忧郁的内心世界。
魏尔伦的另一首诗《白色的月》中的月亮意象则是以月色来邀请爱人共度良宵,月亮在这里则是女性美和爱情的象征 :诗中我们仿佛看到月光下,微风掠过树枝,那婆娑的声音像是在低语,呼唤爱人 ;月光下,池塘边,微风拂过柳树的声音,像在叹息,这么美好的时光千万不能浪费,于是诗人邀请爱人一起“梦罢,正其时”(Rêvons是命令式,从动词变为可以看出,省略的主语时‘我们,咱们’);最后一节,月光给苍穹镀上虹色,而自苍穹之上,无边的静笼罩着大地,“温婉,慈祥”,像爱人的臂膀,诗人不禁发出感叹 :幸福的辰光!
如果说在魏尔伦的笔下,月亮多以一种宁静的女性美出现,那么在缪塞的笔下,月亮的形象则更加复杂,试读缪塞的《月之歌》(《Balladeàla lune》)16节选 :
“……Lune, quel esprit sombre /Promène au bout d'un fil,/Dans l'ombre, /Ta face ou ton profil ?
Es-tu l'oeil du ciel borgne ? /Quel chérubin cafard /Nouslorgne /Sous ton masque blafard ?
N'es-tu rien qu'une boule, /Qu'un grand faucheux bien gras /Qui roule /Sans pattes et sans bras ? ……
Es-tu, je t'en soup?onne, /Le vieux cadran de fer /Quisonne /L'heure aux damnés d'enfer ?……
Va, lune moribonde, /Le beau corps de Phébé /Lablonde /Dans la mer est tombé.
Tu n'en es que la face /Et déjà, tout ridé, /S'efface /Tonfront dépossédé……”
“……月亮啊,/ 低沉的灵魂在天际游荡 / 黑暗之中,/那是你的正面还是侧面?
你难道是天空的独眼? / 像好奇的孩子 / 在灰白面具背后 / 窥视我们?
你其实也就是个大圆球,/ 或是只 / 无手无脚 / 滚动着的肥大盲蛛吧?
我还怀疑,/ 你难道是只年岁已久的铁钟,/ 给地狱中的罪人 / 报时?……
走开,垂死般的月亮,/ 金发美女 / 菲比女神 / 曼妙的身躯坠入海底。
你只是她的脸 / 且早已遍布皱纹 / 美艳额头 / 早已不在。……”17
诗中的月亮是“低沉的灵魂”,“天空的独眼”,“大圆球”,“无手无脚”的“肥大盲蛛”,“年岁已久的铁钟”等等,何其丑陋!诗人在诗中也影射了三位月亮女神,而在诗人的眼中,彼时的月亮恐怕最符合赫卡忒所代表的女性形象,在诗人笔下,月亮散发着死亡的气息,不再是美人,而是“垂死的”,“遍布皱纹”的老妪。
四、 结语
3.为何说李白是中国诗歌的月亮？ 篇三
前几年去宁夏采风，从贺兰山走到六盘山，在大名鼎鼎的泾水源头，泾源县县长送我一册《诗人笔下的泾源》。开卷第一篇即是《诗经》中的《北风·谷风·之三》：“泾以渭浊，是是其祉。宴尔新昏，不我屑矣……”在水一方读此诗，让人幻觉时光可以倒流：想来历史与现实并不见得真能做到泾渭分明。在西海固，固原市的诗人王怀凌把酒相招，建议我一定去看看郊外的秦长城。估计毛泽东长征时所写《清平乐·六盘山》中的“不到长城非好汉”，即指宁夏的秦长城。固原也曾是诗歌的故乡：《诗经》记载了周宣王时期在固原（时称大原）反击戎族的战争。固原秦长城是战国时秦昭襄王抵御北方少数民族南下的产物。我追寻秦长城而去，沿途看见秦汉时期著名的军事要塞“萧关”。
自从秦始皇修长城，边塞诗便成为西部诗的主旋律。即后人所咏叹的“秦时明月汉时关”。汉乐府中有许多在开疆拓土大背景下诞生的战争诗篇。那册《诗人笔下的泾源》，紧接着《诗经》的便是汉铙歌《上之回》，汉铙歌是汉乐府鼓吹曲辞中的一部，用以激励士气及宴享功臣：“回中道路险，萧关烽堠多。五营屯北地，万乘出西河。单于拜玉玺，天子按雕戈。振旅汾川曲，秋风横大歌。”你猜我读这首汉乐府时怎么想的吗？我觉得自己看见了唐诗的上游，尤其是唐边塞诗的上游。原来唐边塞诗并不是横空出世的，汉乐府早就为它埋下了伏笔。
近百年来中国新诗里的西部诗，在总体风格上继承了唐宋边塞诗的传统，以豪放派为主流，大气象、大意境、大情怀。这是因为它有大背景。以唐诗宋词为文化背景来观照当代西部诗，使之获得先天性的优势：这是一个有根的流派。不管从时间上还是从空间上来说，它都是有根的。根是它深深的扎进大地同时也扎进文学史的一只手，紧紧地抓着什么。唐宋边塞诗是它的上游。但我们不要忘记：汉乐府是它上游的上游。不要忘记：《诗经》是它最古老的源头。
我一直觉得，西部是中国诗歌的故乡。我也问过自己：为什么这么想呢？估计还是因为唐朝，唐朝是中国诗歌的黄金时代，唐诗是中国文学史上难以超越的巅峰，而唐朝的首都是长安，留下过无数诗人的足迹。我至今仍下意识地把遥远的长安视为中国诗歌的首都。即使几次去现实中的西安参加文学活动，无一例外都怀着朝圣的心情，抑或还乡的心情。后来去新疆采风，我又改变了看法。仅仅因为一个人。他就是李白。
有一天夜晚，我们的旅游车与逶迤的天山并肩而行，恰巧看见皓月当空，我脑海时顿时浮现出五个字：“明月出天山……”这是李白的月亮。而李白本人，就是中国诗歌惟一的月亮，他是从天山冉冉升起的。李白虽曾客居长安，并走遍全国，但他出生在西域，新疆該算作他的故乡，天山则是他故乡的标志性建筑。李白的故乡，就是我的故乡，就是诗人的故乡。唐诗是唐朝的骨头，而李白是唐诗的骨头。如果少一个李白，唐诗的份量将大打折扣，而唐朝亦将在后人眼中失去诸多浪漫与狂放。李白的性格与风格，与他的故乡，与西域的雄浑豪迈，不能说没有一点关系。
李白正是西部诗歌的形象代言人。当然，凭藉着西域血统里遗传的狂傲不羁，他也成为整个中国诗歌的形象代言人：浪漫的象征，自由的象征，重精神轻物质的象征。唐诗的首都，不在长安，在西域，因为那里是唐朝第一诗人的故乡。长安对于李白，一直是异乡。他在那里得宠、失宠。在那里借酒浇愁，耍酒疯。在那里受挫、受伤。在那里流浪，又不得不离开……他的天性不适合长安的。长安的性格与李白的性格相冲突。长安不可能成为李白的故乡，也就不可能成为诗歌的故乡。诗歌的故乡在新疆。正如月亮的故乡在天山。我指的是中国的月亮，诗歌的月亮。
我身在北京，心在西部。我把西部当成精神上的藉贯。我不是西部人，却写过西部诗，我把自己当作宽泛意义上的西部诗人。西部，我经常梦游的地方。在我诗歌的灵感几近枯竭、长期改写散文之后，2005年10月，参加中国诗歌学会的“中国诗歌万里行”，走进新疆，看见深邃的天空、漫长的地平线，以及与我日常生活相距甚远的雪山、草原、沙漠、戈壁、冰川、内陆河……简直像做梦一样。这是一个令我们的现实变得渺小的最大的美梦，让人不能自拔。从新疆归来，一年多的时间，我写出由四百首短诗联缀而成、长达八千行的长诗（或称大型组诗）《西域》。西部人文化了的自然以及与自然肌肤相亲的人文，深深地影响着我并改变了我，如同创作生涯中一次刻骨铭心的艳遇，使我重新成为一个诗人。
我之所以说诗的故乡是西域，而不说新疆，在于西域无论从空间上还是时间上，都比新疆有更大的范围、更丰富的外延。西域是新疆的古称（意即中国西部的疆域），公元前1世纪已经流行，《汉书·西域传》卷首即云：“西域以孝武时始通。”此后直至《明史》，正史中皆以西域之名立传。这个古色古香的地名，是汉代给起的，经历唐宋元明清一路叫下来，直到18世纪中叶才出现“新疆”这个称谓——本身就富有历史感，甚至可以兼而作为新疆及其周边地区的某种时间概念。同样，作为一个地理概念，西域泛指玉门关、阳关以西的广大地区，广义的西域指古代中亚，狭义的西域指历史上的新疆。也有人觉得古丝绸之路的西段，包括新疆以及甘肃、宁夏、青海的部分地区，都可宽泛地叫作西域。我和我的诗，是从广义上来理解西域的，理解西域的历史与地理。它的涵义甚至更为广博，还包括人文，譬如文学、艺术、民族、风俗……
一个学者，可以根据自己的学科，从诸如考古学、人种学之类的某一个角度单独楔入“西域”这个概念。诗人则不同了，必须面对多元化的“西域”——使其构成多元化的世界的一个缩影。新疆诗人沈苇认为“西域”一词已成为一种象征、一个隐喻：“人们至今仍以西域来指称新疆，更多地带有一种书面色彩，一种对异域的梦想，以及触抚历史、追忆时光的情怀。在这个地球上，你恐怕难以找出第二个像西域这样多元文明共存的区域。这里曾使用过的语言文字多达数十种。由于丝绸之路这一伟大的纽带，它成为中国、印度、波斯和希腊四大文明独一无二的融合区……”
中国的新诗里也有西域的影子。艾青曾“流放”新疆，石河子有艾青纪念馆。当代文学史提到的诗人闻捷，以歌颂新疆而出名，出有诗集《天山情歌》。上世纪八十年代，周涛、杨牧、章德益在新疆祭起“新边塞诗”大旗。热潮扩展到大西北乃至整个西部，出现了西部诗，及其代表人物昌耀。昌耀肯定了“西部詩”作为在新时期诗坛曾与“朦胧诗”双峰并峙的诗歌潮流，认为“西部”不只是一种文学主题，更是一种文学气质、文学风格：“西部对于当代诗人的意义是煅炉与开刃的硎石。是心灵在祭坛前的净化……西部其所以是诗的宝库，或许在于西部是这样的听任人尽情倾吐衷肠的土地吧！”
若想写西部，就要面对由古至今博大且庞杂的诗歌传统，继承当然是一方面，其实同样重要的，是如何背叛这一传统！否则，如何写出真正属于自己的西部诗呢？传统太容易对一个人的写作造成惯性了。必须克服惰性，来抗衡惯性。
读《中国西部诗选》，我经常想起李白。西域是李白的故乡。李白是唐朝诗人中惟一出生在中亚的一个。他的性格、诗风，跟西域的粗犷豪放不能说没有一点关系。唐诗的造山运动中，顶峰属于一个有胡人血统的诗人。岑参、高适之类旅居西域的所谓边塞诗人，又怎能跟李白比呢？
李白很少写大唐王朝的边塞诗，他的精神指向一个更为博大的自由王国的边塞、超现实的边塞：“长风几万里，吹度玉门关。”难怪有谪仙之称。他被发配到仙境的塞外。仙境才是他真正的祖国。写诗、饮酒之际，李白飘飘欲仙，仿佛走上了自己的还乡之旅。也许很多时代都有一个李白，只不过生于唐朝的那一个，找到了最适合自己的时代。所以他活了下来！其余的时代没准也有类似的人物，因为身不逢时，而夭折了，或被埋没了。说到底，中国诗歌，有一个李白就足够了。他并不需要更多的替身。即使你可以模仿他，你所置身的时代，却无法模仿唐朝。
用诗歌表现西域，并不见得就能续接上唐朝的文化传统，却使当代诗人多多少少跟李白攀上点远亲；毕竟，是在歌颂他的故乡嘛。李白的伟大在于他超越了万有引力。杜甫的伟大在于他体现了万有引力。前者的飘逸，后者的稳重，盖源于此。我所谓的万有引力并非仅指地心引力，还包括道德、传统、体制等社会性的价值观。李白跟嫦娥一样，偷吃了灵药，灵魂无法自控地向着月亮私奔——这两性的奔月者，后人难以仿效。看见月亮我就想起李白。月亮是李白的遗孀。李白生前还说过：天山是月亮的故乡（大意如此）。这么看来李白和月亮又是同乡了。诗人和月亮又是同乡了。
4.描写月亮的诗歌 篇四
同样在天上。
生存在星河间，
运行在轨道上。
一个是太阳，
一个是月亮。
一个照亮白天，
一个照亮晚上。
一个喷射金色的阳光，
一个洒脱银色的月光。
一个射出温暖的阳光，
一个泻下如意的银光。
太阳创造万物的生长，
月亮把握万物的休养。
太阳轮换着风调雨顺，
月亮呼唤着汐落潮涨。
白天太阳很明亮，
晚上月亮很亮光。
白天太阳很自在，
晚上月亮很欢快。
一个是富贵高昂，
一个是优雅尊贵。
一个是富丽堂皇，
一个是高品华瑰。
一个是魄力无限，
一个是魅力无穷。
一个是冠冕堂堂，
一个是绫罗缎绸。
太阳出来红彤彤，
月亮出来亮晶晶。
太阳高挂暖烘烘，
月亮高挑乐融融。
一个是万丈光芒，
一个是光芒万丈。
一个是金碧辉煌，
一个是瑰宝明亮。
一个是朝气蓬勃，
一个是清清亮亮。
一个是气宇昂扬，
一个是落落大方。
一轮红日当空照，
一轮清月空中明。
一抹晚霞红半天，
一晨旦气表黎明。
天上的太阳高高，
云霄的月亮娇娆。
日出喷薄日日明，
月出高光夜夜清。
一个是骄阳火火，
一个是温馨默默。
一个是燃烧自我，
一个是亮照自个。
一个是火热的哥，
一个是温情的妹。
一个是热情似火，
一个是温柔抚媚。
太阳笑脸没有了，
月亮花容也失色。
太阳欢喜出来了，
月亮高兴又欢乐。
若问天上谁最美，
太阳月亮是一对。
为啥星星有条河，
5.月亮颂的诗歌 篇五
婆娑的银光;
放眼望去
欲似天仙般柔美，温顺!
月亮哟……
我爱你柔情之美，
每当夜晚来临
我便深情等待你的出现，
我爱你柔情之美!
波澜壮阔的大海;
峭崩绝壁的昆仑，
我无比爱意!
啊!月亮，
我爱你柔情之美!
夜晚-----
万物俱寂，
商海沉浮;
沙场上一片哗然撕拼，
葬送，诞生多少英雄豪杰?
时势造英雄，
关山风雨呼啸，
引来有志之士，
翻天覆地齐同心干!
马云运筹，刘强东在帷幄，
长江后浪推前浪，
花落谁家!
啊……
月亮哟，
久飞的鸟儿也会疲惫!
明明如月，
6.月亮颂的诗歌 篇六
婆娑的银光；
放眼望去
欲似天仙般柔美，温顺！
月亮哟……
我爱你柔情之美，
每当夜晚来临
我便深情等待你的出现，
我爱你柔情之美！
波澜壮阔的大海；
峭崩绝壁的昆仑，
我无比爱意！
啊！月亮，
我爱你柔情之美！
夜晚-----
万物俱寂，
商海沉浮；
沙场上一片哗然撕拼，
葬送，诞生多少英雄豪杰？
时势造英雄，
关山风雨呼啸，
引来有志之士，
翻天覆地齐同心干！
马云运筹，刘强东在帷幄，
长江后浪推前浪，
花落谁家！
啊……
月亮哟，
久飞的鸟儿也会疲惫！
明明如月，
7.十五的月亮的诗歌 篇七
都说十五的月亮十六圆
而我们所能目测到的只不过是一个球体
星空如洗，明亮的星衬托着皎洁的月
万道光芒投入大地怀抱
或挂于树梢或洒于瓦砾
透过窗棂倒影在床边
皎洁而迷离
泛起白雾
粘住我长长的睫毛
似乎在把思乡的诗句轻吟慢诵
然而
今年十五这日多云
一团一簇的黑云移来移去
熏香的月亮躲着迷藏时隐时现
白天的一场雨打压了气温
清冷的月色覆盖了梦想
颤栗的冷艳让赏月的人扶起了衣领
街灯在把影子拉长
凉意也乘虚而入
我转过身
向着家的方向快步走去
走进中秋月的虚无与遗忘里···
与千年世纪里
婉约邂逅与别离
如纸般薄弱
空把怀旧的诗句复写又搁置
撕碎风中的遗憾醉了古人
也照亮着今天
少年时燃烧的`火鸟
早已不见了天堂口伫立的身影
天马行空里
仿佛青春还在一片叫嚷声中
放开喉咙大喊着
燃烧吧，火鸟
继而一片狼藉，万缕清辉
夜色里
看不穿的迷茫
在婉约的唐诗宋词里穿行
丹桂邂逅蔷薇的馨香
凝成梦幻的缩影
虚无缥缈里
微醉的杜康承载淡淡的愁绪
8.萨尔图的月亮诗歌 篇八
带着轻柔，你
走过每一条街道每一扇门窗
让每一个劳累的人都能安稳进入梦乡
喝一捧清冽的百湖水
再用寒风把脸洗亮
挥手向这座城市
洒出一片温暖与安详
黑暗中
你传递着太阳的光芒
黎明后
却悄然转身不留一丝光芒
2、
带着爱心，你
为耕耘者送去一丝清凉
为情侣的`脚步送来一束银光
倾听骏马酣睡
伸出温情的双手抚摸那份酣畅
掀开那沉重的窗帘
悄悄地把思乡者的泪光擦亮
孤独时
独自饮下那一份孤独
欢乐时
和欢乐的人一起欢乐
永远把自己纷呈数不清的丝线
牵挂着蒲公英纷飞的希望
3、
遥远的心相伴遥远的你
划过古城墙的风
带着千年情话
吹开一树花香
多情的目光把真情守望
一片茉莉花瓣
穿过旋转的四季
9.有关月亮的诗歌（精选） 篇九
篇一：关于描写月亮的古诗大全
关于描写月亮的古诗大全
《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
《望月怀远》【唐】张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
《相见欢》【唐】李煜
无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁，别有一般滋味在心头。
《月》【唐】薛涛
魄依钩样小，扇逐汉机团。
细影将圆质，人间几处看?
《月夜忆舍弟》【唐】杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
《中秋月》【宋】苏轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
《水调歌头》【宋】苏轼
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
《静夜思》李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《玉阶怨》【唐】李白
玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水晶帘，玲珑望秋月。
《秋浦歌其十三》【唐】李白 渌水净素月，月明白鹭飞。
郎听采菱女，一道夜歌归。
《月下独酌》【唐】李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
《关山月》【唐】李白
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
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1送元二使安西--王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。送友人--李白
青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。
送沈子福之江东--王维
杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。
惟有相思似春色，江南江北送君归。南浦别--白居易
南浦凄凄别,西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。送杜少府之任蜀川--王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾襟。别董大--高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
7芙蓉楼送辛渐--王昌龄
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。别离--陆龟蒙
丈夫非无泪，不洒离别间。杖剑对樽酒，耻为游子颜。蝮蛇一螫手，壮士即解腕。所志在功名，离别何足叹。
易水送人一绝--骆宾王
此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。
晓出净慈寺送林子方--杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。渡荆门送别--李白
渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。赠汪伦--李白
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。黄鹤楼送孟浩然之广陵--李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。谢亭送别--许浑
劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。送李侍御赴安西--高适
行子对飞蓬，金鞭指铁聪。功名万里外，心事一杯中。篇二：与月亮有关的诗句
与月亮有关的诗句
深林人不知，明月来相照。—— 王维《竹里馆》
缺月挂疏桐，漏断人初静。—— 苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
淡云来往月疏疏。—— 李清照《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。—— 苏轼《记承天寺夜游》
皑如山上雪，皎若云间月。—— 卓文君《白头吟》
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。—— 刘方平《夜月 》
我歌月徘徊，我舞影零乱。—— 李白《月下独酌四首·其一》
山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。—— 温庭筠《梦江南·千万恨》
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。—— 刘方平《夜月 》
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。—— 白居易《忆江南词三首》
此生此夜不长好，明月明年何处看。—— 苏轼《阳关曲 》
人生如梦，一尊还酹江月。—— 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。—— 李白《三五七言 》
夜月一帘幽梦，春风十里柔情。—— 秦观《八六子·倚危亭》
共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。—— 白居易《望月有感》
永结无情游，相期邈云汉。—— 李白《月下独酌四首·其一》
卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。—— 卢挚《沉醉东风·七夕》
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。—— 陆游《游山西村》
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。—— 杜耒《寒夜》
垆边人似月，皓腕凝霜雪。—— 韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。—— 纳兰性德《虞美人·曲阑深处重相见》
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。—— 王建《十五夜望月寄杜郎中》
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。—— 李白《峨眉山月歌》
辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。—— 纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。—— 李商隐《无题·相见时难别亦难》
情人怨遥夜，竟夕起相思。—— 张九龄《望月怀远》
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。—— 李白《峨眉山月歌》
鸡声茅店月，人迹板桥霜。—— 温庭筠《商山早行》
多情只有春庭月，犹为离人照落花。—— 张泌《寄人》 篇三：关于月亮的诗歌
关于月亮的诗歌
皓 月
皓月闪烁在树林，枝干上 树叶下。发出一种声音，啊，心上的人。
池塘像深邃的明镜，倒映着黑色的柳影，风在柳梢啜泣嘤嘤……
梦幻吧，是时候了。辽阔，温馨的宁静。似乎走下。星光闪烁的苍穹
这正是美满的时刻。
把酒问月
青天有月来几时，我今停杯一问之： 人攀明月不可得，月行却与人相随？
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？ 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
月下独酌
花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。
水调歌头
明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
八月十五夜月二首
满目飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。稍下巫山峡，犹衔白帝城。气沈全浦暗，轮仄半楼明。