人生态度的名言

人生态度的名言（共18篇）（共18篇）

1.人生态度的名言 篇一

1. 琴弦松驰，弹不出动听的乐曲;生活散漫，点不燃生命的火焰。

2. 千万别迷恋网络游戏，有本事就玩好人生这场大游戏。

3. 天才就是无止境刻苦勤奋的能力。——卡莱尔

4. 你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。——富兰克林

5. 一个人的成功不取决于他的智慧，而是毅力。

6. 积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。

7. 再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

8. 没有礁石，就没有美丽的浪花;没有挫折，就没有壮丽的人生。

9. 试着放纵自己，却总牵绊于过多的束缚，依循着规律生活的只是一具失去灵魂的躯壳。

10. 成功的关键在于相信自己有成功的能力。——拿破仑·希尔

2.人生态度的名言 篇二

一.尊主泽民, 忘躯为之。

苏轼出生于一个封建知识分子家庭, 从小受儒家思想的熏陶。年少时即以东汉的“慨然有澄清天下之志”的范滂为榜样激励自己, “奋厉有当世志” (《东坡先生墓志铭》) 。仁宗嘉祐二年, 二十岁的苏东坡和弟弟苏辙双双高中进士。兄弟二人一举成名天下知的经历极大地激发了苏轼的功业理想, 他觉得“有笔头千字, 胸中万卷, 致君尧舜, 此事何难” (《沁园春·赴密州马上寄子由》) , 立志要做一个风节凛然、敢作敢为的儒者。后因反对王安石变法, 他主动请求外任。在任职地方官期间, 苏轼确实为百姓做了许多好事, 政绩卓著。初任凤翔签判, 他为舒民困, 改革“衙前役”。任杭州通判, 他访问民间疾苦, 了解运河堵塞的情况。任密州太守, 他率领民众, 灭蝗减灾。任徐州太守, 筑堤抗洪, “公庐于城上, 过家不入” (《宋史·苏轼列传》) , 最终取得抗洪的胜利。他还亲身视察监狱, 十分关心囚犯的健康。此时的苏东坡, 正实现着“达则兼济天下”的宏愿。他的作品中也洋溢着对生命永恒价值的追求, 体现了儒家立德立功立言的弘道济世的生命观, 如“著书多暇真良计, 从宦无功谩去乡” (《病中闻子由得告不赴商州》) , “富贵一朝名不朽” (《石鼓》) , “功名意不已” (《韩子华石淙庄》) 。

但是, 有济世之才、正直不阿的苏轼却卷入了政治斗争的旋涡, 成了政治斗争的牺牲品。在“乌台诗案”里苏轼死里逃生, 被贬黄州。身处逆境的东坡, 仍以执着的信念高唱生命之歌。他在《与李公择书》中吐露了自己的肺腑之言:“吾侪虽老且穷, 而道理贯心肝, 忠义填骨髓, 直须谈笑于死生之际……虽怀坎懔于时, 遇事有可尊主泽民者, 便忘躯为之, 祸福得丧, 付于造物。”在苏轼的政治信念和人生态度中, “尊主”与“泽民”是高度统一的。“居庙堂之高, 则忧其君”, 身为京官, 忠言谠论, 尽“尊主”之责。苏轼在任职史馆和元祐年间高太后摄政时任翰林学士知制诰期间, 写过许多激扬清议的政论文章和奏议表章, 从中足见他忠君报国的赤胆忠心。“处江湖之远, 则忧其民”, 任职州郡, 关心民瘼, 尽“泽民”之任。所以即使他被贬黄州, 政治失意, 幅巾芒履, 躬耕东坡, 生活困窘, 但仍心系民瘼, 关注民生。当时武昌一带有溺死初生婴儿的野蛮风俗, 他非常痛心。一面上书太守, 希望官方出面, 禁止溺婴恶俗。另一方面, 又成立救儿会, 动员富人捐钱, 他自己虽穷困, 却每年自行捐出十缗钱。元祐四年苏轼再度来杭任太守, 正值“岁适大旱, 饥疫并作”, 他立即采取各种赈济措施, 拯救民难。最著名的是疏浚西湖, 修复六井, 将湖中淤泥堆成一条直线, 这就是当今西湖的一大景观———苏堤。即使远贬惠州, 失去了权利地位, 苏轼还是凭借当时任提刑的程正辅的友情, 对地方颇有建树。如向当地政府建议依谷物市价向农民征税, 关心惠州城的诸种改善革新事宜, 热心卫生、饮水等公益事业。最后甚至贬谪到蛮荒之地、瘴疾之乡的海南儋州, 他仍然作诗道:“莫嫌琼雷隔云海, 圣恩尚许遥相望。平生学道真实意, 岂与穷达俱存亡。” (《谪居海南, 作诗示子由》)

综上可知, 苏轼无论穷达祸福, 无论处境顺逆, 他始终是“尊主泽民”, 一生积极有为。心存魏阙, 心系民瘼, 力行惠政, 矢志为民。正如陆游评价苏轼的一生:“公不以一生祸福, 易其忧国之心。千载之下, 生气凛然。” (《放翁题跋·跋东坡帖》) 苏轼身上的那种匡时济世的责任感、忧国忧民的情怀、民胞物与的精神, 无不体现了儒家思想对苏轼的影响。

二.随缘自适, 旷达超脱。

苏轼一生经历了三次重大的政治打击, 先贬黄州, 再贬惠州, 卒贬儋州。在不断地遭贬被黜中, 苏轼没有被悲伤和痛苦压倒, 而是及时调适心境, 排解悲苦, 以一种随缘自适、旷达超脱的态度对待自身的处境, 这与他在中晚年时他深受佛道思想的影响, 汲取了佛道思想中的精神养料是分不开的。

苏轼很早就受到了佛道思想的濡染。苏轼母亲程氏信奉佛教, 父亲苏洵曾游嵩山、庐山诸寺与诸长老交往, 苏轼皆有耳闻。少年时的苏轼就喜爱读《庄子》, 感叹“今见是书, 得无心矣”。所以在经历了“梦绕云山心似鹿, 魂惊汤火命如鸡” (《狱中遣子由》) 的“乌台诗案”后, 罪贬黄州的苏轼觉得自己的生命犹如爬在旋转磨盘上的蝼蚁, 又如旋风中的羽毛。他开始深思人生的意义, 精神上渐趋佛道思想。“自余杜门不出, 闲居未免看书, 惟佛经以遣日, 不复近笔砚矣。” (《与章子厚书》) 苏轼开始精研佛学, 遍交僧人道士。他摒弃了佛道的虚无、愚妄, 吸取了道家的崇尚自然、安时处顺的态度, 佛家的超越尘世欲求、求得空明心境的精神, 形成了随缘自适、旷达超脱的人生态度, 不为祸福得丧所牵绊, 不为苦乐生死所烦扰, 从容自若, 圆融通达。

遭贬的苏轼, 善于在自然山水中寻求寄托, 获得超越。他善于用审美的眼光观照自然, 所以即使贬所黄州“僻陋多雨, 气象昏昏” (《与章子厚书》) , 还是有“长江绕郭知鱼美, 好竹连山觉笋香” (《初到黄州》) 的诗句;在惠州, 也有“岭南万户皆春色” (《十月二日初到惠州》) “罗浮山下四时春” (《食荔枝》) 的佳句。他常常以与各色人等闲谈为乐, 以至于“鸡犬识东坡”;他常常以“闲人”自居, 说:“江山风月, 本无常主, 闲者便是主人” (《临皋闲题》) , “何夜无月, 何处无竹柏, 但少闲人如吾两人耳” (《记承天寺夜游》) , 在山水的审美中, 苏轼获得了超脱。“白头萧散满霜风, 小阁藤床寄病容。为报先生春睡美, 道人轻打五更钟。” (《纵笔》) 据说苏轼的政敌得知他过着如此安适的生活, 很不舒服, 就又把他贬至儋州。在“流离僵仆”的贬谪生涯中, “佛老思想成为他处逆为顺、安以自适的一种精神武器”。[2]所以无论贬到何处, 苏轼都能安时处顺, 安土忘怀, 求田问舍, 把贬所当作亲切温暖的故乡。“某谪居既久, 安土忘怀, 一如本是黄州人, 元不出仕而已。” (《与赵晦之》) “试问岭南应不好?却道:此心安处是吾乡。” (《定风波》) “他年谁作舆地志, 海南万古真吾乡。” (《谪居海南, 作诗示子由》) 饱尝人世苦难, 终于在那垂暮之年从南方归来, 他却说“九死南荒吾不恨, 兹游奇绝冠平生” (《六月二十日夜渡海》) , 完全超脱了世俗的生死苦乐观念, 这显然是受庄子的齐死生、齐得丧的相对主义人生哲学的影响。

最能体现苏轼随缘自适、旷达超脱的人生态度的作品当数《前赤壁赋》和《定风波》。“哀吾生之须臾, 羡长江之无穷”, 苏轼强烈地意识到了生命的短暂性。在他看来, 生命既然像霜露一样倏忽易逝, 那我们又何必要受外在的羁绊拘蹇地过一生呢?受道家思想的影响, 他认为摆脱物累, 自由逍遥, 旷达超然才是生命的本真。“惟江上之清风, 与山间之明月, 耳得之而为声, 目遇之而成色, 取之不尽, 用之不竭, 是造物者之无尽藏也, 而吾与子之所共适。” (《前赤壁赋》) 苏轼在与山水的共适中获得了生命的自由本真状态。在《定风波》中, 苏轼写道, “莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行”, “一蓑烟雨任平生”, “归去, 也无风雨也无晴”。在坎坷不平的人生道路上, 词人从容而行, 潇洒地对待人生中的风雨, 何其旷达超脱。从《前赤壁赋》和《定风波》中, 我们同样可以看到佛禅思想对苏轼的影响。“客亦知乎水与月乎?逝者如斯而未尝往也, 盈虚者如彼, 而卒莫消长也。盖将自其变者而观之, 则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之, 则物与我皆无尽也, 而又何羡乎!” (《前赤壁赋》) 在此, 苏轼以阐述“变”与“不变”的道理来协调自己的内心, 这番话正是来自于万物皆空、以心为本的禅宗思想与老庄哲学混合而成的人生观。“变”与“不变”只在于观者的角度不同, 一切都是心的幻象。这就使得苏轼不再为人生的无常而烦恼, 更无须羡慕长江的无穷无尽了。正是这种“精微玄妙而又残酷的人生哲学—以自我精神解脱为核心的适意人生哲学”, [3]使苏轼调节了不平衡的心理, 从悲哀中解脱出来。再看《定风波》中所写:“归去, 也无风雨也无晴。”词人回头一望, 刚才下雨刮风的地方, 云开雾散, 没有了阳光, 也没有了风雨, 好像什么也没有发生过。苏轼通过对人生风雨阴晴的否定, 化解了曾有过的苦难, 使心灵归于宁静和澄明, 以达观圆融的态度对待人生。对他来说, 风雨不会让他愁眉不展, 阳光也不会让他欣喜若狂。在这里, 他的思想进人佛教的“无差别境界”。也就是说, 只要自己对一切无欲无念, 超然自得, 那么世间的一切都是无差别的, 就像无所谓风雨也无所谓晴天一样。那么, 人生道路上的忧患和喜悦、官场上的得意与失意又有何不同呢?“一切只不过是心的幻象, 所以痛苦可以在内心中化解, 欢乐也不必过于欣喜, 世事沧桑不过是过眼烟云, 求得本心宁静便是红尘的解脱, 沉浸于无欲无念的状态便是无上的幸福。”[4]禅宗的一切本空的世界观帮助苏轼调节了不平衡的心理, 从而宣泄了内心之苦, 达到了随缘自适、澄澈空明的境界。

三.对儒道佛的融通和超越。

宋朝是一个思想大开放的时代, 也是中国古代文化的繁荣时期。儒道佛是中国传统文化的主流, 到了北宋则呈现出“三教合流”的局面。生活在北宋的苏轼学识渊博, 思想通达, 兼收并蓄。受三教合一的学术思想大势的影响, 苏轼形成了他独特的融通儒道佛的人生观。苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中写道:“初好贾谊、陆贽书, 论古今治乱, 不为空言。继而读《庄子》, 喟然叹曰:‘吾昔有见, 口未能言。今见《庄子》, 得吾心矣!’……后读释氏书, 深悟实相, 参之孔老, 博辩无碍, 浩然不见其涯也。”由此可知苏轼先是吸收了儒家的“治国平天下”思想, 后又对道家思想感兴趣, 贬谪黄州后开始深受佛家思想影响, 最后融通超越儒道佛, 终于得以博辩无碍, 浩然无涯。王国维也认为:“从佛教的否定人生, 儒家的正视人生, 道家的简化人生, 这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。”[5]总之, 苏轼汲取了儒道佛三家思想的精华, 并加以融会贯通。他的一生, 基本上是尊儒崇儒的, 但又不为儒学所拘囿;他崇尚老庄思想, 而不走向虚无和厌世;他喜欢研读佛经, 参禅悟道, 但又不愿削发为僧。儒家思想使他达时积极有为, 尊主泽民, 匡时济世, 穷时也心系民瘼;道家思想使他处逆时能淡泊名利, 安时处顺, 超然物外;佛家思想又使他随缘自适, 心境空明, 圆融通达。所以苏轼是以出世的态度去做入世的事业, “阅世走人间”与“观身卧云岭”两个自我并行不悖。既积极进取又不迂执愤激, 既旷达超脱又不消极厌世。

可以说, 苏轼是以儒家的生命价值观作为个体追求的目标, 以道家的自然生命观作为调节心境的调节器, 以佛禅的一切本空观作为缓冲心理的减压器, 从而成就了一个完美而伟大的人生, 真正体现了中国人最高的生存智慧和生命智慧。

参考文献

[1]刘大杰.中国文学发展史, (中) [M].上海:上海古籍出版社, 1997.

[2]周先慎.论苏轼的人格魅力[J].北京大学学报 (哲学社会科学版) , 2002, (3) :95.

[3][4]葛兆光.禅宗与中国文化[M].上海:上海人民出版社, 1986.

3.人生态度决定人生高度 篇三

哲学家微笑着点点头，继续说：“那么，有另外一种东西，跑得比乌龟慢，当春花怒放时，它还停留在冬天；当头发雪白时，它仍然是个小孩子的模样，那又是什么？”

弟子们不知如何回答。

“还有，不前进也不后退，没出生也不死亡，始终漂浮在一个定点。谁能告诉我，这又是什么？”

弟子们更加茫然。

“答案都是思想！它们是思想的三种表现，换个角度来看，也可以比喻成三种人生。”

望着聚精会神的弟子们，哲学家解释说：“第一种是积极奋斗的人生。当一个人不断力争上游，对明天永远充满希望和信心时，这种人的心灵就不受时空限制，他就好比一支射出去的箭，总有一天会超越光速，驾驭万物之上。第二种是懒惰的人生。他永远落在别人的屁股后面，捡拾他人丢弃的东西，这种人注定被遗忘。第三种是醉生梦死的人生。当一个人放弃努力、苟且偷生时，他的命运是冰封的，没有任何机会来敲门，不快乐也无所谓痛苦。这是一个注定悲哀的人，像水母的空殼漂浮于海中，不存在于现实世界，也不在梦境里……”

弟子们大悟。播种怎样的人生态度，将收获怎样的生命高度和深度。人的一生中，要紧处只有几步，如何使自己的生命更有意义，态度至关重要。

4.关于人生态度的名言警句 篇四

2) 不要活在别人的嘴里，不要别人的眼里，而是把命运握在自己手里。

3) 用不存偏见的心情和人交往，才可以交到朋友。——罗兰

4) 没有播种，何来收获;没有辛劳，何来成功;没有磨难，何来荣耀;没有挫折，何来辉煌。——佩恩

5) 人生的道路都是由心来描绘的。所以，无论自己处于多么严酷的境遇之中，心头都不应为悲观的思想所萦绕。——稻盛和夫

6) 杰出的心态：以恨对恨，恨永久存在;以爱对恨，恨天然不见。

7) 千里之行，始于足下。改变将来，从现在开始。改变现在，就是改变未来。

8) 打破沉默，到达世界的尽头，坚强的，有尊严的活着，为了自己的和追求，敢于解开捆住手脚的软弱和无知，赶走懦弱，活出你的精彩，活出你坚强的人生，绝对不是奢求，坚强的活着已经成为一种习惯，而且要持之以恒。

9) 生活就是一面镜子，你笑，它也笑;你哭，它也哭。

10) 静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

11) 假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨。不顺心的时候，暂且容忍，相信吧，快乐的日子就会到来。

12) 今日的世界，并不是武力统治而是创新支配。

13) 当失败再一次对我拳打脚踢，当我再一次被打击得遍体鳞伤，当曾以为可以天长地久的突然又夹杂了背叛，当一切的一切向我席卷而来时，我擦干了溢出眼角的泪，拍拍身上的尘土，告诉自己我不能认输。

14) “立即行动”是建功立业的秘诀之一。

15) 世界如一面镜子：皱眉视之，它也皱眉看你;笑着对它，它也笑着看你。——塞缪尔

16) 路程中会遇到很多很多麻烦困难，我们需要承受，更要去解决，俞敏洪说过一句话：下去，不是我们有足够的，而是我们已经无法选择。

17) 我们醒来的每一天都是一个新的开始，又一个机遇。为什么要把时间浪费在自怜懒散自私上呢?——卡西·拜特

18) 一个人如能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。——罗兰

19) 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

20) 不管你多么的欺骗我。我都不会离开你。

21) 在任何特定的环境中，人们还有一种最后的自由，就是选择自己的态度。

22) 生活的悲剧不在于人们受到多少苦，而在于人们错过了什么。

23) 空虚无聊的时候就读书，但一定得有自己的生活目标和计划。

24) 相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任!分手是种勇气!当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮。

25) 我太笨拙，不懂得及时闪躲。才会看着，幸福被剥夺。

26) 宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫观天上云卷云舒。

27) 要规定收入的固定比例作为储蓄，以养成有计划的储蓄习惯。

5.人生态度的励志名人名言 篇五

2. 人生若波澜，世路有屈曲。——(唐)李白

3. 人生苦短，宇宙无限。——(明)洪应明

4. 我们要追求那真实的功业,要追求对宇宙人生更深远的了解;要追求永远超过狭小生活圈子之外的更有用的东西。——罗曼.罗兰

5. 人生是一场赌博。不管人生的赌博是得是损，只要该赌的肉尚剩一磅，我就会赌它。——罗曼.罗兰

6. 人类经常把一个生涯发生的事，撰写成历史，在从那里看人生;其实，那不过是衣服，人生是内在的。——罗曼.罗兰

7. 从远处看，人生的不想还很有诗意呢，一个人最怕庸庸碌碌的生活。——罗曼.罗兰

8. 等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后，不久人生就变得没有目标。——罗曼.罗兰

9. 人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。——罗曼.罗兰

10. 人生一征途耳，其长百年，我已走过十之七八回首前尘，历历在目，崎岖多于平坦，忽深谷，忽洪涛，幸赖桥梁以渡。桥何名欤?曰奋斗。——茅以升

11. 人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。——周国平

12. 人生苦短，好好去享受每一种酸甜苦辣，喜怒哀乐吧!记住!境由心造，要拥有一个什么样的生命，完全操之在“我”。——陶晓清

13. 人生是跋涉，也是旅行;是等待，也是重逢;是探险，也是寻宝;是眼泪，也是歌声。——汪国真

14. 人生世上**险，一日**十二时。——(明)兰陵笑笑生

6.人生工作态度感悟名言 篇六

2、我对青年的劝告只用三句话就可概括，那就是，认真工作，更认真地工作，工作到底。——俾斯麦

3、我的生活原则是把工作变成乐趣，把乐趣变成工作。——艾伯乐

4、毅力、勤奋、忘我投身于工作的人。诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。——富兰克林

5、有一类卑微的工作是用坚苦卓绝的精神忍受着的，最低陋的事情往往指向最崇高的目标。——莎士比亚

6、只工作不玩耍，聪明的孩子也变傻。——谚语

7、只靠信念虽然可以做出奇迹，但这只是表面。意志，不错，意志越坚强，工作越能完成。——杜伽尔

8、自己动手，自己动脚，用自己的眼睛观察——这是我们实验工作的最高原则。——巴甫洛夫

9、最爱发牢骚的人就是没有能力反抗，不会或不愿工作的人。——高尔基

7.寻求快乐人生——论审美态度 篇七

关键词：审美态度,快乐人生,审美人生态度

2300多年前, 古希腊的一位哲学家伊壁鸠鲁提出了“快乐主义”, 达到身体无痛苦和心灵宁静。2300多年之后, 在现代化和技术高度发达的背景下, 我们仍然在苦苦追求快乐, 寻求快乐人生, 然而快乐人生离我们却越来越远, 我们正在成为马尔库塞所说的“单面的人”, 正在淹没着人类的“本真”, 成为物质、功利的动物。此时审美态度为我们提供了一条回归“本真”自我, 寻求快乐人生的道路。

“审美态度”最早的使用者, 有学者认为可能是康德之后的叔本华。[1]其实审美态度自古都在被学者们使用着。西方古代哲学史上普罗提诺在灵魂如何回归到神的观点方面提出“观照使人达到迷狂境界”[2], 中国老子的“涤除玄览”, 以及布洛的“心理距离说”、伽达默尔的“时间距离说”、闵斯特堡的“孤立说”、日本美学家今道友信的“日常意识中断说”等等, 其实这些都涉及到了审美态度的问题。中国第一部关于审美态度的专著是《审美态度心理学》。可见, 审美态度的研究已经经历了几千年之久。

那么什么是审美态度呢?叶朗在《美学原理》中谈到:“为了得到诗意和美感, 就必须超越主客观关系的模式, 为进入天人合一的境界准备条件。这种条件, 在西方美学史上叫做审美态度。在中国美学史上, 叫做审美心胸”[3]。我眼中的审美态度是:审美主体在审美活动中对待审美对象的独特方式, 是审美主体对待“本真”的审美对象时, 审美对象以本身的完整性呈现在审美主体面前, 审美主体进行超功利、超物质、超实用的“意义建构”。审美态度是一种心理上无拘无束, 抛弃功利、实用, 是一种当下“浪漫主义”的体现。

至于快乐人生。古希腊快乐主义的创始人亚里斯提卜认为快乐是一种肉体的享受。而伊壁鸠鲁认为快乐分为动态和静态快乐, 静态快乐要高于动态快乐, 静态快乐指身体免遭痛苦和心灵不受干扰, 即身体健康和心灵宁静[2]。亚里士多德、密尔等等, 都对快乐人生有不同的看法。但总的来说人们都承认快乐不单单只有物质上的快乐, 精神上的快乐才是真正的快乐。我眼中的快乐人生可以理解为幸福的人生、诗意栖居的人生, 物质上有基本保障, 简单生活, 夫妻和睦, 远离伤病, 心理无忧。

但是呢, 当下关于审美态度的批判声却引起我们的思考。美国当代美学家乔治·迪基认为, 今天的美学继承者们存在着一种可证为同一的审美态度, 对于任何对象只要对他采取一种审美态度, 就可以成为审美对象[5]。他将这称为“审美态度神话”, 认为这是在诱导美学。而在中国薛富兴、邓海军等等, 都对审美态度和审美人生提出异议。当然针对这些批评, 我们一方面要坚决反对忽略、轻视、掩盖审美态度功效的观点;另一方面, 也要坚决反对“审美救赎”“审美救世”等等的说法。

那么审美态度能否带来快乐人生呢?首先, 审美态度可以带来快乐。朱光潜曾举过“海上遇雾”的故事, 在这个故事中乘船的人用审美眼光, 抛弃了实用和功利的眼光, 看到了海上那迷人的雾景, 获得了愉快的经验, 给乘船的人带来了快乐。我们从这个故事知道审美态度能给人带来快乐, 我们此时更加关注它的时间性, 可否带来一生的快乐呢?我们知道审美活动是瞬间的直觉, 美在瞬间, 审美态度只能在审美活动之中存在, 似乎审美态度只能带来暂时、瞬间的快乐, 在审美活动之中的快乐。批判审美态度神话主义的人, 认为审美态度只是审美活动之中的瞬间体验, 用瞬间的体验, 瞬间的快乐来谈一生的快乐, 来谈快乐人生, 这也就构成了审美态度神话。在我看来瞬间即是永恒, 瞬间与永恒是统一的。首先, 这个瞬间已成事实, 它就是永恒存在的。其次, 瞬间是当下的瞬间, 是永不再现, 永远美好的瞬间, 瞬间就是永恒, 人生也是一个过程, 是由当下的每一个瞬间组成的, 人生也是瞬间。人生是瞬间, 也是永恒, 快乐是瞬间, 也是永恒, 快乐人生可以谈之。

审美态度怎样给人带来快乐人生呢?审美态度通过对人的现实基本生存境遇的超越带来快乐人生。人生的悖论有三, 即人性的悖论, 人生的悖论, 人类社会的悖论。每个人都处于人生的悖论之中, 我们没有时间, 没有心情, 发现生活中的美, 当海上遇雾时, 我们想到的是早点解脱, 我们用功利和实用的眼光来看海雾, 这是社会对我们的异化。当我们用审美的眼光看海上遇雾时, 此时就完成了社会对人的异化的超越, 人的欲望, 人生苦难的超越, 回归到自己的精神家园, 完成超越, 带来快乐。哲学的目的是维护自由思想, 寻找人类精神家园, 美学的目的也是找寻人的自由, 回归精神家园。

审美态度使人从容, 不为外物打扰, 达到心灵宁静的快乐。庄子在《达生》中, 举了一个例子来说明“隙”, 庄子说当人喝醉酒的时候, 从车上跌下来, 虽然会摔伤, 但不会死。但当人处于清醒状态时反而会死。喝酒的人没有外物的干扰, 处于从容状态, 身体是放松的, 身体本生的保护机能便能发挥作用。道家哲学就要求人们减欲, 处于“无为”状态, “无为”其实就是无所不为, 放在审美态度中, 就是让人处于“无蔽”状态, 做到“心中无物”, 抛弃功利、实用。也只有“心中无物”, 达到“无为”状态, 才能无所不为, 才能“无蔽”, 回到本真状态。“心中无物”的时间要多于“心中有物”的时间, 当心中无杂念, 无功利时, 才会平淡如水, 不为名、利, 才能快乐。内心宁静, 不为外物所扰, 做到“心中无物”, 专注于当下的每一件事, 每一个时刻, 就能达到“大境界”, 这也是通往快乐人生的道路。

审美态度可以使人形成一种审美的人生态度, 成为一个“审美的人”, 实现快乐人生。审美态度是在审美活动之中起作用的, 在审美活动中, 审美态度起了关键的作用。当审美活动结束之后, 其实审美态度带给我们的影响才刚开始, 它让我们知道美无处不在, 审美是一件快乐的事, 人生的苦难其实也是一种美, 在面对人生苦难时, 要以“平常心”来对待, 总会有柳暗花明的时刻。这就是在不断地积累中, 审美使我们的人生态度发生了改变, 形成了审美人生态度。多了一份从容, 少了一份暴躁;多了一份宁静, 少了一份急躁;多了一份稳重, 少了一份焦虑。当遇到人生中的离别苦、生死苦时, 审美人生态度让我们知道人生的离别是为了下一次的相聚, 快乐的离别, 也会快乐的相聚。审美态度让人们回到生活中, 去真正的生活, 带给人们审美的人生态度, 带来持久的快乐, 寻求快乐人生。

但纵观我们当下的人类生活, 在物质飞速发展的情况下, 我们却丢失了太多, 丢失了社会道德, 丢失了自由心境, 丢失了纯洁的人生。物质巨大进步时, 我们的精神却停留在了欲望的领域, 对物质、享受的追求, 而失去人本真的人性。海德格尔曾用“诗意的栖居”来解释“人”, 显然他说的“存在”, 不是物质的, 而是精神的, 也只有对精神的追求, 对自由的追求, 做到心灵宁静, 才有可能达到海德格尔所说的“此在”。

我们该怎样唤醒当下这种状态呢?最好的办法, 就是从“心”的改变开始, 从而改变思维、观念, 这也是中国哲学所说的“审美心胸”。要具备一种“平常心”“童心”“闲心”“独善之心”, 我认为的空灵之心, 自由之心, 无羁伴之心, 宁静之心。放下心中的功利、物质, 让“心中无物”;远离物欲横流, 让心空灵;离开勾心斗角, 让心宁静。自然中的风花雪月, 鸟语蝉鸣, 家人的恩爱和谐, 平安自由, 朋友的肝胆相照, 两肋插刀, 都是一种美, 都能给人带来快乐。用一颗宁静之心, 去感受生活, 用审美态度去发现生活中的快乐, 平安、自由、健康、宁静自由去寻找诗意栖居的人生, 寻求快乐人生。

快乐人生也好, 诗意栖居的人生也罢, 都是人生的一个理想, 欲将这个理想变为现实, 确非易事, 但它并非遥不可及。有此理想和无此理想, 有无审美态度, 却会使人度过两种不同的人生。

参考文献

[1]陈伯海.怎样才是“对世界的艺术的掌握”--论审美态度及其性能[J].学术月刊, 2010 (8) .

[2][4]赵敦华.西方哲学简史[M].北京:北京大学出版社, 2001.

[3]叶朗.美学原理[M].北京:北京大学出版社, 2009.

8.试探苏轼乐观旷达的人生态度 篇八

关键词：苏轼人生态度 超然物外乐观旷达 探求研究

一、苏轼的生平事迹

苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人。苏轼出生于一个富有文学传统的家庭里，他的祖父苏序好读书，善作诗，“读书务知大义”，“诗多至千余篇”。[1]父亲苏洵是古文名家，“为人聪明，辩智过人”。 [2]母亲程氏，是一个善良而有知识的妇女，且深明大义，曾为幼小的苏轼讲述《后汉书·范滂传》，以古代志士的事迹勉励儿子砥砺名节。他的外祖父亦富于藏书，为苏轼早年接触庄子思想提供了条件。这样一个富于文化传统的家庭环境造就了苏轼这样一个著名的文学家。

当苏轼２１岁出蜀进京时，他的学识修养已经相当成熟了。苏轼学识渊博，思想通达，在北宋三教合一的思想氛围中如鱼得水。苏辙记述苏轼的读书过程是：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣！’……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”（《亡兄子瞻端明墓志铭》）苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的。他曾说“庄子盖助孔子者”，庄子对孔学的态度是“阳挤而阴助之”（《庄子祠堂记》）。他又认为“儒释不谋而同”、“相反而相为用”（《南华长老题名记》）。这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。他早年就“奋厉有当世志”（《东坡先生墓志铭》），很向往“朝廷清明而天下治平”（《策别》第八）的盛世，具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想。他有志改革北宋的萎靡的积习，要求朝廷“涤荡振刷而卓然有所立”；他主张“知命者必尽人事，然后理足而无憾”，济时治国，“凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已”（《墨妙亭记》）。他对待人生又有超旷达观的襟怀，认为“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”（《王君宝绘堂记》）。能够超然“游于物之外”，自可“无所往而不乐”（《超然台记》）。佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。这种人生思想和生活态度，在他的创作中都有明显的反映。苏轼在政治道路上是坎坷的。由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，又同维持现状的保守派有所牴牾。再加上苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，不愿“视时上下，而变其学”（《送杭州进士诗序》），这就使他既不见容于元丰，又不得志于元祐，更受摧折于绍圣，一生遭受很大的政治磨难，仕途曲折，历尽升沉。然而这正好有利于他加深阅历，扩大视野，使他在文学上获得很大的成功。

苏轼服膺儒家经世济民的政治理想，他２２岁中进士，２６岁又中制科优入三等（宋代的最高等），入仕后奋厉有用世之志。他为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言。由于注重政策的实际效果，他在王安石厉行新法时持反对态度，当司马光废除新法时又持不同意见，结果多次受到排斥打击。他在外任时勤于政事，尽力为地方上多做实事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。然而苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，未能充分施展他的政治才干。他４４岁时遭遇“乌台诗案”，险遭不测。晚年更被一贬再贬，直到荒远的海南，食芋饮水，与黎族人民一起过着艰苦的生活。

苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解痛苦。这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。

苏轼被贬至惠州、儋州时，已是饱经忧患的垂暮之人，但创作激情仍未衰退，而且在艺术上进入了精深华妙的新境界。贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。在宋代就有人认为贬至海南并不是苏轼的不幸，逆境是时代对这位文学天才的玉成。[3]

二、从其作品探其乐观旷达的人生态度

苏轼一生宦海沉浮，奔走四方，经历过许多坎坷，见识了人生路上的许多风风雨雨，同时也积累了丰富的生活阅历。他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见出规律。总是用一个哲人的眼光去审视世间的一切，用海洋一样阔大的胸怀去包容一切，对尘世的沉浮总以冷静、旷达、乐观的态度对待。表现出极强的适应能力。反映了超然物外、乐观旷达 的人生态度。并豪无掩饰的在其作品中表现出来，曾自称：“言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。以为宁逆人也，故卒吐之》” （《思堂记》）。[4]如《题西林壁》和《和子由渑池怀旧》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘生在此山中。

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。

在这些诗中，自然现象已上升为哲理，人生的感受也已经转化为理性的思考。更为难能可贵的是由于苏轼超然物外、乐观旷达的精神，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然地表达出来，而不是经过逻辑推导或议论分析得出。这样的诗歌，经乐观旷达的苏轼微笔一点，不但优美动人，而且又极富哲理，是名副其实的理趣诗。

又如《饮湖上初晴后雨》：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。在善于领略自然美景的诗人眼中，西湖的晴姿雨态都是美好奇妙的。“晴方好”“雨亦奇”，是诗人对西湖美景的赞誉。在这些美好景色中也要有一种乐观旷达的心境和人生态度此情次景才如此恬适清新。《慈湖夹阻风》：“此生归路愈茫然”“人间何处不巉岩”。暗示人们不要贪恋捷径坦途，人生难免碰上□岩逆风。这种不畏逆境，傲视磨难的精神，正是苏轼开朗的性格和爽朗乐观的人生态度的体现。《行琼儋间肩舆坐睡，梦中得句》、《六月二十日夜渡海》等诗，融情入景，借景写情，都显现出作者履险如夷、破忧为喜的开阔襟怀和诗人在逆境中依然对生活充满乐观和自信的人生态度。

黄州、惠州、儋州，皆东坡贬谪流放之地。而黄州这座山环水绕的荒地在他的笔下却是“长江绕郭知鱼美，好竹来连山觉笋香”（〈〈初到黄州〉〉），多石崎岖的坡路则被写成“莫嫌 确坡头路，自爱铿然曳杖声”（《东坡》）,岭南荒远。古人莫不视为畏途。韩愈贬潮州，柳宗元贬柳州，作诗多为凄苦之音。然而当四十被贬至惠州时，却作诗说：“日啖荔枝三百颗。不辞长作岭南人。”（《食荔枝二首》）。苏轼能从贬谪流放的痛苦中解脱出来，以幽默的笔调化解之，表现对苦难的傲视和对痛苦的超越，其乐观旷达的精神可见一斑。这种乐观旷达的核心是坚毅的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神。所以苏轼在逆境中的诗作依然笔势飞腾，辞采壮丽，并无衰疲颓唐之病，如《六月二十日夜渡海》：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”这是苏轩从儋州遇赦北归时所作，诗中流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的阔大胸怀，气势雄放。[5]

苏轼的词里，也同样表现出一种乐观旷达、超然物外的人生态度。

如《念奴娇·赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想分谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，笑谈间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。通过雄奇壮阔的自然美景来展现自己的人生感慨，借以表现忘怀无我、超然自适的人生态度。

《临江仙·夜归东皋》夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家僮鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营，夜阑风静豰纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此否定人生，而是力求自我超脱，始终保持乐观的信念和超然自适的人生态度。

《定风波·沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。已而遂晴，故作此》：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。；"莫听穿林打叶声"借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。这是一种宠辱不惊、履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生哲学。同时也体现出一种乐观旷达的超然物外的人生境界。

在惠州时，他写下了“胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳”（《观棋》）的名句，表现了一种超然于纷争之处的淡泊心境。道家的清静无为、超然尘世的思想，已经体现为苏轼的一种人生态度的旷达。即使长期身居天涯海角，他也达观地看待身边的一切：春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。（《减字木兰花》）

这是一种随遇而安的自适的心态。在生机勃勃的大自然面前，个人的进退成败已变得微不足道。胸中的荣辱得失之念已成为眼云烟。如《喜雨亭记》、《超然台记》、《韩魏公醉白堂记》，或表达关心稼穑、与民同乐的思想，或体现游于物外、无往不乐的襟怀，或赞扬严于律己、廉于取名的风节,都善于借事寓理寄情,且文意翻澜,发人深思。

宋神宗元丰五年（1082），苏轼遭受政治迫害，贬谪到黄州已经两年了。“长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香”，水中的鲜鱼，山间的新笋，总之，江城的一切风物，都给政治失意的苏轼带来了莫大的慰藉。这时，他曾站立在江边赤壁之上，眺望如画江山，唱出了“大江东去”的豪放歌声。他还在七月十六日一个幽静的夜晚，驾舟畅游于赤壁之下的长江水面，写下了千古名作《前赤壁赋》。作者在走出监狱到达流放地而几乎丧失人身自由的情况下，一点也不灰心丧气，并且那么坦荡、旷达，具有强烈的生活信念，正是通过赤壁之游来表达对宇宙人生的见解。

“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼认为人对自然万物，非但不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，反倒要使“无穷”的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。“江上之清风”有声，“山间之明月”有色，江山无尽，天地无私，风月长存，声色俱美，他正可以徘徊其间而自得其乐。苏轼这种宇宙观和人生观固然表现了他对政治迫害的蔑视，对于所追求的理想的坚持，可是身处逆境的他依然那么豁达、开朗、乐观、自信，不正体现他那乐观旷达、超然物外的人生态度吗？

三、小结

综观苏轼的生平事迹，以及从他的作品中我们可以看到，苏轼的一生多次受到排斥打击，遭受了很大的政治磨难，仕途曲折，历尽升沉，时时处于人生的逆境，面对这如梦的人生，他以一种全新的态度来对待接踵而至的不幸，把儒家积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想与佛、禅、道、玄诸家超越世俗，追求艺术化的人生境界和心灵境界的人生哲学很好的结合，构成了苏东坡洒脱无拘，随缘自适，超然物外，乐观旷达的人生哲学，“认为“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”（《王君宝绘堂记》）。能够超然“游于物之外”，自可“无所往而不乐”（《超然台记》）。”[6]力求自我超脱，从而巧妙得解决了进取与退隐，入世与出世，社会与个人等的矛盾，并通过他的文学创作来表达一种对于社会、人生以及宇宙本体的思索以及他对待人生超旷达观的襟怀和态度。

参考文献：

[1]曾巩全集.卷四十三.志铭八首. 曾巩.

[2]附录.卷上. 老苏先生哀词（并引）.曾巩

[3]中国文学史.第三卷.袁行霈主编.高等教育出版社2004版.

[4]中国文学史.第三卷.袁行霈主编.高等教育出版社2004版.

[5]中国文学史.第三卷.袁行霈主编.高等教育出版社2004版.

9.读书态度的名言 篇九

一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看，

补漏趁天晴，读书趁年轻。

虚心的人，常想己之短;骄傲的人，常夸己之长。

学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。

学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。

学问渊博的.人，懂了还要问;学问浅薄的人，不懂也不问。

用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。

性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》

书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》

看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》

读书有三到，谓心到，眼到，口到，

心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎?——朱熹《训学斋规》

学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。——戴震《戴东原先生年谱》

读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥

无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……——邹韬奋《韬奋文集》

加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来《周恩来选集》

情况是在不断的变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之

学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过。

学习有如母亲一般慈爱，它用纯洁和温柔的欢乐来哺育孩子，如果向它要求额外的报酬，也许就是罪过。

学如逆水行舟，不进则退。

10.人生态度的感悟 篇十

1.糊涂---有时糊涂难能可贵

糊涂,其实就是一种胸怀一个人在小是小非前学会糊涂,是一种化解矛盾的智慧,这样的人才能在大事面前透悟,毫不糊涂.

2.竞争---只有竞争才能强大

恶劣的环境只会让强者更强,弱者更弱.珍惜你的对手,因为有他的存在,才会让你不断进步,不断强大.在面对其他的对手时,你回发现,你从你的对手身上得到了许多.

3.吃亏---吃亏是福

并非所有的便宜都值得庆幸,并非所有的幸运都值得高兴,并非所有的痛苦都令人难以忍受.吃亏往往是珍藏在心中的至宝.不懂吃亏,就不能完美地领悟人生:不懂吃亏,就不会有事业的壮丽辉煌.

4.文凭---文凭不等于能力

一个人拥有高学历确实就拥有了不错的就业资本,但并不是有了文凭就说明一切,并不是有了文凭就有了能力,一个人前途多大,起决定因素的不是文凭而是能力.

5.长相差---容貌不能代表全部

一个人长相差并不是过错,每个人都应该真实地面对自己,在这个世界上,一个人最终被别人认可是实力而非容貌

6.处境---只有虚实,没有好坏

生活中很多东西都是相对的,是好是坏,那就要看你用什么样的标准来衡量他或以什么样的心态来面对他.个人的处境也同样如此,是好是坏,全在你的心间.

7.吃苦---吃苦不吃亏

常言说:吃得苦中苦,方为人上人.没有吃过苦头的人,多是一些经不起考验的人.

8.哭泣---不是脆弱而是释怀

不要顽固地把哭泣当作一个人脆弱的标签,当你累了,苦了,受伤了的时候哭泣是一种精神的良药,能让你哭过之后重振精神面对生活.人需要坚强也需要释放.

9.面子---随意,淡泊的人生是一种享受

随意,淡泊的人生是一种享受.一个完美的人生,不见得要赚很多的`钱,也不见得要有很了不起的成就,在一份简朴平淡的生活中,活得快乐而自在,也是一种上乘的人生境界.

10.等待---等待是一种幸福

等待是一种过程,就像冬天里的万物期盼春暖花开.等待是一种幸福,它让生命里充满最真实的未来.学会等待,你回发现生命中每一刻都很精彩.

11.低头---学会低头是一种昂首的智慧

当你从困惑中走出来时,你回发现,一次善意的低头,其实是一种难得的境界:低头亦是一种能力,它并不是自卑,也不是怯懦,他是清醒中的一种嬗变.有时.稍微低一下头,或许我们的人生路会走得更精彩.

12.房子---住房可以改变,情感需要恒久

什么事情是需要恒久?什么事情是可以改变的?世上没有十全十美的事情,人生也不是完美无缺的,但凡事总要从大处着眼,小处着手.人生苦短,人活着应当明白自己想要的是什么.

13.放弃---放下就是快乐

放弃是一种选择.放弃一种累赘,也就选择了另一种轻松自如.有时候放弃是为了更好地拥有,人生只要有了前进的智慧,放弃或拥有对于人生都是一种精彩，

14.病痛---坚强能战胜一切

只有具备乐观和坚强的品质,一个人才能更好把握自己的命运.因为乐观和坚强是掌握人生航向的舵手,把握命运之船的动力桨.

15.不合理的批评---没有人会踢一只死狗

11.浅谈青少年的人生态度 篇十一

人生态度不是先天的，是后天形成的，是由于人在人生道路上面临种种问题和矛盾而产生的，因此它也是指导人们在人生道路上前进所具备的心理素质和遵循的行为准则。

中学生是我们社会主义事业未来的建设者和接班人，培养他们良好的积极的人生态度和价值观，这对我们的社会主义事业和青少年的健康成长是极为有利的。

人生态度有两种基本类型，一种是积极乐观的，一种是消极悲观的。不同的人生态度，对人生有着不同的作用和影响。消极悲观的人生态度，会使人空虚黯淡，压抑颓废；积极乐观的人生观，会使人振奋充实，朝气蓬勃。因此，形成并树立积极乐观的人生态度，是广大青少年面临的重要任务，也是每个教育工作者所肩负的重要职责。

一个人的人生态度是怎样形成的呢？

历史唯物主义学说认为，社会存在决定社会意识。人生态度作为一种心理倾向，一种主观价值取向，也是由社会存在，即社会物质生活条件决定的。社会环境、生活经历、社会地位、家庭熏陶、学校教育等，是形成人生态度的客观社会物质基础、经济根源和阶级根源。它们能使每个人对人生的认识，对生活的心理感受和经验，对人生历程中问题的回答和矛盾的选择产生千差万别、丰富多彩的变化，从而形成各种不同的人生态度。例如，一个人如果从小生活在具有良好社会风尚的环境，又受到较好的家庭和学校教育，身心发展健康，因而就比较容易形成一种坚定不移的革命乐观主义的人生态度。可见，人生理想和人生目的对树立正确的人生态度起着决定性的作用。

人生态度的形成，具有相对稳定性，但并不是绝对不变的，它会随着个人社会实践的不断扩展、深化和思想认识逐渐变化而变化。会向不断自我完善的同一方向发展，也会向根本对立的相反方向转变。另外，人生态度的改变，还会受到生活经历中某个能引起人强烈共鸣和反响的突发事件的深刻影响，这种影响，对于正处于人生观逐渐确立的关键过程中的青少年非常重要。

总之，人生态度的形成，是一个由客观社会条件制约和人的主观能动意识决定的过程，是一个在具体社会实践中，既相对稳定又不断变化发展的过程，广大青少年应将自我人生态度的形成，作为人生道路一个重要问题来对待，正确把握人生态度的形成特点，从而在人生道路上树立起正确的人生态度，使人生之路越走越宽阔。

当代青少年应有什么样的人生态度呢？

对未来对前途充满美好憧憬而又缺乏生活磨炼的青少年，为了实现崇高的人生抱负，应该具有这样的人生态度：

1.严肃认真的人生态度。严肃认真的人生态度就是对自我，对他人和社会具有高度负责的慎重态度。一个人对人生的态度是严肃认真还是玩世不恭，将关系到他一生事业的成败和生活的悲欢，更关系到国家、民族和社会发展的前途和命运。严肃认真的人生态度，就必须具有高度的社会责任感，明确个人对社会应尽的责任，正确对待国家和他人的利益。人生是严峻的，在严峻的人生中的态度必须是严肃的。

2.乐观向上的人生态度。人的一生总是有成功、有失败、有顺利、有挫折、有光明、有黑暗。具有乐观向上人生态度的人，在困难面前不气馁，在失败中不灰心，在挫折中坚信光明的未来，他们对生活、事业、前途总是充满必胜的信心，在人生历程中表现出热爱生活，勇往直前的奋斗精神。

3.勤劳务实的人生态度。勤劳务实是中华民族的优良传统，也是一个人实现其人生事业和理想应有的基本态度。持这个态度的青少年，他们能够立足于本职工作，真正做到“从我做起，从现在做起”，勤勤恳恳，循序渐进，在不断的社会实践中充实提高自己，使平凡的人生放出绚丽的光彩。

4.开拓进取的人生态度。开拓进取是指胸怀远大目标，并通过艰苦的创造性劳动，战胜各种困难和风险，争取达到预期的目标。在现代科技迅速发展的情况下，我国社会主义现代化建设迫切需要尽快实现科学技术现代化，而科学技术现代化的核心问题是要培养一大批敢于创新，富于开拓进取精神的现代化人才。具有开拓进取态度的人，他们有很强的事业心和进取心，对探索科学上的奥秘，有极大的勇气和决心，他们一旦认准了知识海洋中的航标，面对惊涛骇浪和一切风险，都无所畏惧，勇往直前。

对青少年正确人生态度的培养是一个长期的持续的过程，只有充分认识到人生态度的形成环境和培养目标，我们才能有的放矢，采取合理的方式方法，完成这项艰巨的任务。

12.荔湾区城中村青年人生态度调查 篇十二

一、研究背景

根据广州市国土资源和房屋管理局2000年的统计数据, 广州市 (老八区) 共有138条城中村。自2005年广州市新的行政区划调整后, 新荔湾区从原荔湾只有老城区单一社区模式, 变成了北有老城区, 南有“城中村”的格局。目前辖区内有“城中村” (经济联社) 21个, 占地面积约20.5平方公里, “农转居”人员51253人。轩明飞认为城中村是中国城市化变迁中的一种特有现象, 其实质是城乡二元结构依然存在的情况下农村被动城市的产物, 是我国作为发展中国家在“晚发外生型”现代化进程中所具有的“迟发展效应”, 是所谓传统社会与现代社会长期并存的“二元”社会结构特征的一个微观体现。

2000年12月广州市第一次明确提出广州市城中村改造的目标, 但是随之而来的因“消灭城中村”产生的各种社会冲突, 又使地方政府领导人意识到, “城中村”的改造可能需要很长的时间, 有的可能要一两代人的时间, 并不是三年、五年、十年可以改造好的李培林认为, 城中村的改造希望在于青年人, 他们的未来将决定城中村的未来, 他们的心态与人生态度将直接城中村的未来发展, 所以研究的主要对象是城中村的青年人, 并以他们的人生态度作为主要切入点。

二、文献评述及数据来源

人生态度指人们通过生活实践形成的人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿, 包括人们对社会生活所持的总体意向, 对人生所具有的持续性信念以及对各种人生境遇所作出的反映方式等。萧功秦认为中国人缺乏特立独行的人生态度, 在人生价值方面, 确实相当普遍地存在着一元化、板块化、同质化现象, 中国人的价值观分化程度很低。但是在对于城中村青年人生态度这个问题的认识上, 却存在在着认识的分裂。

城中村的青年基本上是伴随着城中村的形成、发展、改制与改造而成长起来的, 他们身上不可避免地被烙上了城中村的印记, 由于城中村的问题, 他们自然也就成为了一个受到社会广泛关注的群体, 许多学者专家、媒体对他们进行了各式各样的研究与报导, 他们也被带上各式各样负面标签:“食利阶层”、“二世祖”, “四不青年” (不读书, 不经商, 不干活, 不务正业) 许多人也表示了对这种现象的担忧, 李俊夫提到“更令人担忧的是城中村开始出现‘二世祖’现象, 一些村民尤其是年轻人逐渐变得不思进取, 不读书, 不干活吃不了苦, 长此以往, 新一代农民在激烈的市场竞争和城市化进程中有可能会沦为弱势群体”。刘伟指出。当初由于财富来得太容易太巨大, 一些不良东西伴随渗进来, 深圳一些原住民的后代一时迷失了方向, 染上了好逸恶劳等恶习, 变成了“不做工、不经商、不学习、不回家”的四不青年。罗清则指出:城中村的居民, 绝大部分都有数量不等的私房出租, 他们不用工作, 每天打打麻将, 喝喝茶就可以获得丰厚的收入, 成为名副其实的“食租阶层”, 优越的生活条件使他们不愿意参加生产劳动, 这种风气对他们下一代造成了不良影响, 优越的家庭条件使他们没有生活的后顾之忧, 部分青年游手好闲、好逸恶劳, 这种现象的存在, 不利于特区的精神文明建设。

但也有学者指出, 情况并不都是以上所说的, 李培林认为“如果认为羊城村的村民都是‘二世祖’, 那是以偏概全的, 多少带有城里人的偏见或者媒体的渲染。其实村里的多数人, 都从事着一些可以归入‘第三产业’的工作, 村民们现在从事的工作, 对于村里那些传统的老农来说, 并非正业”。李津逵也认为, 比社会断裂更为令人担忧的, 是长期以来所形成的对农民的偏见, 在这些偏见的后面, 是长期以来机关干部远离农村、远离农民。

如何认识这些伴随着中国工业化与城市化成长起来的城中村青年, 他们今天的生活如何, 人生态度如何, 他们的人生态度和今天的城市还有多大的差距, 为此我们以荔湾区15～35岁之间城中村青年作为对象, 进行了问卷调查与个别访谈。调查内容主要包括基本信息, 和人生态度两个方面, 共发放问卷1200份, 回收有效问卷1105份, 有效回收率为92.08%。

三、样本分析

㈠城中村青年基本情况分析在被调查的1105名城中村青年中, 男性646人, 占58.5%, 女性459人, 占41.5%, 其中19岁～35岁的1016名, 占总数的92.0%, 15岁～18岁的89名, 占总数的8.0%;政治面貌方面中共党员比例为18.4%, 团员为38.7%, 一般群众为41.4%。在集体经济中占有股份的67.6%, 初高中或职业中专文化程度的占59.7%, 小学文化程度的占2.1%, 大专及以上文化的占38.2%;就业领域农业占15.2%, 政府或事业单位的占23.03%, 个体经营占13.0%, 工商企业的占9.2%, 待业的11.5%, 其他的占27.7%;从事职业中, 管理人员占29.0%, 普通工和技术工占50.3%, 服务人员和其他的占20.8%。月工资收入1500元以下的占63.8%, 1500元～2500元的占25.0%, 2500元以上的只占11.2%。

从被调查对象基本情况的数据可以看出, 这次调查的对象比较具有典型性和代表性, 基本上涵盖了城中村青年人群的各个层次, 通过分析我们发现:城中村青年的月收入 (主要指工资收入) 普遍偏低, 远低于2007年广州市职工年人均工资的40187元 (折合月工资3349元) , 而失业率远高于2007年广州市城镇登记失业率的2.23%, 并且其就业的层次普遍不高, 集中在蓝领, 按照社会分层理论, 他们属于社会的较低层次, 这和他们文化程度具有密切的关系, 但他们的文化等综合素质较他们洗脚上田的父辈已经有了明显的改善。

在访谈过程中, 也发现各村之间的差异非常大, 部分城市化进程比较早, 处于城市中心的村, 文化程度较高, 并且依托强大的集体经济, 其工作有保障, 职位较好, 收入也相对较高;而更多离市区较远的村, 由于观念、交通与学校资源等基础设施的差异, 文化程度偏底, 一般都要自谋职业, 收入偏低, 并且失业率较高。

㈡城中村青年人生态度分析对于城中村青年的人生态度的调查, 我们主要从其与家人朋友相处融洽程度、对收入满意程度、对生活质量满意程度、情绪情况、对生活的评价、面对困难的态度、面对工作或竞争的态度、生活压力情况、对人际关系满意情况、平时谈论和业余时间消遣方式、学习技术、提高知识水平的迫切程度、未来生活的打算及预期、改变命运的手段等方面进行了调查与统计。在访谈过程中, 大家都有一个共识, 城中村作为一种介于农村与城市社区的过渡形态, 其发展的最终形态是和城市在建筑景观、产业形态、管理体制、人口素质等诸多方面实现完全的融合, 实现无缝对接;也都承认物质的重要性。但是在具体的人生态度方面, 表现出村与村较大的差异, 在地理位置比较好的村里, 青年们的生活物质条件、工作条件较好, 他们虽然还顶着村的帽子, 但这个帽子对他们来说更多的是一种保护, 意味着分红, 因此他们的人生态度是积极的, 从思想和观念上来看, 他们也已经实现城市化了, 他们表现出更多对生活的满足, 对国家、社会、集体的满意, 但是在地理位置较差的村里, 由于集体经济较弱, 基础设施较差, 青年们虽然能够享受到城市化带来的好处, 但是相比于其他的村, 差距比较大, 因此心里的落差比较大, 相对剥夺感也较强, 对政府和集体有更多的期望, 同时也主要寄希望于通过个人的努力去改变和提高自己的生活。

四、结论

通过调查, 使我们对城中村青年的心态与人生态度有了更真切的了解, 城中村青年作为中国工业化与城市化进程的见证者, 具有典型的“过渡人”性质, 他们是农业社会向工业社会转型夹缝中艰难生存与发展的一个特殊群体, 他们肩负着城中村内涵式城市化的任务, 通过这次城中村青年的人生态度调查中, 我们看到了更多的希望。但是与此同时, 我们也更应该认识到城中村青年只是一个统计群体, 他们彼此之间存在着相似性, 也存在更多的差异性, 他们存在着共同的问题, 但是确有更多不同的问题, 至少在村与村之间是不一样的, 所以不能够用一刀切的统一方式来处理与对待, 虽然更加细致、针对性强的政策来帮助他们更快地融入到城市中来。

同时以上数据是在荔湾区城中村改造全面启动之前获得的, 通过一些个案的深入访谈, 城中村青年们对于集体经济和出租屋收入的依赖程度还比较高, 这部分收益在他们的总收入中还占有相当高的比重, 在某种意义上讲, 当前集体分红和房租收益是他们良好的心态与人生态度的重要源泉。接下来, 荔湾区将全面启动城中村的改造, 这必将影响城中村青年的收入结构与收入数量, 这时他们的心态结构将会发生什么具体的变化, 还末尝可知, 但可以肯定的是, 利益的丧失至少在短暂的时间内对心态和人生态度的影响是消极大于积极的。

摘要：城中村的青年基本上是伴随着城中村的形成、发展、改制与改造而成长起来的, 由于城中村的问题, 他们成为了一个受到社会广泛关注的群体, 通过对城中村青年的人生态度进行调查、统计和分析, 发现他们的文化等综合素质较他们父辈已经有了明显的改善, 人生态度积极上进, 但是彼此之间的分化也比较严重。

关键词：城中村青年,人生态度,差异

参考文献

[1]李津逵.中国:加速城市化的考验[M].北京:中国建筑工业出版社, 2008.

[2]李培林.村落的终结—羊城村的故事[M].北京:商务印书馆, 2004.

[3]李俊夫.城中村的改造[M].北京:科学出版社, 2004.

[4]刘伟.福田区政府部门、辖区街道、股份公司积极为就业创业者搭桥铺路[N].深圳特区报, 2007-06-18.

[5]罗清和.深圳城中村问题的思考[J].深圳大学学报 (人文社会科学学报) , 2007, (6) .

[6]轩明飞.“城中村”城市化:问题困境中的悖论[J].探索与争鸣, 2006, (2) .

13.处世态度的名言警句 篇十三

勿以恶小而为之，勿以善小而不为，——刘备

勿以身贵而 ，勿以独见而违众，勿持功能而失信。——诸葛亮

世界上没有便宜的事，谁想占便宜谁就会吃亏。——徐特立

与人共事，要学吃亏。俗云：终身让畔，不失一段。——左宗棠

爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——孟子

鼓励自己的最好办法，就是鼓励别人。——马克·吐温

错误在所难免，宽恕就是神圣。——波普

不要想说什么就说什么，凡事必须三思而行，对人要和气，可是不要过分狎昵。——莎士比亚

确切的人生是：保持一种适宜状态的与世无争的生活。——蒙田

当你喜欢你自己的时候，你就不会觉得自卑，当你宽容别人的时候，你就不会感到自己和别人站在敌对的地位，

能有这种感觉时，你即使仍然没有很多的.朋友，你也一样会觉得满意和心安理得了。——罗兰

不要瞧不起任何人，因为谁也不是懦弱到连自己受了侮辱也不能报复的。——伊索

人的一生应该为自己而活，应该学着喜欢自己，应该不要太在意别人怎么看我，或者别人怎么想我。其实，别人如何衡量你也全在于你自己如何衡量你自己。——席慕容

我们不能把快乐全部寄托在别人身上。因为别人只能有限度地了解和帮助我们。而事实上，这个世界锦上添花的人总比雪中送炭的多。如果你表现得很坚强，别人就都来鼓励你;如果软弱，就很少有人会来扶助你了。——罗兰

不要相信对任何人什么都相信的人。——莱辛

学会以最简单的方式生活，不要让复杂的思想破坏生活的甜美。——弥尔顿

语言切勿刺入骨髓，戏谑切勿中人心病。——陆陇其

使人惧不若使人爱，使人爱不若使人敬。——李惺

逢人且说三分话，未可全抛一片心。——冯梦龙

14.工作态度的名言警句 篇十四

天才是百分之一的灵感，百分之九十九的血汗。爱迪生

聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神。这些都是科学研究成功所需的其它条件。贝弗里奇

人生是一个永不停息的工厂，那里没有懒人的位置。工作吧!创造吧!-罗曼罗兰

我对青年的劝告只用三句话就可概括，那就是，认真工作，更认真地工作，工作到底。俾斯麦

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(清·郑板桥《竹石》)

“每天多做一点”的工作态度将会让你从你的同事中脱颖而出，不管你是普通职员还是管理阶层，这都一样。你的上司和顾客都愿意加倍地信赖你，从而给你更多的机会;

如果你只为薪水而工作，你的生活将因此而陷入平庸之中。你找不到人生中真正的成就感。工作的.目的虽然是为了获得报酬，但工作能给你带来的远比工资要多的多

15.丁莹：理财是人生的一种态度 篇十五

环顾周围，总会有这样的成功人士：专注于项目投资和事业发展，忽视资产配置、风险分散，缺乏科学的理财筹划；赚了钱，就想到扩大再生产；重仓持有—个领域的资产；个人家庭资产和企业资产完全混在一起……

事实上，一旦这些成功人士所属行业受到政策、法律法规或市场震荡的冲击，整个项目甚至企业都可能面临倒闭，企业主个人家庭财务也很可能面临经济危机。

丁莹有一个客户就险些在商战中陨落。这是她在10年前车险服务的客户，当时客户生意做得顺风顺水，很有起色。经过几次接触，丁莹觉得客户需要全面系统的理财筹划。起初客户没有资产配置、风险防范的理财意识，对平安也不了解，直接拒绝了她的建议。

有着极强责任心和职业使命感的丁莹并没有放弃，在不断与客户的接触中，了解了客户企业、家庭状况，以及资产负债和现金流量，给出了系统完整的理财需求分析报告和理财建议书。丁莹的敬业、执着感动了客户，她的专业、率直与诚信更是让客户对她有了充分的信任。

在经过充分讨论后，客户欣然接受了丁莹的理财建议，并拿出了500万元交由她打理。丁莹本着保证本金安全、兼具流动性和投资收益性的原则，结合客户实际情况，为客户精心配置了平安富贵、万能和投连账户组合；让客户享受很好收益的同时，又为客户做好了应急现金的储备。

2008年全球金融危机，这个客户的公司遭遇了严重的现金流断裂。得知这一情况后，丁莹第一时间协助他从平安的投资账户中取出300万元现金，解决了现金压力。事后他很庆幸当时分流了部分资金到平安，留出了东山再起的资金。现在，丁莹不仅是他的专属理财规划师，和他也成了相知的好朋友。

丁莹的客户中还有很多经不住诱惑进入股市的，他们将手中现金重仓股市，被套后还想继续投入。在丁莹的建议下，他们将一部分投资分散转移到平安“富贵人生”账户中。历经股市大跌之后，他们都庆幸地说正因为有了丁莹，他们才没有“破产”。

丁莹很自豪自己是一名理财规划师。她说，在客户最需要帮助的时候，能够给他们提供科学的建议和规划，她觉得这样的工作很有价值和意义。

16.学习态度的名言警句 篇十六

1、吾生也有涯，而知也无涯。

2、学而不厌，诲人不倦。

3、欲加之罪，何患无辞。

4、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

5、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

6、前事不忘，后事之师。

7、塞翁失马，焉知非福。

8、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

9、是可忍，孰不可忍。

10、桃李不言，下自成蹊。

11、亡羊补牢，犹未迟也。

12、武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。

13、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

14、项庄舞剑，意在沛公。

15、学而不思则罔，思而不学则殆。

16、言必信，行必果。

17、有则改之，无则加勉。

18、与朋友交，言而有信。

19、知己知彼，百战不殆。

20、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。

21、读一书，增一智。 不吃饭则饥，不读书则愚。

22、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。

23、凡事预则立，不预则废。

24、辅车相依，唇亡齿寒。

25、君子坦荡荡，小人常戚戚。

26、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。

27、临渊羡鱼，不如退而结网。

28、敏而好学，不耻下问。

29、千里之行，始于足下。

30、人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。

31、人无远虑，必有近忧。

32、失之毫厘，谬以千里。

33、只在河滩上沉思，永远得不到珍珠。

34、天才是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。

35、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

36、日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

37、勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。

38、风浪里试舵手，困难中识英雄。

39、风吹不动泰山，雨打不弯青松。

40、奋斗，事会成功;勤劳，幸福必来。

41、刀在石上磨，人在苦中炼。

42、胆大漂洋过海，胆小寸步难行。

43、挫折能增长经验，经验能丰富智慧。

44、春天不忙，冬天无粮。

45、船乘风破浪才能前进，人克服困难才能生存。

46、成名之路多坎坷。

47、才华是刀刃，勤奋是磨刀石。

48、不吃苦中苦，难得甜上甜。

49、冰冻三尺，非一日之寒;滴水穿石，非一日之功。

17.工作态度的名言 篇十七

1.如果工作是一种乐趣，人生就是天堂！ 歌德

2.有远大抱负的人不可忽略眼前的`工作 欧里庇得斯

3.搞科学工作需要人的全部生命，八小时工作制是行不通的。朱冼

4.人类一生的工作，精巧还是粗劣，都由他每个习惯所养成。富克兰林

5.对等工作的严肃态度，高度的正直，形成了自由和秩序之间的平衡 罗曼罗兰

6.最好不是在夕阳西下的时候幻想什么，而要在旭日东升的时候即投入工作。谢觉哉

18.吴知论:改变我人生态度的三件事 篇十八

1995年，他响应中央号召，自愿报名援藏，到最艰苦的地方去接受锻炼。吴知论当年37岁，作为国家机关年轻的援藏干部，从繁华的首都来到拉萨，他担任西藏自治区党委办公厅副秘书长。“要不是援藏，我可能一辈子都难得来这里，而来了之后，我一辈子都不会忘记。”

不到西藏，不知道天空有多蓝；不到拉萨，不知道空气有多新鲜。初到拉萨，吴知论所收到的“见面礼”也和别人没有什么两样，仍然是缺氧，头痛，腿软等高原反应。“如果整天把这种不适应的感觉放在心上，那就永远适应不了，我把注意力放在如何克服眼前的一些困难，以便于尽快地展开工作。”他努力克服高原反应，积极主动地学藏史，说藏语，克服语言障碍。很快地就适应了那里的环境，全身心地投入到工作中去。

人生不足畏

“刚到拉萨不到20天，就发生了一件事，这件事对我影响很大，这么多年过去了，回想起来，仍然印象深刻。我陪同自治区的一位副主席去山南考察工作，去了一个礼拜，给副主席开车的司机是一个汉族小伙小陈。考察期间，山南下了一场小雨，我们淋了大概10分钟的雨，小陈有点感冒了。在西藏感冒是很危险的事情，如果不及时治疗极易转化为肺水肿。我们立即安排小陈回来住院，住了一天，第二天他就出院回了一趟家，觉得头有点痒，于是又洗头，洗完头就觉得情况不对，病情恶化了，赶紧再回到医院，医生对他实施抢救，结果下午他就病危，到了晚上就去世了。

一个生命就这样一下子没了，就在一个礼拜前，他还生龙活虎的，一路上跟我们有说有笑。我们心里都十分难过。那时候，拉萨没有火葬，只能是土葬，到了他下葬的那天，我们政府办公厅去了大概上百人，大家心情都十分的悲痛，坟场前后哭成一片。

送完葬，我在坟场的周围转了转，看看周围的墓碑，忽然我惊奇的发现，那里的墓碑几乎没有孩子给老人立的，而都是老人给孩子立的。这场景让我触动很深，我一下子就领悟到了什么叫生命?人活着到底意味着什么，也就是生命的价值。”

这些用年轻的生命铸成的墓碑，让吴知论刚到西藏就感悟到，其实，人生不足畏惧，懂得珍惜，一切顺其自然。

甘为淡泊人

“逛林卡”是藏族同胞的一种习俗，“林卡”就是园林的意思。“逛林卡”活动，在西藏至少有二三百年的历史。每年藏历五月一日至十五日的半个月里，是西藏的林卡节。林卡节在藏语里称为“赞林吉桑”节，意为“世界快樂日”。这期间，人们走出家门，来到浓荫密布的林卡中游乐。吴知论对第一次目睹藏族同胞逛林卡时的场景以及对他的触动至今念念不忘。

“那年，同样是在山南，我在一个村子调研，山坡里有一个树林，我看见林子里有熙熙攘攘的人群，他们穿着艳丽的藏服，有散步聊天的，有弹琴唱歌的，节目很是丰富，一幅其乐融融的画面。随行的藏族同事告诉我，他们这是在“逛林卡”。逛林卡是所有藏族人天生的权利，他们不分男女长幼、贫富，每一个_人都可以逛林卡。

在湛蓝湛蓝的天空下，白云朵朵，树木葱绿，清新的空气，青革地，野花香，他们三五成群，席地而坐，一壶酥油茶、几种藏族小点心，放着录音机，弹着吉它，载歌载舞，无忧无虑的笑声无时无刻不在感染着周围的人们。那一刻，也感染着我的心灵。

令我感到敬佩的是藏族同胞的人生态度，环境是恶劣的，条件是艰苦的，他们还可以到林子里面去散散心，躺在草地上晒晒太阳，享受一份闲暇。我想，藏民的这种生活态度是值得我们借鉴的，除了生计，心里还能装得下其他的东西。”

有人做过调查统计，藏民在一年之中，大约有三分之一的时间是在休闲娱乐中度过的，干活的时候就是干活，休息的时候就是休息。这与汉族人普遍的生活理念和方式形成了极大的反差。想想我们在日常生活和工作中，牵挂的太多，太计较得失，时时会感到不快乐。所以，我们有时也应该学习藏族同胞们的生活态度，及时调整一下心情，把该留下的留下，该放弃的放弃，这样才能活的快乐洒脱一点。

灾区的歌声

1996年的冬天，日喀则地区普降暴雪，积雪厚达60厘米。暴雪使日喀则的许多地方交通阻断，大量牧民房屋倒塌，数十万头牲畜被冻死。兼任自治区救灾办公室主任的吴知论彻夜难眠，立即赶往日喀则，和解放军组成的救援部队一起，冲在救灾第一线。

“救灾抢险一直在进行，一个礼拜后突然召开一个紧急碰头会，有一个村子告急!那个村子被困已有10多天，我们无法获得里面的任何信息，通讯中断，交通封锁，大雪把唯一通向村子的路封住了，救灾的车队无法进入到村子里面。从降雪到当时这个阶段，情况已经十分危急，大牲畜都已经开始陆续死亡，如果营救部队还是进不去，村里一千多户的村民将要面临生命危险。”

到过西藏基层的人都感受过西藏交通条件的恶劣，很多乡镇仅有土路，有些村镇连土路都没有开通，村子里的人到乡里或县里只能步行或骑马，雨季塌方、冬天封山时，一些村子便成了与世隔绝的孤岛。

“无论如何我们都要往里冲!”吴知论态度坚决，他带领着救援部队，用了十几辆冲劲很大的“沙漠王”越野车，带上吃的用的救灾物品，开始向他牵挂着的受灾村中冲去。暴雪覆盖的砂石路早已看不出模样，虽然那些司机们有着熟练的驾驶技能和丰富的驾驶经验，但车辆还是数次搁浅。吴知论一次又一次地与司机一起，顶风冒雪下车搬石头，铲土填路推车，原本几个小时的路程却花费了十几个小时。

十几个小时后，车子实在无法在往前开了，雪太高了，积雪厚达一米，都到挡风玻璃上了，而此时距离被困的村子还有四十多公里。吴知论走下车来，他坚定的说；“我们步行，无论如何也要全力以赴，能不能到是一回事，如果我们不尽全力，那就是我们失职了!”于是，他跟救援人员一起，背着救灾物品，踏着厚厚的积雪，深一脚浅一脚的继续往前走。

浩浩荡荡的队伍走了四五个小时，在距离村子20公里的地方，这时候居然从远处传来了人的声音!而且是在唱歌!在这里怎么会有人的声音呢?他们加快脚步，再往前走了十几米，结果他们看到了那是几位村干部带着藏族老百姓在公路上铲雪，他们已经铲了十几天，人工铲出了一条20多公里的路，为救援人员扫清了障碍。

最后吴知论率领救援人员得以顺利的开进灾区，一进到村子里，热情的藏族乡亲们就欢呼：“共产党万岁!解放军万岁!”并且为吴知论献上了一条条圣洁的哈达和热腾腾的酥油茶。戴着洁白的哈达，看着乡亲们期待的目光，吴知论百感交集。“藏族老百姓坚定地相信，共产党和人民政府一定会来救他们的。正是有这样坚定的信念，他们在牲畜死亡，再也没有任何口粮的情形下，捱过了十几天。另外，在这种生死边缘的状态下，他们不但没有任何的慌乱与混乱，居然还边唱歌边劳动，迎接我们的救援，这样一种乐观面对各种困难的态度，难道不值得我们学习吗?”

“这三件看似小事，但对我来意义非凡，它们给我带来心灵上的震撼，触及灵魂，影响了甚至可以说改变了我的人生观、价值观。”三年的时光很快就过去了，吴知论带着留恋和不舍的离开了西藏，他留下了对藏族同胞们的爱，带走了一颗更加豁达和坚定的心。回到北京后，吴知论担任中编办办公室副主任，在他办公室的墙上悬挂着一副字：“务必继续地保持谦虚，谨慎，不骄，不躁的作风，务必保持艰苦奋斗的作风。”他是这样激励自己，也是这么做的。