对华能企业精神的理解

对华能企业精神的理解（精选12篇）

1.对华能企业精神的理解 篇一

如何理解企业文化与企业精神文明的关系

优秀的企业文化是企业精神风貌的充分体现，对企业的持续、稳定、健康发展起着重大的推动作用。文化是文明的灵魂，文明是文化活动的升华，下面我们就企业文化与企业精神文明建设的关系进行一下探讨。

一、企业文化有助于企业精神文明建设发展

企业文化与企业精神文明建设相互渗透，相互补充，客观上要求我们在实际工作中把两者有机地融合起来，使其互为一体，形成合力。企业文化对于企业精神文明建设发展有着推动作用。一是企业文化对企业精神文明建设具有推动作用。企业文化具有导向、规范、凝聚、激励四大功能。它在依靠明确的目标和原则约束、规范人们行为的同时，更注重于营造一种健康向上的、为全体职工所认同信守的内部文化氛围，使职工自觉自愿地把企业目标作为自己的目标，增强使命感，提高自我约束、自我控制能力。企业文化的建设主要是文化氛围、文化环境的熏陶。企业文化是一个逐步演进的过程，它在塑造人们的心灵，倡导做一个高尚的人、一个纯粹的人、一个有道德的人的过程中，主要是起到一种潜移默化的作用，把其紧密结合于精神文明创建工作中，就能有效地推动精神文明建设的有效进行。二是企业文化有助于扩大企业精神文明建设的全面开展。企业文化具有人情化，它强调以人为中心，强调人的价值取向和精神追求，强调人对企业生存与发展的重大作用，1重视提高人的积极性；企业文化还具有群众性，它是企业职工群体共有的一种文化，是企业群体意识及其外在的行为表现。因此，企业文化建设从企业发展的需要和职工思想实际出发，加上活动形式的多样化，可以寓教于义、寓教于乐。职工乐于接受，乐于参与。充分发挥企业文化的这些优势，借助企业文化为载体，可以大大丰富企业精神文明建设的形式，吸引更多的职工积极参与到群众性的精神文明创建活动之中，推动精神们明建设的全面开展。三是有助于提高企业精神文明建设的实效性。企业文化既含有物质文明的东西，也含有精神文明的东西，它是企业两个文明建设的最佳结合点。企业文化作为一种现代治理思想，不断从企业的经营文化、治理文化的深层结构上探索完善企业经营之道。精神文明建设与之相融，可以在企业形成良好的内部氛围，更好地为企业发展提供精神动力、思想保证。

二、企业文化与企业精神文明建设具有统一性

企业文化是企业生产经营实践中形成的一种基本精神和凝聚力，是企业全体职工共同的价值观念和行为准则。它与企业精神文明建设并存于企业的发展实践之中，有着相同或类似的特征。一是企业文化与企业精神文明建设在主体上具有同一性。企业文化的主体集中体现了企业精神文明建设的主体。企业文化是一种以人为本的企业发展经营战略。在企业治理中，不仅重视物质治理，而且更重视人的治理，它着眼于建立一个企业成员遵从的企业价值标准、道德规范和行为准则，尊重人、关心人，以凝聚企业职

工的力量，来推动企业的发展。企业精神文明建设的主体也是企业全体职工，因此，必须坚持以人为本。它们的落脚点都是人这个因素。二是内容上的统一性。企业文化内容的核心以企业共同价值观、企业精神为主体，还包括全体职工共同的奋斗目标和遵循的行为规范，以及物质形态的外在表现。在思想道德方面，就是以马列主义的世界观、人生观、价值观为指导，以党的基本理论为思想基础，对广大职工进行思想理论、职业道德、社会公德、家庭美德教育，以形成共同的理想和精神支柱，建立起新型的社会关系、行为规范和生产方式。在科学文化方面，就是通过大力发展各项文化事业，开展各种文化活动，提高职工的科学文化素质。两者相互联系、相辅相成。只有将这两者有机结合起来，并不断加强其具体工作，才能培养出高素质的职工队伍。三是目的上的一致性。构建企业文化的目的，主要是通过企业价值观的树立、企业精神的培育、企业形象的塑造，使企业职工的整体思想意识、文化技能、道德观念等素质在企业运行中产生能动效应。因此，可以说企业文化也是生产力。企业精神文明建设也就是要通过有效途径和载体服务于经济建设，为经济建设提供思想保证、精神动力，使具有时代特征的先进思想转化为职工的思想道德意志，转化为持久不衰的工作热情，有利于推进企业的健康发展。

三、企业文化与企业精神文明建设要相融共建

推动企业文化与企业精神文明建设共同发展，要着眼于它们的主要方面，寻找有效的途径，实现最佳结合，使得企业文化与企业精神文明建设彼此促进，共同发展。

一是培育企业价值观。企业发展取决于企业行为的正确，而企业行为的正确导向，又取决于企业根本指导思想的正确。这个根本的、正确的指导思想，就是企业价值观。它是企业文化的基石，是企业生存的思想基础和发展的精神指南，关系到企业物质、政治、精神文明建设的协调发展。要把“创新客户所需的优质产品，满足客户需求，帮助顾客创效，追求最佳效益，极大回报社会，改善职工生活，职工实现自我”作为企业的核心价值观。并大力宣传使广大职工领会其精神实质，牢记于心，落实在行动上。二是锤炼企业精神。企业精神是企业文化的主导和精髓，是企业的精神支柱和动力源泉，是企业凝聚人心、鼓舞士气的一面旗帜。抓好企业精神的锤炼、弘扬和实践既体现了企业文化“以人为中心”的根本特征，又是企业精神文明建设的客观要求。要把企业精神日益成为广大职工的自觉行为，成为企业发展的内在动力，成为促进企业精神文明建设的源泉。三是建设企业道德。企业道德是职工在生产经营和治理活动中应遵循的行为规范的总和，是企业文化和企业精神文明建设的重要组成部分。我们在加强企业道德建设中，一方面制订规章制度、完善企业法规，加强硬性约束；另一方面抓好正面灌输和说理教育，以弘扬传统美德，树立新风正气为目标，引导职工在社会上做个好公民，在单位里做个好职工，在家庭中里做个好成员，升

华了职工的文明素养。此外，还着力培养职工的爱岗敬业意识，强化职业责任感，积极培养职工“敢为人先、勇争第一”的工作作风，树立“客户是我们的衣食父母，客户的满意就是我们工作的标准”的工作理念，从而使企业道德建设不断走向更高境界，推动企业健康发展。四是抓好休闲文化。休闲文化是培养职工文明的生活情趣和生产方式的重要措施。抓好休闲文化，要有组织、有计划地开展丰富多彩、健康有益、的文化娱乐活动，营造浓厚的文化氛围，工作压力得到缓解。使职工的精神得到充实，培养了团队精神。通过以上途径，不仅推动了企业文化建设不断向纵深发展，形成了特色的企业文化，而且不断提升了精神文明建设的水平和质量，有利于精神文明创建工作的开展，有助于职工队伍素质和经济效益的稳步提高，有助于企业和谐创新持续发展。

2008年7月21日

2.对华能企业精神的理解 篇二

创新实践, 形成体系, 是抓好企业文化建设的关键点

企业文化建设的关键在于与时俱进, 对本企业特色文化内涵的挖掘提炼和整理。“扎煤”文化渊源于“扎煤”的发展史, 又根植于“扎煤”的实践。扎煤公司企业文化打造与建塑, 是在全面分析公司内外环境及企业文化建设现状的基础上, 根据企业文化产生与演化的过程, 充分利用科学的企业文化理论, 结合企业面临的任务与挑战, 形成对扎煤公司企业文化建设正确的认识, 这是扎煤公司企业文化战略设计的基础。

在内部文化环境上, 一是扎赉诺尔矿区煤炭资源开发已经有百年历史。扎赉诺尔煤矿具有光荣的革命传统, 是呼伦贝尔市煤炭工业的摇篮, 在支持解放战争和多个煤炭基础建设中做出了重大贡献。殖民统治时期的资源侵夺给扎煤人带来沉重的民族屈辱感和强烈的民族意识的同时, 也带来了初步的工业文明, 塑造了扎煤人报效祖国, 奋发图强的精神和自豪感。二是扎煤公司员工绝大多数是移民而来的, 员工思想活跃, 多元思想并存, 迫切要求通过企业文化建设凝聚员工意识, 强化团队精神, 从而营造一个理念趋同、目标统一、管理顺畅、事通人和的生产经营环境。三是改革开放以来, 扎煤公司经历了由计划经济的“皇帝女儿不愁嫁”到市场经济的“找米下锅”、濒临破产的冲击与阵痛, 培育和锻造了扎煤人自强不息、自立有为、自我超越的精神和坚忍不拔的性格。

从外部环境看, 扎煤公司是北方重要口岸满洲里市以东的相对独立的工矿区, 周边为农牧区。构成了既包含浓厚的传统农牧文化和俄蒙异域文化, 又具有现代城市工业文化特征的独特外部文化环境。整理和发掘企业已有的文化成果, 融入多元文化之中, 是形成具有扎煤特色企业文化的重要部分。

基于此, 我们在继承、学习、创新的基础上, 制定形成了《扎煤公司企业文化建设纲要》, 系统阐述了扎煤公司企业文化建设的总体目标和主要工作内容, 概括提炼了企业的宗旨、哲学、精神、形象、价值观、营销理念、管理理念、人才观、团队观等核心层面的内容, 构成了扎煤公司价值理念体系, 形成具有时代特点和扎煤特色的企业文化, 为公司步入文化管理制胜的轨道奠定了基础。

突出个性, 抓好整合, 构建具有本企业特色的企业文化

企业文化特色在其独特和唯一性, 即不可复制和模仿性。整合企业文化, 突出企业文化个性化特征, 才能构建具有本企业特色的企业文化。

1、构建了精神层面的价值理念群

扎煤文化在继承早期“团结、实干、开拓、奉献”创业精神的基础上, 逐渐树立了市场经济条件下比较开放的价值取向, 形成了个性比较鲜明的扎煤文化理念价值群。主要有:企业宗旨“两个满足”:最大限度地满足市场对扎赉诺尔煤的需求, 最大限度地满足员工及家属日益增长的物质文化需求;企业哲学“资源是基础、市场是关键、人才是根本”;企业精神“自强不息、不断超越”;企业价值观“追求利润最大化、回报员工、奉献社会”;市场营销理念“诚信、双赢”;管理理念“人尽其才、物尽其用、效益为本、科技兴企”;安全理念“时时如履薄冰”;企业形象“产品高质量、员工高素质、工作高效率、环境高标准”;企业人才观“每个岗位都会成才”;企业团队观“公司的利益就是我的利益, 我的形象就是公司的形象”。

2、形成了标识文化、礼仪文化、道德文化、制度文化四个系统

扎煤标识由汉语拼音ZM变形构成奔腾的骏马, 象征着企业在激烈的市场经济竞争中, 自强不息, 一往无前。还有自己设计的公司旗帜、矿歌以及标准字体、标准图形、标准色彩、广告词、员工胸卡、管理人员名片等, 较好地体现了企业特色, 展示了企业形象, 有着较强的视觉冲击和艺术感染力。扎煤礼仪文化从各个层面对员工礼仪行为做了细致要求。扎煤公司道德文化以《扎煤公司员工文明守则》为基准, 以“六要、十不准”为具体要求进行职业道德规范。扎煤制度文化以《公司 (国有独资) 章程》为根本大法, 建立了与现代企业体制和机制基本相适应的一系列具体制度, 它是扎煤理念文化的固化与延伸。

3、搞好文化融合, 构建扎煤文化优化平台

2007年初华能集团收购扎煤公司, 作为华能旗下的全资子公司, 其核心价值理念必须与华能集团高度一致。在文化融入过程中, 我们注意把握思想融合、制度融合、行为融合三个环节。在思想上做到认识到位, 思想统一, 实现员工价值取向趋同;在制度上做到管理方式接轨, 缩小煤炭与电力行业之间在管理方面的差距, 提高管理效能;在行为融合上, 按照华能“以电为核心、煤为基础、电煤路港运一体化”的战略定位, 发挥煤炭的基础作用, 发扬“想干事、干成事、干好事”的工作作风, 做到跟进到位、融合到位, 保证了各项工作的稳步推进。

通过思想融合、制度融合与行为融合, 扎煤公司广大员工对华能集团的归属感、认同感显著增强, 实现了“一个企业、一个中心、一支队伍”的基本要求, 使扎煤文化在融合中丰富, 在传承中发展。

用好载体, 注重结合, 促使企业文化建设保持旺盛活力

扎煤公司通过各种活动载体, 营造健康、文明、向上的浓厚氛围。开展文体活动, 使干群之间、职工之间在共同的兴趣和爱好中陶冶情操、融洽感情、增进团结、鼓舞斗志;举办职工岗位竞赛活动, 创立产品品牌、拓展市场营销、树立企业良好形象;开展创建学习型组织活动, 强化理念渗透, 深化职工职业道德教育, 引导职工自觉把个人理想与企业发展目标融为一体, 树立“企兴我荣、企衰我耻”的价值观, 激发职工以强烈的主人翁责任感干好本职工作。

3.对构建和谐企业的理解与探讨 篇三

摘要：根据当前形势，分析了和谐企所应具备的特点，并对如何构建和谐企业提出了自己的见解。

关键词：构建和谐企业

和谐，是人类永恒不变的美好追求。构建社会主义和谐社会是全党和全国人民的共同愿望。企业作为社会的重要“细胞”，是经济社会发展的主力，构建和谐社会离不开企业的积极参与，企业的生存和发展也离不开和谐的社会环境。作为一个企业，构建和谐企业的切入点是什么?如何才能构建和谐企业?值得我们深思。我个人认为，任何一个企业要真正实现“和谐”，首先应该做到十个字，即：团结、务实、诚信、公正、廉洁。

团结，是构建和谐企业的基础，它不是单纯意义上的一团和气，而是建立在大家一心想把企业的事办好的基础上的一种健康的、向上的、讲原则的、同志式的团结。在困难面前，不是互相推诿，而是劲往一处使。大家都以一种积极的姿态想方设法去解决问题。只有大家团结了，企业自然也就和谐了。

务实，就是要树立科学的发展观和正确的政绩观，就是要按客观规律办事，从实际出发。因地制宜地解决问题；搞企业必须脚踏实地，既着眼当前，又放眼未来。务实地开展各项工作。务实要成为一种工作理念，思维方式。行为准则，秉诚这种理念，企业才会成为和谐的企业。平安的企业。

诚信，是人立世之本，是企业立世之基。在企业内部，形成诚信的氛围是构建和谐企业的必要条件。诚信要从领导做起，如果领导本身不讲诚信，何以服员工，员工不服，何以构建和谐企业7领导对员工讲诚信。员工自然会对企业讲忠诚，构建和谐企业不正需要对企业忠诚的员工吗?

公正，是对人格的尊重，是民主管理，是依法治企。公正可以使一个人最大限度地释放自己的能量，为企业服务；可以使企业最大限度地做到人尽其才，才尽其用，充分发挥大家的长处；可以使企业按规章制度办事，人人按制度贯彻执行。

廉洁，就是要严格要求自己。不以善小而不为。不以恶小而为之。时时刻刻以法律和纪律规范自己。做到不该拿的钱一分也不能要，不该收的礼一件都不能收，树立清正廉洁的良好形象。只有这样，才能促进和谐。

在团结、务实、诚信、公正、廉洁的基础上，构建企业和谐，应着重从以下六方面入手。

一是要坚持以理想信念教育为中心，以社会主义荣辱观为重点，以思想道德建设为基础，坚持不懈地用邓小平理论和“三个代表”重要思想武装职工群众的头脑，巩固社会主义思想道德和价值观念在职工队伍中的主导地位。发挥思想政治工作的优势，关注并解决职工群众所关心的难点、热点和焦点问题，切实做好统一思想、凝聚力量、理顺情绪、化解矛盾工作，确保职工队伍稳定和企业安定。

二是要坚持以人为本。马克思主义认为，社会发展的动力来源于人自身，社会发展的目的是为了实现人的自由而全面的发展。由此可见。人的因素是非常重要的。忽视了人的因素，企业的发展和社会的进步都无从谈起。坚持以人为本，就是要把企业和职工的利益作为一切工作的出发点和落脚点，用企业发展来不断满足多方面的需求，为实现人的自由而全面的发展提供条件。坚持以人为本，就是要实行人性化管理，在企业管理过程中，充分考虑职工的个人需求、个性特点、能力大小，使人与岗位相适应。人尽其才，才尽其用，使人力资本效能实现最大化。坚持以人为本，就要充分尊重企业职工的人格，充分信赖职工，为职工参与企业决策提供渠道，充分吸纳职工提出的合理化建议。坚持以人为本，就要建立良好的竞争机制，促使广大职工把个人的发展与企业的发展统一起来，从而使企业与职工的关系更加和谐。

三是要大力倡导企业文化。企业文化是以价值观念为核心的思维、心理和行为方式。是企业两个文明建设的重要内容，它不仅反映了企业的精神面貌，而且有利于鼓舞斗志，提高劳动生产力和职工素质，具有导向、凝聚、协调、规范、激励功能，对发展企业，造福职工具有重大作用。作为企业必须完善和形成具有本企业特色的学习型企业文化理念体系，积极建设管理层、技术层、操作层学习团队，把企业战略目标和核心价值观作为职工的行为准则。融化于心，规化于行。努力营造出上下和谐、政令畅通、运转有序、文明高效的现代企业管理方式，树立良好的企业形象。

四是要强化安全生产。企业是工业化社会的基本构成单位。企业内部安全生产状况及其和谐稳定程度。直接影响整个社会。和谐社会的六个基本特征，都与企业安全生产有着密切的内在联系，同时也对企业安全生产工作提出了更高、更严的要求。尤其是煤炭行业，它是一个危险系数较高的产业，国家对煤矿企业的安全生产特别的关注和重视。安全第一、安全为天，不能停留在口头上，要切切实实地落实到管理工作中去。强化责任主体意识，必须始终把安全生产放在首位，建立企业安全生产长效机制，从安全意识、安全法制、安全责任、安全科技、安全投入五个方面入手，全过程、全方位地灌输“安全在管理，管理在细节、细节在用心、用心在责任、责任在素质、素质在机制”的安全管理理念。

五是要增强企业可持续发展能力。企业的发展是构建和谐企业的基础性条件。企业的和谐是在发展中实现的和谐。在现代市场竞争中，企业强大的发展能力的形成是依靠企业核心竞争能力来实现的，它是技术与管理和组织学习能力的结合，是管理层和员工共同努力合作的结果。现代企业必须不断加强学习。不断提高企业经营能力、应变能力、效益能力，以及成长能力。提高企业竞争力，实现企业可持续发展，在不断的发展中实现企业和谐。

4.对华能企业精神的理解 篇四

我们大多数的同事都能够在各自的岗位上操控自如，但我们只能算是在这岗位中合格的工人，离公司期望的工匠还有很大的差距，从工到匠那是质的跨越，有些同事认为他所处的岗位不太重要做的都是一些小事情，在钳工组，生产一台上、下梁体需经过剪钣、打孔、折弯等工序，在每道工序后都会产生相应的毛刺，打磨毛刺比这些每道工序都更简单吧，但每道工序后我们能够把简单的小事做到极致，并且不断的发挥到极致，在每道工序后都把毛刺打磨好，这样下一道工序就会避免受到伤害，没有简单的工作，只有简单的思想，一件产品是否完美，到最后往往取决于看似很简单的工序是否做到位。

我们在任何单位里没有平凡的工作、只有平凡的思想。比如我现在在钳工组的工作：一件产品的完不完美，往往取决于在生产过程当中的一些小工序做没做到位。（一个孔位的的偏差会影响整台电梯结构的不完美及运行问题，所以在工作中我会注意每个孔位的尺寸）我们在工作中一定要把一件小事做到极致，并且不断发挥到极致。

我们今天的学习让我感触披深，不能只有意识、只有意识没有生产动力，是远远改变不了我们的产品质量，要把我们学习到的知识落实到实践的生产任务中才能有所成果。

5.对华能企业精神的理解 篇五

----安徽华能电缆集团

一、集团公司基本情况

1、基本情况

安徽华能电缆集团有限公司创建于1993年11月，坐落于皖江经济带上的无为县坝湾工业区，地处国家火炬计划特种电缆产业基地，北邻合肥，南依长江，东部毗邻芜湖长江大桥，水陆交通十分便捷；是一座园林化、现代化的集团企业；集团占地面积178000m2，建筑面积75000m2；注册资金2.018亿元.正式员工590人，其中工程技术人员130人，具有中高级人才78人。

集团现有安徽华能电缆集团有限公司、安徽华能医用橡胶制品有限公司、安徽华能集团电器有限公司、安徽华能医药有限公司、安徽宏达热工电缆有限公司等五家全资子公司，无为华汇小额贷款有限公司和安徽森海铜业有限公司二家参股公司。主导产品有各种耐温、防火、防腐特种电线电缆，电力电缆，控制电缆，高低压电流、电压互感器，医药包装材料，电加热器材和高、低温电缆绝缘及护套材料等三十多个品种逾千个系列。产品广泛应用于石油、石化、电力、冶金、交通、通讯、制药等行业，并出口海外。

安徽华能电缆集团已连续多年蝉联安徽省民营百强企业，连续4年获得安徽省民营50强；并已成为国家扶贫龙头企业、国家级高新技术企业、自营进出口企业、国家食品药品行业协会成员企业。

公司通过ISO9001：2000/14000/18000管理体系认证、PCCC、CCC产品认证和军工产品质量体系认证、测量管理体系认证、公司获得“诚信纳税企业”和“AAA级信用企业” 及首批省“银行诚信客户”、“守信用重合同企业”、“安徽省质量奖”、等称号。

2、企业2010财务状况

2010年公司销售收入7.35亿元，利润总额8502万元，纳税2600万元，资产总额70997万元，固定资产总额17262万元，负债32342万元，资产负债率45.6%，二、扶贫开发工作的主要业绩

1、抓好项目建设，以投入促发展、促调整。坚持把项目建设作为工业发展的重要拉动力，以市场为导向，以项目为载体，强化投入质量，调整产业产品结构。走多元化发展之路，带动当地相关产业发展，满足大批农户就业致富。从2002年开始我公司利用企业发展的资金积累和国家的项目扶贫贷款的运用，新上医用丁基橡胶瓶塞项目、高低压互感器项目，分别成立了安徽华能医用橡胶制品有限公司和安徽华能集团电器有限公司，经过几年的发展已初具规模，每年上交税金300多万元，满足240多人就业，带动地方经济相关产业的发展，起到很好的成效，2009年，我公司又投资4000多万新上高压交联项目，目前，项目已投产，满足150多人就业。2010年又投资3480万元新上辐照交联弹性体绝缘和护套风能电缆项目和金属护套电缆项目，项目达产后可满足100人就业，带动相关产业发展，具有很好的经济效益和社会效益。

2、加强对企业贫困地区人员的培训，提高企业人员的素质，增强驾驭市场的能力。2010加强农民工培训，培训农民工500人，培训费用26万元，大大提高了员工素质，提升农民工技能水平。

3、制定龙头企业扶贫基金政策，支援贫困地区教育，让孩子有个良好的学习环境，从基础抓起，让知识来改变素质，让知识带动地方经济发展，让知识摆脱当地贫困的帽子。集团自成立以来，已帮助20余名品学兼优，因贫辍学的孩子完成了中学或大学教育。从2006年开始，经集团公司研究决定每年拿出不低于20万支援本县学校基础建设，2009年，华能集团又率先在无为县非公企业中成立了“关心下一代工作委员会”，“关工委”向高沟中学、新沟中学捐款50余万元，帮助他们修鄯教室、疏通下水道、购置电脑等语音教学器材，向姚沟中心小学、桃园小学赠送科技读物2000余册，从小培养孩子热爱科学，学习科学的兴趣。赞助姚沟中心学校，每年举办一次“华能杯”乒乓球赛，寓娱乐和锻炼为一体，使乒乓球这一运动在姚沟各所中小学都得到了普及和提高。

4）加强党组织建设，发挥党员先锋模范作用。随着安徽华能电缆集团不断发展壮大，党组织建设也不断加强，2007年成立了党总支，党员数达到70多人，党总支积极开展各项活动，制定各项有利于帮扶政策，并积极行动起来，发挥每个党员各自优势，实行一对一或一对多带动农民工致富。5）扶贫济困

扶贫济困是中华民族的千古美德。近年来，华能集团每年分别向高沟敬老院、姚沟敬老院捐款1万元，帮助鳏寡孤独的老年人安度晚年；2008年和2010年，集团和员工向四川汶川和青海玉树地震灾区捐款20余万元；在北京上大学的皖籍女大学生钱婷姐弟俩不幸同时身患尿毒症，集团驻京办得知后，积极组织北京同乡向其开展捐款活动，共募得善款40余万元，此次捐款活动被《北京青年报》跟踪报导；坝湾村民巫先兵也不幸患上了尿毒症，集团向他捐款1万元，缓解了他家的治病困难；隆兴村民丁长友孙女不幸患上了白血病，集团组织部分销售员一次性向她捐款3万余元，为她治病提供了帮助。象这样的好事、善事，不胜枚举。

三、带动农户增加收入的主要模式及效果

1）自己富起来,才能带动别人富起来.“造福于一方水土，帮助大多数人致富，满足一大批人就业”，这就是一名创业者的信念。从十万元起家到达亿元规模的集团企业，华能发展了，不但带动了大批劳动力就业，也带动了相关产业发展，经济上去了，农民的口袋鼓了，生活条件也得到大大的改善，文化生活变的丰富多彩。

2）加强农业基础设施，增强了农业生产后劲

洪巷乡牌楼村、高沟镇坝湾村、高沟隆兴村是当地比较有名的贫困村，交通偏僻，农业基础设施薄弱，易涝易旱。自1996年起，华能集团公司累计无偿拿出80余万元，帮助他们修桥铺路、兴修水利。通过扶贫开发，使他们改变了农业基础设施，增强了农业生产后劲，终于甩掉了贫困村的帽子。2008年、2009年安徽华能集团无偿拿出100多万元修建坝湾村的水利路建设，彻底改善农户的生活条件和发展水平。

3）输血式治标扶贫改为造血式治本扶贫

2005年初，华能集团还更大范围地开展了扶贫开发活动，一次性为全县50个贫困村赠阅了科技扶贫就业书刊，让他们了解国家扶贫政策、就业动态和致富信息，帮助他们扩大扶贫开发的视野，增强克服困难的智慧和勇气，带领群众因地制宜发展经济，使他们早日脱贫致富。这种新型的由过去向贫困村捐钱、捐物的经济实物型扶贫，改为输送知识和技能型的开发，由过去输血式治标扶贫改为造血式治本扶贫的模式，得到有关部门的高度重视，并作为先进经验在全省交流。

4）支援贫困地区教育，改善教育实施

我们从2008年开始每年为附近的几所小学订购书刊，每年资助附近的几所学校的贫困生，每年拿出一部分资金用于学校基础建设，贫困地区的长远扶贫发展，关键就要从教育着手，所以从孩子们抓起是我们华能作为龙头扶贫企业向社会扶贫的正确决策。

四、企业带动农户增加收入的主要措施

1）加强原材料基地建设 ,带动地方相关企业发展

安徽华能电缆集团在企业自身发展的同时，加强原材料基地建设，董事长盛业华认识到电缆行业的发展势头迅猛，原材料外购不但不方便，质量也没有充分的保证，2004年华能集团帮助安徽巢湖宏达热工电缆有限公司上马，借钱租厂房，使得该公司在短短的几年发展迅猛，几年来生产的PVC原材料能全部保证本企业生产的需要，每年供给给安徽华能电缆有限公司的PVC原材料达6000多万元；2007年安徽华能电缆集团又借资50万元帮助本地一农户成立安徽无为县华润电缆有限公司，该企业生产的无纺布、锯齿带等电缆辅助材料全部用于安徽华能电缆集团有限公司的生产，2007年供货总额达5000多万元。2008年华能与安徽楚江集团等5家企业联合投资年产10万吨铜导体生产线。该项目总投资10亿元，一期投资1.2亿元,项目投产后可实现销售收入100亿元，吸纳近千人就业，该公司2011年短短的几个月时间已经纳税近1亿元，公司主要生产电缆铜材；2010年又同本地最大的其他六家电缆公司合作，共同投资安徽同人科技股份有限公司，投资10亿元生产电子封装新材料，该项目的上马将会产生很好的经济效益和社会效益。华能在企业带动企业发展的同时，不但带动了当地经济发展，自身也享受到好处，通过原材料基地的建设，安徽华能集团充分认识到给主导产品生产带来的优势，带动更多的农民工走上富裕之路。2）实行结队帮带扶贫

目前，在县委县政府的指导下，我公司已经同陡沟镇陡沟村、泥汊镇双进村等四个贫困村建立了企村结对帮扶扶贫关系，安徽华能集团还发动50多名销售员通过一对一帮扶形式，让每个销售员带领一位特别困难的农民工出去跑市场，等到他们自己完全独立熟悉市场时，再继续帮带其他农民工，形成一个榜样带动榜样的良性循环。3）发展相关产业，增加就业机会

安徽华能原来的运输都是靠外地、包装箱材料也是外购，集团党组织通过调查研究，对农户进行思想方面开导，帮助他们成立了自己的运输公司和包装厂，很好地带动了第三产业的发展。

五、企业带动农户增收中存在的主要问题及建议。

由于企业地处农村，农民工的文化水平普遍不高，对地方经济的发展的认识亟待提高，农民工的流动性太大，给企业的管理和发展带来诸多不利的因素，另外本地龙头企业太少，单靠一两家企业的带动非常有限，带动效果不是非常明显。

六、对未来的展望 2010年1月，国务院批准《皖江城市带承接产业转移示范区规划》，安徽境内沿长江的合肥、芜湖、马鞍山、铜陵等十座城市组成的城市群，成为承接国内外产业转移、进一步扩大对外开放的重要战略平台。这是安徽历史上第一个上升到国家战略层面的发展规划，预示着安徽即将迈入厚积薄发、加速崛起的崭新阶段。

安徽华能电缆集团抓住这一良好时机，积极开发新项目产业化，与此同时，华能正积极筹备企业上市，努力推进华能电缆由资产经营向资本经营的又一次跨越。

几年来，安徽华能电缆集团享受国家扶贫贷款累计2000多万元，通过各种方式带动农户1300户，其中贫困户750户，带动农户人口4500多人带动农户增收6000多元/人，通过捐助、捐赠慧泽人口11000多人。就业人口从原来的10多人发展成800多人的产业队伍。

安徽华能电缆集团通过参与扶贫开发和社会公益活动，企业的知名度和美誉度得到了较大的提高，销售市场也得到了扩大。十几年来，安徽华能集团在激烈的市场竞争中脱颖而出，已成为全省同行的一朵奇葩。随着华能集团企业的发展壮大，集团将更加关注扶贫开发和社会公益事业，充分把握国家扶贫龙头企业的政策机遇，做大做强企业，为扶贫开发和更多的人早日脱贫致富做出更大的贡献。

6.我对企业文化的理解与践行 篇六

说到企业文化，人们一般很容易把它与企业的文体活动、文化生活等具体性的文化形态相互联系。做这样的理解并不算错。因为这些形式的文化活动的确是构成企业精神文化、制度文化、行为文化和物质文化四个层面的一个有机环节和组成部分，是企业凝集人心、提高士气、活跃气氛的一种有效手段。比如哈尔滨分公司按照企业文化建设的规划而创建并屡获殊荣的“百人女子合唱艺术团”(黑龙江省合唱比赛金奖、中国人寿东北地区文艺调演特等奖、中国人寿全国系统进京汇报演出第一名），在树立公司形象、展示员工风采、鼓舞员工斗志方面就起到了很大的助动作用；比如哈尔滨分公司为展示企业文化建设的成果而创办发行的《中国人寿服务资讯报》，对公司建设、业务发展就起到了良好的促进作用。这是毫无疑义的。

然而，真正意义上的企业文化内涵却似乎更为的宽泛。现代管理学理论上的企业文化则主要是指，企业在生产经营实践中逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的，带有本组织特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观、群体意识和经营理念，以及这些理念在经营实践、管理制度、行为规范与企业对外形象的体现的总和。有的企业为了能够更好地展现自己的企业文化精神，还将其中的核心理念和价值观凝结成一句话概括出来，如 中国人寿的“成己为人、成人达己”，新华人寿的“立信于心、尽责至善”等。

透过这些立于言、行于文的企业精神和文化理念，也透过那些涉及个人或企业命运转折的典型案例，我们似感受到两方面的无形意义。一是，所谓的企业文化是由一些诸如精神风貌、公司风气、员工士气、领导风格、发展愿景，以及责任感、荣誉感等软性的词汇和概念组合起来的 ；二是，所谓的企业文化在平时是隐含不露的，它只有在当企业发生重要变故或个人组织关系发生重大变动时它的作用才能显现出来――正像美国学者迈克尔 ?茨威尔所说：“大多数人并不意识到企业文化的存在，只有当我们接触到不同的文化，才能感到它的存在。”由此我们可能会问，难道这些无形的意义和无形的存在真的就能决定企业的未来、决定竞争的成败、决定个人命运？答案当然是肯定的。管理大师盖瑞-哈默尔在《竞争大未来》一书中就曾这样说过：“文化，就像能力这类字眼，可以说出名称，但是却像空气一样，看不见、摸不着。然而，文化却绝对是竞争成功与否的关键。”这是因为，在这些看不见、摸不着的东西的后面却隐含着丰富的内容和深刻的涵义。企业文化是一个企业在长期的 生产经营和 工作实践 中，伴随着自身的经济活动和行业特性而逐步形成和确立的，它体现着管理层的 领导风格、个性品格 和员工的 文化素养、职业操守，并凝结着企业的精、气、神，它渗透在企业各项经营管理活动与员工日常行为之中，不仅 调节着员工的意志和信念，而且还 深刻影响到企业的远景目标和经营策略。在企业文化 这面旗帜上标示着企业信奉、倡导的是什么，它告诉企业的每一位成员“我们是谁”、“我们的信念是什么”、“我们应该做什么”、“应该怎样做”。

显然，这些无形的意义就是通过这些无形的存在来起作用的。让我们试想一下，一个士气高昂的企业，它在市场上的拼搏力会是什么样子？而一个人心涣散的团队，也就很难企望它能有好的执行力。正是基于此，哈默尔又进一步强调说：“究竟要如何塑造使企业导向成功的价值观、思想，以及精神模式？这是一个无数管理者都在关注并试图解决的问题。”

哈尔滨分公司党委、总经理室始终把企业文化建设放在重要的位置并不遗余力地进行企业文化的构建。经过领导班子和全体员工几年来的共同努力业已形成了独具特色和健康向上的企业文化，并在经营活动中发挥了良好的作用：我们的展业队伍能征善战，我们的的管理团队精细周到，我们的业务收入逐年攀升，我们的文艺活动名声在外。这些都是公司宝贵的精神财富，是需要继续发扬光大的。

企业文化建设的内容有其时段性，它会随着经营目标的变化和领导人员的更替而调整和深化。当前，随着中国人寿股份制改造的深化，公司在美国、香港的成功上市和新领导班子的组成，以经营绩效最优化和股东利益最大化为宗旨的企业经营目标就逐渐突显出来了。因此，适时进行公司文化变革，导入新型企业文化已势在必行。这样以来，努力营造一种 绩效导向的文化氛围，树立长期竞争优势、实现可持续性发展就成为了摆在我们面前的一项紧迫任务。

建立以绩效文化为核心 的企业文化，要有 一个令行禁止、有呼必应的执行力和素质良好、业务娴熟的执行层来保证和推动。这就需 要大张旗鼓地宣扬总公司 提出的：“能力决定岗位，贡献决定价值”的用

人理念，并 围绕有关人的各项规定，包括机构设置、岗位安排、教育培训、工资待遇、职位调整等相关环节建立一套完整的管理控制手段和 薪酬激励体系，以据此向企业中的每一个成员表明和宣示，企业文化的导向和管理层真正倡导的是什么。企业要发展就要进行变革，在这个过程中，我们无论是改革分配机制，还是调配人力资源，还是重组业务流程，都需要利用企业文化系统来一步一步的引导，以促进员工逐渐转变观念、顺应变革，而只有当员工责任意识和管理水平做到了与时俱进，才会真正促使企业与员工共同进步发展，有效确保企业的基业常青。当然一个好的执行力，需要有一个好的领导力和决策力来提升、去推动。这无疑也对企业领导层提出了更高的要求。过去在人们思想上，尤其是在领导层中都有着一种不好的偏向，即每当遇到企业发生了什么问题就往往会认为这都是下级的责任；每当业务指标完成不好时就往往会认为这都是执行力方面的问题，对自己应该承担的责任缺乏应有的认识和反思，好象领导永远都是正确的。其实如果深究起来，我们就会发现企业里有很多的问题大都应问责于决策层。这里或者可能是由于企业的经营目标定得不切合实际，或者可能是由于领导用人不当、人才没有适才适所，等等。8月11日至8月13日在成都召开的第六届世界华人保险大会暨2006国际龙奖IDA年会上全球280位保险企业的CEO就如何确保企业的管理效力,增强其执行力的问题进行了热烈的讨

论.CEO们一致认为:用人得当是关键!而在隋朝工匠博友有关企业文化建设的文章中有一位网友做了一幅这样的跟贴:“我是中铁快运的一名员工，看了这篇文章后感觉到说出了我的心里话。我们公司的领导对工

7.对华能企业精神的理解 篇七

一、劳动争议调解的主要内容

1. 劳动争议的本质。

劳动争议是基于劳动关系发生的纠纷, 有时又叫劳动纠纷。本质上是指劳动法律关系的双方当事人劳动者和用人单位, 在执行劳动法律、法规或履行劳动合同过程中, 就劳动权利和劳动义务关系所产生的争议, 其中包括因企业开除、除名、辞退职工和职工辞职、自动离职发生的争议;因执行国家有关工资、保险、福利、培训、劳动保护的规定发生的争议;因履行劳动合同发生的争议等。在《最高人民法院关于审理劳动争议案件适用法律若干问题的解释》中, 还包括:劳动者退休后, 与尚未参加社会保险统筹的原用人单位因追索养老金、医疗费、工伤保险待遇和其他社会保险费而发生的纠纷。劳动争议打破了平衡的劳动关系, 使劳动者和用人单位处于一种非正常状态, 影响了正常的生产工作秩序。要平衡这种关系, 需要劳动争议处理机制来消除发生争议的诱因, 对双方的权利与利益给予适度照顾, 恢复劳动关系的平稳状态。1993年施行的《企业劳动争议处理条例》、1994年通过的《劳动法》, 2008年施行的《劳动合同法》、《劳动争议调解仲裁法》, 以及2012年施行的《企业劳动争议协商调解规定》, 对劳动争议的处理从不同角度进行了规定。总体上看, 处理劳动争议主要有协商、调解、仲裁、诉讼四种方式, 仲裁和诉讼具有法律强制力, 采用的较为普遍, 却成本较高, 占用时间较长, 往往使人不堪其累;劳动争议调解委员会的调解, 由于调解协议没有法律强制力, 需要依靠双方当事人的自觉履行, 现实中采用的较少, 也一直是一个棘手话题。2012年施行的《企业劳动争议协商调解规定》, 对企业劳动争议调解协议赋予了仲裁依据的效力, 提高了企业调解的效率, 也为企业劳动争议调解组织发挥处理劳动争议第一道防线的作用, 提供了支持, 有利于劳动争议在企业内部得到处理, 有利于社会稳定。运用劳动争议调解方式处理劳动争议应当逐步成为处理争议的主要方式。

2. 劳动争议调解。

劳动争议发生后, 双方尽可能协商解决。在协商未果时, 应当提交本企业或当地的劳动争议调解组织调解解决。劳动争议调解就是由产生争议的各方将劳动争议提交给劳动争议调解委员会或劳动争议仲裁庭或人民法院后, 由这些机构依照法律用调解的方式解决劳动争议的法律制度。是争议发生后, 在这些机构的支持下, 通过宣传政策、法律、规章制度和说服教育, 在分清是非和民主协商的基础上, 达成和解协议, 及时解决劳动争议的一种活动。

3. 劳动争议调解的不同形式。

劳动争议调解主要有三类:第一类, 是由劳动争议调解委员会进行的调解;第二类, 是由劳动争议仲裁委员会主持的调解;第三类, 是由人民法院主持的调解。我们所说的处理劳动争议的第一道防线, 是指企业劳动争议调解委员会进行的调解。调解既是处理争议的一种方式, 也是仲裁和诉讼中必经的一个环节。劳动争议调解委员会的调解与仲裁、诉讼中的调解有着区别。首先是主持调解的单位和人员组成不同。劳动争议调解委员会的调解, 是由本单位的劳动争议调解委员会或调解小组负责进行, 调解委员会由劳动者和企业代表组成。劳动争议仲裁委员会的调解由各级劳动争议仲裁委员会主持, 劳动仲裁庭负责调解, 实行仲裁管辖, 受理本辖区内的劳动争议案件, 仲裁委员会由政府劳动行政主管部门的代表、工会代表及政府指定的经济管理部门的代表组成。人民法院主持的劳动争议调解, 是在人民法院的法庭主持下进行, 代表国家对劳动争议案件进行调解。其次是调解效力不同。劳动争议调解委员会的调解属于群众调解, 经调解达成协议的, 双方当事人应当自觉履行, 没有法律强制性。劳动争议仲裁委员会的调解属于行政调解, 具有行政强制权, 调解达成协议的, 调解书自送达之日起具有法律效力, 一方当事人逾期不履行的, 另一方当事人可以申请人民法院强制执行。人民法院的调解属于司法调解, 调解达成协议的, 与判决书具有同等法律效力, 一方当事人逾期不履行的, 可以强制执行。

4. 加强企业劳动争议调解的特殊要求。

三类调解的不同渠道和效力, 影响了当事人在发生劳动争议后对处理方式的选择。过去由于企业劳动争议调解没有强制力, 不是解决争议的必经程序, 大部分劳动争议案件选择了劳动仲裁、诉讼, 还有些案件直接选择法院诉讼, 使得企业劳动争议调解组织形同摆设, 难以发挥作用。如此一来, 有些企业干脆不设这一机构。2012年施行的《企业劳动争议协商调解规定》强化了对企业劳动争议调解机构设立、调解协议效力的规定, 意图增强企业协商调解工作。《规定》第四条提出:“企业应当建立劳资双方沟通对话机制, 畅通劳动者利益诉求表达渠道。”第十三条:“大中型企业应当依法设立调解委员会, 并配备专职或者兼职工作人员。”这些规定为企业设立劳动争议调解委员会提出了强制性要求, 不设立、不发挥作用将面临行政和法律处罚。这些规定与劳动争议调解仲裁法相比, 真正将劳动争议协商调解制度落到实处, 部分解决了长期以来存在的发生争议后不愿协商的问题。《规定》第二十七条、二十八条提高了企业调解委员会主持达成的调解协议的效力, 程序和内容合法有效的调解协议经过仲裁审查, 仲裁委员会可以依据调解协议作出仲裁裁决, 裁决对双方具有法律强制力。某种意义上说, 调解协议成为仲裁裁决的重要依据, 甚或裁决效力。这样一来, 发生劳动争议的双方, 选择企业协商调解, 将会大大缩短解决争议的时间, 节省费用支出, 缓和矛盾冲突, 利于问题解决。可以说, 《企业劳动争议协商调解规定》考虑到了劳动争议的特殊性, 更多发挥企业的作用, 增强劳动争议调解委员会的职能, 把大部分争议交由企业内部处理, 为稳定劳动关系提供了便利。

二、企业劳动争议调解工作具有的特点和优势

强调使用协商和调解处理劳动争议是各国通行的做法, 我国也在不断探索和改进。最新施行的《企业劳动争议协商调解规定》在《企业劳动争议处理条例》、《劳动争议调解仲裁法》的基础上, 有了新的突破, 意图使劳动争议解决方式重心发生转变。从实际情况看, 由企业劳动争议调解委员会处理劳动争议, 在构建和谐劳动关系方面确实存在其它方式不可替代的特点和优势。一是有利于和谐稳定。调解解决劳动争议不伤和气, 由调解机构主持调解, 宣传法律知识, 使劳动关系双方消除对抗情绪, 增强劳动法制观念, 依法保护当事人的合法权益。劳动争议双方在自愿基础上进行民主协商, 有利于建立平等的、互相尊重的合作关系, 促进企业和谐和社会稳定。二是调解处理劳动争议可以防止矛盾激化, 避免产生突发事件和恶性案件。由劳动争议调解机构主持调解, 可以使矛盾的双方各抒已见, 消除误解, 在互让互谅的基础上达成一致意见, 不至扩大矛盾、激化矛盾。三是有利于争议及时解决于基层。劳动争议调解委员会设在企业 (单位) 之中, 下属矿、厂、区 (科) 设有调解小组, 熟悉了解情况, 发现问题苗头及时协调, 易于将争议解决于萌芽状态, 缩小矛盾, 减少影响。能够使“预防为主、调解为主、基层为主”的基本原则得以贯彻落实。四是有利于减少人力、物力、财力消耗, 节约因处理劳动争议而耗费的资金。由于劳动争议调解委员会设于本单位之内, 当事人无需为解决争议外出奔波, 可以减少进行仲裁、诉讼而要付出的费用。五是有利于工会充分发挥维护职工合法权益的职能。劳动争议调解委员会由企业工会代表担任主任, 没有成立工会组织的企业, 调解委员会的设立及其组成由职工代表与企业代表协商。调解委员会与工会组织的这种联系, 为工会维护职工合法权益创造了有利条件, 可以更好地保护职工的合法权益不受侵犯, 使劳动争议获得合理解决。

三、加强企业劳动争议调解工作需要注意和加强的环节

企业劳动争议调解委员会要打开工作局面, 赢得职工信任, 确实发挥职能, 需要各方面的共同努力。

1. 加强劳动法律宣传力度, 让职工更

多地了解掌握劳动法律规定, 遵守法律法规, 依法维权。在出现劳动争议时, 首先寻求本企业 (单位) 内部调解机构解决, 不要一有争议就去仲裁、诉讼, 增加双方的负担。要使职工明白自己的利益所在, 争议处理的最终结果需要劳动者和用人单位承担, 在内部解决更便于执行。

2. 企业应当注重劳动用工管理, 正确

全面履行劳动合同, 承担对职工的劳动保护、劳动安全卫生、职工休息休假、福利待遇、社会保险等劳动法律要求的责任, 及时足额兑现薪酬, 体现人文关怀, 调动职工的劳动积极性, 减少和避免侵害职工合法权益的事情发生。

3. 健全劳动争议调解组织, 构筑全方

位、多层次的劳动争议预防、调解组织网络。建立劳动关系预警机制, 畅通信息渠道, 及时收集信息, 分析归类, 有针对性地采取预防措施, 及时化解矛盾。对发现的有可能引发劳动争议事件的隐患, 及时排查处理, 把矛盾解决在萌芽状态, 有效避免和减少劳动争议不稳定因素, 防止群体事件发生。

4. 劳动争议调解委员会在处理争议时, 应坚持做到:

一是自愿调解, 调解一定要建立在双方当事人自愿基础上, 不能违背当事人意志进行不平等的调解, 确保当事人在不违反法律强制性规定的前提下享有充分的自愿表达。二是依法、依情、依理调解, 调解应遵守合法性原则, 包括程序合法与实体合法两个方面。同时, 善于把握当事人形成纠纷、产生矛盾的焦点, 寻找利益平衡点, 研究最佳解决纠纷方案。要情理交融, 渲染亲情、友情, 激发当事人“真、善、美”的一面, 促使当事人逾越利益的差异和冲突, 平息矛盾、解决纠纷。三是与时俱进, 不断创新, 工会组织要在企业劳动争议调解工作中发挥特殊的作用, 赋予调解工作新的内涵, 使调解工作有新的突破。

5. 劳动争议协商调解立法要有进一

步的改进, 逐步赋予一定范围的企业劳动争议调解协议法律强制性, 这样, 当事人才会认真考虑将劳动争议案件交由企业劳动争议调解委员会处理, 也只有这样, 处理劳动争议第一道防线的作用才能真正发挥出来, 以促进构建稳定和谐的劳动关系, 促进社会安定和谐。

摘要：文章分析了劳动争议的主要内容与企业劳动争议调解工作具有的特点和优势, 提出了加强企业劳动争议调解工作需要注意和加强的环节。

关键词：企业,劳动争议,劳动争议调解,工会工作

参考文献

[1].张市杰.应当高度重视和充分发挥劳动争议调解的作用.工人日报, 2006.12.18

[2].谢升.劳动争议是工会维权的重要机制.中国职工教育, 2007 (10)

8.对华能企业精神的理解 篇八

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理解

杂谈

在求职过程中经常有企业会问我：谈谈你对现代企业人力资源管理的理解。作为一个有着七年多从业经历的人力资源工作者，对现代企业的人力资源管理应该有自己的理解和认识。

一、现代企业的人力资源管理更贴近企业发展战略，为实现企业战略目标服务。因此必须制定明确、清晰、务实的人力资源战略，也就是说要为一定发展周期内的人力资源工作制定既贴近现实又着眼长远的、既有现实意义又有前瞻性的工作指导原则，更具体地讲，就是为一定周期内的人力资源工作建立纲领和框架，然后根据企业的年度目标和业务变化情况制定具体可执行的年度工作计划。

二、现代企业的人力资源管理更注重科学管理。一是来自市场的压力需要企业的管理更加规范化、科学化；二是企业投资者、经营者、管理者在实际工作中越来越感到单纯依赖经验已力不从心，自我科学管理意识在不断增强；三是管理对象的价值、技能、个性等越来越多样化，单一的管理思想、管理手段、管理工具已不适应市场的要求。我们可以看到，从各模块中的职位体系、薪酬体系、绩效管理体系、任职资格体系、素质评价体系、职业生涯体系等系统的建立到SWOT、BSC、KPI、360度、MBO、HAY GROUP、OA、HRE等具体工具的使用，从心理学、社会学、人体仿生学、逻辑学甚至到哲学、易经、佛学在人力资源管理工作中有形或无形的应用中可见一斑。

三、现代企业的人力资源管理更关注“人”作为生产力第一要素的重要性。这主要包含两层意义：一是对人性更深刻的理解和尊重，在对人性深刻理解和尊重的前提下挖掘人性的闪光点和共同点，通过引导其积极、健康、向上的部分达到寻找与组织共同价值观的目的，我把这称为“身内关注”；二是“身外关注”，“身外关注”分两部分，一是在组织内的通过各模块的系统实现，二是组织外的通过人情来实现。因此，从这个角度看人力资源工作者也是组织“人心”的经营者。

四、现代企业的人力资源管理在人才选用上更加不拘一格。一是随着国民素质的整体提高和学习型社会、学习型企业的逐步建立，唯学历论、唯文凭论的选用人才观点已成为非主流的选才论；二是随着人才市场配置机制的不断成熟，“五同”也在逐步淡出。

五、现代企业的人力资源管理更强调人才开发的重要作用。强调人才开发基于“人才从社会中来、到社会中去”和每个组织都应有开发、培养人才的责任和义务的大人才观，一是不断寻找开发人才潜能的有效手段，使“人”的价值更大化，为组织的发展作用更大化；二是人才的开发不仅是为组织服务，更重要的是帮助“人”为自身的成长植入“自我开发”的基因，帮助“人”完成从组织开发到自我开发、从被动开发到主动开发的转变。因此，人才开发的目的已不再仅仅是为“我”所用，而是为社会所用，因为企业的全部价值都是为社会创造的。

9.我理解的工匠精神 篇九

大国工匠，匠心独运。堪称工匠的人，靠的是对技术的传承和钻研，对工作的专注和坚定，认真才能把事情做对，用心才能把事情做好。当把一项工作作为一项任务去完成的时候，那仅仅是完成任务，并不能把一项工作做好，只有充满激情的时候才有可能取得完美的成果。无论做什么工作，把每一项工作当做是一块璞玉来精心雕琢，心中充满对工作的热情，才称做“工匠”。

很多人认为工匠是一种机械重复的工作，其实工匠有着更深远的意思，工匠精神跟在施工一线，或者办公室工作没有关系，工匠精神跟的是人，跟的是务实、诚恳、专业和拼搏上进的态度，而不是工作岗位。对于一线工人来说，就是把自己的产品质量做到无可挑剔，打造本行业最优质的产品，在同种商品中脱颖而出；对于我们施工员来说，就是通过我们的管理和质量要求及安全规定的约束，通过我们的管理能力及责任心，让一线工人的产品做到合格，甚至优秀，把工作做到严谨、一丝不苟，确保每一工序的质量，让每一个工程都能成为我们的骄傲。

10.对华能企业精神的理解 篇十

1 企业精神文化的概念界定

企业精神文化是企业员工在工作过程中自觉形成的一种意志和信念, 它有着具体的价值观和世界观。企业员工在工作过程中都以这种精神为指导核心, 在工作过程中都会自觉遵守这一精神文化规范。企业精神文化在企业文化的要素体系中有着重要指导作用, 它制约着框架中的其它要素的建立, 尤其深深影响到企业的经营理念、道德准则、规章制度的形成。企业精神文化的这种重要指导性地位使其在企业文化体系中处于核心地位。

企业精神文化是由企业在日常的生产经营实践活动中总结经验逐步建立起来的一套价值观系统。从企业精神文化可以看出一个企业的经营理念、道德准则、规章制度、工作作风、企业传统文化、工作信条等等, 这些要素综合起来都共同表现出一个特征内容:企业的共同发展目标。由于企业精神文化的内容较多, 含义丰富, 在企业文化中又处于核心地位, 因此企业精神文化又可以称为“准企业文化”。

企业的发展伴随着企业文化的发展, 可以说企业在初期起步发展的时候就伴随着企业文化的诞生, 但是企业精神文化作为企业文化中最为重要的一部分是企业发展到一定程度的时候才出现的。企业精神文化作为企业在工作实践逐步培养起来的一种对企业员工的工作有着激励作用的积极因素的文化指标, 它的健全是一个企业是否发展成熟的重要标志。综上所述, 企业文化孕育出企业精神文化, 企业精神文化又推动着企业文化的发展, 推动着企业的发展与建设。

2 企业精神文化建设对企业文化建设的作用

企业精神文化作为企业文化的核心价值部分, 对整个企业文化的建设有着重要影响与制约作用。企业精神文化影响着企业文化建设的发展趋势与方向, 在企业文化建设过程中, 企业形象文化与企业行为文化都是企业精神文化的外在表现。打比方来说, 如果说企业文化是一个部队, 那么企业精神文化就是部队活动作战的指导思想, 如果指导思想出了问题, 那么活动是不会达到预期结果的。企业行为文化是纪律规章, 只有遵守纪律规章才能够保证活动的有序开展;企业形象文化是标杆, 是企业的象征标志, 所以企业精神文化对于企业文化的发展有着重要的指导作用。

企业精神文化在企业文化建设的过程中处于上层建筑的核心地位。企业精神文化是员工的意识体现, 是企业中的主流价值观的体现。企业的物质财富与生产经营活动是企业发展的经济基础, 企业精神文明则是一种上层建筑的体现, 因为它是受企业的实践过程、特定文化背景的长期影响所不断形成的一种价值观与文化体系。

企业精神文化在企业文化建设的过程中有着重要指导作用。企业精神文化是企业文化的主要表现, 企业精神文化作为企业的核心文化, 是企业的重要特征, 它被企业员工所接纳和遵从, 是一种群体文化。企业精神文化在企业文化中属于核心地位, 这一特殊性就表现出它在企业文化建设过程中指导着其余文化要素的发展。企业精神文化指导着企业文化的建设, 影响着企业文化的层次与质量。

企业精神文化为企业文化建设提供源源不断的动力。企业的发展活力来自于企业员工, 企业员工的工作积极性与工作热情是企业的主要活力, 因此调动员工的积极性和工作热情可以为企业发展带来充足的活力。企业精神文化支配着员工的积极性与热情, 因此企业精神文化是推动企业文化建设、促进企业发展的内在动力。

企业精神文化对于企业文化建设有着灌输作用。企业文化的建设应该在实地考察评估的基础上, 对企业的经营目标、经营理念、企业工作作风、企业道德等等文化要素进行总结提升, 参考借鉴其他企业文化, 建立起一套适应本企业发展的系统的、科学的、健全的企业文化体系。这样的一套价值观需要在工作过程中被员工所接受, 这不是一个简单的任务, 员工不会因为这些条例的宣读而自觉遵守, 因此, 企业精神文化的重要作用是将这些企业文化灌输到每名员工的脑海中, 让员工在日常工作过程中能够接受并信仰企业文化。

3 企业精神文化建设的意义

现代企业发展的动力与生存的基础就是企业文化。在现代的企业文化建设过程中, 企业都将重点放在了员工身上, 企业经营的一种新思想观念就是充分调动员工的积极性, 充分发挥员工的作用。现代企业管理只有充分调动员工的积极性, 充分发挥每名员工的创新能力, 才能够提高市场竞争力。企业要想在市场竞争中生存下来并处于有利地位, 就必须要加强企业文化建设, 增强企业内部的凝聚力。企业只有通过企业文化建设才能够为企业的发展提供动力, 才能够促进企业的经济发展, 才能够保证企业的健康发展。企业树立文化战略意识、培养文化战略观念、关注战略决策, 在此基础上实施企业文化战略, 是现代企业进行科学管理、有效管理, 提高市场竞争地位的重要要求。通过企业精神文化建设, 员工能够形成统一的工作目标, 为企业的发展而奋斗。

企业精神文化建设对于企业的发展有着重要意义, 它能够提高企业的战斗力、市场竞争力、社会公信力以及内部的凝聚力。企业精神文化可以将企业员工凝聚在一起, 只有内部凝聚力提高了, 才能保持思想上的高度统一, 保持工作步骤的一致, 从而提高企业的战斗力。社会公信力是一个企业的外在表现, 只有提高社会公信力才能够表现出企业的良好信誉, 它能够给企业增强吸引力, 给企业带来更多的商机与社会效益。

4 企业精神文化建设对企业发展的作用

4.1 企业精神文化可以激励企业员工

企业精神文化是企业文化的重要表现, 从企业的精神文化可以看出一个企业的精神面貌与员工的工作精神, 企业精神文化对于企业形象有着重要影响。因此, 企业必须建立一套健全的、科学的、合理的企业文化体系, 并以此为企业的精神文明规范, 只有这样企业发展才能够获得生机与动力, 才能够树立一个良好的形象。企业必须注重员工的文化素养与精神内涵。例如企业可以建设报刊阅览室、电子阅览室、健身娱乐馆等活动场所, 在报刊阅览室摆置一些不同的书籍与报纸杂志, 这样可以提高员工的知识素养, 让员工熟知最新的时政要事, 更新员工知识, 拓宽员工的知识面。在员工的休息场所可以挂一些具有激励作用的语句横幅, 或者让员工自己书写一些作品悬挂墙上, 这样可以在无形之中对员工有着激励作用, 不仅让员工有一种温馨的感觉, 还能够让员工再激发出工作热情。员工在这样的企业环境里, 会不断提高自己的知识文化素养, 在休息之余可以充分学习一些新知识, 提高企业的内部凝聚力。这样的活动就是塑造企业形象的一种重要手段, 企业的精神文化建设应该体现出这种关爱员工的理念。

4.2 企业精神文化可以提高企业绩效

在一个企业中, 企业的资产多少、技术高低、产品优劣、绩效多少往往都建立在企业精神文化的基础上。企业精神文化可以在无形之中改变企业员工的价值观, 可以让企业员工养成一种企业文化认同感与企业归属感, 企业员工之间、员工与企业之间建立一种密切的关系, 企业员工的个人行为、生活习惯、工作信念会逐步与企业的文化相适应, 形成统一的整体。在企业的这种稳定牢固的文化环境中, 企业的内部凝聚力会得到增强。企业员工会充分发挥自己的主观能动性, 共同努力并致力于企业的发展与经营目标的实现。企业精神文化在企业的发展过程中所发挥的作用不是最直接有效的, 却是最深远持久的。企业精神文明提高企业员工对企业的归属感与荣誉感;企业精神文明为企业的产品做最好的宣传与推销;企业精神文明可以让企业的经营模式得到社会的认可;可以让企业的产品得到社会的推崇;可以让企业得到社会的信赖。企业精神文化可以提高企业的社会地位、为企业奠定一定的社会基础, 可以提高企业的经营业绩。健全的企业精神文化可以给企业营造一种健康的环境, 可以为企业提高战略决策, 可以让企业内部沟通保持通畅顺利, 企业能够制定出有效的经验战略, 这些都有利于提高企业的生产经营工作绩效。

4.3 企业精神文化建设可以促进企业持续发展

企业精神文化建设对于调动企业员工的工作积极性与热情有着重要作用, 优秀的企业精神文化可以利用科学的管理方法给员工提供良好的工作环境, 可以为企业工作环境提供一种良好的氛围。企业员工在企业精神文化的影响下会积极工作、热爱工作岗位、维护企业的利益, 对员工形成一种激励作用。在企业精神文化体系中, 员工的价值观会逐步与企业的道德标准相匹配, 员工在这样的认知过程中会逐步对企业提高认同感与归属感, 企业营造出像家一样的温馨环境会充分激励员工。企业员工只有把企业当成自己的家, 才能够奉献出自己的所有精力, 才能够全身心投入到工作中去, 才能够把企业的发展目标当作自己的发展目标, 才能够用长远的眼光来看待企业与自己的发展, 这样才能够为企业的持续发展提供动力。只有激发企业员工的积极性与斗志, 充分发挥员工的智慧才能, 企业的持续发展才能够得到源源不断的动力。不同企业有着不同的企业文化, 每个企业相应的管理经营模式也是不同的。因此, 企业必须立足本企业的实际情况, 找出自己的特长, 充分利用员工的潜能, 致力于新产品的开发, 只有这样才能够获得源源不断的发展动力。

5 结语

综上所述, 企业精神文化作为企业文化的核心内容, 是企业形象的外在表现。企业精神文化建设对于激励员工有着重要作用;对于企业产品有着宣传作用;对于提高企业内部凝聚力、战斗力、社会公信力、经营业绩有着重要作用。这些都影响到企业的持续发展。因此, 企业在发展过程中要重视建设企业文化, 重视企业精神文化的建设。

摘要：企业精神文化作为企业文化的重要组成部分, 对于企业的健康发展有着重要作用。本文在分析企业精神文化的内涵、企业精神文化对企业文化建设的作用等内容的基础上, 深入分析三者之间的关系, 详细阐述企业精神文化对企业发展的重要作用。

关键词：企业精神文化建设,企业发展,作用分析

参考文献

[1]王素芳.浅谈企业文化建设推进人力资源管理创新[J].现代企业教育, 2008 (18) .

11.我对于员工岗位精神的理解 篇十一

通过几天的业余时间学习《员工岗位精神》，使我深受感动，下面把我读后的感受谈一下：

爱岗、敬业、认真、负责、主动、服从、合作、奉献、节俭、自律、创新、进取，这些是一个优秀员工思想品质成熟的表现，是一个合格员工应有的岗位精神。

爱岗是指热爱自己的工作岗位、热爱自己的本职工作，工作不分大小，做任何事儿都是为了集体的利益。即使是再微不足道的工作，做好了也能成就一番事业而这样的故事实在是不胜枚举：我们经常可以从各种媒体上看到这些做小事的人成功的实例。这说明如果员工可以把自己的热情献给自己的工作岗位，那么成功就会在不远的将来。

敬业是要求我们用一种严肃的态度对待自己的工作，忠于职守，尽职尽责，一丝不苟，把工作同自己的人生发展联系起来，做好每一件事儿。一个员工先不管工作能力怎么样，爱岗敬业是其最基本的素质，这是态度问题。敬业是一种职业态度，也是职业道德的崇高表现。一个没有敬业精神的人，即使有能力也不会得到人们的尊重和接受；能力相对较弱但具有敬业精神的人却能够找到自己发挥的平台，因为这种人的身上有着一种魅力，一种一心工作的专注力，这也是能够带动团队前进的良性催化剂。

当我们这些大学生走出学校，进入社会的时候，我们就开始了我们的职业生涯，从此工作将伴随我们的大半生。那么人为什么要工作？也许每个人心中都有一个答案，但是也许很多人都会说人不工作就没有饭吃。由此我们可以知道，工作是一个人可以生存的基本条件。而人通常要工作几十年的时间，那么是碌碌无为的度过一生，还是精彩的成就事业呢？这个问题的答案要我们自己去揣摩了。

如果我们明白这个道理，我们就会对工作敬业，对自己负责。就会尽职尽责地努力工作，工作是一种乐趣，如果把爱心献给岗位，本来觉得乏味无比的事情就会变的其乐无穷。我们希望自己的内心经常保持充实感，对工作的热情就可以保持这种感觉。工作对我们来说是满足而不是负担，这样，我们必定会把工作做得更好。

人需要在工作中寻找其归宿和价值，实现其理想。人总得找点寄托，能够把工作同理想、兴趣、爱好融合起来的人是幸福的。是的，人不能不工作，好在人能形成工作的习惯。有了这种工作习惯，人就会习惯任何工作。最后，哪怕是不需要工作的时候，人也会渴望工作，这是人的工作态度的升华。

我们知道工作态度决定敬业程度，企业在招聘的时候，学历和工作经验已经不是唯一的考察项目，更重要的是新招来的员工是否有正确的工作态度。工作是一个人的基本权利，有没有权利在这个世界上生存则看他能不能认真地对待工作。公司给一个人工作，实际上是给一个人生存的机会，我们如果能够认真地对待这个机会，我们才能生存下去，过更好的生活。

敬业精神的强度取决于一个人的职业态度。在我们这个社会，人不论工作好坏，职位高低，都没有贵贱之分，一个责任心强、爱岗敬业；尊重他人，坦诚勾通，服从大局，忠于企业的员工在任何一个岗位都会受到欢迎。都能实现自己的理想，成为有用的人。

赵宇

中铁建设集团有限公司

天津分公司第十项目部

12.如何理解古希腊文化的理性精神 篇十二

希腊数学引起的哲学成就及意义

在古希腊文化的发展中，原始数学始终沿着神秘性和数量性的双重功能统一性继承的轨道向前发展。古希腊数学与神秘性的结合，使得他们从宗教、哲学的层次追求数学的绝对性以及解释世界的普遍性地位，这正是古希腊数学完全脱离实际问题，追求逻辑演绎的严谨性的文化背景。

古希腊人在从蒙昧走向文明的过程中，于公元前8世纪丢掉他们的象形文字而采用腓尼基的拼音字母时，就吸收了埃及与巴比伦的数学成果，这时的古希腊数学，实际上是古希腊原始数学神秘主义与埃及、巴比伦的数学的结合体，这种结合创造了数学体系、数学运演与数学方法的广泛的神秘解释作用。这种文化传统正是古希腊数学具有强烈的神秘作用以及后来具有宗教、哲学特征的根本原因。毕达哥拉斯学派就已将数学着上宗教色彩，其“万物皆数”和追求“数的和谐”观念把数学的这两种功能牢牢地结合在一起，并使之运演操作，共同发展。被称为西方历史上第一个哲学家和第一个科学家的泰勒斯提出了圆周被直径等分、等腰三角形两底角相等、两直线相交时对角顶角相等等原理；毕达哥拉斯发现了毕达哥拉斯定理即我国所称的勾股定理，他和他的学生发现并证明了三角形内角之和等于180度。尤其要指出的是数学家欧几里德，把前人的数学成果加以系统地整理和总结，以缜密的演绎逻辑地建立在一些公理上的初等几何学知识构成了一个严密的体系，写成了<<几何原本>>，这本书在印刷术发明后，被翻译成各种文字，对哥白尼、伽利略、牛顿等伟大的科学家以巨大影响。即使是爱因斯坦也对他的严密的体系惊叹不已。我们现在所学的平面几何知识大多来自这本书

古希腊最有影响的大哲学家柏拉图的唯心主义哲学，把数学的神秘性及数量性意义演化为一种哲学意义的数学理性，直到亚里士多德认为“数就是宇宙万有之物质”，古希腊借助于数学解释一切的文化传统使数学成为具有文化意义的理性基础化的事物之中。

希腊哲学的样板是欧几里得几何学。柏拉图创办的学园的门楣上刻有“不懂几何者莫入此门”的警告。亚里士多德认为，一切科学都是证明科学，而证明科学的最高成果是几何学。亚里士多德创立的形式逻辑虽然包含有归纳的成分，但她的基本形式是演绎。演绎逻辑是几何公里体系的形式化。

示例：

泰勒斯最脍炙人口的事迹是预报了一次日全食，使战争停止．公元前612年，在古代的土耳其，米底亚人向西扩充地盘，遭到吕底亚人的顽强抵抗，连续5年未见胜负．生灵涂炭，尸横遍野．泰勒斯看到使肥沃的土地荒芜，人们流离失所，于是他利用自己丰富的知识，根据沙罗周期预先知道将有日食发生，便扬言上天反对战争，某日必用日食来警告．到了那一天，两军将领不信，继续厮杀，整个上午过去了，战场上人仰马翻，血溅大地．两军正在酣战，日食如期发生了，白昼顿变黑夜．百鸟归巢，群星闪烁，双方将领、士兵大为恐惧，学者的预言实现了，上天的暗示震撼着每个人的心灵．于是双方停战和好．泰勒斯用智慧给人民带来了和平与安宁． 泰勒斯不用许多工具，仅仅在金字塔影子的顶点处垂直树立一根杆子，借助太阳的光线，构成两个三角形，塔高和杆高之比，等于两者影长之比，由此估测出金字塔的高度．泰勒斯发现了许多数学结论，如圆的直径将圆平分；等腰三角形的两个底角相等；两直线相交，对顶角等

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阿基米德用体积和重量的相互关系，辨别了王冠金子的纯度。他还完善了杠杆原理，发明了许多作战机械。他的名言“给我一个支点，我可以撬动地球”充满了人类的自信与力量。当罗马士兵攻入希腊闯进他家里时，他正沉迷于一道数学题的演算，他请求罗马士兵再给他几分钟把题算出来，结果未被允许而被当场杀害。他置之生死于度外的献身科学的精神一直为后人所敬仰。医学方面，希波克拉底被称为“西方医学之父”，他的最大贡献在于使医学摆脱了巫术的支配，以理性的态度对待生命，采取科学的方法治病。他从临床实践出发，创立了体液理论，他认为，人身上有四种体液，即血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁共同维系着人的生命，相互调和，在平衡的状态下，人体就健康；如果平衡被破坏，人就会生病。这个理论成为西医学的理论基础。他不仅医术高超，医德更为高尚，现在西方国家的医生在从业前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要医生宣誓处处为病人着想，为自己的神圣使命付出更大的努力。天文学与地理学方面，他们提出了地球是一个圆球的概念，构造了宇宙模型(毕达哥拉斯学派)，首次使用“地理学”这一术语；根据印度洋与大西洋潮汐相似的原理，提出两洋相通之说，并主张地圆说(埃拉托斯特尼)。有一位科学家(阿里斯塔克)首次提出太阳中心说，他指出如果把太阳当作是行星系的中心，行星绕太阳转，那么一切天体运动便易于理解了。这是天才的预见，哥白尼思想的源头。

0的故事大约1500年前，欧洲的数学家们是不知道用“0”的。他们使用罗马数字。罗马数字是用几个表示数的符号，按照一定规则，把它们组合起来表示不同的数目。在这种数字的运用里，不需要“0”这个数字。而在当时，罗马帝国有一位学者从印度记数法里发现了“0”这个符号。他发现，有了“0”，进行数学运算方便极了，他非常高兴，还把印度人使用“0”的方法向大家做了介绍。过了一段时间，这件事被当时的罗马教皇知道了。当时是欧洲的中世纪，教会的势力非常大，罗马教皇的权利更是远远超过皇帝。教皇非常恼怒，他斥责说，神圣的数是上帝创造的，在上帝创造的数里没有“0”这个怪物，如今谁要把它给引进来，谁就是亵渎上帝！于是，教皇就下令，把这位学者抓了起来，并对他施加了酷刑，用夹子把他的十个手指头紧紧夹注，使他两手残废，让他再也不能握笔写字。就这样，“0”被那个愚昧、残忍的罗马教皇明令禁止了。

但是，虽然“0”被禁止使用，然而罗马的数学家们还是不管禁令，在数学的研究中仍然秘密地使用“0”，仍然用“0”做出了很多数学上的贡献。后来“0”终于在欧洲被广泛使用，而罗马数字却逐渐被淘汰了。

“哲学”一词源于古希腊，其本义是“爱好智慧之学”，因为那时候各学科还未从哲学中完全分离出来。泰勒斯说过一句哲学上的名言：“水是万物的本原”，这句话不仅追究万物的共同本源，而且力图从自然界本身说明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特认为万物的本原是火，他认为过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，按规律燃烧又按规律熄灭，旧火熄灭新火燃烧，故万物生生不息。“人不能两次踏进同一条河流”则是影响极深极远的辩证法名言。德谟克利特则是古希腊原子论的集大成者，主张世界是统一的，自然现象可以得到统一的解释-----世界万物是原子构成的，原子是世界的共同基础。由于原子在形状、大小、数量组成上的不一致，因而形成了世界上形态各异、丰富多彩的事物。作为原子这一基本物质单元的认识可能与挥发、气味和蒸发等现象的观察者有关，材料

因此这些现象中都存在看不见的物质微粒运动。在遥远的年代，在简陋的条件下，他们凭自己的理性构想出感性的物质世界背后的原子世界，这些思想为近代原子论的诞生提供了启发。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等科学与学术巨人的文化成就更标志着古希腊文明的空前繁荣

意义

古希腊数学是将数学理论从具体的事物中抽象出来进行演绎推理，是演绎数学的最早的体现，是基本数学方法的确立和公理的建立。第一期是对自然界数学的提取，将数学作为独立学科建立；第二期是公理的建立和几何与代数计算的简单方法的确立；第三期是对前人结论的修改和补充。古希腊数学产生了数学精神，即数学证明的演绎推理方法。数学的抽象化以及自然界依数学方式设计的信念，为数学乃至科学的发展起了至关重要的作用。而由这一精神所产生的理性、确定性、永恒的不可抗拒的规律性等一系列思想，则在人类文化发展史上占据了重要的地位

对自然界的理性主义观点，有助于摆脱宗教和神话的束缚

古希腊借助于数学解释一切的文化传统使数学成为具有文化意义的理性基础。古希腊与西方的天文、医学、逻辑、音乐、美术、宗教、哲学中，数学都在发挥着理性的解释作用，并随着西方文化的发展而不断得以继承和强化。基督教神学逐渐吸收了古希腊用数学解释世界的文化传统，在托马斯·阿奎那(1225-1274)的努力下，把以数学为理性模式的自然科学以及由数学而产生的各观念都与神学结合起来，使得数学成为当时自然知识和神学相结合的这座大厦的基石。

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数学文化——理性文明的火车头

时间：2009-9-19 点击次数：232 【大 中 小】

【来源：新浪网】 作者：陆秀朋

张奠宙简介:

浙江奉化人。1933年出生。1956年毕业于华东师范大学数学系数学分析研究生班。1986年任教授。1999年，当选为国际欧亚科学院的院士成员。

谢谢主持人, 谢谢各位光临。今天我想要谈的题目是数学文化。数学文化不大有人听见，这个词儿好像数学跟文化连不起来，数学是干巴巴的，属于比较枯燥的，文化又是那么丰富生动，这两者可能联系不起来。但是我觉得这非常重要。我想我们先看看这样的一个图像，这个图像叫曼德伯罗伊特图，它是用一个2次的复数的叠代出来的一个图形。我们这里可以看到 像一个葫芦形的东西，外面有些须须，可是我们如果一旦进去的话，从任何一个地方进去，你看它的形象，它的局部和整体非常相像，我们再往里面看，任何一个进去，它又出来一个当中的黑点，旁边有几个弯弯的须须，在任何一个地方进去又是这样的，随便你哪里进去都可以。这个是不是有点像克隆？就是我们很小的一个地方它和整体都很相像。数学家原来不知道这个东西，是曼德伯罗伊特用这个方程，用计算机来做了之后，就慢慢地发现了原来自相似性。自己跟自己相似，每一个细胞跟他整个人相似，这种现象在数学里面是经常见到的。我们一棵柏树，也是有这种自相似性的，所以我说像这样的图形，它已经把数学跟艺术都连在一起了。数学就不再是几条公式，它跟我们人类的生活，跟信息时代，我们的一些欣赏习惯等等都可以有密切的联系。我想这样的数学恐怕不是我们在中小学课堂里面学习的那一种数学，这是信息时代的数学，是我们将来在信息时代经常会碰到的，我们在书的各个封面上面看到的许多分形图像，就是这样的一种数学的产物。数学可以产生这么漂亮的东西，我想是我目前所想不到的，这就是我的一个开场。给大家看一看，我想可以理解一下新的数学是怎么一回事。

那关于数学文化，我想首先想到的是数学是理性文明的火车头。我想我们人类的文明，大概有四个高峰。在古希腊时代，数学仍然是古希腊文明的一个火车头。大家都知道 《几何原本》，它的影响是如此之大，一直影响到今天，它是印刷数量、版本仅次于《圣经》的读物。后来第二个高峰就是在近代文明，就是文艺复兴到17世纪到18世纪。牛顿发明了微积分，连同他的力学把整个科学带到了新的境界，那就是黄金时代。那时候的工程技术、资本主义工业生产、工业革命、法国大革命都是在这样的基础上面开展起来的。第三个现代文明，我们假定说爱因斯坦的相对论为基础，那么在19世纪我们就为他准备了。从高斯、黎曼准备了很多数学工作，黎曼几何就是相对论的数学基础。所以没有数学的发展，相对论就找不到一个可以表达的数学工具。那么到了20世纪下半叶信息时代文明，信息时代就是冯·诺依曼创造了计算机的方案。今天我们广泛使用的改变了人类社会形态生活方式的计算机，它的方案是一位数学家设计出来的，他就是冯·诺依曼。所以我说数学和 4

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社会的发展同步，数学和人类的文化共生。因此数学不仅仅是一些干巴巴的条文，它是密切和人类文化联系在一起的。

我希望我们大家来了解数学，有三个层面：一个层面就是公式定理，像勾股定理、求根公式等等。第二个层面就是思想，就是我们公理化思想，数形结合、函数思想等等。这样一些思想层面的 解析几何，解析几何的方法诸如此类坐标方法。还有一个层次就是文化价值。数学有好的数学，有价值的数学，有意义的数学，这是一种看法。什么叫做好，什么叫做有价值，怎么叫做有意义，如何来判断，这就要靠文化的层面来看。你要看到时代的发展，看到人类社会的需要，看到我们现在的文明，看到人们的趋向趣味，这样来解决你这个数学是不是有价值。如果把数学看成仅仅是逻辑，仅仅是形式，仅仅是思想的体操，那么我们就是很少注意文化的层面，那么先进的数学文化就会推动数学发展，落后的数学文化就会拖拉数学的进步。

我们看看，举个例子看看我们这个在1906年我们京师大学堂，用的数学教课书是这样的东西。那个时候不能用x y z，那是外国货，我们不能用的，用天 地 人 也就能用a b c d，也只能用甲乙丙丁，阿拉伯数学不能用，用一二三四；加法不能用用一竖一横； 减法不能用，用一横一竖这样的数。我们当时的爷爷辈，他们就得念这样的书。什么文化决定的？ 当时说“中学为体 西学为用”，清朝末年，认为中学是老祖宗家法，那个东西是不能改的，外国来的东西只能用一用，因此我们就不跟国际接轨，自己搞出了这么一套符号。

那我们再看看与时俱进的文化，刚才主持人提到陈景润，确实陈景润搞哥德巴赫猜想，他的1+2的结果坚韧不拔，独军奋战，勇攀高峰，是我们在科学春天里面出现的科学的英雄人物。他代表着那个时代的精神，经过“文革”的**，我们需要这样的精神去攀登高峰。可是在90年代我们又出来另外一种英雄，那就是王选。今年他得了中国国家的最高科学奖，他是1958年北京大学数学系毕业的，他用数学的成果搞了数据压缩，结果就完成了汉字的激光照排，告别了铅与火的革命，他当然是计算机的科学家，但他最重要的工作恰恰是来自他的数据压缩。作为一个数学应用，王选是我们当今做得最好的。大家想想看，这是不是两种不同的文化。当初陈景润时代代表了一种文化，王选时代又是一种文化，这就是计算机时代的数据时代，给我们信息时代的数学的印象。

我们再看一看近十几年来，西方发展了大量的数学，比如说控制论是维纳发明的，他原始的思想是人怎么到地上去捡一支铅笔，慢慢地人越来越接近铅笔，接近多少马上反应在脑子里面，这就是反馈信息。仙农研究信息论，信息传输，信息讲话，语言，这里面怎么会有数学呢？ 可是仙农就是从这里面创立了数学信息论。纳什研究的博奕平衡，刚才说过了，关于双赢的策略-小波分析，美国现在在数字电视里面领先，靠的是什么 靠的是他的小波数字压缩技术，否则那么大一堆数据，你怎么传输，传来传去，传不过去了，压缩了以后才能传过去，跟王选做汉字的信息压缩是同样的。金融数学有期权公式，曼德伯罗伊特的分形艺术，我刚才已经给大家看过。最近非线性数学有句名言，说巴西的蝴蝶震动一下，纽约就要下大雨。那意思是说我们这个世界是很多情形是不稳定的，哪个地方稍微动一动，那边就引起轩然大波。这样的一种情形是非线性数学所特有的。这些里面显示了我们在最近这半个世纪以来数学的一种总的趋向，所以我就想到，我们应该实现数学文

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化和人类文明的整合，要搞清楚数学的文化背景，搞清楚数学成就的文化价值，把数学的结果它的文化品位发掘出来，用文化的视野来看数学，用数学的眼光来看文化，发展现代数学，弘扬世界的文化。

数学文化如果我们把它打扮起来，数学就是一位光彩照人的科学女王。但是如果你仅仅把数学等于逻辑，等于枯燥的几条公式，那么这个美女就变成X光下面的骷髅，就是X光的照片。我们现在更多的看到的是X光照片，看不到数学科学女王的光彩照人的美容，我们只是看到她的骨骼。下面我就想就这些问题，我们分别来探索一下。

不同的国家有不同的数学文化，不同的时代也有不同的数学时尚，就像我们穿衣服一样有时尚。中国数学的传统的数学影子，揭示数学文化底蕴和文化品位，最后就是介绍我们自己的文化，来争取成为21世纪的数学大国。我想分别谈一谈。

我们先看一看，不同的国家有不同的数学文化，这是什么意思呢？ 就说两个不同的国家的政治制度学术氛围，决定了它的数学走向。比如说古希腊和中国的传统数学就不一样，古希腊的数学和中国古代数学是两种不同文化下面产生的。古希腊的数学它的背景是什么？ 古希腊是奴隶主之间的民主政治，男性的奴隶主他们之间有民主，奴隶没有民主，他们之间的选举，执政官来决定财政收入，决定是否战争宣战。在这样一种民主的，虽然是少部分人的民主的制度下面平等的学术交流。因为你要说服别人，大家要选举，平等的学术交流。于是它就需要构建一个公理化的数学体系，让大家来思考，比如说对顶角相等要不要证明。中国的秦汉王朝就不是这样。虽然我们春秋战国时期也非常繁荣，学术非常繁荣，但是它是封建君王的政治，知识分子比如数学家就向君王进谏说，你照我的办法办，那么你就能够成功，你就能够治理国家，你就能使国家富强，请你君王来接受我的意见去实行。这样就需要什么呢？需要丈量田亩、征税、管理土方、要管理各个粮食之间的比例。于是就有我们的《九章算术》。《九章算术》就是管理国家的官方的文书。怎么样丈量田亩，要抽税呀；税怎么抽法，苞米玉米和小麦稻米互相之间的折扣怎么样，你如果是从甲地运到乙地，这个粮食运输价格该怎么定，这些地方就是《九章算术》的内容。它是方田章，数理章？？？ 这样一些章节都是在讲怎么样管理国家。大家看看这是不是不同啊，最简单的一个就是这个，理性思维对顶角相等 A=B，这个在中国人看来这个不要证明，这个证了它干什么，这个东西一看就明白了。但是古希腊就这样证，它的几何原本就是这样证的，就是A+C是一个平角，B+C也是平角，公理3 等量减等量，大家都把C减掉，于是A=B。这么一种证明方法，是在古希腊时代才有，而我们中国没有。中国的古代算学角这个概念都没有，它认为角不需要，只要垂直就可以了，不需要有角的概念。我想这些地方都显示出两种不同文化方面，它们确实会产生不同的数学，所以数学它是和当时的政治制度，文化，学术氛围密切相关的。

其次一个问题，我就想谈一谈不同时代不同数学的时尚。数学时尚是一阵一阵的，我刚才前面说过，古希腊时代数学的是比较严密的推理，到牛顿时代就是算，就是做，有成果就行。20世纪下半叶，数学的应用发展起来了，数学应用在我们中国还是比较缺乏，因为我们过去没有发达的工业，提不出来像样的数学物体要应用，所以我们往往在理论上面，理性方面强调比较多 严格证明，这是很重要的。但是另外一点 应用我们就比较落后。因

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为我们没有工业，缺乏强大的工业，提不出重要的问题出来，所以姜伯驹院士，北京大学姜伯驹院士他就说，20世纪下半叶，数学最大的进展是应用。你数学用得好你就赢了。这就是把下半叶计算机出现之后，把数学时尚改变了。原来仅仅是搞理论严格性，现在强调应用，这是数学的两个轮子，有的时候这个轮子转得快一点，有的时候那个轮子转得快一点，把这两个轮子都要，不是说只要一个轮子，那是不行的。

第二种数学时尚，就是绝对主义和经验主义。大家都有种感觉，数学大概是绝对正确。1+1总归等于2，不会有别的事情。确实在20世纪的上半叶，绝对主义盛行，就是因为什么事情都可以错，唯独数学是不会错的。后来歌德尔就说，这个不可能做到，有些数学是可以错的，数学很多本来就是错的，就是牛顿的微积分大家都知道，是不严格的，但是它的东西所反映的内容是对的，微积分的本质是对的，它表达方式上面有各种各样的差错，所以牛顿的数学不严格。中国古代数学比如说开方，它有的时候它也不严格，但这都是数学，它都是很好的数学，有价值的数学，所以整个数学其实是人做的。我们现代就是提倡经验主义的复兴，有许多事情大家在计算数学方面，很多就是说出来了，这好像是对的，为什么呢？我一时也说不清楚，先用了再说，所以数学也是在可以发生错误，在不断修改自己完善自己当中发展起来的。

还有一种时尚的问题，就是文化的背景，理性重要还是实用重要？这我就讲一个故事，就是巴斯卡跟费马他们两个人通信。1645年通信，就提到一个事情：有一笔赌金，甲乙两个人竞赌，输赢的概率都一样，都是1/2，谁先能够连赢累计达到5盘，就获得这笔赌金。但是一个特别的原因，突然终止了，那个时候甲赢了4局，乙赢了3局，问这笔赌金应该如何分配？ 这个问题是北大的史书中教授在8月份中央电视台上面也跟大家一起演讲过，他就把这个题目出给在场的观众，观众当中就说，这个应该4/7和3/7，因为一共赛了7局，你赢了4局拿4/7，我赢了3局拿3/7，这样是不是合理呢？ 巴斯卡和费马讨论，说是不行，不能这样做。他说我们再试一局，再试一局，假定试一局是甲赢了，甲就应该拿到全部的赌金，甲赢的概率只有1/2，所以应该是1/2×1 拿到整个一笔赌金。那么如果说乙赢了呢？乙赢了就是乙应该拿1/2，因为是什么 因为甲是4局，乙也是4局，大家平分。所以乙如果赢了，乙拿1/2，甲拿1/2。好，那么根据这个概率，所以如果甲赢1/2×1 拿1/2，然后再拿1/2当中的1/2，一共加起来是3/4，这就是它的最初的概率论的产生。中国打麻将很厉害的对不对，打了那么多麻将有没有产生概率论？没有。为什么？ 就是因为我们是在这种实用当中，功利性的，所以赢了就完了，不深究，不细究，缺乏这种非常细致入微的思考。这种数学思考非常重要，一个数学的发展全靠这种功夫。

我前面说过的，信息论、控制论，这种东西看起来不是数学的问题，你去研究它干什么？纳什研究是几个人在那里竞争，这里面有数学吗？觉得没有数学，但是它确实有数学。这就是理性和实用之间的关系。仙农当时研究信息量，说信息量这个东西，就是烽火台吧，燃起烽火台，敌人来了；没燃烽火台，就是报平安。0和1两种，那么我们用二为底的对数取1个信息量，但是如果在纣王宠妲己的时代，那个烽火随便燃，这个概率就不准了，你这个信息量就不对了，这个敌人来的概率就不对了，这个当然是我们代仙农的想法。仙农他自己的想法怎么样呢，概率对信息量有密切的关系，比如说信息量大小 “狗

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咬人”不是新闻，因为狗咬人没有什么稀奇。“人咬狗”这个新闻信息量就大了，是不是？ 今天太阳升起，那没什么稀奇，这个信息量不大，你告诉我不告诉我都一样。今天日蚀了，哦，今天这是大事情，那么我们的信息量就很大，说事件的概率P越大，传送这个事情的信息量就越小，概率大了就没有意义了像这样的思考。我们中国传统的数学里面缺乏这样的思考，他就会去面对这样一些社会的需要去想一想，我这个信息量的大小，和一个事情发生的概率有联系，这就是他的天才之处。我觉得我们中国缺乏这样的文化，虽然我们也有烽火台，我们也传送信息，但是用什么人或者是数学文化当中有这样的精神，去思考这样一些很本质的问题，我们缺乏。

不同的数学时尚还表现在数学的问题上面，问题提醒，比如说：陈景润搞的哥德巴赫猜想，那是在18世纪的提出来的问题。那个时候提出来就是数论的发生问题，但是在20世纪在信息时代，我们提出的问题就不一样了。比如像货郎担问题，一个货郎要跑那么多村庄，要每一个村庄都要跑遍，那么有几条路线可以走，那多得不知道有多少，哪条路线能够跑遍所有的村庄最短？这个问题非常困难，现代的计算机要算好几年也未见得算得出来，这个事情是不可解答的，究竟应该怎么样才能把这个问题解决呢？我们找到一种算法，在多项式时间里面把它算出来，这就是现代是我们当今数学的第一号的困难问题，也就是常说的P=NP问题，也就是不是可以找到一个多项式的算法，它的规模是N的多少次方，而不是多少数的N次方。用多项式算法，能够把货郎担问题算出来，有没有这样的算法，这是世界上头号的数学大问题。这个问题只有今天我们能够提出来，感到需要，因为计算机发达了，需要去用算法来解决我们现在没有解决的问题。

第三个问题，《红楼梦》的作者是谁？这本身是一个文学的问题。《红楼梦》的作者前80回是曹雪芹所做的，后40回是陈？？做的？ 复旦大学的李先平教授就做了工作了，他就请一位先生陈大康先生，每一回你把“的了 吗 呢” 什么这些话都把它统计出来47个虚字，它出现的频率有多少，每一回就有47个频率出现，然后他就把它作句类分析，结果就划出一条线，这条线的上方是前80回，这条线的下方是后40回，显然这是两个人所作，他由此得到了一系列的问题，他给威斯康辛大学的教授做这样的工作。大家想想看，中文系里面研究《红楼梦》可以，数学系也可以研究《红楼梦》，这就是不同的数学时尚。《静静的顿河》到底是不是肖洛霍夫作的，结果最后判断下来，是他作的，也是用数学的方法。不过我很遗憾的是中国的红学家似乎对数学家这个研究不是很感兴趣，听过也就算了。其实我觉得李先平教授的理由很多，他所新发现的东西，红学家未予置信，我想在将来，在数学文化更进一步发展的时候，数学是会有更大的用处的。

下面一个问题，我想谈一谈儒家文化跟中国传统数学。这又是一个比较奇怪的一个话题，儒家文化孔老夫子又不研究数学，他跟数学有什么关系。数学在中国确实是不大受重视，数学家一般最多就是管青天监，就是管天文的，那就了不得的。不像西方的数学家很（受）礼遇，比如说欧拉是俄罗斯女王把他请去，许多数学家都待为上宾，像拉普拉斯。拿破仑就很信用一些数学家。中国的传统数学能够用，实用，能够算，这是中国的传统。思辩精神也不够，但是我们现代倒发现反过来了，中国现在的学生逻辑计算都很好，倒反而是西方，他逻辑反而不如我们，为什么我们的逻辑会强起来呢？ 中国传统数学不讲究逻辑

材料 的，我觉得原因就是儒家文化，大家想想看像不像，孔孟经典像不像不可动摇的公理，不可违反的，然后后面的朱熹这种大儒家，他不能够自己再做一套经典，他注疏，《四书集注》 变成为一个定理，就根据公理推出来一些定理。普通老百姓要去科举考试，做一个练习就完了，做一个练习写一篇文章，他不可能成为一个经典，所以我说儒家文化里面它有演绎的成分，它就是公理定理推出来的，不可以违反这些公理的。它有这种成分给我们一种限制，或者文化上面的这样一种演绎的熏陶。

我们再看一看微观的考据文化，大概在乾隆年代，雍正王朝就已经有文字狱了，到乾隆朝代一般的知识分子，就不论国事了，莫谈国事，都去钻研古代的字什么意思，怎么写，发什么音，钻到故纸堆里面去了，叫做证据的考据训诂这些工作的接近于逻辑推理，和儒家文化如果是演绎化的的话，那么考据文化是微观的演绎化，宏观的是整体的儒家文化，考据的文化就是一种微观的演绎的方法。那么这两个东西一来之后，就形成了我们的一个传统。那么大学问家梁启超他就很推崇考据文化，他的话是说，自清代考据学派200年之训练，成为一种遗传，我国学子之头脑渐趋于冷静慎密，此种精神实为科学成立之基本要素。他的意思是说，梁启超的意思是说： 考据文化是好东西，我们把它继承下来，考据的遗传就等于科学的头脑。考据的核心是什么东西呢，就是重证据，讲推理。不是说我拍拍脑袋想想就行了，一定要考据出它真正的本意是什么，拿出证据出来。我们许多称颂一些学问家，一些博学家，一些老先生都是治学严谨，治学严谨是我们现在最崇尚的一种学术道德，治学严谨它的后果在数学上，反映出来就是逻辑上的严谨。因为只有逻辑上严谨了以后，你这个人才是治学严谨。我们常常听说某某老师在黑板上写错了一句话，或者是推算出现了一些小的毛病，就说犯了科学性错误，科学上犯错误以后威信扫地。也就是说注重他的逻辑层面的要求。当然我们不能说逻辑是马马虎虎，这个不是的，但是比逻辑是不是还有更重要的东西呢？我们那种创造精神，发现一些新的数学概念，数学问题的精神，我们就比较缺乏。所以我说虽然中国的传统数学没有逻辑严密的东西，但是由于儒家文化的演绎的传统，包括戴震倡导的考据学派带给我们的考据上面的影响，考据文化在微观上面也给了我们一种熏陶，那就是逻辑。重视逻辑，数学受这方面影响很大。数学等于逻辑这个观点很普遍，考据文化把数学的逻辑层面进行同化，就一直成为现代数学里面的核心问题。

但数学是有两个侧面的，一个是创造性的思考，另外就是逻辑的证明，它两者是不可或缺的。逻辑是什么，大数学家维尔他说了一句有名的话：“ 逻辑是使得数学得以保持健康的卫生规则” 逻辑是卫生规则，就是你不讲卫生要生病那就不行了，数学不过是这个东西而已，而不是数学等于逻辑。那么考据文化就把儒家的文化更加微观化，把这个西方数学要创新的层面一下就过滤掉了，把逻辑层面就吸收进来了，所以我们就变成数学等于逻辑这样的概念，变成为很抽象的干巴巴的东西这样的概念，就慢慢地在我们一代人两代人当中，慢慢传播开来了，甚至形成我们一个主流的一种认识，所以我们还有一句话就是“ 数学是一个思想的体操”。数学就是做体操而已，有什么用处都不管了，所以我想我们现在一定要强调逻辑，但是要适度，但是我们还要进一步地提倡数学的创造，这个和中国的传统文化仍然有着密不可分的联系。我们希望中国传统文化创造的那个层面也能够和数学文化结合起来，把我们现代的数学文化既有逻辑又有创造。

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最后我就可能要谈谈数学文化和建设21世纪数学大国的关系了，我前面已经说过，世界强国必然是数学强国，今天的数学大势是什么样子，美国继续领先，美国是世界上的数学最大的国家，西欧紧随其后，因为从英国法国德国都有非常优秀的数学家，日本这两年正在迎头赶上，也出现了得菲尔茨奖的，他们有三位，中国是一个未知数。既然如此我们就要想一想看，我们怎么样来建设自己的文化，怎么样把数学和国家的强盛连在一起，这次国际数学家大会，去年在北京召开的，霍金他是在宇宙学里面研究数学方程，对数学有很多贡献，纳什也来了，江总书记也出席了大会，传媒广泛地加以报道，那么一种文化的数学，在报纸电台上面都进行很多的宣传，我想这就是数学文化的一个先声。在21世纪要建设我们自己的数学文化，那么21世纪的数学文化有一些什么问题，我们来看看： 陈省身教授他当然是国际著名的数学大师，有人称他为是当代还活着的最伟大的几何学家，他有一个提法说，中国应该成为21世纪的数学大国，他说数学大国的含义在独立平等的基础上，与世界各国的数学家进行交流，他说话说得非常巧妙，意思就是说中国现在还没有独立，在数学上还没有独立，数学上还不能平等地和国家进行交流，我们在本土上面还没有自己的问题，让外国人来做，我们总是跟着外国人做，外国人没有跟着我们来做，这一点说到我们的根本上去了。我们做数学不能看着外国人做什么，还要看我们自己能不能提出我们自己的问题出来，有没有好的问题。我前面已经说过这样一些很好的问题，那么在文化层面上面来分析就会知道，什么叫做好的数学，文化的视野就是要做好的数学，有益的数学，有价值的数学，有创新的数学，在世界上领先的数学。这样好的数学用什么去判断，就是用文化去判断，用文化来判断你这个数学好不好，价值好不好。杨振宁也对他的物理学的成功有一个看法，他说要面对原始问题，不要在文献的夹缝里求生存。另外一方面我们又看看，菲尔茨奖章只授予不超过40岁的数学家，拉法格和沃沃斯基这两个人，他们这两个人都出生在1966年，今年36岁，获最费尔兹奖，拉法格他大学毕业以后，就得到扶植去专攻Langlangs猜想，Langlangs猜想是一个非常宏伟的一个数学纲领，非常尖深的纲领，顶尖的数学课题，那么说这个课题对不对？ 现在还没有人知道，就让他去做，他在函数域的情况下面终于做到了，Langlangs猜想是正确的，于是得到了菲尔茨奖。

那么现在我们中国有许多获得奥林匹克竞争金牌的，他们现在并没有成为世界著名的数学家，甚至在我们当今我们中国一流的数学家当中也很少看到数学竞赛金牌的获得者，原因在什么地方？原因就在于我们的教育方面，可能有些问题，好胜与好奇，是爱因斯坦说过的话。爱因斯坦在纽约大学毕业典礼上面说过这样的话，说学校里面给学生太多的好胜心，我第几名，我比谁好，我一定要超过你，但是对数学的好奇，却很少关注。我想说到底还是说我们的数学文化是停留在好胜的阶层呢，还是停留在好奇的阶层，在好奇心的驱动下，我们才能够取得数学的创新与突破。

我今天的演讲最后一部分就是要建设新世纪的数学数学文化什么样子呢，就是人人喜爱数学，在公众当中树立美好的数学形象。如果说我们画一个图的话，最底弥漫在我们空气中的是一种数学文化，我们优秀的数学文化仍然要保持，国外的优秀文化我们要拿来，形成我们新世纪的数学文化。在这样的文化氛围当中，希望我们的舆论能够提倡创新，鼓励应用，在教育方面，有基础和创新的优质数学教育，各行各业大量使用数学技术，提出新