有关理想的成语典故

有关理想的成语典故（共14篇）（共14篇）

1.有关理想的成语典故 篇一

“胡服骑射”这个故事我认为它算不得成语，充其量只能是个典故。这个典故告诫人们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。对处在社会变革当中的我们，还是具有比较重要的警示作用的。

赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，在与周边胡人的军事摩擦中，他发现胡人的短衣长裤、骑马作战非常灵活，于是主张穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。为此，他力排众议，带头穿胡服，学骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，得以击退胡人，消灭中山，成为“战国七雄”之一。

邯郸市西的插箭岭相传是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所，邯郸市区的丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的。如今从台已经成为邯郸市的地标建筑，许多商品都以丛台命名，当地人还送过我一瓶“丛台”酒呢。

“滏流东渐，紫气西来”的丛台，除了检阅练兵之外，还是王侯休息娱乐的地方，颇负盛名，历史上屡建屡废，现在的主体建筑是清朝同治年间留下来的。历史上许多大文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹。如今，这里建成了丛台公园，成了普通百姓休息娱乐的场所。

2.有关理想的成语典故 篇二

一、典故与成语的界说

单就典故定义的界定而言, 可谓仁者见仁, 智者见智。有鉴于此, 笔者就典故的定义谈谈自己的看法。

《词源》《辞海》《汉语大词典》的观点基本一致, 下面引用《辞海》中的定义加以说明。1979年5月修订的《辞海》是这样定义“典故”的:

[典故]1.典制和掌故。《后汉书·东平宪王苍传》:“亲屈至尊, 降礼下臣, 每次燕见, 辄兴席改容, 中官亲拜, 事过典故。”2.诗文中引用的典故和故事有来历出处的词语。[1] (P44)

《辞海》对典故的界定有两个义项, 笔者认为这是迄今为止对典故定义较为合理的说法。它不但囊古今的典故内涵, 而且也扩大了典故的外延, 妙于将“有来历有出处的词语”纳入典故之中, 使典故的概念由专指典章旧制而扩充容纳了古代故事和有来历、有出处的词语这样的意义。现在我们所使用的典故, 一般取义项二。根据义项二, 我们可以把“典故”的内容和来源归结为两种类型, 即事典和语典。但此定义将对典故的使用限定在“诗文里”, 笔者认为有失偏颇。这和《现代汉语词典》犯有同样的弊病, 放在下段分析。

《现代汉语词典》将典故一词定义为:“诗文里引用的古书中的故事或词句。”此定义将典故的使用范围限定在“诗文里”, 排除了人们口头上使用的典故, 似乎不太严密;再则, 把引用的对象限定在“古书中”, 应该说也是值得推敲的, 比如神话传说, 最初并非来源于书面。笔者认为, 典故应是指人们在口头上和书面里所引用的古代故事、传说和有来历的词句。这是本文所使用的典故一词的含义。

关于“成语”的定义, 1979年9月修订的《辞海》是这样界定的:

[成语]熟语的一种。习用的固定词组或短句。在汉语中多数有四个字组成。组织多样, 来源不一。有些可以从字面理解, 如“万紫千红”“乘风破浪”;有些要知道来源才懂, 如“青出于蓝”出于《荀子·劝学》。[2] (P78)

从《辞海》的定义我们可以确定:成语是固定词组或短句。本论文所说的成语是指严格意义上的成语和有谚语等其他熟语形式转化而成的准成语。而一般的谚语、惯用语、格言名句以及结构松散的语句等不包括在内。

二、典故性成语之定名

正被我国语言学界所关注的“典故词语”的研究, 已经出现了一些研究成果。如:丁建川的《汉语典故词研究》, 王丹的《典故词语的词汇化研究》, 王光汉的《论典故词语的词义特征》等。他们阐述了典故性词语的特点, 但对于典故词语中的一个分支——“典故性成语”, 还没有学者对其进行过特别明确的界定, 所以笔者认为有必要对“典故性成语”做一下定名。

(一) 典故性成语的界定

典故性成语是指前代的故事和诗文中的词语通过用典而形成的固定词语或短语。据此分析, 不但可以把历史故事或寓言、神话、传说等作为典故的来源, 而且古代的经书词句、圣贤言论都可以作为典故的来源。我们把前者称为事典, 后者称为语典。根据上述定义, 我们把“典故性成语”的内容和来源归结为两种类型, 即事典成语和语典成语。

以往的辞书, 把“成语”和“典故”合在一起并称为“典故成语”和“成语典故”。笔者认为这样命名不好。因为“成语”和“典故”在语法结构上有两种组合方式:一种是并列关系;一种是偏正关系。这就容易造成岐解 (歧解、分歧) 。正确的理解是偏正关系, 但并不是每个人都会一下子正确理解的。为了消除这种歧义现象, 我把这种命题称为“成语形式的典故”或“典故性成语”。它是一种以典故性成语为内涵演化而成的语词, 它来源于典故, 最终以成语的结构形式固定下来并流传至今。这两个命名, 我会选择“典故性成语”作为命名。因为这两种命名虽然结构相同, 含义也相同, 但“典故性成语”却比“成语形式的典故”更为简练些。

(二) 典故性成语的特点

典故不可能凭空而存在, 它必须要借一个或几个特定的表现形式表现出来。用什么样的表现形式来表现典故呢?一种语言单位, 只要能把典故的内涵表现出来, 就具有资格成为典故选择的表现形式。如:词 (东道主、二竖) 、词组 (班荆道故、结草衔环) 、句子 (皮之不存, 毛将焉附;多行不义, 必自毙) 都能概括典故而成为其有效的表现形式。成语是一种习用的固定词组或短句, 故能成为概括典故的一种表现形式。所以, 在“典故性成语”这个概念中, “成语”和“典故”是形式和内容的关系。

总之, 这类典故性成语的共同特点是, 形式上是严格意义的成语, 意义上有典故的内涵, 附加于典故, 而使该典故构成一个适合于成语格式要求的的语词。

参考文献

[1]辞海 (修订版, 词语分册) [M].上海辞书出版社, 1979, 5.

3.从成语典故看赵国历史 篇三

三家分晋

三家分晋是指春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家瓜分的事件。曾是春秋五霸之一的晋国，在其末期，政权落入智、赵、韩、魏等异姓贵族手中。其中，智伯瑶势力最大，占有大量土地，掌握晋国的实权。为削弱韩、魏、赵三家实力，他分别向三家索要土地。韩魏两家给了，赵家却不给。他联合韩康子虎、魏桓子驹攻打赵家，赵襄子毋恤依靠当地百姓支持顽强抵抗，又派人暗中与韩、魏相商。结果韩、魏倒戈，赵、韩、魏“三家灭智”，分其土地。随着政治经济和军事力量的加强，公元前438年，韩、赵、魏三家平分了除留给晋幽公两座城外的晋国的土地，这就是历史上的“三国分晋”。公元前403年，“三家分晋”得到周威烈王的承认，韩虔、赵籍、魏斯被正式策封为诸侯，赵国正式建立。史学家也把这一年作为战国的开端。

围魏救赵

公元前354年，魏王拨500战车以庞涓为将，攻打赵国都城邯郸。赵国向齐国求救。齐国应赵国的求救，派田忌为将，孙膑为军师，率兵8万救赵。攻击方向选在哪里?起初，田忌准备直趋邯郸，孙膑认为要解开纷乱的丝线，不能用手强拉硬扯，要排解别人打架，不能直接参与去打，派兵解围要避实就虚击中要害。他向田忌建议说：现在魏国精锐部队都集中在赵国，内部空虚，我们如带兵向魏国都城大梁猛插过去，占据它的交通要道，袭击它空虚的地方，庞涓必然放下赵国回师自救。田忌采纳了此建议。结果，魏兵不得不撤邯郸之围往救，长途跋涉疲惫不堪，齐军在预先选好的作战地区桂陵迎击，魏军大败，赵国之围遂解。自此，孙膑便闻名天下。

胡服骑射

赵武灵王(公元前325～前299年)是赵国的一位很有作为的国君。公元前307年(赵武灵王十九年)，周边国家大乱，各国无暇干涉赵国内政。趁此天赐良机，赵武灵王向全国发布实行胡服骑射的法令，进行军事改革。他要改变几百年相传的军制，通过把赵国将士直接培养成骑兵和招募胡人骑兵相结合的办法，建立一支能被国君牢牢控制的国家骑兵，在军事上实行由车战向骑战的转变。他的改革从改变衣着入手，让男人改穿胡人式的紧袖短衣和长裤。他选择靠近河套的草原训练骑兵，聘请擅长骑射的胡人充当教练，实行了养马、制革、设兽医和筹办草料等完整配套的制度，并让国内作坊制作马具，从而建立起华夏民族最早的一支骑兵。这一改革意义重大，相当于现代战争史上步兵的机械化。经过十几年时间，赵国由一个弱邦迅速崛起为唯一能够同秦国抗衡的强国。

沙丘宫变

公元前299年，赵武灵王打破了历来国君死后始立新君的传统，将王位让给自己钟爱的幼子赵何，即赵惠文王，而自号为主父。这时赵何不满10岁。虽然赵武灵王作为主父可以威慑朝政，但是一个国家掌握在幼主的手里是危险的，这件事引起太子赵章的极大不满。赵章不是等闲之辈，能力出众，曾为赵国立下汗马功劳。后来主父为摆平关系，欲将赵国一分为二，封赵何为赵王，封赵章为代王。这一“分王赵代”的计划更加不妥，再次引发思想混乱。正当他犹豫不决时，政变发生了。公元前295年(惠文王四年)，赵章作乱，先杀了宰相肥义。公子李成、李兑起兵靖难。公子章兵败后投奔主父，主父收容了他。公子李成、李兑围攻主父所居的沙丘宫，杀死公子章后因害怕主父秋后算账，就将主父围困在宫中。“主父欲出不得，又不得食，探爵彀(小麻雀)而食之，三月余而饿死沙丘宫。”一代雄主就此结束了他传奇的一生。灵王的死标志着一个时代的结束，赵国开始从最高峰跌落。

奉公守法

赵奢是赵惠文王时期的大将，被惠王封为马服君，官列上卿。他原来是一个普通的收取田税的官吏，为人清正廉明，大公无私。有一次，他来到惠文王之弟、平原君赵胜家收取田税，但是赵胜的管家仗势欺人，拒付税款。赵奢不惧怕赵胜的权势，毫不手软，依照赵国法令杀了9个闹事者。赵胜听说后，怒气冲天，要赵奢抵命。赵奢对赵胜说：“您是赵国栋梁之材，是受朝廷重用的大官，应该遵守国家法令，以昭示天下百姓。您要是能够奉公守法，那么百姓也会以您为榜样，天下就会稳定，国家就会富强。”赵胜听了这番话，转怒为喜，后将赵奢保举给赵惠文王，赵王封他为掌管全国税收的官。赵奢管理赋税后，国家赋税公平合理，百姓富裕，国库充实。后来，赵奢又被任命为大将。他英勇善战，屡战屡胜，战功赫赫。

纸上谈兵

赵括是赵奢之子，喜谈兵学，曾助赵奢破敌，立下大功。赵奢死后，惠文王赐赵括袭封马服君。惠文王死，子孝成王即位时，面临秦国来侵，老将廉颇驻军长平(今山西高平市北)。公元前260年，长平之战爆发。战争初期形势对赵军很不利。孝成王接受望诸君乐毅的意见命赵括为主将。秦昭王听说赵括已到长平，急调武安君白起领军。白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几阵败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵切断赵军的后路；另派骑兵直冲赵军大营，把40万赵军切成两段。秦国又发兵把赵国救援和运粮的道路切断了。赵括的军队内无粮草外无救兵，死守了40多天。后来，赵括带兵突围时被射死，40万赵军全军覆没。于是，“纸上谈兵”这一成语便流传下来。不过，史学界有人在重新审视战史后认为这一评价并不公平。

窃符救赵

秦长平之战取得胜利后，接受了赵割地请和的要求。但赵王最终决定不履行和约，并积极备战，秦昭王大怒，发兵60万进攻邯郸。公元前259年(赵孝成王七年)，邯郸之战爆发。战争几起几落，异常惨烈。

在进行过程中，赵国多次向魏国求救。魏王派晋鄙将军带领10万部众援救赵国，但让军队停留在邺城安营，名义上是救赵，实际上是抱观望态度。守门人侯赢向魏信陵君献计，让他说服魏王宠妃如姬偷取兵符，之后，夺取晋鄙的军权，即可向北援救赵国。信陵君遵从了这一计策。后又听从侯生的献计，带上屠夫朱亥同往。到了邺城，信陵君假传魏王的命令，晋鄙合上兵符表示怀疑时，朱亥举起铁锥打死了晋鄙，于是信陵君掌握了晋鄙的军队。他挑选出精兵8万攻击秦军，解除了邯郸之围。赵国取得了邯郸之战的胜利。

反间计

反间计为《孙子兵法》之三十二计，也是战国时期形成的著名典故。在秦、赵争霸过程中，赵国屡中反间计。其一是在公元前245年，赵孝成王卒，其子赵悼襄王继位。襄王听信了奸臣郭开的谗言，使廉颇的军职再次被解除。廉颇因受排挤而离赵投魏，赵国痛失栋梁。

更加典型的事件是李牧(战国四大名将之一)被杀。赵悼襄王在位九年卒，太子赵迁继位，是为幽缪王。公元前234年(赵王迁二年)，李牧在赵奢、蔺相如已死，廉颇与乐乘出走他国之后成为赵国大将军，并因功大，被封为武安君。公元前229年(赵王迁七年)，秦国派大将王翦进攻赵国时向赵王的宠臣郭开行贿。郭开诬陷李牧谋反。赵王迁听了谣言不作分析，即派赵蓖及齐将颜聚取代李牧。李牧拒交兵权。赵王、郭开便乘其不备，将他逮捕杀害。3个月之后，王翦大破赵军，杀死赵蓖，俘虏了赵王迁及颜聚，攻取邯郸。公元前222年，赵国灭亡。(文章代码：0426)

4.与鼠有关的成语典故 篇四

话刚说完，它就一溜烟跑掉了。老鼠们顿时慌了神，南边那座山那么远，凭他们的力量是根本无法跑到的。他们一个个惊慌失措，六神无主。只有一只小老鼠对自己充满了自信，他以为一定可以到达目的地。便组织大家，要他们一起逃走。

可是其他的老鼠们可不这么想，他们中有的说：“我们住在这里这么多年，这里就是我们的家，这里最安全。我们哪也不去。”还有的说：“就凭你，真是自不量力，‘鼠目寸光’这四个字就是说你的。”“是呀!丢我们老鼠的脸。真是狂妄，连兔子都未必跑得到，你凭什么!”

“大家安静!”鼠群的首领说道：“我们跑是跑不掉的，不如现在大家一起去修筑大坝，挡住洪水。相信老天会眷恋我们的。我们一定要将洪水抵挡住。”

大家听完，都争先恐后的去干活了。只有那只勇敢的小老鼠相信自己的能力，没有和大家在一起。独自一个人奋力向山那边跑去。

跑了不知多久。终于跑不动了，就在这时，一匹善良的小马看见了它。问道：“你在干什么，洪水要来了，快逃难去吧!”

老鼠说：“我已经没力气了，休息一会再跑。”

小马说：“我也正要走，你坐到我背上来，我带你走吧。”于是小马就带着小老鼠飞奔而去。到天黑的时候，他们终于爬上了山。而洪水在大山的阻挡下向别处流去。小老鼠总算松了口气。而那群修建大坝的老鼠呢?他们的大坝还没有一个小土堆大，洪水一到，就把他们全卷走了。

5.有关才高八斗成语典故 篇五

才：才华。比喻人极有才华。 《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”

二、才高八斗成语典故

南朝宋国有谢灵运，是我国古代著名的山水诗 作家。他政治上的失意，从而寄情于山水，写有大量山水诗，与文章冠绝当时的另一个文人颜延之 齐名，并称为“江东第一”。他的诗，大都描写会(kuài)稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善于刻画自然景物，开创了文学史上的山水诗一派。他写的诗艺术性很强，尤其注意形式美 ，很受文人雅士的喜爱。诗篇一传出来，人们就竞相抄录，流传很广。宋文帝 很赏识他的文学才能，特地将他召回京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍宴，边写诗作文。谢灵运为人清狂，恃才傲物。

由此，后世便称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隐 的《可叹 》中有：“宓妃 愁坐芝田 馆，用尽陈王八斗才。”唐徐夤的《献内翰杨侍郎 》中有：“欲言温暑三缄口，闲赋宫词八斗才” 等等。

三、才高八斗成语造句

1、燕燕才高八斗，什么问题都难不住她。

2、曹先生才高八斗定可谈空说有。

3、一个人要是时运不济，纵然才高八斗，也难有成就。

4、他才高八斗,龙驭宾天,非同小可。

5、机智问答时，只见他对所有问题都能应答如流，真是才高八斗!

6、听君一席话，始知才高八斗语非假。

7、他演讲时，博徵古今，真是才高八斗。

8、如今科技这么发达,谁敢像谢灵运那样自称才高八斗。

9、他虽自诩才高八斗，但我读他的着作并无此感觉。

10、不被自己弄晕，胜过才高八斗。

11、文思三千不如胸脯四两，才高八斗不如胯下半斤!

12、他的妻子不仅长得花容月貌，而且才高八斗。

13、他才高八斗,满腹经纶,每次考试不用复习也能考满分,真厉害。

14、我看他空有才高八斗的学问，一到紧要关头却总是连话都说不出来。

15、论起音乐，他可谓才高八斗，但其他学问就难登大雅之堂了。

16、当时,人们公认陶潜才高八斗。

17、丘建中确实才高八斗,学富五车。

18、他是一位才高八斗的诗人。

19、他的诗文既好，又能写得一手好字，真是才高八斗，令人钦佩!

6.成语俗语的典故 篇六

一、不娶无子，绝先祖祀(不娶妻生子，断绝后代，这是孟子所说的最大的不孝);

二、阿谀曲从，陷亲不义(一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中);

三、家贫亲老，不为禄仕(家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母)。

人有三急：

心急，手急，性急。

七情六欲：

一般地说，七情指的是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲;

在中医学上，七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐;六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻;

在佛家，六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲。

胡说八道：

原指「胡人」到内地讲解佛经。胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。八道：不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛经八圣道简作“胡说八道”。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。

五大三粗：

“五大”是指双手双脚大再加上头大;

“三粗”指腿粗，腰粗，脖子粗。

六亲不认：

当今“六亲”泛指亲属。其实历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐(父亲的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家属)及姻亚(夫的家属);二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲;三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。

五毒俱全：

7.有关理想的成语典故 篇七

成语典故语言简练, 含义精辟, 融知识性、思想性、艺术性、趣味性于一体, 给人以智慧的启迪、情感的陶冶和美的享受。思想政治课是一门理论性强、概念比较抽象的学科, 让《生活与哲学》教材中主干知识与成语典故联系在一起, 让成语典故的深刻内涵哲理化, 让教材的主干知识成语化或典故化, 不仅可以达到教材内涵的生成与拓展, 而且也可以培养学生主体的兴趣和能力, 让哲学教学焕发出应有的活力。

一、成语典故在哲学教学中的作用

1.运用成语典故导入新课, 能激发学生的兴趣。

学习兴趣是学生学习的内在动力, 是推动学生探求知识和获得能力的一种欲望。成语典故言简意赅, 若能巧妙地用它引题, 就可以设置悬念, 激发学生兴趣和求知欲望, 引发学生深思。一扫课堂教学的沉闷气氛, 为圆满完成教学任务奠定基础。

例如, 在教学“认识运动, 把握规律”这节课时, 先请一位同学讲一下“刻舟求剑”的故事, 然后设计这样几个问题:故事的主人公为什么找不到剑?从哲学上思考, 这体现了什么道理?这一典故对我们想问题、做事情有何启示?请同学们带着这几个问题自学教材。经过这样的导入, 能迅速集中学生的注意力, 引导学生进入本节课的教学环节当中。

又如, 塞翁失马, 安知非福。体现了矛盾同一性原理, 即矛盾双方不仅相互依存, 而且在一定条件下, 相互转化。“虚心使人进步, 骄傲使人落后”、“满招损, 谦受益”、“居安思危”等都包含着这一原理。上课时运用这些成语典故, 学生易于理解, 从而收到了事半功倍的教学效果。

2.运用成语典故, 论证哲学观点, 加深学生对知识的理解。

哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结, 它以具体科学为基础, 对个别的规律进行新的概括和总结, 从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律, 因此它的概念和原理具有高度抽象性。我国的成语典故言简意赅, 通俗易懂, 巧妙运用它可以使抽象问题具体化、深奥哲理通俗化、枯燥问题趣味化, 以加深学生对哲学概念、观点和原理的理解。

如:对症下药。符合矛盾特殊性的原理, 要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹, 没有完全相同的两片树叶”、“万物无相异”等都包含了这一原理。

不入虎穴, 焉得虎子。比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的, 离开了实践, 认识就成了无源之水, 无本之木。用“巧妇难为无米之炊”来讲解“发挥主观能动性要以尊重客观规律为前提和基础”;用“杯水车薪”来讲解“量变到一定程度才会引起质变”等等, 都可以收到比较好的效果。

3.运用成语典故, 促使学生思考, 培养学生的思维能力。

成语典故是人们社会实践经验的总结和概括, 字里行间充满着生活和时代的气息, 学生容易接受和掌握。因此, 在教学过程中, 无论是引导学生分析成语典故中包含的深刻哲理, 还是让学生举出具有深刻哲理的成语典故, 都能促使学生思考, 培养学生的思维能力。

如:唇亡齿寒。体现了事物普遍联系的观点。事物内部和事物之间相互影响、相互制约, 如同唇齿相依。又如, “城门失火, 殃及池鱼”、“大河有水小河满, 小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等, 同属此理。

邯郸学步。比喻不动脑筋, 一味模仿别人, 结果弄巧成拙, 闹出笑话。这个故事告诉我们, 认识事物不仅要做到“心中有数”, 而且还要善于开动脑筋, 积极思维, 否则就不可能形成正确的认识。又如, “东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。运用这些成语典故可以激活学生的思维, 培养学生多角度思考问题, 提高学生求新、求异的思维能力。

4.运用成语典故归纳总结, 利于巩固知识, 起到画龙点睛的作用。

好的课堂教学, 不仅要有引人入胜的开头, 而且要有引发深思、催人奋进、耐人寻味的结尾。运用成语典故, 可以避免教学内容的机械重复, 把思想政治课教学推向高潮, 激发学生的情感体验, 实现知情统一, 达到教书育人的根本目的。

例如, 在讲“坚持内外因相结合的观点”时, 运用“近朱者赤, 近墨者黑”这一成语进行课堂小结:经过以上的学习, 我们知道, 任何事物的变化发展都是内外因相结合的结果, 内因是根据, 外因是条件, 外因必须通过内因才能起作用。在个人的成长过程中, 既要充分发挥主观能动性, 又要正确对待外部条件, 争取做到“近朱而赤, 近墨不黑”、“榜样的力量是无穷的”、“名师出高徒”等说明了外因的作用。运用这些成语典故, 既能全面概括本节课的教学内容, 又能加深学生对所学知识的记忆。

二、运用成语典故在哲学教学中应注意的问题

1.选用的成语典故要准确。

也就是说选用的成语典故要能恰如其分地说明和揭示教材中哲学的基本原理和基本观点, 并富有启发性和教育性, 这就要求教师在备课和授课的过程中, 不仅要准确把握教材基本原理的内涵和外延, 而且必须使所选用的成语典故的内涵和外延与教材保持一致, 否则很难达到预期的效果。

2.选用的成语典故要通俗易懂。

也就是说选用的成语典故要适合学生的知识水平, 包含的道理显而易见, 只要经教师简单点拨, 学生就能理解和掌握, 这有利于充分调动学生学习的积极性, 激发他们收集、理解成语典故的兴趣, 又能减轻学生学习的压力和负担。

3.对成语典故的选用要适量。

在哲学的课堂教学中, 由于哲理比较抽象, 讲解时一般遵循具体到抽象的思维特点, 而成语以其固有的特点为师生共知, 这可是活跃课堂气氛的好素材, 但在课堂教学中有主次之分, 成语典故的运用是为哲学教学服务的。通过对成语典故的剖析达成对哲理的领悟, 使学生“豁然开朗”。对成语典故运用的适量即以分析成语典故所蕴含哲理时学生所接受或所发现为度, 只有这样, 才能既推动哲学课堂教学的发展, 又让学生在课内抓住重点从而完成具体教学要求。

4.对成语典故的运用要注意教学的深浅度。

对成语典故的运用, 不仅要分析它的本意, 有的还要注意它的喻意, 即“即知其一, 又知其二”, 如“胸有成竹”, 既有它的本意, 又有它的喻意, 把两者相互结合起来进行分析, 不仅让学生了解它的出处, 而且又能显示其所蕴含的哲学寓意。对成语典故的运用, 在每一节课中自有它服务的主题, 但随着课堂教学的深入, 学生认识的深化, 可以用不同的哲理予以分析同一个成语, 这就须兼顾学生的实际, 教学的实际, 如“因地制宜”反映出唯物论的“一切从实际出发”、“实事实是”, 辩证法的“具体问题具体分析”, 认识论的“实践决定认识”, 人生观的“正确价值观”等等, 这需要在教学的各个阶段“各个击破”。

例如, 不谋全局者, 不足谋一域。这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局部离不开整体, 否则, 就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情, 必须着眼整体、顾全大局。又如, “国兴则家昌, 国破则家亡“等, 同属此理。

总之, 要激发学生兴趣, 让高中政治课更有趣, 我们要积极探索课堂中的有趣因素, 使课堂鲜活起来, 这样才能提高课堂教学的有效性, 使学生在生动活泼的氛围中掌握知识和提高能力。

参考文献

[1]成语典故在哲学教学中的运用原则及其效果

[2]灵活运用成语典故, 轻松进行哲学教学

8.有关理想的成语典故 篇八

中华文化源远流长，《图说中华文化故事》丛书主要分为五部分，分别是“语言与文化”“思想与文化”“政治与文化”“艺术与文化”和“科学与文化”，其中首先推出的“语言与文化”，是用成语故事去述说中华文化，而计划会推出一百五十本成语故事，其中五十本的背景是战国，五十本是汉朝，另外，唐朝和宋朝也各有二十五本。

配图方面，画中的衣食住行都有出处，例如书中人物的服饰、室内摆设、马车外形，甚至细微至一个屏风、组玉佩、器皿上的纹饰等，都不是乱画，而是经过考究，故每本书除了“成语背景”“故事内容”“成语运用”外，还有“图画知识”，介绍故事中出现的文物，加深读者对当时赵国的认识。此外，书中还有延伸阅读、地图、年表等资料，帮助大家自学和研究，例如廉颇向蔺相如负荆请罪时，他所负的荆条，原来是来自黄荆树，这些历史冷知识，相信也不是很多人知道。

据悉，《图说中华文化故事》丛书未来计划推出英文版及其他语文版，甚至是电子书，让全球青少年在认识中华文化之余，也可增加其他相关元素，丰富内容。

9.秦朝的成语典故 篇九

赵高试图要谋朝篡位，为了试验朝廷中有哪些大臣顺从他的意愿，特地呈上一只鹿给秦二世，并说这是马。秦二世不信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是马，而敢于反对赵高的人则说是鹿。后来说是鹿的大臣都被赵高用各种手段害死了。

八月己亥，赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献於二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪?谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。《史记 秦始皇本纪》

指鹿为马的故事流传至今，人们便用指鹿为马形容一个人是非不分，颠倒黑白

10.含有“大”的成语典故 篇十

【拼音】： dà nì bù dào

【解释】： 逆：叛逆;道：指封建道德;不道：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。

【成语故事】：

这句成语原作“大逆无道”，见于《史记·高祖本记》：“天下共立义帝，北面事之。今项羽放杀义帝于江南，大逆无道。”

秦朝末年，继陈胜、吴广揭杆而起以后，不少英雄豪杰和诸侯也都纷纷起兵抗秦。其中势力最大的要算刘邦和项羽领导的两支队伍。陈胜、吴广死后，原来六国的一些贵族各抢各的地盘，秦将章邯、李由等则趁机打击起义军，予以各个击破，这时，项羽的叔父项梁召开了会议，让大伙推选一位楚王，以便统一领导抗秦的力量。找来找去，找到了楚怀王的一个13岁的孙子，于秦二世二年(公元2)，立为楚王，也称为楚怀王。当时，包括项羽、刘邦在内，各路反秦军队的将领在表面上服从楚王的领导，楚王也和大家约好，谁先进秦都咸阳谁就为王。后来，刘邦先进了咸阳，项羽对此不甘心，想借楚王的命令改变原来的盟约，谁知一请示楚王，得到的回答是“照前约，谁先进关谁做王。”项羽一听火了，就夺了楚王的实权，尊他为义帝。后来，干脆指使人把楚王杀了。

不久，刘邦兴兵攻打项羽。当时，有一个被人称为董公的三老(县或乡中管理教化的老年人)对刘邦说，打项羽得找个名目，并给刘邦出主意说，可借义帝被杀这件事做点文章。刘邦一听有道理，于是就大举为义帝发丧，并且派人告诉各路诸侯说：“义帝是大家立的，现在项羽指使人谋杀了义帝，真是大逆不道，我愿意和你们一道去征伐杀害义帝的人。”

在以上这个故事中，“大逆不道”这句成语是指严重违背某种封建道德。后来，人们常用这句成语比喻专制者对起来造反的人所加的罪名。

【成语】： 大器晚成

【拼音】： dà qì wǎn chéng

【解释】： 大器：比喻大才。指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

【成语故事】：

东汉末年，有个叫崔琰的人，从小就喜欢舞枪弄刀，不喜欢读书，到了二十多岁才开始拜师学习。崔琰很聪明，再加上他学习很刻苦，后来成为一个能文能舞的人。崔琰有个堂弟叫崔林，年轻时不爱说话，看起来呆头呆脑的，所以有许多人都瞧不起他，说他将来不会有什么出息。崔琰却说：才能大的人需要很长时间才能显露出来，等崔林年纪再大些，他肯定能成大器的。后来，崔林果然在魏文帝时做了司空，并被封为安阳侯。这个成语指能担当大事的人要经过长期的锻炼，所以成名较晚。

【成语】： 大义灭亲

【拼音】： dà yì miè qīn

【解释】： 大义：正义，正道;亲：亲属。为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚。

【成语故事】：

春秋时期，卫国的州吁杀死哥哥卫桓公，自立为国君。

州吁驱使百姓去打仗，激起人民不满。他担心自己的王位不稳定，就与心腹臣石厚商量办法。

石厚就去问的父亲——卫国的大臣石碏，怎样巩固州吁的统治地位。石碏对儿子说：诸侯即位，应得到周天子的许可，他的地位就能巩固。石厚说：州吁是杀死哥哥谋位的，要是周天子不许可，怎么办?石碏说：陈桓公很受周天子的信任，陈卫又是友好邻邦。石厚没等父亲把话说完，抢着说：你是说去请陈桓公帮忙?石碏连连点头。

州吁和石厚备了许多礼物，却被陈桓公扣留了。原来，这是石碏的安排。

卫国派人去陈国，把州吁处死。卫国的大臣们为石厚是石碏的儿子，应该从宽。石碏就派自己的家臣到陈国去，把石厚杀了。史官认为石碏杀了儿子是大义灭亲。

【成语】： 以小见大

【拼音】： yǐ xiǎo jiàn dà

【解释】： 从小的可以看出大的，指通过小事可以看出大节，或通过一小部分看出整体。

【出处】： 老舍《赵子曰》：“这样的事实不能算他的重要建设，可是以小见大，这几件小事不是没有完全了解新思潮的意义的人们所能办到的。”

【举例造句】： 以小见大，我们可以看出他的为人。

【成语】： 知小谋大

【拼音】： zhī xiǎo móu dà

【解释】： 指能力太差，不能胜任重大的任务。

11.古代战争的成语典故 篇十一

1.【坚壁清野】这个成语出自《三国志·魏书·荀傕(yù)传》。

东汉末年，曹操在镇压黄巾军占领了兖(yǎn)州地区后，雄心勃勃地准备夺取徐州要地。

那时，颍川颍阳(今河南许昌)有个名叫荀傕的人，非常有才能，为避董卓之乱迁居冀州，被袁绍待为上宾。他看出袁绍不能成就大事，就投奔到曹操门下。曹操大喜，任命他为司马。从此，他跟随曹操南征北战，出谋划策，深得曹操的信任。

公元194年，徐州牧陶谦病死，死前将徐州让给了刘备。消息传来，曹操夺取徐州的心再也按捺不住了，忙着要出兵徐州。荀傕知道了曹操的想法，说道：“当年汉高祖保住关中，光武帝刘秀据有河内，他们都有一个巩固的根据地，进足以胜敌，退足以坚守，所以成了大业。如今将军不顾兖州而去攻打徐州，我方留守兖州的军队留多了，则不足以取得徐州;留少了，倘若吕布此时乘虚而入，又不足以守住兖州。最后，一定是弄得兖州尽失，徐州未取。”他还指出，“眼下正值麦收季节，听说徐州方面已组织人力，抢割城外的麦子运进城去。这说明他们已有了准备，一旦有风声传来，他们必然会加固防御工事，转移全部的物资，一切准备就绪迎击我们(原文为：‘今东方皆以收麦，必坚壁清野以待将军’)。这样，你的兵马真的去了，城攻不下，什么东西也得不到手，不出十天，你的军队就会不战自溃。”

曹操听了荀傕的话，十分佩服，从此集中兵力，很快打败了吕布。后来，又打败了刘备，占据了徐州。

“坚壁清野”：坚壁，是加固城墙和堡垒;清野，是将野外的粮食、财物收藏起来。加固防御工事，把四野的居民和物资全部转移，叫敌人既打不进来，又抢不到一点东西，因而站不住脚。这是对付优势之敌的一种作战方法。

2.【揭竿而起】这个成语出自西汉贾谊的《过秦论》，讲的是秦末陈胜、吴广领导的农民起义的事情。

公元前27月，阳城(今河南登封东南)的地方官派出两名差官押着九百名贫民壮丁，到渔阳(今北京市密云县)去防守边疆。这两个差官又从壮丁里挑选出两个身强力壮的人作屯长，让他们再去管理其余的壮丁。这两个屯长一个叫陈胜(字涉)，是个雇农;另一个叫吴广，是个贫农。他俩原来并不认识，现在碰在一起，共同的.命运，很快就使他们成了好朋友。

陈胜、吴广一行往北拼命赶路，一点也不敢耽误。因为按照秦王朝的法令，误了日期，是要砍头的。可是，他们刚刚走了几天，才到大泽乡(今安徽宿县西南)，正赶上下大雨，只好扎了营，待天晴再走。雨又偏偏下个不停，眼看日期是耽误了，陈胜同吴广商量，说：“咱们即便走，误了日期，也是死;逃，给官府抓住，也是个死。反正是个死，不如大家一起反了，推翻秦二世，为老百姓除害。”

吴广也是个有见识的人。他同意了陈胜的意见，并商定借着被秦二世害死的太子扶苏和深得群众拥戴的原楚国大将项燕(项羽的祖父)的名头，以号召天下，去攻打秦二世。

于是陈胜和吴广就带着几个心腹首先把那两个差官砍死，然后提着他们的头，向大家讲明了不起义造反就得白白地送死的道理。这几百人一下子都表示情愿豁出性命跟着陈胜、吴广一块儿干。大伙砍伐树木为兵器，高举竹竿为旗帜，对天起誓，同心协力，推倒秦二世，替楚将项燕报仇。大家还公推陈胜、吴广做首领，一下子就把大泽乡占领了。大泽乡的农民一听陈胜、吴广他们起来反抗秦朝的暴政，青年子弟都纷纷拿着锄头、铁耙、扁担、木棍来营里投军。

人们将“斩木为兵，揭竿为旗”简化成“揭竿而起”这个成语，比喻高举义旗，起来反抗。多泛指人民起义。

3.【草木皆兵】

东晋时代，秦王苻坚控制了北部中国。公元383年，苻坚率领步兵、骑兵90万，攻打江南的晋朝。晋军大将谢石、谢玄领兵8万前去抵抗。苻坚得知晋军兵力不足，就想以多胜少，抓住机会，迅速出击。

谁料，苻坚的先锋部队25万在寿春一带被晋军出奇击败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。此时，苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整，士气高昂，再北望八公山，只见山上一草一木都像晋军的士兵一样。苻坚回过头对弟弟说：“这是多么强大的敌人啊!怎么能说晋军兵力不足呢?”他后悔自己过于轻敌了。

出师不利给苻坚心头蒙上了不祥的阴影，他令部队靠淝水北岸布阵，企图凭借地理优势扭转战局。这时晋军将领谢玄提出要求，要秦军稍往后退，让出一点地方，以便渡河作战。苻坚暗笑晋军将领不懂作战常识，想利用晋军忙于渡河难于作战之机，给它来个突然袭击，于是欣然接受了晋军的请求。

谁知，后退的军令一下，秦军如潮水一般溃不成军，而晋军则趁势渡河追击，把秦军杀得丢盔弃甲，尸横遍地。苻坚中箭而逃。

4.【势如破竹】

三国末年，晋武帝司马炎灭掉蜀国，夺取魏国政权以后，准备出兵攻打东吴，实现统一全中国的愿望。他召集文武大臣们商商量灭大计。多数人认为，吴国还有一定实力，一举消灭它恐怕不易，不如有了足够的准备再说。

大将杜预不同意多数人的看法，写了一道奏章给晋武帝。杜预认为，必须趁目前昊国衰弱，忙灭掉它，不然等它有了实力就很难打败它了。司马炎看了杜预的奏章，找自己的最信任的大臣张华征求意见。张华很同意杜预的分析，也劝司马炎快快攻打吴国，以免留下后患。于是司马炎就下了决心，任命杜预作征南大将军。 公元279年，晋武帝司马炎调动了二十多万兵马，分成六路水陆并进，攻打吴国，一路战鼓齐鸣，战旗飘扬，战士威武雄壮。第二年就攻占了江陵，斩了吴国一员大将，率领军队乘胜追击。在沅江、湘江以南的吴军听到风声吓破了胆，纷纷打开城门投降。司马炎下令让杜预从小路向吴国国都建业进发。此时，有人担心长江水势暴涨，不如暂收兵等到冬天进攻更有利。杜预坚决反对退兵，他说：“现在趁士气高涨，斗志正旺，取得一个又一个胜利，势如破竹(像用快刀劈竹子一样，劈过几节后竹子就迎刃破裂)，一举攻击吴国不会再费多大力气了!” 晋朝大军在杜预率领下，直冲向吴都建业，不久就攻占建业灭了吴国。晋武帝统一了全国。

5.【如火如荼】

春秋时代末期，吴国国王夫差连续征服了越国、鲁国和齐国，雄心勃勃，又继续向西北进军，打算一鼓作气征服晋国。

可正在这个时候，越王勾践抄了吴王的后路。他带领军队一直打到吴国的国都姑苏(苏州)，又派人马占据淮河，把吴王的退路切断了。

这消息给吴王夫差当头泼了一盆冷水，他非常震惊，立即召集文臣武将商量对策。大家说，现在退回去等于两关打了败仗，还会两头挨打;如果能打败晋国，就等于在诸候国中当定了霸主，再回去收拾越王勾践也不算晚。

大主意已经拿定，当务之急是尽快征服晋国。考虑再三，决定出奇制胜。

一天傍晚，吴王下达了命令。全军将士吃得饱饱的，马也喂足了草料。从全军中挑出三万精兵强将。每一万人摆成一个方阵，共摆三个方阵。每个方阵横竖都是一百人。每一行排头的都是军官司。每十行，也就是一千人，由一个大夫负责。每项一个方阵由一名将军率领。中间的方阵白盔白甲，白衣服，白旗帜，白弓箭，由吴王自己掌握，称为中军;左边的方阵，红盔红甲、红衣服、红简直就像深不可测;右边的方阵则一水儿黑色。半夜出发，黎明时分到达离晋军仅有一里路的地方。天色刚刚显出亮色，吴军鼓声大作，欢呼之声震天动工地。

晋军从梦中醒来，一看吴军那三个方阵和声威气势，简直都惊呆了：那白色方阵，“望之如荼”——像开满白花的茅草地;那红色方阵，“望之如火”——如像熊熊燃烧的火焰;而那黑色的方阵，简直就象深不可测的大海。

6.【退避三舍】

春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年。

经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾。

一天，楚王设宴招待重耳，两人饮洒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢?”重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢?”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧?”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍(一舍等于三十里)，如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。

公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

7.【四面楚歌】

项羽和刘邦原来约定以鸿沟(在今河南荣县境贾鲁河)东西边作为界限，互不侵犯。后来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城(即今江苏徐州)的项羽部队。终于布置了几层兵力，把项羽紧紧围在垓下(在今安徽灵璧县东南)。这时，项羽手下的兵士已经很少，粮食又没有了。夜里听见四面围住他的军队都唱起楚地的民歌，不禁非常吃惊地说:“刘邦已经得到了楚地了吗?为什么他的部队里面楚人这么多呢?”说着，心里已丧失了斗志，便从床上爬起来，在营帐里面喝酒;并和他最宠爱的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼泪，在旁的人也非常难过，都觉得抬不起头来。一会儿，项羽骑上马，带了仅剩的八百名骑兵，从南突围逃走。边逃边打，到乌江畔自刎而死。

8.【退避三舍】

春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年。 重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾。 一天，楚王设宴招待重耳，两人饮洒叙话，气氛十分融洽。忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢?”重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢?”楚王说：“公子过谦了。话虽然这么说，可总该对我有所表示吧?”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回国当政的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍(一舍等于三十里)，如果还不能得到您的原谅，我再与您交战。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。 公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

9.【马革裹尸】

12.中国常用的成语典故 篇十二

李愬到任，放风麻痹吴元济。散布说，我是个懦弱无能的人。朝廷派我来，只是为了安顿地方秩序。至于攻打吴元济，与我无干。吴元济观察了李愬的动静，见他毫无进攻之意，也就不把李诉放在心上了。

其实李愬一直在思考攻打吴元济老巢蔡州的策略。他趁机擒获了吴元济手下的大将李佑，对他优礼有加，感动了李佑。李佑告诉李愬，吴元济的主力部队都部署在洄曲一带，防止官军进攻，而防守蔡州城的不过是些老弱残兵。蔡州是吴元济最大的空隙，如果出奇制胜，应该迅速直捣蔡州，活捉吴元济。

13.出自庄子的成语的典故 篇十三

当时尧帝想把帝位让给许由，尧帝对他说：“你看，天上的日月已经出来了，这时还不熄灭蜡烛的火光，它的光同日月比起来，太微不足道了!天上的及时雨已经降落了，这时还要用人工去灌溉，难道不是徒劳吗?先生很有才华，要是当了帝王，一定会治理好天下。如果让我继续占着这个帝位，我心里觉得惭愧。请允许我把天下交给您吧!”

许由不愿接受帝位，连忙推辞说：“您已经把天下治理得很好了，我再来代替你，这是为什么?鹪鹩在森林里筑巢，占一根树枝的地方就行了，鼹鼠在河边饮水，顶多喝满一肚子也就够了。算了吧，我的君主!我要天下干什么用呢?厨师在祭祀的时候，又做菜，又备酒，忙得不可开交，可是掌管祭祀的人，并不能因为厨师很忙，忘记自己的本职工作，丢下手中的祭祀用具，去代替厨师做菜、备酒啊!你就是丢开天下不管，我也决不会代替你的职务。”说罢，许由就到田间劳动去了。

后人根据这个故事，概括出“越俎代庖”这句成语，用以比喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。这句成语也可简写为“代庖”、“庖代”。“俎”读zǔ音，是古代祭祀时放祭品的器具，“庖”读páo。音，不读bāo音，当“厨师”讲。

14.东晋的成语典故 篇十四

《晋书•谢玄传》：东晋将领要求秦军稍向后退，以便晋军渡河与秦军决战。苻坚想趁东晋军队渡河时予以打击，同意后退。秦军中的氐族人不多，汉族和其他少数民族的将士占大多数，他们不愿为前秦卖命，秦军一退就溃不成军。晋军趁机发起进攻，大败前秦。秦军溃败以后，一路上听到刮风的声音和鹤的叫声，都以为是晋军追来，更是胆战心惊。他们草行路宿，饥寒交迫，十成死了七八成。淝水之战以后，前秦的统治瓦解，北方地区重新陷入割据混战的状态。苻坚在与后秦政权作战时被俘杀。 成语“风声鹤唳”，听到刮风的声音和鹤的叫声，都以为是敌人追兵。形容惊慌失措或自相惊扰。原文是：“余众弃甲宵遁，闻风声鹤唳，皆以为王师已至，草行路宿，重以饥冻，死者十七八。”?成语“草行路宿”，在草野中走路，在露天里睡觉。形容行旅艰苦，也形容行旅的急迫。