动物庄园展示

动物庄园展示（精选6篇）

1.动物庄园展示 篇一

《动物庄园》读后感

《动物庄园》是乔治·奥威尔的著名中篇小说，最初知道这本书是在高中历史书里，被其简介所迷，一直想看但都因自己懒惰加上被很多外国文学书的文风影响，对外国文学一向是敬而远之，以至于几年过去了仍和《动物庄园》缘悭一面。

今年开了外国文学课，要交读书笔记，可怜我只看了半部《儿子与情人》、三分之一的《生命不能承受之轻》、五分之一的《了不起的盖茨比》、十分之一的《堂吉诃德》、几十页的《飘》，真的是写不出来什么读书笔记，想来想去，唯一看过的一本全本的外国文学书便要算初中时看的《鲁宾逊漂流记》了，但那时只是看热闹，并不明白书中的勇于冒险、奋斗不屈的精神，而且隔了这么多年，情节也早就忘的七七八八了，要拿这本书写的话还真个是无从下笔。不得已只好找一本书来看，全当是应付差事，哎，希望老师不要鄙夷我这种行径，我真的是对外国文学没多大的热情。

虽然是抱着应付的心思，当初也对老师要交读书笔记一事颇有微词，但是现在看来，老师这个举措无疑是好的，虽然“逼”我读自己不喜欢读的书，但幸好有《动物庄园》，找了好久外国文学书，经过一番筛选，终于定下这本，看完之后深觉不虚此看，心里小小的感谢了一下老师，如果不是她的要求，在可以预见的未来数十年或许来我都不会读到这本书了，那这就真是个遗憾了。

书中的故事并不复杂，在一个名叫曼纳的庄园里，养着各种各样的动物，一天晚上，在动物里颇具威望的老雄猪麦哲召集所有动物开会，宣扬它的革命思想，号召所有动物进行反抗，以改变动物们被奴役、被宰杀的命运，动物不能再遭受剥削，要奋起驱逐人类，过上自己当家作主的幸福自由的生活。老麦哲给动物们讲了一个它才做过的梦，那是一个动物消灭了人类并且过上了梦寐以求的幸福生活的梦，它还教会了动物们一首失传已久的歌《英格兰兽》，以激发动物们的革命热情和革命信心。歌词是这样的：

英格兰兽，爱尔兰兽，普天之下的兽，倾听我喜悦的佳音，倾听那金色的未来。

那一天迟早要到来，暴虐的人类终将消灭，富饶的英格兰大地，将只留下我们的足迹。

我们的鼻中不再扣环，我们的背上不再配鞍，蹶子、马刺会永远锈蚀

不再有残酷的鞭子噼啪抽闪。

那难以想象的富裕生活，小麦、大麦、干草、燕麦

苜宿、大豆还有甜菜，那一天将全归我侪。

那一天我们将自由解放，阳光普照英格兰大地，水会更纯净，风也更柔逸。

哪怕我们活不到那一天，但为了那一天我们岂能等闲，牛、马、鹅、鸡

为自由务须流血汗。

英格兰兽、爱尔兰兽，普天之下的兽，倾听我喜悦的佳音，倾听那金色的未来。

年迈的雄猪麦哲在完会后三天去世了，但它的革命理念却在动物中流传开来，革命的急先锋是它们中最为聪明的猪，它们积极为革命做宣传，做了大量工作，猪里面最杰出聪明的两头猪斯诺鲍和拿破仑成为了革命的主将和领袖。

不久后，在一次及其偶然的冲突中，动物们发动了起义，原来的剥削者农场主被赶走，庄园里只剩下了动物，动物们当家做主了，它们建立了自己的家园，属于人类所有的曼纳庄园不复存在，取而代之的是动物庄园。

猪理所当然的成为了动物庄园的头领和管理者，盖因为它们最聪明，它们觉得自己义不容辞的肩负有管理庄园的责任，当然，其它动物们也这样认为，一致的拥护认同它们。猪率先学会了人类的文字，学会了人类的科技，并指导其他动物进行学习，可惜的是，由于智力缺陷，很多动物根本就学不会人类的知识，比如那匹勤劳踏实的马儿鲍克瑟，先学会了abcd，再学efgh的就又忘了abcd，无奈它只好选择只学abcd四个字母，并且不间断的背诵以使自己不忘记。理所当然的，猪成了庄园里命令的发出者，斯诺鲍和拿破仑宣布了动物庄园的第一部“宪法”——七诫。然后动物们开始努力劳动，为生存和发展而奋斗。

在最初的管理工作里，在开大会时，如果两位领导兽一致同意、没有争议，那么这就是一次和谐而完美的会议，其它动物头脑简单，谁跟它说它就觉得谁是对的，而从未有过自己的提议，若两兽同时跟它说它会觉得两者都对，会同时投赞成票。但是，两位最高领导兽拿破仑和斯诺鲍在革命成功后成为了死对头，“但显而易见，他们两个一直合不来，无论其中一个建议什么，另一个就准会反其道而行之。甚至对已经通过的议题，比如把果园后面的小牧场留给年老体衰的动物，这一个实际上谁都不反对的议题，他们也是同样如此。”斯诺鲍能言善辩，擅长演讲，它的话很有说服力，能使绝大多数的动物信服，而拿破仑则是一个阴谋家，善于玩弄政治，培养了一些忠实的拥护者，奸猾的它用一个光明正大的理由把刚断奶的九个狗崽子弄到了它那里，明地里说是“教育要从娃娃抓起”，暗里却偷偷把这些狗锻炼成了忠实的打手“狗腿子”，培养成了自己的私人武装。等这些杀手狗腿子成长起来以后，拿破仑知道自己机会到了，在一次会议中，聪明而卓越有见识的斯诺鲍提出的修建风车的观点得到了几乎所有的动物的赞成，而拿破仑看到此景颇为尴尬，眼看就要一败涂地，它及时的发动了自己的武装力量，九条恶狗冲了出来，欲置斯诺鲍与死地，斯诺鲍无奈拼命逃出了庄园，在九条狗的震慑下，拿破仑登上大宝，成为独裁者，在另一头口齿伶俐善于欺骗群兽的猪斯奎拉的游说下，动物们傻愣愣的接受了这个现实，未产生一点不满，未发生一起**。马儿鲍克瑟在自己的座右铭“我要更加努力工作”后又加了一条格言以作补充：“拿破仑同志永远正确”。

拿破仑通过九狗和斯奎拉这一威胁一欺骗这两种手段建立了自己的统治，然后颠倒黑

白把斯诺鲍污蔑为坏蛋、剽窃者、破坏者、阴谋家、叛徒，极力的宣扬自己，一步步走上神坛，把自己打造成了一个英明神武睿智老练的领袖，一个能带领群兽们过上美好幸福生活的神。在狗和斯奎拉这一硬一软两种武器的胁迫下，动物们被动接受了拿破仑的种种行径，拿破仑开始过上人类的生活，开始了享受，它篡改七诫，一步步加强自己的统治，动物们但有微词便被屠杀，在血腥的杀戮中建立了自己的淫丄威，它让动物们相信以前根本没有什么七诫，它废除了歌唱《英格兰兽》的传统，改为歌唱美好的新生活，动物们的一切须唯伟大领袖拿破仑之命是从，拿破仑同志永远正确，拿破仑成了“动物之父”、“人类克星”，动物们所有的成就都要归功于拿破仑，且用一首诗来歌颂拿破仑，诗名：“拿破仑同志”。孤儿之至亲！

辛福之源泉！

赐给食料的的恩主！

您双目坚毅沉静

如日当空，仰着看您

啊！我满怀激情

拿破仑同志！

是您赐予

您那众生灵所期求之一切

每日两餐饱食

还有那洁净的草垫

每个动物不论大小

都在窝棚中平静歇睡

因为有您在照看

拿破仑同志！

我要是有头幼崽

在他长大以前

哪怕他小得像奶瓶、像小桶

他也应学会

用忠诚和老实待您

放心吧

他的第一声尖叫肯定是

“拿破仑同志！”

动物们的生活每况愈下，从开始的不如刚革命的自由时期，到不如革命前受人类统治时期，到最后的抛洒血汗饥肠辘辘，而高高在上的独裁者拿破仑却一点一点的享受起了至尊待遇，睡柔软舒适的大床，吃丰盛的大餐，喝威士忌酒，享有所有的母猪，它用群兽的血汗喂饱了自己，它开始学人类用两条腿走路，和人类做生意，共同剥削压迫动物们，成为了万恶的邪魔。

最后，拿破仑成为了“人”，动物们从猪看到人，再从人看到猪，“但他们已分不出谁是猪，谁是人了。”

《动物庄园》是一篇政治寓言小说，隐喻的写了革命的发生、发展以及革命的变质、革命的被背叛和残酷的革命斗争。我隐约记得它是在写斯大林时期的苏联，书中反映着苏联的变化，斯大林统治之后，特权阶级诞生，劳动人民生活困苦，斯大林曾经为了排除异己，展开了血腥的大清洗运动，加上他国内国际上的政策失误，使苏联作为社会主义国家遭到严重破坏，几乎与真正的社会主义国家背道而驰，马列主义被篡改，统治者越来越腐化，苏联最后和资本主义妥协，背叛了人民和社会主义。

看着书，它的情节时常让我联想到现实，一开始的麦哲，宣传自己的革命理想，不禁让我想到马克思、列宁、孙中山这些人，致力于开民智，宣传革命，撒播革命种子，虽然自己没能看到革命的成功，却开革命之滥觞，给后来者留下无穷的希望。

“拿破仑同志永远正确！”，这让我想到两个凡是，“凡是毛主席说的都是对的，凡是毛主席的指示我们必须坚决执行。”而鲍克瑟，岂不正是当年我们国家忠诚老实却又愚昧的劳苦大众同胞？

拿破仑赶走斯诺鲍，将它宣传成反派、叛徒，看到这，我想到刘丄少奇，他也是被这样污蔑过，每一个阵营都不免有相互倾轧争权夺利的事情发生，都忘却了当初革命时的众志成城，也不管他们的初衷是为了美好未来，有难可以同当，有福却不能共享，真是人性的悲哀呐！

而拿破仑残杀异己的行为则让我想到我们国家一段耻辱且难以忘怀的历史——文化大革命。四人帮作威作福，人民但有半点反对意见便遭无情打杀，这种恶性，和拿破仑这头猪没有半点区别。中国人民前仆后继流血牺牲，以为能换来个自己当家作主的美好世界，没想到却被一群高高在上擅耍阴谋的猪无情摆弄，狠狠地践踏着。

书中我们可以看到议会制和君主专制各自的弊端。议会制由于存在代表不同阶级利益的个政党而相互攻击，相互作对，一个赞成另一个必然反对，是单纯的为反对而反对，而不去管其实质意义。而君主专制的弊端更是无庸赘述，当个人意志上升为国家意志，这是可怕的，君主站在金字塔的顶端，千千万万的民众被其踩在脚下完全没有自己做主的权利，人民沦为被奴役的对象。

书中描绘了一个美好的革命理想是如何一步步被糟践的，由美好到残酷只不过那几步。当一个社会群体民智低下，每个个体都缺乏独立思考和判断的能力，任人糊弄，那么体制再好也是徒然，一个民丄主国家会被少数别有用心的人所把持，以国家机器来满足自己不断膨胀的私欲，将极个别人的意志上升到国家层面。当权力失去了约束，那么权力将变成少数人的权力，他们将凌驾于法律和人民之上，肆意妄为。

就像在建国初期一样，民众智力不足，科学技术落后，领导说什么就是什么，“拿破仑同志永远正确”，没有基本判断力的人民只会盲目跟随领导者，唯领导之命是从，结果上演了一出大炼钢铁赶超英美的闹剧，沦为笑料。

当能力和权力不匹配，那么权力也就无所谓权力，只会成为某些人利用的工具。专职制度里的统治者从来不希望人民有知识，希望人民越无知越愚昧越好，要是只能重复简单的口号那就再完美不过了，盖因为民众一但有了知识就容易独立思考，产生判断力，不会盲目顺从独裁者的统治。比如树立一个假想敌，利用民众的恐惧来不断扩大自己手中的权力，在这本书里，斯诺鲍不幸成为了这个假想敌，成为了拿破仑欺压动物的借口。那些具有独立思想的知识分子总是会受到迫害，因为他们能够戳穿统治者编造的谎言。在中国，这类迫害比比皆是。就这样，早期的革命理想和共同纲领被不断篡改，统治者利用铺天盖地的宣传和人民的无知来巩固统治，人民在虚幻的荣誉感中进一步丧失自身为数不多的思考能力和独立人格，人一旦不再思考就会被口号带动而义无反顾，彻彻底底的沦为统治者的牲畜而不自知，用血汗铸就君主的金碧辉煌。

《动物庄园》让我们明白，有独立人格、思考能力和责任心的个体是保证整个社会体制公平公正运转的基础保证，当个体对于涉及到自己切身利益的决策不能做出深入的思考分析，权衡利弊，那么社会公平也就无所谓有无了，集体利益就会变成个人决策。社会个体是

人，任何制度都是由人去运作，如果人没有一定的能力，那么再好的制度都不过是空中楼阁。举个例子，以“拿破仑”为领导的社会主义国度和以唐太宗为皇帝的封建国家相比，哪一个会发展的更好呢，答案不问可知。

我们国家的人民代表大会制度不可谓不好，但由于参与的人缺乏判断和具体执行过程中的谬误，导致我们的选举成为了文明社会里一个不大不小的笑料。所谓选举，要么只有一个候选人，要么在选举前就被或暗示或明示要选某某，这让公民手里的选举权成为空权，成为了对宪法法律无情的嘲笑。

当知识不被重视，政治不被关心，大众把一切事物交给政府，任权力驱使，沉迷于八卦娱乐，埋头为金钱房子劳心，那么专制将不再远，人民离鲍克瑟也不远了：身上的价值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。

“所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更平等”，我希望这样的事情在我们国家能够得到改善，希望我们的民丄主更进一步，不再有人上人，真正践行人人平等，没有特权阶级，所有人都享有同样的权利，彻底消灭人吃人。

《动物庄园》这本书并不长，不过区区五万余字，读完之后不由得感慨丛生。书中对情节发展的把握和众生相的描写十分到位，具体且深刻，在书里，我们可以毫不费力的为现实中的人物找到对应的形象。作者对社会性的描写也非常精辟，对平均主义和集权主义的的解析也是洞若观火相当透彻。

作为一名文学爱好者的我来说，乔治·奥威尔先生仅用五万余字便写出如此发人深省的大作，不得不让人心折，我是由衷的赞佩。

2.动物庄园展示 篇二

要分析作品的反乌托邦色彩,首先有必要了解其产生的社会历史根源,即在此之前出现思想路线。

1 理想主义(Idealism)

1.1 起源与内核

现代国际关系学上的理想主义又称法理主义或规范主义,产生于第一次世界大战以后,是对格劳秀斯和康德等理想主义外事哲学传统的直接继承和发展;是在帝国主义时代用自由资本主义的价值观观察和处理国际问题,因此它的破灭是必然的。1919年成立的国际联盟未能阻止第二次世界大战的爆发。从30年代起,理想主义的主张开始受到人们的批评。该主义的缺陷在于:它是一种超脱现实和实际的政治理念,缺乏实证的精确的研究,没有提出实际的理论分析方法,忽视历史经验。

1.2 主要著作和理论

乌托邦主义是理想主义社会理论的一种表达,“乌托邦”一词是拉丁文的音译,本意就是“乌有之乡”,它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会,而促成这些价值和实践。一般而言,乌托邦的提倡者并不认为这样的国家可能实现,至少是不可能以其被完美描绘的形态付诸实现。如同柏拉图《理想国》(Republic)(它是最早的真正乌托邦)中所显示的。十六世纪(1516年)欧洲早期空想社会主义的创始人托马斯莫尔所著的传世巨著《乌托邦》更加具体的描述了在一个实际不存在的海外乌托邦旅行见闻。在那里,财产是公有的,人民是平等的,实行着按需分配的原则,大家穿统一的工作服,在公共餐厅就餐,官吏由秘密投票产生。莫尔认为,私有制是万恶之渊薮,必须消灭它。然而,莫尔的《乌托邦》也并非是完美的:诸如岛上存在奴隶制和向外扩张领土等一系列做法都是与摩尔的最初设想相悖的。“乌托邦”译为中文就是大家耳熟能详的“空想”,即“空想社会主义”的来源。十九世纪早期,西方出现了三位空想社会主义的著名代表人物:法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文。他们对未来的理想社会提出许多美妙的天才设想:企图建立“人人平等,个个幸福”的新社会。这些思想对启发和提高工人觉悟起了重要的作用。但是空想社会主义只是一种不成熟的理论,反映了正在成长中的无产阶级最初的、还不明确的愿望。他们不能够揭示出资本主义的根本矛盾和发展规律,不认识无产阶级的历史使命,所以他们的社会主义只能是一种无法实现的空想。当无产阶级成长为独立的政治力量,就需要有一个建立在科学基础上的革命理论来代替它。

2 反乌托邦(Dystopia)

综上所述,社会是若干秩序的一个复杂组合体,和个人的欲望是呈对立面存在的,经过历史的证明,乌托邦的社会模式是前人犯下的一个失误。反乌托邦(Dystopia)概念由此应运而生。

2.1 定义

1868年,“反乌托邦”一词出现于约翰弥尔(John Stuar Mill)在英国众议院所做的演讲中。原文如下:"It is,perhaps too complimentary to call them Utopians,they ought rather to be called dys-topians,or caco-topians.What is commonly called Utopian is something too good to be practicable;but what they appear to favor is too bad to be practicable."反乌托邦主义反映的是与理想社会相反的,是一种极端恶劣的社会最终形态。这种社会里充斥着无法控制的各种弊病,如阶级矛盾,资源紧缺,犯罪,迫害,战争,疾病等,刻画出一个令人绝望的未来。

2.2 反乌托邦的作品特点

反乌托邦的文学作品描述的大多是在反乌托邦社会中,物质文明泛滥并高于精神文明,精神依赖于及受控于物质,这一类小说通常是技术的泛滥:在表面上提高了人类的生活水平,而本质上掩饰着虚弱空洞的精神世界。人或动物被关在亲自制造的钢筋水泥牢笼里,这里阴暗冰冷、精神压抑。在这种生存状态下,物质浪费蔓延,道德沦丧,民主受压迫,等级制度横行。

3《动物庄园》的反乌托邦色彩

反乌托邦色彩在《动物庄园》里是有所呈现的,但表达得比奥威尔的其他相似题材的作品(如《一九八四》)要含蓄得多:只是通过一些动物的内心活动来体现,并未真正意义上的表达到口头上来;这样就更加具有启发性。

《动物庄园》故事开始于曼纳庄园里所有大小动物的起义,在经历了迅速获胜打败动物眼中万恶之源的人类以后又逐渐被类似人类智商的猪的统治欺压后,小说最终结束于猪的头领拿破仑与庄园主的头领琼斯先生的欢宴中。宴上拿破仑说了许多表明“他”与人类思想无异的话:如否认猪们善于颠覆和革命、并将禁止“同志”的称呼、要把动物庄园的旗帜上角蹄等象征动物的记号涂去、恢复“动物庄园”原来的名称“曼诺庄园”等等云云。从这条故事的主线不难看出,其实作者是想通过制造一场表面看起来追求平等自由但实际上却是暗示在局限社会管理模式的任何意义的起义或反抗都将注定是徒劳无功的,一切成果都会以流产而告。

当然,作者这样写无疑是为了暗示猪掌权后一步步异化为人,到最后与人一模一样。但这与现实显然有很大的距离。的确,若以琼斯先生影射奥威尔心目中的以英国为首的丑恶的资本主义世界,那么在本质上说当时任何社会体质发生改变的国家(如苏联)确是与英国等老牌资本主义社会无异;但事实却并非如此:斯大林不会像《动物庄园》中的拿破仑那样在桌面上和琼斯先生臭气相投,斯大林的历史功绩还是不容置疑的:一,成功地捍卫和发展了世界上第一个社会主义国家;第二,其领导的苏联领衔打败了德日意法西斯阵营,拯救了二十世纪的人类;第三,造就了一个新型的人类社会及其思想道德体系。用丘吉尔的话说就是:“斯大林接手的是一个使用木犁的国度,撒手人寰时却是一个拥有原子弹的国家”出现这样的矛盾,正是前面提到的“寓言”这一体裁的根本缺陷所在。它过分简化了问题,虽然抓住了问题的某些本质,却丢失了其它虽较次要但并非不重要的次要本质。而我们知道,主要矛盾的主要的方面和次要方面在一定的条件和情况下是会发生相互转化的。这里,则是表现了权力使人猪无异的本质,却失去了统治者都虚伪的另一本质。

首先,在第一章上场的众多动物里,得过“中等白鬓毛”奖的公猪“老少校”(Old Major)是当仁不让的灵魂人物。他在曼纳庄园里的地位德高望重,以至于“每一只动物都非常愿意牺牲至少一个小时的睡眠来倾听他的布道”。这样一来,不难发现,老少校制定的行为准则和他的想法都会被其他动物奉为神灵而一一遵守,这种高度服从倾向在动物们很快学劳少校教唱的《英格兰牲畜》和后面整理出来的动物庄园“七诫”两件事上得到充分体现;这里就暗含了一个矛盾:从老少校的演讲中可以看出他的思想和乌托邦是类似的,动物们都无比尊敬和服从他,那么老少校应该是被视作领袖的;这就与乌托邦的“人人平等,不存在等级制度”的规定相违背的。这样,反乌托邦色彩在小说一开始就以反讽的形式体现出来,充分预示了动物庄园里的革命成果必定会付诸东流。

接下来,在起义成功后,猪们的优势地位很快得到肯定:庄园里三头母牛挤下的牛奶和农场掉落的苹果被他们独自享用。后来,猪们搬进了琼斯先生的房间里居住,到最后拿破仑穿上了琼斯先生的行头等都与“七诫”里“凡动物一律不准睡床”、“凡动物一律不准穿衣”等戒条相违背。

其次,《动物庄园》中在写到猪领袖拿破仑利用其九条恶犬屠杀不服从的羊后,动物们既惊慌又哀伤。惊慌的是这事它们起义后第一次看到和人类屠杀它们同胞一样的血腥场面;悲伤的是同类被杀,书中有克拉弗对现状的思考:“克拉弗看着下面的山坡,热泪不禁涌上眼眶。如果她有办法说出此时的想法的话,她肯定就会这样说,‘现在的情形可不是几年前他们为推翻人类而努力奋斗的目标,这些可怕的情形以及这种杀戮并不是他们在老少校第一次鼓动起义的那天晚上所向往的。对于未来,如果说她还曾有过什么构想,那就一定是构想了这样一个社会:在那里,没有饥饿和鞭子的折磨,一律平等,各尽其能,强者保护弱者,就象是在麦哲讲演的那天晚上,她曾经用前腿保护着那是最后才到的一群小鸭子一样。但现在她不明白,为什么他们现在竟处在一个不敢讲真话的世界里。’”这里强烈体现了在受到极端压迫后动物们对现状和未来的思考,这些思想和建立动物庄园的初衷是一致的:都属于理想主义的范畴;甚者,克拉弗看到了眼下现实与最初设想的差别,但并未看清究竟是什么地方出错,于是动物们依旧处于半混沌状态。

4 结束语

作为一部政治讽喻小说,《动物庄园》表面上读起来似儿童读物,所使用的语言文字浅显易懂,句子短小精干;但正所谓小中见大,字里行间的反乌托邦色彩固然隐晦,却也发人深省。本文仅举几例作为分析素材。希望引发广大读者的思考。

摘要：乔治·奥威尔的代表作《动物庄园》将政治创作与艺术创作融为一体的一部政治寓言体作品。小说中诙谐幽默的文字风格,客观的划定虚拟的真实场景,使小说的讽刺意义更为深远,蕴含着浓烈的政治倾向,充斥着强烈而隐晦的反乌托邦色彩,但是否还存在理想主义对立面的隐喻等一系列问题值得我们商榷。该文试从该角度解读这部政治讽喻小说。

关键词：动物庄园,理想主义,反乌托邦,质疑

参考文献

[1]倪秋娟.正义和善的思考——读柏拉图《理想国》[J].湖南:湘州师范学院,2010(6).

[2]Harper,Douglas.Utopia[J].Online Etymology Dictionary.2009(5).

[3]乔治·奥威尔.动物庄园[M].上海:上海三联书店,2009.

[4]余世存,赵华,何忠洲.类人孩《动物庄园》另类解读[M].广东:珠海出版社,2007.

3.动物庄园展示 篇三

摘要：英国作家乔治.奥威尔著成的小说《动物庄园》是一部伟大的政治寓言小说。小说人物斯奎拉是一个巧舌如簧的演说家，也是统治机构的宣传和粉饰工具。本文旨在研究斯奎拉这个鲜明生动的角色形象并作出分析，探讨角色背后更深的含义。

关键词：动物庄园；斯奎拉；角色形象

一、引言

《动物庄园》是一个很有意思的寓言小说。小说讲述一个英格兰庄园里，一群动物不堪主人的压迫在猪的带领下掀起一场推翻农场主的革命以及革命取得成功后政权怎样又由民主制堕落到独裁制的整个过程。该小说以隐喻的形式写革命的发生以及革命的被背叛，以及随后而来的革命的残酷，可以说是对现代政治的一种寓言式解构。

故事里，庄园里威望最高的雄猪老麦哲在临终前做了一个梦，梦到人类灭绝，动物获得了完全自由，他召集所有动物抨击人类的压榨行为，号召农庄的动物们为自由而努力奋斗，由此拉开了动物反抗和革命的序幕。在老麦哲思想的鼓舞下，终于有一天，动物们发起暴动赶走了农场主琼斯夫妇；建立起一个动物自己做主的“动物庄园”，奉行“所有动物一律平等”为代表的“七戒”原则；然而很快领导层的两只猪拿破仑和斯诺鲍为了权力而互相倾轧，胜利的拿破仑一方宣布另一方是叛徒、内奸，并取消每周的民主大会，从此成为唯一的至高无上的领导；之后动物们发现，神秘消失的牛奶原来是被掺进猪的饲料里，被风吹落的果实也成了猪的“特餐”……猪们逐渐侵占了其他动物的劳动成果，成为新的特权阶级，动物们稍有不满，便招致血腥的屠杀；同时为了巩固政权猪与人类互相勾结，建立起独裁专制；农庄的“所有动物一律平等”改变为“有的动物较之其他动物更为平等”，“七戒”的戒律被一条条的废除了，庄园似乎又轮回最初琼斯夫妇时代的生活。

二、角色形象

斯奎拉是一头短小而肥胖的猪，有着圆圆的面颊，炯炯闪烁的眼睛，他的动作敏捷，声音尖细，是个不可多得的演说家。“尤其是在阐述某些艰深的论点时，他习惯于边讲解边来回不停地蹦跳，同时还甩动着尾巴。而那玩意儿不知怎么搞地就是富有蛊惑力。别的动物提到斯奎拉时，都说他能把黑的说成白的。”小说中斯奎拉的演说天份很快就得到证实：当所有动物发现消失的牛奶和被风吹落的苹果是供奉给猪们的时候，斯奎拉于是奉命对其他动物作些必要的解释：“你们不会把我们猪这样做看成是出于自私和特权吧？我希望你们不。实际上，我们中有许多猪根本不喜欢牛奶和苹果。我自己就很不喜欢。我们食用这些东西的唯一目的是要保护我们的健康。我们猪是脑力劳动者。庄园的全部管理和组织工作都要依靠我们。我们夜以继日地为大家的幸福费尽心机。因此，这是为了你们，我们才喝牛奶，才吃苹果的。斯奎拉凭着三寸簧舌，为主子作威作福粉饰美化。他太了解每个动物惧怕琼斯的心理，所以用要挟的方式让众人服从领导的安排。“万一我们猪失职了，那会发生什么事情呢？琼斯会卷土重来！”甚至在病重的鲍克瑟被标记有“屠马商”的马车拉走后，为打消众人的疑虑，斯奎拉能够绘声绘色地描述着鲍克瑟的灵床和他所受到的优待，还有编造出拿破仑为他不惜一切代价购置的贵重药品等等细节。事实上鲍克瑟很可能被送到了宰马场，因为之后就有小道消息说猪不知在哪里搞到了一笔钱，这笔钱很可能是卖掉鲍克瑟换来的。斯奎拉的能言善道和信口开河成功地蒙上动物们的眼睛，捂上动物们的耳朵，让他们生活在如此一个虚假的世界而不自知。

三、角色形象分析

奥威尔曾经说过，“人们可以通过改造语言而改变对世界的理解。”斯奎拉正是非常善于利用语言改造达到控制个人的精神和意识的目的。孟子曾说，“劳心者治人，劳力者治于人”。斯奎拉这位“劳心者”玩弄语言工具，垄断信息渠道，任意编造和歪曲信息，从而使宣传变成意识形态上的强加，本质就是为主子拿破仑的极权主义增砖添瓦，对底层人民精神的残酷镇压。当语言的作用运用到极限时，狰狞的面目便暴露出来。斯奎拉说，“你们应该满足，你们的生活几乎是动物界里最好的”。在体制垄断了信息渠道时，单凭一些假大空的“漂亮数据”便足以欺骗所有的底层动物。事实上，动物的生活真的比琼斯时代好了吗？动物农庄里的生活真的比其他的那两个农庄好吗？斯奎拉一定很清楚问题的答案，但他从不对这些做出客观的比较，只是告訴动物们他们的食物总量有多富裕，钱款有多充足等等。随着老一辈动物的死去，动物们越来越遗忘曾经的幸与不幸，识字的也越来越少，最终没有人去质疑数据是否可靠，“七戒”的偷换和废除，而是愚昧的听信斯奎拉的编造和粉饰。对于极权主义统治来说，真实的信息是比反宣传更具威胁。为了维护统治集团的利益，斯奎拉用语言恐吓、要挟、混淆是非、模糊界限，同时又借花言巧语愚弄大众，动物们慢慢地开始害怕斯奎拉无形的恐怖镇压，宁愿做无知顺从的良民。

四、结束语

4.读《动物庄园》有感 篇四

书中动物的生活一直都没有真正地好起来。琼斯统治时期，他们是干活赚钱的机器、工具。凶狠的鞭打和丁点儿的口粮就不必多说了。雪球和拿破仑联合统治时期，动物们的生活总算是好一些，但猪与“下等动物”的等级差距已初见苗头――猪只是监督干活，却也常常独享苹果和牛奶。

但随之而来的拿破仑统治时期的动物庄园的悲剧，看似是拿破仑的暴虐造成，殊不知，身为“受害者”的动物们也有责任。

先从作为法律的七诫说起。“凡靠两条腿行走者皆为仇敌”“凡靠四肢行走或长翅膀者皆为朋友”。动物们只是有着被残暴的人统治后又起义的经历，就武断得出这样两个非黑即白的论断，这其实反映了动物们缺乏思考，头脑愚昧，以致后来拿破仑杀害动物，大多数动物却以“拿破仑总比琼斯好”这一说来宽慰自己。成天喊“四条腿好，两条腿坏”的绵羊们是缺乏独立思考和愚昧的典型，甚至后来来拿破仑猖狂修改七诫为“四条腿好，两条腿更好”，绵羊仍是大声喊这个口号而自我满意。绵羊们的行为不仅助长了猪们独占政权，为猪的各种不公平的凶残行径套上了一副“比人类好”的外壳，让动物们无话可说，同时也造成声势，埋没了许多动物的思考。

不仅绵羊，其它动物也造就了拿破仑统治下暴政的悲剧。漂亮的母马莫丽喜欢饰带，却被苜蓿视作与人类勾结的标志――因为饰带被七诫所禁止。苜蓿显然愚昧，甘于顺从，她怎么会知道，一部否定美，否定追求自由的法律，根本不会创造出更多的美与自由。那头“聪明”但沉默的驴子本杰明，分明看透了拿破仑的统治，却缄口不言。我不敢说这是真正的聪明，只能说是“明哲保身”的狡猾。我认为本杰明是许多人的缩影，坚信“枪打出头鸟”，看破不说破，造成了很多问题得不到解决反而愈演愈烈，自己也没有从沉默中得到“自保”的好处。本杰明自己缺衣少食，目送着自己的好友拳击手被送去了屠宰场。

再说说拿破仑。他禁止唱《英格兰的牲畜》，实质上是钳制动物的思想，让他们失掉造反的念头。它挂自己英俊的巨幅肖像，为在战斗中仓皇逃命的自己颁发勋章，种种标榜自己的行为，是在营造个人崇拜之风，使动物们心向于他。他屡次谎报粮产量，为自己与人类的交易找借口，是统治者愚弄民众的谎言。而拿破仑养九条大狗为自己“张目”，驱使它们残忍地杀害动物，用武力消灭反对者的肉体，则是一个人权力不受制约衍生出来的暴虐可是，动物的愚昧、沉默造就了拿破仑个人极权的残暴;也是拿破仑的谎言和残暴，使动物们更加顺从，更缺乏思考。

5.读《动物庄园》有感 篇五

我认为每次分析各种现实问题，都要重新审视、发展相关的形而上概念。只有这样才能做到实事求是。事实本身比形而上的概念游戏更重要，人类历史上有大量错误就是因为侧重于后者而发生。

动物们赶走琼斯，以为从此自由了，以为从此平等了，以为从此就能干得更少吃得更饱。而事情的后续发展并非如此。自由、平等，至少在有统治阶级的情况下不曾存在过。干得更少吃得更饱，在动物庄园仅仅昙花一现。这一点跟今天的新中国不同。干得有没有更少暂且不说，吃得饱已经实现了。在动物庄园里，只要有一个变量，动物们也可以过上比原先被人奴役更好的日子。那就是猪在分配食物的时候，给动物们分更多一些，减少自己的份额或与人交易所得。这样做更有利于猪的统治。如果猪这样做了，那么在动物庄园至少存在这样一个事实可以证明动物们赶走琼斯是正确的：赶走琼斯后吃得更饱了。作者不愿写成这样，好多读者也不愿看到这一点。

动物庄园的动物们好温顺，一连发生了那么多不合理不平等的事情，他们因为恐惧暴力而不敢明言也就罢了，连质疑真相背后议论并留存部分史实都没有发生，这又是作者刻意为之且不合现实的。作者这样设定，既能突出猪对动物们的剥削之罪恶残忍，又能与前面提到的“猪不愿为动物们吃得更饱而付出自身利益”的存在相辅相成。

有个情节很说不过去。四只肉猪在暴力威胁下“自首阴谋叛乱”，被残忍杀害。在这样的背景下，还陆陆续续有不少没有身处暴力威胁的动物站出来自首并被杀害。这是本书最血腥的情节了，却如此儿戏。作者若是想跟苏联历史上的某场大清洗对应，那估计是只看结果不看过程的。

有个设定与史实有不容忽视的出入。在动物庄园中，动物赶跑人类后，人类杀回来两次。双方两次都付出很少，且伤亡很少。人类要重新占领这个庄园，是相当容易的。他们第二次占领就表明了这一点。因此，书中动物庄园能够存在那么久，前提是人类不来侵占。而现实哪有这么童话?苏联自建国后，一直不得不在军事上付出相当大的投入。即便是后来美苏冷战，也是丘吉尔老狐狸点燃导火索，让美苏双方无和平共处的可能。所以，历史上苏联对农民的剥削，其重要的一个合理性在于需要发展国家军事实力以保障国家安全，而国家安全是人民生活幸福的前提。国家安全了人民不一定幸福，但国家被侵略，人民必定水生火热。而动物庄园把猪对其他动物的剥削当中，为了保障庄园安全这个极其重要的合理性严重削弱了，而将几乎所有剥削所得用于自身享受。

从政治角度看，此书将现实政治做了极致的简化。如若有人拿此书的情节与现实事件进行类比，并以此为论据进行论证，就必须注意这样的论据并非事实。中国人民改开前后的工作时长变化如何?吃饭情况变化如何?住房情况如何?穿衣情况如何?生活方式有何变化?政府每年为提高广大人民的生活水平付出了多少财政?教育情况如何?文化环境如何?这样的问题才是事实本身，是最重要的着眼点。

说了那么多否定本书的话，那这本书有没有什么值得肯定的呢?有。本书的价值在两个方面。政治方面，以其独特的叙事，将不少丑恶面形象地展现出来。另一方面，抛开政治寓意来看，故事本身也挺有意思。

6.动物庄园读书心得 篇六

一只快死的猪麦哲做了个梦，并以这个梦激发曼纳庄园中所有动物的斗志，号召动物们起来反抗农场主的压迫和剥削，建立一个美丽新世界。“在那个世界，我们的背上不再配鞍，蹶子、马刺会永远锈蚀，不再有残酷的鞭子噼啪抽闪。那难以想象的富裕生活，小麦、大麦、干草、大豆还有甜菜将全归我们。自由解放，阳光普照，水会更纯净，风也更轻柔。”麦哲不久死了，他描述的美丽新世界却改变了动物们的生活观念，起义是必须的，推翻人类的统治势在必行。为此，动物们选出来了两头名为斯诺鲍和拿破仑的雄猪组织起义的工作，短小而肥胖的肉猪斯奎拉则负责对领导的观点进行解释和阐述。这三头猪把麦哲的训导用心琢磨，推敲出一套完整的思想体系，他们称之为“动物主义”。几番密谋之后，动物们终于起义了，为了理想，所有的动物团结起来，赶走了庄园主琼斯先生，实现了“当家作主”的愿望，曼纳庄园也改名为“动物庄园”。动物主义的原则简化为“七戒”，成为动物庄园的最高原则，“四条腿好，两条腿坏”，“所有动物一律平等”是动物们的精神信仰。然而，不久后，两只处于领导地位的猪为了权力而互相倾轧，拿破仑赶走了斯诺鲍，并宣布他是叛徒、内奸。此后，获得领导权的猪拥有了越来越大的权力，早先的“七戒”逐渐变成了“一戒”，所有原先反对的，在斯奎拉的煽动下又全部变成合理的，稍微有微词的动物就被扣上与斯诺鲍勾结，妄图颠覆这个“自由，平等”的动物庄园的帽子而招致血腥的清洗。渐渐的动物们越来越健忘，除了那头长寿的驴本杰明，谁也记不起当初为什么要起义，以为生活就是原本的样子，而猪成为了新的特权阶级，他们学人走路，穿人的衣服，与人作交易，彻底颠覆了“凡靠两条腿行走者皆为仇敌，任何动物不许住人类的房子，不许睡床，不许穿人类的衣服”动物原则。动物们已经分不出谁是猪，谁是人了。

从《动物庄园》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，历史是怎样被歪曲的，特权阶级是如何形成的，专制极权是如何建立的，人们的头脑是怎样被清洗的，意识形态是怎样确立的。说实话，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能让动物们怀疑自己从前所看过、所听过、所经历过的事，事实可以歪曲成为下一代所看到的“真实的历史”，那么什么是真实的?如果动物们的寓言变成预言，动物们的荒诞变成人的真实，那么什么才是理想国?在我看来，只有上帝的国度才是真正的理想国，那是个至高，至善，至纯，至圣的国度。人类的理想只有与上帝的国度联系在一起，才可能实现真正的平等，自由。否则，所谓的起义，所谓的正义，不过是以一个暴政代替另一个暴政而已。