孙子兵法读书笔记大全

2025-01-21

孙子兵法读书笔记大全（精选10篇）

1.孙子兵法读书笔记大全篇一

春节前的那几天，我被爸爸书柜里的6本《孙子兵法》系列故事深深地吸引住了。这套丛书图文并茂，有原文、译文和古代引用兵法的典型战例，通俗易懂，使我们能在生动活泼的图文之间了解历史，陶冶美好情操，树立远大志向。

从书中我了解到《孙子兵法》是我国最早的军事理论专着，从它诞生起到现在已经有两千多年历史了。全书共有“计篇”、“作战篇”、“谋攻篇”等13篇。里面有许多精彩的`战例，像计谋篇中的“武王牧野誓师灭殷商”，作战篇的“商鞅立法奖军功”等等都是大家熟悉的故事。《孙子兵法》中的谋略规律就是“知己知彼，百战不殆”，这是流传至今的真理，更说明了孙武是一个非常伟大、杰出的谋略家与军事家。

孙武出生的年代和孔子同时，是春秋晚期齐国乐安人，孙武所出身的田氏家族是一个具有兵学渊源的军事世家，这使孙武从小就受到良好的军事文化熏陶，为他日后打下了坚实的基础。孙武还被誉为“兵学鼻祖”呢！

《孙子兵法》中的各种战术、策略不仅在军事有着重要贡献，而且深入到政治、外交、企业经营等社会生活的各个方面，成为人类的优秀文化遗产。当今世界上有许多国家都在研究《孙子兵法》，甚至把它视为兵法谋略经典。

《孙子兵法》真不愧是我国的瑰宝，历史上一颗璀璨的明星！

2.《孙子兵法》读书笔记篇二

先罗列些对自己有启迪的思想：

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。

势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！

故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。

故兵贵胜，不贵久。

胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。

凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以石段投卵者，虚实是也。

凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

出其所必趋，趋其所不意。

故形人而我无形，则我专而敌分。

故知战之地，知战之日，则可千里而会战。

三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。

夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。

将军之事，静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使民不得虑。

先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。

一点杂乱感想：

事物是可以相互利用与转换的。没有绝对的对与错，是与非，好与坏。即使客观条件坏极了，还可以寻找主观上的转变。古希腊哲学家苏格拉底的妻子是个有名的悍妇，动辄对丈夫大骂不已。有一次妻子大发雷霆，当头泼了苏格拉底一盆脏水。苏格拉底无可奈何，诙谐地说“：雷鸣之后免不了一场大雨。”别人嘲笑他说“：你不是最有智慧的哲学家么？怎么连老婆都挑不好？”他回答“：善于驯马的人宁肯挑选悍马、烈马作为自己的训练对象。若能控制悍马、烈马，其他的马也就不在话下了。你们想，如果我能忍受她，还有什么人不能忍受的呢？”看看，悍妇可以修炼男人的品格，成就了苏格拉底。

事物都应有个度，过犹不及。中庸之道乃是和谐这道。《孙子兵法》说：“廉洁可辱。”过于廉洁而爱惜名声的人，容易因为别人的羞辱而冲动行事。

3.孙子兵法读书笔记篇三

2.打得赢，也要算代价。行动必有代价，战争代价极大。数胜必亡，数战则民疲，数胜则主骄。

3.先胜后战，赢了再打。孙子兵法是自强之法，首先修炼自己，而不是惦记打败别人。

4.要能等待，能忍耐。等待是最好的战略。

5.一战而定，胜而不定，则胜利毫无意义。胜利是手段，不是目的，目的是平定。孙子有很强的保全思想，保全自己，保全人民，保全城池，保全财产，最好也保全敌人。

6.以正和，以奇胜，分战法，是基本战术原则。

7.诡道不重要。

8.知己知彼，关键在知己。

4.孙子兵法读书笔记(经典版) 篇四

一．读书笔记

1.【故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。】

把有关胜败的物质条件作为将帅运用计谋的物质基础，放在最重要的位置分析，这是朴素唯物主义的观念，认为物质决定意识。这让我想到了现在的商场，都说商场如战场，那么这对于企业制定长远战略是非常有借鉴意义的。一曰道：意思是指政治，战争中是指民众要与君主的愿望一致，我认为商场中我两层基本含义，第一，企业制定的战略要与国家的基本政策，基本方向相一致，不能偏离方向，比如国家倡导食品安全，打击对人体有危害的食品，那么如果企业一再冒险投机取巧生产的食品对人体有害，那么这就是违背了国家政策，企业迟早关闭。第二，是企业中的员工和领导的目标要一致，达到共同受益，领导要把企业的愿景和对员工的期望公之于众，员工要把自己的想法向领导反映，如此一来，命令才能传达畅通无阻，人心才能凝聚，强的企业文化才能形成。二曰天时：意思是讲昼夜，阴晴，寒冬，酷暑等气候季节情况。运用到企业当中，就可以看在为企业要随时注意周边的环境，大的宏观环境，政治环境，经济环境，文化氛围等，小的围观环境，行业的竞争态势，竞争对手的策略，新技术的发展，管理理念的更新等等，这对于企业的正常运营是至关重要的。三曰地利：意思是讲高山洼地，远途近路等地形条件，其实这对于企业的选址来说也是非常重要的，比如说是选择在一线城市还是二线城市，郊区还是市里，乡镇还是城市，靠近学校还是靠近医院等，企业位置选择不好，对于后续的开拓业务，甚至广告等都产生影响。另一方面，不只是有形的位置，还包括企业要分析自己所处在什么位置，是经营的什么行业，处在行业中的哪个阶段，企业的定位是什么，这些可能比有形的位置更加重要。四曰将帅：意思是讲才智，诚信，仁慈，勇敢，威严等。俗话说，兵熊熊一个，将熊熊一窝，这就充分证明了领导者所处位置的重要性。在企业当中，一个优秀的领导者将会带领企业制定正确的战略，及时纠正企业出现的失误，带领企业走向成功，就像阿里巴巴的马云一样，他是一位成功的领导者，他睿智，果敢，有远见，不仅实现了自己的发展，也给企业灌输了优秀的企业文化。五曰法制：意思是将吏的职责，粮道和军需军械的管理等的情况和制度加以严格的规定。没有规矩不成方圆，这是普遍适用的道理，不管是对军队，还是国家，社会，企业。在企业中这些规矩应该就是企业的规章制度，企业应该制定详细的规则，以保证企业正常的运行，试想一下如果一个企业当中没有规则，谁愿意上班谁来，完不成任务也不打紧，那企业肯定没法继续下去。2.【故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也】

原意为要使军队勇敢杀敌，就要激励部队，要使军队勇于夺取敌人的物资，就要奖赏士兵。如何实施激励对于现代企业来说是至关重要的，企业能否有效率的运行，能否留住有能力的人才，很大程度上取决于激励的水平。按照激励的理论，有马斯洛的需求层次理论，公平理论，双因素激励理论等等，不管是哪一种激励理论，都要与企业的现实情况相吻合，最大限度的调动员工的积极性。3.【故曰：知己知彼，百战不殆】

意思是知道敌人了解自己，百战都不会有危险。现在许多企业都喜欢投机取巧，希望在短期内就能成为行业巨头，而对于市场，对手和自己的情况却忽视了，这样本末倒置，也难怪很多企业只是昙花一现。并不是每一个企业转眼之间就能成为阿里巴巴，阿里巴巴的成功是经得起时间的考验的，是马云综合分析了互联网的现在，未来，分析了国外市场，国内市场，以及国内市场中互联网所处的地位，自己具有的优劣势才慢慢发展起来的。企业不能盲目经营，我们做人也是一样，了解自己，合理评估自己，知道别人的优缺点，以此来鼓励或者反省自己。

4.【故善战者，致人而不致于人】

善于指挥作战的人，能调动敌人而不被敌人调动。我认为一个好的企业必然是一个能够创新，引领时尚，起到带头作用的企业。如果一个企业总是人云亦云，模仿别人的产品，那么是难以成气候的，就像苹果公司一样，在技术上的创新和进步，足以使它能够带动整个手机行业的发展，而那些固步自封的企业，逐渐就被淘汰了。5.【故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽之地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣】

大意是说指挥军队如果懂得了各种机变的方法，再知道五利，那么就能充分发挥军队的力量。现在的社会是信息化的社会，网络已经相当发达，各种信息随时随刻都在发生着变化，有些理论知识和经验可能不再适用于企业的管理，特别是面对突发状况，领导者如果不知道随机应变，随时事而变，而是效仿以前，不敢突破，那么在企业面临机遇和各种挑战时就难以作出正确的决策。二．课堂问题

1.《孙子兵法》十三篇之间的关系是什么？

孙子兵法著于春秋战国时期，应该说它的写作是紧紧围绕战争来写的，这十三篇构成了一场战争所要求的各种战略战术。首先，计篇作为战争的开始，为整个战争做出计划，运筹帷幄。做出计划之后，就要组织，协调各种必备的物质和人员，为作战取得胜利打下后备基础，这体现在作战篇，谋攻篇，形篇三个章节。一切准备妥当就要发起进攻，执行战略战术，这体现在势篇，虚实篇，军争篇，九变篇，行军篇，地形篇，九地篇，火攻篇，用间篇这些章节中。第二三四篇分别是对作战物资，作战心里，人才的准备，第五六七篇主要讲解了如何在战场上的克敌制胜思路，如何有效控制战局的节奏。第八九十篇主要是战场上的克敌制胜方法，如何有效控制战局的步伐。最后三篇讲解了战场上克敌制的胜措施以及如何有效控制战局的效果。整个篇章是紧密相连的，就如同管理中的计划，组织，领导，控制一样，是一个不可分割的整体。2．“形”“势”分别说明了什么？

“形”和“势”是决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，在兵法中指军事实力及其外在表现，如战斗力的强弱、战争的物质准备；“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。

“形”的出发点亦是敌我双方军事实力这一物质基础。“势”，态势、气势、形势。势篇与形篇是孙子兵法的军事指挥学的概说。

总之，“形”是运动的物质，“势”乃物质的运动。物质之“形”是客观存在，运动之“势”则可主观造就。3．“兵战”和“商战”的联系

我认为“商战”就如同“兵战”，商战中用到的一些原则原理无非是管理学中的理论，而管理学最主要的部分就是计划，组织，领导，控制，这在兵战当中都能找得到，兵战也需要作出计划，如同孙子兵法当中的计篇，也需要组织，需要军事指挥官，需要对战争及时作出判断，进行必要的战略战术调整。现在企业之间的竞争越来越激烈，全球化，国际化蔓延到各个行业，企业之间的商战绝对不亚于兵战的残酷。

三、我的问题

1.怎样认识孙子兵法计篇中的将之五德，兵者，诡道也等观点的现实意义？

5.孙子兵法读书笔记大全篇五

读了《孙子兵法》这本书。从中的兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、任、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也······本篇是《孙子兵法》的首篇，其核心有两点：一是战争与计谋的重要性;二是战争中取胜的必要条件。《孙子兵法》的精髓是慎战、重战观，宣扬“以战止战”、“不战而屈人之兵”的军事思想，这些观点在现在仍然有着极为重要的现实意义。现代战争的破坏性更大，若想在国家竞争中立于不败之地，必须要让自己的国家各项实力变得更大，同时运用外交手段，以起到武力威慑，不战而胜的作用。

闲假日时看了《孙子兵法》这本书，对原文我几乎是看不懂，经过译文的解释，也只能算是似懂非懂呀!

6.《班主任兵法》读书笔记篇六

首先，叙述式反思。万玮老师将自己的班主任经历写成了一个个的小故事，就好像看武侠小说，刀光剑影中不乏智慧的灵光，真是让人回味无穷，同时留下了无尽的思索。万老师的兵法，让我看到了一个年轻教师的丰富知识和经验，越读越觉得自己浅薄和孤陋寡闻，惭愧不已。

其次，阶段性反思。万玮老师反思的素材面多、内容广，均带有阶段性反思的特点，而且他所述案例在我们的班主任工作中大部分都经历过。因此，在欣赏万老师这一招招精美“武功”的同时，我会想起了自己工作过程中发生的一些类似的故事，也看到了自己学生的一些影子，如平时学生的活动照片、成长记录等。但与万老师不同的是，对所做的这些工作我没有进行系统地梳理，尤其是缺少案例的积累与深刻的反思。

最后，针对性反思。从万玮老师的《班主任兵法》不难看出，其内容非常富有针对性，如有班主任素养篇、天时篇、地利篇、集体篇、个人篇等等，其细节里海涉及到卫生、纪律管理等，都体现出“招术”的针对性，为我们一线教师提供了很好的典范。

美国的波斯纳说：“教师的成长=经验+反思。”所以我在想：在我们平时的教育教学中，也是有很多好方法值得总结与推广，何尝不能写下来，何尝不能相互学习呢?我们都应该像万老师那样，将经历经验反思成文。其实实践我不缺，所欠缺的就是反思，而案例积累就是反思的一个很好的途径。实践、学习、反思，这是教师成长的共同规律。所以，在以后的工作中，我会多些反思，在反思中发现自己的不足，在反思中成长起来。

7.孙子兵法读书笔记大全篇七

作者孙陶然，1987年以吉林省文科第四名成绩考入北京大学经济管理系，师从经济学家厉以宁，毕业后又师从企业家柳传志。从1991年到间，孙陶然创办和联合创办了多家企业，涉足广告、公关、媒体、电子产品、金融服务、基金等多个行业，成为中国非常成功的跨界连续创业者。从这里就可以看出，陶然老师真的是在用自己的经验教育后人。

本书分为十一章节，其实就是十章节，最后一章是陶然老师的升华，，总结全书的精华。陶然老师从领导者的分析，如何做为好的领导者，到企业的多面性，文化是一个企业必不可少的一部分，到目标，企业有自己的大目标，当然员工奋斗的是小目标，所以企业需要帮助员工找到他们处在企业时的目标。到第四章，精华来了。。如何管理一家企业？小到招聘，大到用人。第五章开始有陶然老师的亲身经历，所创办公司的拉卡拉是如何成长起来的，当然陶然老师在书中也不吝啬夸奖同行，比如借鉴联想的经验，步入赞同柳传志的用人态度。作为一个领导者，首先你的三观要正，否则一定带不出来一群三观很正的员工。核心价值观里，比较重要的几个是进取，创新，和协同分享。接着是在公司运营时的十二条令。温柔多变的四环方法论，管理人事中必须强硬的执行四步法。最后是领导者必看内容，领导力的三要素。

全书没有死板的罗列理论，摆道理，而是结合实践及陶然老师的体会，写出的理论反馈，如果你想知道这条理论合不合适，那你不用实践了，我在书中已经给你列出答案，你可以作为参考，很是贴心。

8.敬畏生命读书笔记大全篇八

天地之间最珍贵的是什么？毫无疑问，是生命。我们中华民族的老祖宗思考了这个问题，古语有云：“天地之大德曰生“，上天有好生之德，天地万物，生生不息，以热爱生命为荣，戕害生命为耻。无独有偶，在20世纪的西方，同样出现了有关于生命的深刻思考，即“敬畏生命”的伦理学。

1915年，置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，史怀泽提出了“敬畏生命”的理念。

敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。为什么要敬畏一切生命？这就是生命之间存在的普遍联系。人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。人类应该意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。于是史怀泽的敬畏生命伦理学，把伦理的范围扩展到一切动物和植物。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的，也只有这样，我们才是真正的人。譬如弘一法师，法师涵容待人，恬淡处世，并有“以仁义养天下万物”之语。事实上，法师也做到了“以仁义养天下万物”，在弘一法师第二次大病之时，在自己所居住的草庵附近发现四匣养蜂因误食毒花，一匣竟有百数死去，弘一法师便与诸师行施食法，超度亡蜂。甚至在弘一法师去时也不忘嘱咐弟子将四个小碗盛满水填至装遗体的龛的四脚，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命。平等的对待每一个生命，内心的慈悲与外部的行动达到高度统一，这便是一代宗师，一个道德顶端的长者对生命的敬畏。

其实，我认为敬畏生命的伦理是与儒家的“仁”“爱”和道家的“道法自然”是有异曲同工之妙的。儒家的仁体现着一种博爱的胸襟、一种民胞物与的情怀，是一种克己复礼的伦理道德。敬畏生命有着儒家“仁爱”的要求甚至将范围扩展到了对一切生命的关怀，达到以仁义养天下万物。在道家的“道法自然”上，道家倡导顺应自然，顺应命运。同样，由于敬畏生命的生命意志，人的内心才能深刻的顺从命运、肯定人生，领悟到精神自我肯定的奥秘。在哲学层面上来说，敬畏生命甚至比儒家、道家的伦理道德更加全面。可以说敬畏生命伦理思想所开拓的领域是全新全面的，是可以指导人类达到真正教养的基本原理，用另一种更直白的方法来说，就是将人道付诸实践。现代社会的生态伦理学也可以说是以人道对待万物，是敬畏生命，但是对于现代这个机械化的时代来说，我觉得敬畏生命的伦理道德更显重要。为了发展经济，工厂冒出了滚滚浓烟，田地里洒满化学药物，树木急剧减少，就像《寂静的春天》里所描述的那样：“清晨早起，原来到处可以听到鸟儿的美妙歌声，而现在却只是异常寂静。鸟儿的歌声突然沉寂了，鸟儿给予我们这个世界的色彩、美丽和乐趣也因某些地方尚未感受其作用而被忽视，以至现在鸟儿悄然绝迹。”同样的，史怀泽也说过，“人类已经失去了预见和自制的能力，它将随着毁灭地球而完结。”

于是，在《敬畏生命》这本书里，我也看到了史怀泽试图建立一种文明哲学来解决人类因高速发展而带来种种危机的决心，他对于现代国家转型为文化国家的看法，使我真正感叹敬畏生命的重要性，现代国家的发展不应仅仅追求物质的高速发展，还要顾及到群众的精神化，不断反省，透彻思考。其实关于这点现在各国都是考虑到的，比如我们国家的科学发展观，以及联合国定期召开的人类环境会议等等都是重视自然平衡保护环境的表现。虽然人类清晰的认识到了保护生态环境的重要性，但是还存在着一个重要的问题—并不是所有人都够平等的对待生命并付诸行动，仅靠国与国之间的协定和有志之士的行动又能改变多少？还有，各国发展并不平衡，发达国家遵守环保协定可以减少生产，但是多数发展中国家认为对于生产的需要甚至大于保护生态的需要，他们亟需发展经济来占领一席之地。另外，如今这个时代虽然没有了像一战二战那样大规模的战争，但是如今的各国也是十分重视自己的军备力量，再加上军事科技的不断进步和核武器对别国的威慑力，各国也在不断的研究加强军备力量，各种武器的制作研发尤其是核武器会使多少地荒废，使多少动物失去家园？而这也是对我们人类生命的威胁。所以，在如今的时代，不论是在经济上还是政治军事方面，我们人类都应认真平等的对待生命，维护自然平衡，竭力保证发展与保护的不冲突。

《敬畏生命》书中有言：“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。“敬畏生命本身就是善，这种善既有自善又有他善。关于自善，便是自己尊重自己的生命，也就是承担的对个人的责任，而尊重自己的生命重要的是什么？我认为是保全和自由。保全自己的生命是毋庸置疑的，而自由，便是自己去走自己的人生路，怎样欢喜怎样去走，自己决定的路，中间纠葛苦闷自己也一臂承担。关于他善，即超个人责任，也就是对其他生命的责任，每个人都应该担起超个人责任，维护尽可能多的人道，关怀他周围的所有人和生命的命运，给予需要他的生命真正的人道帮助。而对于这种善，《敬畏生命》中要求每个人都要把生命的一部分贡献出来去帮助关怀其他的生命，与周围生命休戚与共。我对此深有疑问。举个例子，在池塘中只有一只鳄鱼和一个人，鳄鱼很饿要饿死了，那么人就应该体会鳄鱼的感受献出生命去吗？诚然，史怀泽的敬畏生命伦理也提到过保全自己生命和牺牲其他生命的问题，他认为虽然这种行为是无可避免的，但这是非伦理有过失的，是由于自然的本能衍生的，是无奈的，并且生命不分等级，人要有自责的意识。培根说善也分积极和消极，积极的善是以自善为基础的，要以理智为引导的。同样，敬畏生命作为一种善是应该有个前提的，我认为这个前提便是自善，也许有人会反驳说舍己救人便不是善了吗？但是我们要明白，自善是有自由这层意思的，这种自由便是自己做决定，舍己救人是当事人根据自己的道德品质和客观情况自己对自己的生命做的选择，这不就是自善吗？因此，我认为自善应是我们在敬畏生命的伦理中要首先考虑的，当然，自责也是必不可少的--人必须有“自责”的意识，如果人类认为自己有权力毁灭别的生命，他总有一天会走到毁灭与自己类似的生命或自我毁灭的地步。

9.论出版自由读书笔记（大全）篇九

摘要：

主要观点包括：1.人民的出版自由是与生俱来的权利；2.限制言论自由即是妨碍真理本身，唯有保障言论自由，才能使真理战胜谬误；3.“观点的公开市场”以及“自我的修正过程”概念。为争取出版自由做出了一定的贡献，是争取出版自由斗争中留下来的早期文献。十七世纪于西方社会而言，是一个自由主义萌芽的时代，而伟大的自由主义战士弥尔顿播下了第一粒自由的种子。1644年，弥尔顿在其著名的散文体式的国会演说词《论出版自由》中第一次提出了伟大的反对封建专制的“出版自由”口号，自此出版自由及由此延伸的新闻自由观念深入人心。

关键词：出版自由、言论自由、书报审查制度、正文：

约翰·弥尔顿的这篇有名的论说文的题目，取自雅典的阿列斯山名，该山名则是来自于古希腊神话中的12位主要神之一的战神阿列斯。这里是古雅典城邦最高法院的所在地，将近300名由选举产生的雅典的自由民都将在这里举行有关政治和宗教问题讨论。与光荣的雅典民主制度相一致，弥尔顿的《论出版自由》这一题目揭示了作者的意图。弥尔顿在《论出版自由》中旁征博引，视野广阔，雄辩滔滔。令人信服地阐述和论证了废除出版许可法令、实行出版自由的必要性和可行性；它完全不是站在个人的立场上为自己辩护、为自己洗刷罪名而作的，这也正是本书能够广为流传、影响深远的一个重要原因。

弥尔顿为争取言论自由、出版自由所做的努力。他引用了雅典人的例子，即只要是对于渎神的或无神的文字，或者是诽谤中伤的文字，都是不予许可的，甚至那些发表这些文字的人都会遭到惩处。普罗塔哥拉与旧喜剧派作家就是最好的例子。而这让我想到的是我们所学的自由主义。自由主义的核心是确立、维护、发展新闻自由，十七世纪英国哲学家洛克就说过自由主义就是“个人的自由”，个人有自己的利益和快乐的自由。因此言论自由和出版自由都是上天所赋的权利。弥尔顿公开谴责目前所实行的书报审查制度所代表的就是一种预先制止令（指法院对它认为会防碍预定程序、危及国家安全等的材料和诉讼程序所下的禁止公布或泄露的禁令——译者注）的思想。实际上，反对这种预先制止令，就是弥尔顿所讨论的问题的基本核心。他把出版许可行为比作宗教法庭的禁止性的态度和行为，认为它只会导致“西班牙宗教法庭”（西班牙宗教法庭存在于1480年——1843年，是天主教法庭，以用残暴的手段迫害异端而著称——译者注）式的行为。弥尔顿指出，现在的书报审查制度已经从对异教徒的审查，扩展到了几乎所有的统治者认为的不合适给予出版自由的领域，因此，出版审查制度已经出现了危险的信号。在这种“残暴专横的宗教法庭”式的书报审查制度之前，著作应该拥有出版的自由，出版以后再判断其是否可以继续存在下去。也就是说，人们不应该在书籍著作出版之前就秘密地将它扼杀了，而是应该更加公开地在著作出版之后对该著作予以审查。

对于书报审查制度，弥尔顿不断申诉其弊端，最主要的就是检查人员的素质差异问题，采取许可制的办法，就必须要有实施此项制度的相关人员，然而，这些检查员的文化水平是不能够保证的。不同的人会有不同的观念想法，检查员也会有偏重的自己的喜好，这在一定程度上造成了实行许可制，在出版图书时的片面性和武断性。也许一些名人名篇就因为几个检查员的个人情感因素而从此失传。

弥尔顿在1644年发表这篇演说，《权利法案》是在1660年时颁布的，在这期中，民主正在一步一步走向人民，英国从封建君主国家变成了君主立宪制的国家。弥尔顿所认为的英

国是个拥有深厚文化底蕴的国家，英国所独有的文化让他认为不应该存在许可制这样的制度。然而当时的英国，虽然有国会掌握一部分权利的同时，还有另一部分代表上层贵族的长老派拥有一定的地位。此时，英国还有一部分新兴的资产阶级，因此可以说，弥尔顿的演说一定程度也是为了维护这些资产阶级的利益的。

知识和认知的价值是弥尔顿在这篇《论出版自由》的论述文中所要讨论的问题的基础。书籍著作会提高我们对于已有知识的理解，并引导我们去了解新的知识。“议会法案”却会“压制所有知识的产生„„再次使我们处于知识蛮荒时代”，并只允许人们去了解那些获得许可的知识。弥尔顿将这比作是背教者尤里安（331年—363年作为罗马皇帝的尤里安宣布于基督教决裂和宗教信仰自由）式的行为，也就是说，尤里安因为宣布与基督教决裂而禁止人们对基督教知识的学习和了解；与此相类似，书报出版许可制度则会极大地挫伤人们通过自由出版物的沟通和讨论来学习和掌握知识的积极性。写作自由和出版自由的限制，剥夺了人们的特权和人们学习的自由。

知识产生于人们的思维实践活动，人们也正是通过思维实践活动来发现真理和证实真理。人们的观点中既包含着宗教的成分也包含着科学的成分，人们需要通过检验所有的观点和认识，甚至包括那些错误的观点和认识，才能够获得真理性的认识，并使人类自身的知识水平有所提高和丰富。那些仅仅将自己的信念建立在他们的精神指导者所指定的知识范围基础上或者建立在只知其然而不知其所以然的知识基础上的人类个体，并不是真正掌握知识的人。即便这些信念从客观的意义上来说是正确的，它也是以一种不正确的方式被人们信仰着；而且，它还因为是没有经过检验和质疑的知识，所以它也没有得到人们的真正理解。