为什么要重视家风家教

为什么要重视家风家教（共12篇）

1.为什么要重视家风家教 篇一

(1)孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家庭是社会的细胞，只有毐个细胞都正常，囯家机体才会健全。因此，童视家庭教育，树立良好的门风，是达到天下大治的根本。

(2)重视家庭教育，先从重视儿童的早期教育做起。首先,孩子好比树苗，根栽得正不正，在相当程度上决定他将来成才与否。童蒙时代能否“养其正”，关系重 大，因此《易经》有“童蒙养正”之说。其次，孩童尚未入世，思想单纯，教育容易奏效。古代谚语说：“教妇初来，教儿婴孩”,正是此意。对普通家庭而言，家 教的缺失，将影响孩子一生。

(3)有鉴于此，古人特别重视对儿童的教育，《曲礼》、《少仪》、《内则》以及《弟子规》，都是家庭教育的良好教材，教育内容贴近日常生活，操作性强，孩子易接受。每天涵泳其中，久而久之，自然内化，使德行纯正。家庭教育包含以下几个方面：

(4) 。人要上进，不走歧路，必须读书。朱伯庐在《治家格言》中说：“于孙虽愚，经书不可不读。”颜之推曾说,神情未定，最易受外人影响。他还说，墨于看到洁白的丝放入染缸后马上变黑，联想到人交游不慎而败德，非常伤悲。讲的就是这个道理。

(5) 。国家机构的运作、公共设施的建造等，都仰赖于政府的税收,因此，及时缴纳赋税，是民众应该尽的责任。不少家训将此作为家庭守则之一，如福建永 定客家《胡氏族规》第一条便是：“钱粮为国家正供，自应递年完纳，不得拖欠。”体现了良好的社会担当。

(6)树立正确的人生价值观.司马光《家范》倡导正确的义利观，他批评做长辈的大多只知从物质上满足子孙，致使子孙“自幼及长，惟知有利，不知有义也”，教育子女应当树立真正的人生追求。

(7)由此可见，古代家教中包含着接地气、扎扎实实改变乡风民俗的有效举措，内容总体是健康向上的。它们把积极的人生理念渗透在日常生活中，从行为入手，达到“ ” 的教育效果。父母对于女的教育，使用先祖传下來的古训，更容易 为子女接受。经过代代相传，就能形成良好的家声、家风;而家家风正气清，则民风必定良善;自然就会形成和谐的社会风气，这对于社会安定，具有十分重要的作 用。而那些经由修身、齐家之道的教育而出仕为政的人，官风一定是整肃的，这点是得到历史证实的。虽然时代发展了，但是我们中华民族的优良家教传统并没有过 时，其中尚有大量宝责养分值得我们吸收。

15.本文的中心论点是 ______________ 。(3分)

16.笫(2)段主耍使用的论证方法是______________ ,试举一例，分析其作用。(3分)

17.阅读第(4)-(6)段，在横线处填上合适的内容。(6分)

笫(4)段： 。笫(5)段：__ 。

第(6)段：树立正确的人生价值观。

18.以下文字放在文章的第 段之后，理由是 。

由于重视家庭教育，各地出现许多文化世家，最负盛名的是山西闻喜的裴氏与福建莆田的`林氏。裴氏家族敦行文教，门风谨严，历史上出过59位宰相、59位大将军，举世称羨。莆田林氏，明清两朝的533年间，出进士 644名，民间有“无林不开榜”之说。

19.在第(7)段的“______________ ”处填入合适的诗句( )(3)

A.—览众山小 B润物细无声 C.道娃无晴却冇晴 D.淡妆浓抹总相宜

参考答案

15、(3分)重视家庭教育，树立良好的门风，是达到天下大治的根本。

16、(1分)引用论证 (2分)引用《易经》“童蒙养正”之说，论证了“童蒙时代能否‘养其正’,关系重大”的道理。(或者:引用古代谚语“教妇初来，教儿婴孩”，论证了“孩童 尚未人世，思想单纯，教育容易奏效”的道理。)

17、(4分)第(4)段:重视读书(2分)和交友(2分)。

(2分)第(5)段:要有社会担当(或;要有社会责任感)

18、(1分)(6) (2分)这段文字列举了山西裴氏与福建林氏的两个家庭教育的事例，(1分)有力地证明了重视家庭教育、树立良好门风的作用。(1分)同时也与下文“重视家庭教育能形成良好的家声、家风”等处相照应。

19、(3分)B

2.为什么要重视家风家教 篇二

关键词：小学语文,朗读能力,训练

语文的首要任务就是学习中国的汉语文字,但是朗读却能够很好地帮助学生学习语言,使学生能够自己通过读课文、背课文使语言成为自己的语言,使学生能够正确的运用理解语言的能力。因此教师就要重视学生朗读的能力,并对学生的朗读能力进行指导。

一、朗读有利于学生语言能力的发展

教师在语文教学课堂中朗读课文的时候,要引导学生在朗读课文的时候要读音正确,在朗读的过程中不随意的添加任何字词句,更不能漏读字词句,还要对每个句子读通顺,要重点掌握每个字词的正确读音,注意多音字读音,让学生对陌生的字词进行反复的朗读,加强学生对字词的记忆力,教师还要运用多种方式让学生进行朗读去认识更多的字词,这样既可以加强学生对字词的认识还能培养学生对朗读的兴趣。

在语文教材中所有的文章,都是由著名的学者选编而来的,所选的文章也是丰富多彩的。因此在小学语文的教学课堂中,教师就要好好利用这些丰富多彩的文章锻炼学生在朗读方面的能力,使学生能够认识大量的字词句而且还能对以前学过的字词句进行巩固,锻炼学生对一些多音字词的掌握。

小学生在学校学习语言的时候,并不能很好的掌握每个字词句的读音或者意思,而且学生学习语言主要是靠平时的积累。例如:在学习《春雨的色彩》这一课的时候,教师就可以用已有的知识经验先向学生详细的介绍春天的草原、春天的风、春天的细雨等以及春天的细雨给人类带来的各种物质资源,教师再引导学生朗读课文,学生会在朗读课文的过程理解春雨给人类和植物带来的好处,学生经过反复的朗读会对文章的内容更加了解。学生也会体会到“春雨淋在柳树上,柳枝变绿了、春雨滴在杜鹃丛中,杜鹃花也变红了、春雨落在蒲公英上,蒲公英花也黄了……”春雨的到来给植物带来的喜悦之情。学生经过对文章的反复的朗读还会加强学生对文章的记忆力甚至多朗读几遍就能够把文章给背诵下来。学生在朗读的过程中积累了大量的词汇,今后就能够在教学课堂上很好的运用语言来表达自己的观点,这样学生就可以感受语言的魅力,还能积极主动地去朗读更多的文章来加大自身的词汇量,朗读课文还能锻炼学生在语言上的交流方式和表达方式,能运用正确的词汇表达自己的情感和意见,使自己的语言得到充分发展。

二、朗读有利于学生在思维能力方面的发展

在朗读的过程中既让学生在思维上得到锻炼,还培养了学生自身的感情色彩。因此教师在引导学生朗读的过程中不仅仅只是为了朗读而朗读,还要让学生细细地品味语言的魅力所在,让学生在语言中发挥自己的想象力,使学生的思维能力得到全面的发展。例如:学习《卖火柴的小女孩》这一课时也可以从朗读的过程中了解到卖火柴的小女孩的遭遇,还可以从一些字词中了解到她的遭遇。《一分钟》这篇课文中可以朗读:他叹口气,说:“要是早一分钟就好了。”这些字眼中就可以体会当时元元为了能够多睡一分钟导致上课迟到了20分钟的心情。《我选我》这篇文章通过重音朗读:“他爱劳动,爱集体。我要像他一样热爱劳动,关心集体。”让学生懂得去学习周围具有长处的同学,这些文章都是值得学生通过朗读以及朗读时对每个字词音调不同的程度去思考也能引发学生的学习还能让学生明白一些道理,真正地达到了教书育人的目的。

在语文教学课堂中,学生也会在一定的能力上产生区别,就连年纪与年纪之间也是存在着差异,在朗读方面也是存在着差异的,因此教师就要在学生朗读的时候进行一定的指导,在指导的过程中尽可能缩短学生与学生之间的差距,并让学生能够对朗读产生兴趣,只要学生对朗读产生了兴趣就会让学生在朗读方面养成良好的习惯。所以在小学阶段每一位语文教师都要重视学生在朗读方面的能力,让学生多去朗读文章报纸书刊之类的都会对学生以后的语文水平能力的提高都是有足够的帮助,很好的朗读习惯和效果都是学习语文的前提和基础。

三、朗读有利于学生审美能力的养成

在语文的教材中也有许多优美的文章,例如:描写中国的名胜古迹、描写各地的风俗特点、描写中国的大好河山等。例如:《黄山奇石》《桂林山水》《秋天的图画》《吃水不忘挖井人》等,都是运用美好的语言文字来表达自然风光。因此教师就要引导学生通过朗读来体会中国大好河山的壮美以及波澜壮阔。教师让学生通过具有感情色彩的朗读使学生积极主动地投入作者的写作境界中去。让学生在朗读的过程中通过对事物的特点描写让学生进行想象。让学生通过朗读文章的句子对大自然产生热爱之情,因此在朗读的过程中更加具有感情色彩在里面。

在小学语文教学课堂的过程中,老师可以让学生通过朗读体会自然界中美好事物的存在,还能引导学生通过朗读去想象,通过朗读培养了学生想象思维的能力和审美方面的能力。

3.为什么要重视“史华慈问题” 篇三

史华慈自承对东方专制传统有过持久关注，探讨“史华慈问题”，皇权专制必然是一个绕不开的核心话题。

纵观人类的发展历程，有一个悖论就一直存在着：人类的每一次进步，反而成了人类自己进一步发展的禁锢和障碍。事物的联系本是纷纭复杂，但人类窥知一隅，却认作全局。以偏概全，故步自封，已有的成就反而阻挡了后来的发展。“知识的狂妄”，其根源也正在此。当然，我们也可以说每一个进步都为后一个进步提供了借鉴。但突破成规的时候总是有限的，更多的是成规在起作用的时候。所谓创造性思维，很多时候无非就是排除自己脑海中已存的顽固性成见而已。这也许就是有人反对向幼儿过早进行知识输灌的原因，一旦幼童脑海中有了太多的定向思维，他们反而折断了想象的翅膀，丧失了童真的自由和更好地开发大脑潜能的机会。

在人类社会的制度演进史上，我们也面临这样一个困境：当人类突破了原始洪荒的蒙昧阶段后，那种原始的自由状态就结束了，人类个体为了整体的生存就不得不让渡一部分个体的权力，于是就有了权力的集中与英雄崇拜；但一旦这种权力的让渡成为常态，在个人私欲的驱使下，掌权者就有了不断扩大权力的冲动，于是这种权力的不平等状态便会成为社会成员谋求个体权力的羁绊。

如何祛除权力之魅，也就成为人类走出“中世纪”的必由之路。如果说西方的近代主要表现为祛除神权之魅，那么中国的近代就是必须祛除皇权或集权之魅。

皇权占据了中国传统社会的最高点，“史华慈问题”的指向也正是针对这一结点上的权力结构的复杂性。它不仅仅是权力或暴力的构成，在权力的结构之下，还有许多隐性的结构并存着，它又随着中国的历史变更而不断变化，融入我们文化的各个层面。

《易传》上有一句话：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”

这一段话精辟地概括出古代威权社会的结构特征。威权社会的存在，是人类历史绕不开的一个门槛，是人类文明发展的一个必经阶段。只不过，在中国古代，这个威权社会又碰巧遇到了另一个人类文明的成果——“大一统”。两相结合，互相利用，逐步发展出有中国特色的威权社会体制，这就是中国大一统的皇权体制。这一帝制形态存在了两千多年，许多特征渗透于社会的方方面面，成就了我们今日行为的“集体无意识”，也成了困扰我们的说不尽的话题。

渐趋僵化的“大一统”和倾斜的中央之国

“大一统”的观念，是中国古代历史上一个有趣的现象，它既成就了中国古代社会的种种辉煌，使得“秦皇汉武”的荣耀至今仍不时被人提起，同时也与皇权紧密结合进而禁锢了中国传统社会的活力，成了中国自身发展的一道枷锁。

本来，“大一统”的产生有它的正当性。“何言乎王正月，大一统也。”（《公羊传·隐公元年》）徐彦疏为：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一奉之以为始，故言大一统也。”初民无序的社会总会逐渐走向有序，由国家的力量制定一个诸如历法、文字、度量衡等统一标准对于人们的交往无疑是有好处的。更何况，古代的华夏社会始终总面临所谓“夷狄”的侵扰威胁，大一统的提出，也顺应了抵御外侮的需要。

贾谊在《论治安疏》中曾说：“令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐辏并进而归命天子。”这种势能，当然能产生“指向哪里就打向哪里”的效果，但问题也随之而来，一旦打跑了外敌，对内呢，更是权威的无远弗届。大一统的观念一旦与专制皇权结合，就必然要求对国土之内的人民实行思想与精神的一统，于是“异端”、“左道”便成了它堂而皇之的打击利器。试想，处处千篇一律的思想同质化，结果一定是社会的僵化和自闭，于是，发展到后来，它就变成一道禁锢整个民族的“紧箍咒”。大一统格局下的专制后果，也早已为古人所道出：“为上易骄，为下易谀；君日益尊，臣日益卑。是以人君之贱视其臣民，如犬马虫蚁之不类于我，贤人退，治道远矣。”（唐甄：《潜书》）

中国古代从秦汉时期渐渐成形的皇权体制，随着历史的进展，其权力构成的重心不断上移，以致明清时期已成为一种畸形的倾斜态势，直至帝制后期出现“万马齐喑究可哀”的局面。

这种权力的倾斜，至少体现于三个方面：

其一是在中央与地方的关系上，地方权力逐渐削弱。汉唐两代，还有一定的地方自主权，宋代呢，朱熹曾有过评论：“兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切收了，州郡遂日就困弱。靖康之役，虏骑所过，莫不溃散。”（《朱子语类》卷一百二十八）这种“强干弱枝”的政策，越到后来越是加强。

其二是在国家与民众的关系上，表现为个人的权益越来越无保障。这一点仅仅从对待隐士的态度上即可看出，在先秦时代，夷、齐之行是被褒扬传颂的“道德楷模”之一，张良为巩固刘盈的太子之位还特意向吕后建议去请“商山四皓”出场，归隐山林成了中国古代士人最后的精神寄托。而到了帝国后期，朱元璋就明令宣称：“寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”（《大诰二编·苏州人才》）

其三是体现于传统文化的整体气象上，越来越“阴”，越来越“狠”，权谋文化也好，潜规则也好，整个社会都是那种“劣币逐良币”的结果出现。如何谋权，也就成了中国文化的一个持续关注点，因此，在这一权力构成的迷局中，权谋的盛行，盲目地崇拜权势，成王败寇的思想，都是这种权力格局造就的必然后果。但这种权力结构的过分倾斜，也造成处在权力顶点的统治者力不从心，那种如影随形的不安全感，从他们自称“孤家寡人”来看还真是“实录”。在这一权力布局中，没有赢家，只有输家。它是一种畸形的社会，一种只着眼于生存而忽略了质量的体制构成。在这一体制下，缺少了地方的活力，也缺少了社会的缓冲地带，没有平衡力量，很容易造成覆巢之下无完卵的悲剧，其结果是连皇帝自己也说“愿生生世世无生帝王家”。

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与秦汉之制的“大一统”体制相对应的，我们古代历史上还有一个周代的“封建诸侯”体制。它的优点，也不能一概抹杀。除了它那绵延八百载的超长寿命可做证明外，它的文治、德治理念也曾让儒家先师孔子一直念念不忘，甚至他还坚信后世的人仍将遵守此道而行。从政治体制的格局上看，这种有分有合的安排还真是充满了智慧，虽不能媲美古希腊的城邦民主制度，但对于中国的文化发展，也是影响深远。如此复杂地处理好统一与自治的关系的政治智慧，可以说暗合了西方联邦体制的某些特点。但遗憾的是它未能找出中央与地方的权力平衡点，以致诸侯割据，王权虚无，出现后来战国时代的无序。而且在治国理念上，它的依靠血缘关系的世袭制，也隐含着后世统治者滑入腐朽堕落之途的必然性。如何避免它的“私天下”之弊，实现儒家“天下为公”的理想，在“家天下”的大语境中，自然便没有太多后文。

兼采中西，弥纶古今

在关于西化还是中化的争论中，好像有一个不言而喻的假设，一谈到民主自由之类的概念就一定是西方的，一谈到专制独裁一类的概念就一定是东方的，一旦赞同了前者就成了西化，一旦肯定传统就一定是赞成传统体制。这其实已经有一种过敏的反应隐藏其中，以反常为正常了。对待中西之争我们还缺少一种正常的心态，正像身处病中的人有点讳疾忌医一样。中国的传统里面也有不少有益的人文资源，在对权力的架构设想中也有过很多的尝试与运作；西方的文化必然也有可供我们借鉴的东西，如果能使我们的社会更健康地发展，有选择的汲取就必不可少。

徐复观曾说：“中国文化，应由与西方文化的接触而开一新局面；中国的历史，应由与西方的接触而得一新生命。代表西方文化的民主与科学，一方面可以把中国文化精神从主观状态中迎接出来，使道德客观化为法治，使动机具体化而为能力；并以可视的可量的知识，补不可视不可量的道德文化所缺少的一面。另一方面则由科学民主而提供了我们以新的生活条件与方法，使我们可以解决二千年久悬不决的问题。”（《中国知识分子的历史性格及其历史的命运》）

我们之所以关注“史华慈问题”，并非是褒贬中西，而是秉持这样的观点：要真正发扬中国的传统文化，就必须要认清我们自己的短处，看清我们自己文化的缺陷，这样才能真正做到知彼知己，吸收外来文化，正如传统儒家借鉴佛学而发展为新儒家一样。一味排斥外来文化只能是故步自封，只有为我所用，补己不足，才能使传统文化真正延续下来并且不断发展壮大。至于对中国传统文化的内涵，时至今日，我们仍不能说有全面的了解。更何况，面对社会上种种精神领域的乱象，今日的西方文化也显出了迷惘和困惑，史华慈认为西方现代性的核心是一种“浮士德冲力”（Faustian Spirit），一种不惜一切代价追求知识的无限欲望，一种全方位开发人的潜在能量，用以无止境地控制、主宰自然界和人类社会在内的整个外在世界，从而几乎完全忽视了人类内心世界的调控，特别是精神、道德品质的提升，因此出现的主体（心灵）和物质的二元对立，一直得不到解决。而处在东西思潮裹挟中的中国社会，在思想领域的乱象，更有甚于西方：一方面是现代社会的转型仍未完成，一方面是后现代的种种问题又接踵而至。我们离不开自己的传统，但又不了解自己的传统，在西方思潮的震撼激荡下，近代国人失去了对传统文化的应有尊重与耐心调理，弃之如敝屣，必欲割断而后快，结果，根基没有了，来自西方的“德先生”、“赛先生”也找不到嫁接之物，成了人人可用的标签，全不管里面的内容真假。整个社会只能一步步地走向分裂与动荡，只能在跌跌撞撞中寻找现代化的途径，其过程之曲折，结果之苦涩，已让国人吃尽了苦楚。所幸的是，我们开始回归理性与常识，如何兼采中西，弥纶今古，结束“道术为天下裂”的局面，正成为今日思想文化领域之“一大事因缘”。

4.德鲁克：为什么要重视管理假设 篇四

这些学科研究的方向取决于它们对事实的基本假设。这些假设确定了这些学科对“实际情况”的判定，同时实际上也也影响了这些学科对其自身的研究课题的判定。这些基本假设多半也会判断出这些学科可以忽略的观点或者作为“恼人的例外”可以被放置在一边的情况。它们确定了特定学科关注的焦点以及可以忽略或忽视的内容。

早期的管理学学者中最颇有见地的是玛丽・帕克・福莱特（Mary Parker Follett）（1868-1933），她的遭遇很能说明问题。由于她提出的假设无法与20世纪三四十年代萌发的管理理论所认定的事实相吻合，因此她生前一直默默无闻，甚至在她去世后，她的著作始终处于被人遗忘的角落，长达25年之久。然而，我们现在发现，她就社会、人和管理提出的基本假设远比当时的管理学学者提出的假设更接近事实，甚至今天的许多管理学专家提出的理论也望尘莫及。

然而，尽管基本假设是非常重要的，但是人们鲜有兴趣对这些假设进行分析、研究和提出质疑――实际上也很少有机会对这些假设予以明确的解释。对于管理学这样的社会科学来说，基本假设的重要性实际上比自然科学的范式的重要性大得多。范式，即主流的一般理论，对自然界毫无影响。无论范式声称太阳绕着地球转，还是说地球绕着太阳转，太阳和地球都不会受到影响。自然科学研究的是客体的行为，而像管理学这样的社会科学，关注的是人和社会机构的行为，

因此，社会科学的实践者往往将该学科的假设奉为行动的准绳。自然科学的现实，即物质世界及其规律都不会发生变化（或者如果发生变化，这种改变则是一个漫长的过程，是无法在几十年或几个世纪内完成的），这一点是非常重要的。社会科学不存在这种“自然规律”，它始终处于不断的变化中。这意味着昨天还站得住脚的假设，今天就不再有效，甚至瞬间就变成完全错误的理论。

……

因此，在像管理学这样的社会学科中，最重要的是基本假设，其发生的变化也变得越来越重要。

管理学研究真正始于20世纪30年代，自那时起，大多数学者、作家和管理实践者都认同两套关于管理事实的假设。

第一套假设构成管理原则的基础：

1.管理是企业管理；

2.企业应该具有，或必须具有一种恰当的组织形式；

3.企业应该采取，或必须采取一种管理人的恰当方式。

第二套假设奠定了管理实践的基础：

1.技术和最终用户是一成不变和已知的；

2.管理的范围是由法律决定的；

3.管理是对内部的管理；

4.按国家边界划分的经济体是企业和管理依托的“生态环境”。

5.家风家教 篇五

家庭成员在日常生活中进行代际之间传播家风就成为家教，对家教进行文字的提炼就成为家训。所以，家教和家训都是家庭文化的一种传播方式，也是在家庭内部发生的文化过程。

中国古人十分注重“正本”“慎始”，强调“正其本，万物理。失之毫厘，差之千里”，并试图从男女婚姻对象的选择上实现这一目标，因为父母本人及其家族的血缘族姓关系、品格操行、胎孕情况这些都是子孙成长发展之本。

在中国数千年家风内容的组成中，“慈幼”是最基础的部分，简而言之就是“不独亲其亲，不独子其子”的爱护幼儿意识。慈幼在中国古代即实现了由家庭观念转变为社会习俗和国家制度的过程，中国历代政府常将慈幼观念见诸政策和法令，春秋战国时期甚至将“慈幼”与“王霸”基业密切联系起来，道：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”

家风的其他基本组成包括俭朴，强调勤俭为本；自立，“积财千万，不如薄技在身”；自律，如“戒多言”“与善人居”“慎交游”；立志，“志不立则智不达”；还有忠厚等。

从另一个方面说，家风又是整个社会文化的亚文化，以家庭为纽带促进个体文化化，并使个体的精神世界与外在的既有文化融为一体，培养完美的人格。家风与社会主流文化有所不同，又有积极与消极之分，是整个社会文化谱系的组成成分。

在一个良性社会里，政风、学风、民风、家风是相互影响的，端正家风需要全社会共同努力

中国是世界上历史最悠久的国家，中国也有着世界上传承最悠久的家族，比如孔子家族，至今已传承两千五百多年了，可以说是世界上第一家族。

这样的国，这样的家，必是文化深厚德行敦厚，并因此而承传绵久。这样的家，一定是有“家风”的。家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风的形成往往是，一个家族之链上某一个人物出类拔萃深孚众望而为家族其他成员所宗仰追慕，其懿行嘉言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的恪守祖训，流风余韵，代代不绝，就形成了一个家族鲜明的道德风貌和审美风范。

家风对家族的传承至关重要。没有淳厚家风，无法使一个家族瓜瓞不绝，更无法使一个家族不分崩离析。有认同感的家族才有凝聚力，这种认同感显然不可能是家族财产，因为财产常常被瓜分而最终罄尽，只有一种东西可以被家族中所有成员分沾，不但不会减少反而会因此增值——那就是让所有家族成员引以为豪的“家风”，家风是一个有影响力有美誉度的家族必备的要素，也是一个家族最核心的价值。

家风往往体现在有德望的祖先定下的家训家规中，这些家训家规在中国有着诸多的名称：“家规”“家矩”“家训”等等，若一言以蔽之，就是“家教”。无形的家风必须依赖有形的家教而得以流传并发扬光大。

“家教”是所有民族都拥有的一种对子孙的教育方式，但以中国为最有特色，因为，在中国，“家教”尤为重要和必要。中华民族历几千年而血脉不断文明不坠，我们自有我们全社会共同尊崇的价值基础。这个价值基础是以儒家道德信仰为核心的传统文化。我们民族的信仰系统不是仰仗宗教，而是仰仗对自身传统道德的尊崇和修习，修习的最普遍方式，非仪式而是“教化”。

“教化”的方式包括多种：宗法制度的熏陶和约束、官方倡导鼓励以至于全民崇尚的读书（以读儒家经典为基本内容）、良风美俗中的礼仪习得等。而家教，是“教化”中最重要也最普遍的形式，直言之，没读过儒家经典的人在古代中国比比皆是，但是，完全没有接受过家教的人几乎没有。很多没有受过学校教育、又无宗教信仰的人，其基本价值观并无悖谬，甚至道德信念极深，为人极其诚悫敦厚，这一切，都要归功于中国式的“家教”。

中华民族创造过世界民族中罕见的奇迹：那就是，国民整体的教养气质，都是彬彬有礼温柔敦厚的，国民的行为举止，也是有理有据规矩方圆的。这是“教化”之功，而“家教”，在“教化”之中，居功至伟。

中国人安身立命之处不是天国，而是家国。家风乃吾国之民风。

6.家训、家规、家教、家风 篇六

央视开展的“家风”大讨论，引发了社会各界的热烈反响。在我看来，家风是指家长的言传身教而养成的家庭良好作风，家风总体上是与社会大环境相关的，家风在受社会风气影响的同时，又反作用于社会风气。家风属于社会文明的范畴，在中华五千年的历史中，家风与家训、家规、家教一样，是中华文明的优良传承。

在上世纪相当一段时间里，是非常注重家训、家规、家教和家风的，而这四者之中，家教使用的频率最高。比如评价某一个人的品行，多以这个人“有家教”或“没家教”来形容，现如今被用烂的“素质”一词，在当时根本不流行。家教之下，家风和家规也是经常使用的，比如称赞某个人家，总是说“这个人家的家规重、家风好

”等等，至于家训，寻常人家是比较少见的，毕竟写得《朱子家训》之类传世佳作的，多为学富五车之人。

话又说回来，写不了家训的寻常人家，也不乏各种各样的治家格言。象我家里，父亲是行伍出身、母亲是普通工人，但“清清白白做人，老老实实做事”是他们三天两头用来敲打我们兄妹三人的。在小时候，记得我家的家规特别多，什么“笑不露齿、食不出声”，“站有站相、坐有坐相”，“积善积德，尊老爱幼”云云，记得大妹妹一次吃饭时咀嚼出声，脸颊上立即挨了老爸的一筷子，马上就热泪盈眶，我们更是抿紧了嘴咀嚼。

家规有潜移默化润物无声的作用，久而久之就养成了习惯。记得那时还没有空调，连电扇都是稀罕之物，夏天酷热难耐之时，我们都习惯在门前空地边乘凉边吃晚饭，我和两个妹妹负责搬桌椅、端饭菜，然后坐在小椅子上等大人们下楼，只有等外婆端起饭碗或老爸端起酒杯后，我们兄妹三人才端碗开吃。那时候许多邻居也在空地上吃晚饭，孩子多的家庭有时哄抢得厉害，就无形中有了对比，时常听到邻居们夸奖我家小孩规矩好、有家教。每次听到邻居夸奖，我们发现父母亲都是暗自欣喜。

走上社会后，从实践的一些反面事例中，更感觉到家教匮乏对人生的妨害。记得八十年代中期，我们公司召开职代会，在代表上食堂就餐时，时任公司行政（后勤）科长的Z君，仗倚自己分管食堂而闯进分餐间，给自己挑选看得中的（抑或是大一点的）份菜，众目睽睽之下的伸手，气得公司总经理脸色铁青，加上此君吃相不佳，咀嚼时青筋直露，声音巨响，遂成同事间一段笑谈；九十年代中期的一个晚上，公司党政班子商讨提任后备干部事宜，年近升职极限的他，或许是害怕赶不上最后一班车，竟躲在会场门外学潜伏。因女书记突然开门上洗手间而躲避不及，连人带畚箕一起跌倒（在假装扫地），弄出巨响震惊全场，沦为笑柄的同时，更是断了前程，许多同事得知后摇头，连称“家门不幸啊”！

7.家教与家风 篇七

建立良好的家风，重视家庭教育，是我国自古以来的优良传统。从《孔子家语》到《颜氏家训》，再到《朱子家训》无不体现家教家风的重要。家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，没有好的家庭教育，就没有真正意义上的好教育。父母的道德素养、举手投足等无不时时刻刻、潜移默化地影响着孩子一生的是非标准、思维模式和处事的方式方法，所以，孩子的良莠，追根朔源主要还是来自家庭教育。父母教育子女为人处世的行为规范，代代相承，便形成家风，因此，家风能呈现一个家庭或家族的整体风貌和思想境。各家的家教家风不同，培养出来的子孙后人就不一样，良好的家教教育出来的人具有许多优秀品质。因此，父母长辈一定要成为孩子的好榜样，重视家庭教育，形成好的家风。本期，我们一起来谈谈家教家风的话题，希望在注重素质教育的当代，重新唤起对家教、家风建设的重视。

一、什么是家教与家风 1家教

家教即家庭教育或教养。通俗地讲，就是家庭中父母长辈对后代子女的教育及影响。古今中外，家教都是人类教育和教化的重要组成部分，而且是最初始、最基本、最具内在价值体认和内在认同连贯性的教育和教化。与普通的知识教育不同，家教更注重人文礼俗和道德伦理的教养，是一种真正纯粹的德行生命养育。《说文解字》云：“育，养子使之善也。”所谓“养不教，父之过”，中国人对儿孙的责任除了“养”，还有“教”。2家风

家风又称门风。是指作为伦理亲缘共同体的家庭（家族）成员在长期的家庭生活中逐渐形成并传延下去的价值观念、生活作风、生活方式、行为规范、生活习惯及道德伦理品格等的总和。家风强调的是代际传承，是经过一代一代星火相传，相沿成习，最终形成属于这个家庭甚至家族特有的“家风”。因此，家风应该是一个家庭或者一个家族呈现出来的整体风貌和思想境界。

3家教与家风的关系

家教方式通过长久的积淀便会形成一个家庭的家风。随着子女长大成人、另立门户，这种家风的烙印便深深打在其脊髓里，继续裂变、继承并影响下一代。所以，家教是家风形成的基础，家风是家教效应即家庭或家族道德伦理风范和文明教养水准的外在显现，家教与家风是先后承接关系，家教与家风的内涵互有重叠且相互影响。4家教家风具有传承性

优良的家风往往是父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲，最为直观、最为直接、最为基本、最为经常的家庭教育，在一代又一代的践行过程中，形成了家庭言传身教的习惯，固定为一代又一代的处世风格。家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富，它弥漫于整个家庭或家族之中，影响到每一个家庭成员，家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭或家族的进步与发展。

5家风的形成源自父母德行

家风的形成，无关家庭贫富，亦无关父母文化程度，乃源自父母德行素养的熏陶。一个城市知识分子家庭，也可能在教育孩子方面出现严重偏差，但一对目不识丁的乡村父母却可能培育出品德优良的孩子。俗语云：身教重于言教，父母长辈的言谈举止、行为习惯，潜移默化地影响着孩子的成长。所以，优良的家教家风必然是长辈父母以身作则，率先垂范。古人把“修身、齐家”放在“治国、平天下”的前面，意在提醒父母长辈要注重自身修养对子女的影响。

二、家教家风的现实意义

1家教家风是社会和谐稳定的“基石” 家风总体上是与社会大环境相关的，家风在受社会风气影响的同时，又反作用于社会风气。家庭是社会的细胞，好家风是一个人精神成长的重要源头；好家风是社会和谐稳定的“基石”。那些积极向上的家教家风，渗进子孙后代的血液，渗进社会的文化，影响着社会风气。只有家风这个源头清澈了，才能滋养出好的品格和民风。家风对社会而言就是道德的力量和规则的信念。

2家教家风是现代公民德育的奠基

家、家族既是文明人类自我生产和繁衍的母体，也是社会组织结构的基本“细胞”，还是人类生命个体与社会组织生活之间的关键“链接”。因而，家教家风与整个社会教育和社会风气有着密切关联。现代社会，家教不仅依旧是整个社会教育体系的第一环节，更是现代公民道德教育的德行奠基，一个缺乏基本家教而能成为合格甚至优秀社会公民的现代人是难以想象的。所以，人们常把家教看作是养成人格美德的摇篮，将家风视为民风国风的风向标。3家教家风影响人的一生

孩子最重要的素质来源于社会遗传，而社会遗传来自于和孩子接触的所有人，首先主要是家人，只要和孩子有接触就会对孩子产生影响，所有能够进入孩子眼睛的行为和进入孩子耳朵的声音，事实上都是对孩子进行教育，和孩子接触的每一个家庭成员其实也都是在对孩子上课。因此，作为家庭乃至家族整体素质反映的家风要比单独亲职的身教对孩子的影响还要大。所以，家教家风会影响人的一生，父母长辈就是孩子的启蒙老师，孩子的一生都会打上家教的烙印。

4家教家风有助于培养出健全的人格

家教是人生第一堂教育课，良好的家教有助于培养出健全的人格。家风是一种无言的教育、无字的典藉、无声的力量，是最基本、最经常的教育，它通过日常生活影响孩子的心灵，塑造孩子的人格。家教大多是普普通通的语言，却能在日常生活中影响每个人的心灵，通过言传身教，让每个家庭成员刻骨铭心。5家教家风造就了一个人的素质修养

优良的家教家风就是一个人高尚人格的精神滋养。有什么样的家风，往往就有什么样的做人做事态度、为人处世的风格。一个处在好的家风家教的人，会在其好风气的影响下得到好的发展。有时候与一个人接触，很快就感觉到他的文明程度、道德自律、举止进退、做人修养，乃至人格人性。这些品质多半与家庭的影响、家学的渊源、家风的承继、家教的成果有密切的关系。

三、教育之根在家庭 1教育的根就是家

一提起教育，人们往往都自然地想到了学校。其实，教育的根不在学校，也不在社会辅导机构，教育的根就是家。孩子从呱呱坠地起，就欣喜地来到了他们的学校，那就是他们幸福的家，父母就是他们的第一任老师。所以，要把孩子教育的大厦建牢，就要打好教育的地基，扎好教育的根。

2家教是孩子成长的关键

当人们感慨“养子易，育子难”时，已经意识到：家庭教育的重要。孩子成长的第一次区分就是从“家”开始的，同是上帝赐予的小天使，有的孩子出类拔萃，而有的孩子却一切平平？所以，父母要把“家”看做孩子健康成长的原动力，要从家庭生活的点滴细节中发掘孩子的天赋，并适时引导，这才是成就孩子的教育之道。3正误家教三句话的对比 家庭是培育孩子成长的土壤，父母的言行凸显的是家长的品德修养，会形成不同的家教家风，导向不一样的教育效果。譬如有的家长培养孩子的三句话是： 第一句话：“孩子，爸妈帮不了你，你要靠自己了。”（不包办，把责任还给孩子，让孩子拥有了责任心）第二句话：“孩子，做事先做人，一定不能做伤害别人的事情。”（讲德行，告诉孩子做人的标准）第三句话：“孩子，撒开手闯吧，实在不行，就回家来。”（无私的爱，无尽的爱）而同样的教诲，有的家长所说的三句话就截然不同： 第一句话：“宝贝，你好好学习就行了，其他的事情爸爸妈妈帮你搞定！”（剥夺了孩子负责任的权利，培养出了没有责任心的孩子）第二句话：“宝贝，出去不能吃亏，别人打你一定要还手！”（基本的做人准则都没有教对，可能培养出“缺德”的孩子）第三句话：“我告诉你，你要是再不好好学习，长大没饭吃别来找我！”（有条件的爱，根本不是真爱）

4家长是一种职业

教育的根是从家延伸出来的，而家的经营关键在家长。“家长”是一种职业。之所以把家长的身份用“职业”来表达，是因为能把“家长”这个光荣而沉重的头衔顶起的，正是需要像对待一种职业一样敬畏和担当。“温暖、和谐，亲密”这些字眼，是孩子成长中最宝贵的“养分”；父母和谐相处，同担责任，教育步调一致，是孩子成长最好的环境。5父母要做孩子的终身老师

生活是一本耐读的书。当孩子们到中年，或步入晚年时，才会更多地想起双亲，感念父母对自己人生影响，以至于在自觉或不自觉中，效仿当年父母对自己的教育方式来教育自己的孩子。所以，一个负责任的家长，不仅要做好孩子“第一任老师”，还要准备做好孩子的“终身老师”。

四、重视家教、端正家风

谁不重视家庭教育，谁就是在破坏自己和家庭的幸福。家庭教育常常不只影响一代人。优秀的家长不但能把子女教育好，而且能保证隔辈人成才。因为他建立了好的家风，好的家教传统。所以，好的家风是人生之宝，坏的家风是人生的恶疾，家庭教育将影响家庭的未来，不可不慎。

1父母长辈需谨慎自律

在人生之初，孩子自我的形成有多种可能，而父母是其中最重要的因素，他们会直接影响孩子成为一个什么样的人。一位资深的教育工作者说过这样一段话：孩子的一切皆因家长而起：孩子的懒惰依赖，是因为你替他做的决定太多；孩子的不辨是非，是因为你没有给他自主思考的机会；孩子的自卑，是因你不够耐心鼓励；孩子的嫉妒敏感，是因你把家庭创设的不够温暖；孩子不懂父母苦心，是因为你没教会他理解别人；孩子喜欢抱怨，是因为他总被你挑剔；孩子不够善良，因为你也缺少同情心；孩子的自私，是因为常被你溺爱；孩子的胆小，是因常被你指责谩骂；孩子的撒谎，是因为他常被你恫吓惩罚„„在一位优秀孩子的身上，总能折射出优良家风对他的影响，会让人看到父母对子女成长精心抚育的印记。家教的主体是家长，传承的规律是父传子继。家教不仅是以言教训，更是以身作则，身教重于言教，父母首先要率先垂范，增强德育的自觉性。2家庭环境需风清气正

一个处在好的家风家教的人，会在其好风气的影响下得到好的发展。俗话说：“近朱者赤近墨者黑”这句话很清楚的表达了所处的环境对一个人的发展很重要。意大利诗人但丁说过：“要是白松的种子掉在英国的石头缝里，它只会长成一棵很矮的小树；但是，要是它被种在南方肥沃的土地里，它就能长成一棵大树。”这也强调了成长环境的作用。同理，家庭中成长的孩子必然会受到家庭环境的影响。孩子从小就是在家里学着大人的样儿长大的，上学后，家庭教育是学校教育的重要补充。可以说孩子的品质、性格养成主要依靠的是家庭教育，而非学校教育。古人语：人之初，性本善，每个孩子出生时都是一张白纸，未上课堂前就要上好真善美底色。家风不正的家庭，会让孩子形成不良习惯，而一旦形成坏习惯，再发展成不良性格，人生趋势将很难逆转。所以，净化家庭内部环境，给家庭制定必要的规矩，给孩子做出正确的表率，让家风清正尤其重要。在实际家庭教育中，务必重视建立良好的家风和环境的熏陶。

3家风建设需与时俱进

随着社会的发展，中华民族的优良传统不断被发扬光大，家风也在不断被赋予新的内容，一些优良的家风家训中的精华渐渐融入到了新的道德建设中。因此，新时代的家教家风的建设与培养需要与时俱进。对于传统家风资源首先要进行分析，辨清其中的精华和糟粕、过时的部分和尚有价值的部分，对于传统家风资源中过时的部分要进行剔除和抛弃，对于有价值的部分要进行转化运用。传统家教中需要辨析与舍弃的，主要指那些不符合现代教育理念的糟粕。比如，现代社会里，确立儿童的主体权利是文明的一个重要标志，但传统家教强调父母与孩子的等级，把儿童视为私产，把惩罚作为教育的主要方式，导致打骂孩子迄今仍然是中国社会非常普遍的现象。只有清理这些反教育的传统家教糟粕，才能建立现代的家庭教育体系。时代发展到今天，在优秀的传统家教理念基石上构建起现代家教的大厦，不仅是父母与儿童的要求，更是教育和未来的要求，是历史赋予我们这一代教育工作者的使命。4家校共建要相得益彰

当今社会，教育不仅仅是学校的责任，家庭对教育的影响也越来越大。如果家庭教育出了问题，孩子在学校就可能会过的比较辛苦，孩子很可能会成为学校的“问题儿童”。学生良好行为习惯的形成，必须是良好的学校教育与良好的家庭教育密切配合的结果。否则，学校辛辛苦苦地教育了一周，很可能难以抵挡家庭消极教育一天。许多家长认为教育是学校的事，与家庭无关，将教育责任完全放在学校和老师身上。事实上，家庭与学校作为社会这个大系统中的重要组成要素，在教育过程中是不能分割开的，一些家长的误解就是在于未能认识到家庭教育与学校教育的关系而得出的不正确的结论。众所周知，家庭教育、学校教育、社会教育，是影响一个人人格形成的三个重要方面，其中，家庭教育最为基础，社会教育不可忽视，而学校教育的重要性也有目共睹。学校是文化圣殿，是教化人的专门场所，要求教师立德树人，以渊博的知识培养人、以科学的方法引导人、以完善的人格教化人，但归根结底，这种言传身教、润物无声的学校教育必须与学生的第一任老师——父母及长辈的家庭教育相得益彰，才能联手共同完成人才培养的使命。只有当学校教育和家庭教育形成了合力，教育才会收到事半功倍的效果。

8.家训、家教、家风区别 篇八

家训在中国古代体现得比较明显，那时社会教育不发达，教育手段也较为缺乏，加之人口流动受限，一姓以家族形式在一个地域居住的往往较多，一个家庭出现三世同堂、四世同堂甚至五世同堂并不鲜见。为加强对族人或者家人进行有效的行为管理或道德规范，族人（家庭）中年长者就要为本族（家）人制定家训，写于家谱中，悬挂于族祠或自家的中堂上，人人皆知，人人践行，否则要受到家法的惩罚。家教具有直接性，即教育者和被教育者必须是直接接触、面对面进行。家训则可以间接传承，即创立家训的人没有必要和被传承的子孙面对面教授，可以中间接力传承。

中国古代出现不少有名的家训，如《朱子家训》、《章氏家训》、《颜氏家训》、《钱氏家训》等，它们都是中国古代家庭（族）文化的杰出代表，也是中国古代社会文明的重要组成部分。

家教在中国古代也相当出彩，因为那时候社会教育不甚发达，基础教育都停留在私塾阶段，高层教育不多，受教育的人很少，大多数人的思想还处于蒙昧阶段，人们思想的开化大多靠家庭教育来进行。这时的家庭教育局限性很大，即兴而起、即事而起，零打碎敲，基本上限于封建礼教的说辞。教育者不一定有文化，讲出的道理也不一定多深刻，但它至少在那个时代是正确的，所以子女们都要听取并遵照去做。

古代中国出现了不少好的家教典型，比如孟母三迁、岳母刺字等。这些典型在一定程度上促进了封建家庭教育的发展，加强了封建家庭教育在封建社会教育方面的辅助地位，促进了封建社会文化的进步。

家风在中国古代是一个家族或家庭的“名片”。对于一个家族或家庭来说，能够拥有一张真正的“名片”是件光宗耀祖的事。比如，一个家庭如果获得了“乐善好施”的“名片”，那么这个家庭的主人就会获得一顶“大善人”的桂冠，家里其他人也都会得到别人的尊崇，走到哪里都会受到礼遇。家风不是自然形成的，好的家风都是由家族的人或者说家庭的人努力营造而形成的，其中可能付出了几代人的心血。

不管是家训、家教还是家风，都需要家里的长辈带头身体力行，所以古时多提倡上行下效、身教大于言教。家训、家教、家风在任何情况下都与社会大环境分不开，因为家庭是社会的最小细胞，无时无刻不在受着社会大环境的影响和制约。如果社会政治清明、教育发达、风气端正，家训、家教、家风就好，否则就可能会发生偏逆。

9.关于家教与家风 篇九

作者风

最近身边的人在谈论电影《让子弹飞》，让我再一次想起姜文。对于姜文，我了解不多，虽然他长得不算英俊，但他是我喜欢的演员之一。我之所以喜欢姜文，是因为在我的心中，他是个男人，一个真正的汉子。他身上有至少每个男人应该具备的骨气，从他身上，我找到了那种只有真正的男人才有的悲天悯人的宽大胸怀。

听着大家的谈论，我一直在想，是什么样的家庭走出了这样一个既成功又极具个人特色的姜文？我之所以这样想，是因为很多年来，我一直认为，在人生之初，孩子自我的形成有多种可能，而父母是其中最重要的因素，他们会直接影响孩子成为一个什么样的人。

人的心理发展是由先天遗传决定的，还是由后天环境，家庭教育决定的？这个话题在心理学界争论已久，在教育界及人们的心目中也有不同的看法。

我有一个好友，她是资深的教育工作者，我记得她说过这样一段话：孩子的一切皆因家长而起：孩子的懒惰依赖，是因为你替他做的决定太多；孩子的不辨是非，是因为你没有给他自主思考的机会；孩子的自卑，是因你不够耐心鼓励； 孩子的嫉妒敏感，是因你把家庭创设的不够温暖；孩子不懂父母苦心，是因为你没教会他理解别人；孩子喜欢抱怨，是因为他总被你挑剔；孩子不够善良，因为你也缺少同情心； 孩子的自私，是因为常被你溺爱；孩子的胆小，是因常被你指责谩骂；孩子的撒谎，是因为他常被你恫吓惩罚…… 细细想来，这话还真的很有道理。古人语：人之初，性本善。每个孩子出生时都是一张白纸，未上课堂前就要上好真善美底色。一棵优秀的种子，如果放在杯子里，最多会是一颗豆芽；如果放在盆子里，最多是一盆好看的盆景；如果放在原始森林里，它就会成为一棵参天大树!孩子的教育成长，也是如此，否则一旦形成坏习惯，再发展成不良性格，人生趋势将很难逆转。

所以，净化内部环境尤其重要。近珠者赤，近墨者黑。家长在家庭里一言一行，都会让孩子耳闻目染，有意或无意地模仿。

由于家庭环境具有较强的私密性，往往还更能真实反映家庭成员的人性和人品。孩子们如果社会表现出现突变，认真地找源头，绝大多数都是来自家庭突变。

从家庭再谈家庭，因此所有称职父母，在他年轻时谈婚论嫁，绝对不能忽视另一半的家教。无论何时何地，总有婚姻带有极强功利性，缺乏最基本诚性和责任感，则对家庭构成最大隐患。如何不让这隐患潜伏下来，最好方法就是好好看一看对方家风。家风是很难造假的。不是同路人，别进一家门。否则，很易给吃里爬外者可乘之机，酝成婚姻甚至人生的悲剧。

我记得，陶行知先生说过：“没有爱就没有教育。”由此看来，用爱心去感染孩子，用爱心去关怀孩子，是家庭教育之根本所在，家庭教育对孩子的影响，在孩子的一生中起着至关重要的作用，这点绝不能小视。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑 ”。显然家庭环境对孩子的成才起着积极作用。意大利诗人但丁说过：“要是白松的种子掉在英国的石头缝里，它只会长成一棵很矮的小树；但是，要是它被种在南方肥沃的土地里，它就能长成一棵大树。”这就特别强调了成长环境的作用。对于每个孩子来说，家庭教育非常重要。孩子从小就是学着大人的样儿长大的，上学后，家庭教育是学校教育的重要补充。可以说孩子的品质、性格养成主要依靠的是家庭教育，而不是学校教育。

谁不重视家庭教育，谁就是在破坏自己和家庭的幸福。家庭教育常常不只影响一代人。那些优秀的家长，不但能把子女教育好，而且能保证隔辈人成才。因为他建立了好的家风，好的家教传统。所以，家庭教育将影响家庭的未来，不可不慎。

10.家教家风征文 篇十

做好家风家教的宣传是弘扬社会主义核心价值观的重要抓手。在新的历史时期，这项工作也面临功利主义思想在社会的蔓延和渗透，家庭结构变化导致的传统家风家教资源流失，我国成年人教育传统的缺失以及电子产品对家庭日常交流时间的挤压等挑战。因此，倡导和培育优良的家风，让千家万户的日子越过越好，是最深层次的民生

今天，如何更好地培育良好的家风家教，应该特别注意从以下几方面着手：重视优秀传统思想文化资源的发掘和转化。应把家风家教看成一种重要的文化遗产加以保护和发掘，在全国逐步建立起家风家教的文化研究体系;发挥各类先进家庭典型的引领示范作用

开展文明家庭、和谐家庭、学习型家庭等创建活动，结合城乡文明建设带动家风培育;抓好培育公民德行和成人、家长教育。以家风家教弘扬社会主义核心价值观，重点要放在培育与现代社会相适应的公民道德上;建立家风家教宣传的长效、联动机制。要运用各种方式，多方配合，建立相应的切实有效制度。

11.家风家教故事作文 篇十一

家风是什么?对于三河市第三小学田艳红这样生长在农村家庭的孩子来说，父母不曾对她说过至理名言，也没有明确说过家风的真正含义，直到不惑之年，田艳红才体会到，父母身体力行的引导教育，就是最好的“家风”。

在计划经济时代，田艳红的父亲被分配到县城的药材公司工作，他踏实勤恳的工作态度让孩子们看在眼里，记在心上。父亲传承给田艳红的家风是：业精于勤荒于嬉。

父亲的公司在新华书店对面，有时他上班也会把孩子们带上。每逢这个时候，田艳红就会在书店里翻看各种书籍。看到十分喜爱的书，父亲也会帮她买下来。当时生活条件虽然艰苦，但田艳红读了很多课外书。而那时养成的阅读习惯，让她受益至今。

现在，田艳红将这种好读书的习惯传给儿子，让他读名著经典、历史书籍、名人传记、唐诗宋词……即便学业再紧张，儿子每月都要购买杂志《大科技》，了解科技前沿资讯。

小时候，父亲出差回来，总会和孩子们聊起在外面的见闻。父亲的讲述，开阔了田艳红的眼界，让她也想努力到外面的世界去看看。在潜移默化中，父亲传承给她的家风是：读万卷书行万里路。

儿时，田艳红最常见的就是母亲忙碌的身影。春天到了，母亲养上两头猪，喂上一群鸡。在自留地里种上棉花、白薯、花生……秋天，父母就开始忙着收玉米、打豆子、种麦子、拾棉花、挖花生、刨白薯……在面朝黄土背朝天的开垦中，父母传承给田艳红的家风是：一分耕耘一分收获。

家里的菜园里，妈妈种下一茬黄瓜、豆角，差不多开花时，再种下一茬，让家里饭桌上的菜总能比别人家多吃一阵子。菜园不大，母亲就用边角的地方种上几株辣椒，几棵倭瓜。立秋时节，菜园里又种上了一畦畦白菜、萝卜。家里的饭桌上，一年四季都断不了菜。在对日常生活的谋划中，母亲传承给田艳红的家风是：人无远虑必有近忧。

12.家风家教故事 篇十二

家风与家教是一个家庭拥有健康环境的关键。在此，我所理解的家风和家教，是家庭予以树立的一种道德标准和个人成长的初始化教育。每一个家庭都有自己淳朴的家风，每一个家长都会以亲身经历体悟出来的处世之道教育自己的孩子。

家是孩子成长的第一空间，在孩子成长的道路上处处会烙有家风的印记，可以说，家风就是中华文化和道德的言传身教，是父辈传承的智慧和处事方略的潜移默化。

记得小时候，每到节日，特别是春节，年三十，一家人在一起看春节晚会，吃年夜饭，我父亲就开始给我们讲他小时候的事：爷爷是一个大家庭20多人，吃饭的时候，我爷爷先给我太爷盛饭，太爷动筷了，他们才敢吃饭，我太爷就把好吃的给我爸吃一口，这就体现了我们“尊老爱幼、孝敬长辈”的家风。每到节日，农闲时节，村里的游手好闲之徒就聚在一起赌博，爷爷就告诫父亲禁止参与赌博，赌博会造成妻离子散、家破人亡。而且不准吸烟：烟有百害，无一利，酒少喝怡情，喝多伤身。父亲就养成了不吸烟不赌博，少饮酒的习惯，同时将这一良好传统传承下来，严格要求我。而母亲几乎每天都讲：养成讲究卫生的好习惯；吃饭时不能说不吃或不想吃什么什么菜，不剩饭，不浪费；尊老爱幼，不能顶撞父母，从小养成懂礼貌的好孩子;不说谎话、不爱占小便宜，做一个诚实的孩字。父母身传言教的教导我们，“和为贵、孝为先、勤为宝、俭为德”“知足常乐，待人以善”。这些至理名言今天正以“家训”的形式出现在我们的生活中。

好的家风才能创造出好的家庭，俗话说：家和万事兴，相互体谅、相互宽容、相互信任、相互理解是家和的前提，在此基础上的家庭，才是幸福美满的家庭。家庭是社会的细胞，只有家庭和睦，社会才会稳定。好的家风需要传承，也需要总结，不光要靠潜移默化还要作为教育理念固化形成家训。