上海交通大学教授

上海交通大学教授（11篇）

1.上海交通大学教授 篇一

一、招聘学科

1.城市规划与设计 2.环境工程 3.岩土工程 4.机械设计及理论 5.凝聚态物理6.市政工程 7.建筑设计及理论8.声学9.海洋地质10.交通信息工程与控制11.固体力学12.桥梁与隧道工程 13.结构工程 14.防灾减灾与防护工程 15.材料学 16.道路与铁道工程17.控制理论与控制工程18.车辆工程(汽车)19.测绘科学与技术(空间信息实验技术)20.生物化学与分子生物学(蛋白质与基因工程)21.电子科学与技术(微电子学与固体电子学)。

也欢迎应聘符合学校发展规划需要的其它新兴学科、交叉学科。

二、招聘条件及岗位职责

1.年龄原则上在45岁以下(应聘讲座教授不超过55岁)，具有博士学位;

2.具有丰富的教学经验，能胜任本学科核心课程的讲授任务;

3.学术造诣高深、发展潜力大，具有领导本学科学术梯队在学术前沿领域保持领先地位的能力;

4.在本学科相关领域已取得国内外同行公认的重要学术成就，并且在聘任期内能在有关学科方向的关键科学问题上有望取得重大突破性成果;

5.应聘特聘教授岗位者原则上均应全时投入本学科岗位的教学、科研工作;对少数在本学科领域有重大影响的海外知名学者，若每年能保证2个月以上在国内该学科岗位上的工作时间，可以长江学者讲座教授形式应聘。

三、学校提供的工作和生活条件

同济大学招聘长江学者岗位的上述学科，均有国家重点实验室或教育部重点实验室或省部级工程研究中心或博士后流动站等做依托，都是国家或上海市重点建设的优势学科，这些学科具有良好的研究基础、多年的工作积累和先进的实验条件，在所述每个攻关方向上目前都承担着国家重大、重点科研攻关项目。学校为长江学者提供充足的科研和办公用房及研究所需的实验设备条件，配备专门的助手和组织梯队。长江学者应聘上岗后，学校提供科研启动及各类配套经费总额达200万元人民币。上岗工作期间，学校提供80平米以上教师公寓，或提供相应住房补贴。

四、申请程序

应聘者可根据上述招聘条件直接来函或通过电子信箱等与我校人事处及申请学科所在学院取得联系。本次申请截止时间为8月15日。

详细信息请登陆同济大学网站：www.tongji.edu.cn hr.tongji.edu.cn/

五、联系方式

地址：中国上海四平路1239号同济大学人事处

联系人：程德理 陆艳 陆大龙

邮政编码：92

电话：86-21-65987069, 65982714

传真：86-21-65987069

E-mail : rcb@mail.tongji.edu.cn或zzl@mail.tongji.edu.cn

六、学校概况

同济大学是创建于19的百年历史名校，位于上海，目前是一所拥有理、工、医、文、法、哲、经济、管理、教育9大学科门类的综合性大学。作为研究型大学，学校是首批被国务院批准成立研究生院的高校之一，作为全国重点大学，学校被列入国家财政立项资助的“211工程”和国家教育振兴行动计划与地方重点共建的高水平大学行列。现有82个本科专业、209个硕士点、8个硕士专业学位授权点，94个博士授权点，13个博士后流动站。经过一百年的发展，现已成为一所文理交融、医工结合，特色鲜明，集人才培养、科学研究、社会服务、国际交往四大功能于一体的综合性大学。学校的发展目标是建设一所综合性、研究型、国际化的一流现代大学。

2.上海交通大学教授 篇二

像著名的思想家、让学生痴迷的“名嘴”爱默生就是讲课的教授;劳伦斯和吉尔伯特就是做研究的教授，他们一个捣鼓出了原子弹，一个发现了DNA。

我做访问教授主要是写书。美国大学很重视著述，不论是哪类教授，如果没有新著述都做不下去。因为你就是讲课也不能按前人的旧章照本宣科，必须有新的创建和思考，通过著述进行思想的结晶，成为后人能踩蹬到的前进的垫脚石。

荣誉教授有的是有所成就，有的是做了捐赠。可是要做哈佛等名校的荣誉教授，光有钱不行，还得有名有学问。里根很有名了，总统图书馆不光意味着一大笔钱，里面还保藏了研究里根时代遗产的珍贵史料，包括里根政府的所有机密文件。但是斯坦福大学还是拒绝里根成为本校的荣誉教授，因为他有钱有名没学问。

有个请我做客的教授叫理查，是教人类学的———我定性他为“学者型教授”。他家在西雅图海湾旁的山上，落地窗外的后院连接着山林，屋前的树上挂着喂蜂鸟的食筒。理查还把食物丢在后院，喂每天按时来就餐的野狸猫，并且一一叫出他给每只狸猫起的名字。

后来院长秘书告诉我，理查和他太太都是虔诚的基督教徒，也是国际学生周末常去聚餐的教堂的主要赞助人。在每个感恩节他们都会请家不在本地的教授去家里做客。

吃饭前，我们站在他家能俯瞰海湾大桥的阳台上，欣赏落日余晖下宁静的海湾美景。我用老愤青时代和军旅经历养成的习惯性思维开玩笑地说：“要是在这里架一门炮，就能控制下面的大桥。”

理查太太呆呆地看着我倒抽冷气，用典型的教徒的慈悲口吻说：“先生，您哪来的这种邪恶的念头?”

我们一面吃饭一面闲聊。聊到中美人口对比时我惊讶地发现，理查和其他几个在座的教授面面相觑，都说不出美国人口有多少，倒是我这个外国人把数字说出来了。

这是一个大区别。我们国家的教授可以对专业学问钻研不深，对国事政治却不能怠慢。他们的教授只关注自己的学科，对国家大事不了解并不觉得丢脸。

在座的另一位是我定性的“官员型教授”。他不知道美国确切的人口数，但是一提起联邦政府的内部运作，就口若悬河、如数家珍。他本来是学者，后来去老布什政府做了几年官，卸任后应聘来讲政府关系。那也不像是咱国家这样的“安排”，也是合同关系。美国大学里有不少前政府部长、总统经济顾问。因为政府喜欢用学者，所以学院也喜欢有“实战”经验的官员型学者。

在座的还有两位引起了我的注意。一位是文学院的教授，因为大家谈论他在杂志上发表的针对政府的激烈评论，我定性他为“刺头教授”。另一位是来自北爱尔兰的历史学教授，他戴一副金丝边眼镜，长长的脸型，典型的欧洲人的白皮肤，寡言而忧郁。理查告诉我，那位教授因为反对英国政府，同情爱尔兰共和军，从而来美国寻求政治庇护。我把他定性为“持不同政见的教授”。

美国这个国家和它的大学在我们看来很奇怪：它是英国的坚定盟友，但是又庇护受英国迫害的政客教授;派兵辛苦地打阿富汗，又请阿富汗的教授上课，天天谴责美帝国主义的政策。我开始认为这是他们为了坚持自由理念而不得不承受的纯自我牺牲，后来才意识到，这样做其实很实惠：首先，美国及其大学作为思想自由的最后庇护所，吸引了全世界大量的人才，连爱因斯坦都是因此逃来美国的;其次，这些刺头和不同政见者带来了尽管激烈，但毕竟是不同的思维，谁又敢说这不是可以攻玉的他山之石呢?

那一天我意识到，我这个来自中国的学者兼顽固“邪恶”的无神论者，也是端给学生的“大拼盘”上的“一道菜”。

3.教授就是大学 篇三

有一则广为流传的关于艾森豪威尔将军的故事。话说家喻户晓的二战英雄艾森豪威尔将军在1952年接受了哥伦比亚大学的聘请，担任这家著名常青藤大学的校长。上任伊始，将军在下属的陪同下巡视校园，会见校董会、行政人员和学生，最后参加了学校教授为他举行的欢迎大会。在一阵热烈的掌声之后，将军致辞。他首先谦恭地对有机会会见在场的全体哥伦比亚大学的“雇员”们表示万分的荣幸。这时，只见哥大德高望重的物理学教授、后来成为诺贝尔奖得主的I?I?拉比教授站了起来，自负、却又不失风度地说：“先生，教授们并不是哥伦比亚大学的‘雇员’；教授们就是哥伦比亚大学。”

教授说了算

拉比教授在这样场合说这样的话，其实毫无惊世骇俗之意；他只是以合乎他身分的方式说出了一个合乎常情的事实。惟一需要说明的是，这样的“事实”只是合乎大学内的常情；换了任何其他场合拉比教授都会被认为是一个粗鲁无礼的家伙。

在美国大学里有这样的说法：领导大学教授比看管一群猫还难。因此大学行政管理人员常自嘲为“牧猫人”。康奈尔大学前副校长俄伦伯格在《学费看涨》（Tuition Rising： Why College Costs So Much）一书中说了这样一个故事。俄伦伯格担任康大副校长时兼管该校的预备军官培训项目（ROTC），而军方ROTC的司令则是职业军人，常常是由上校衔的军官担任。当时俄伦伯格碰到一个非常棘手的问题：康大有几个学院拒绝将学员在ROTC必修课程中取得的学分折算成从他们学院取得学位所必修的学分。其结果是，ROTC学员必须完成他们所在学院的所有学分外加ROTC要求的课程才能取得康奈尔大学的学位。ROTC司令找到俄伦伯格，要求他解决这个问题。按照军人的想法，这事再简单不过了：俄伦伯格是分管教务的副校长，所有的学院院长都对他负责。只要他下一个命令，问题不就解决了？可是，按照大学的管理方式，课程和学位要求是由学院和专业的教授决定的，连学院院长都不能说了算，更不用说分管教务的副校长了。

行文至此，不能不提一下我自己的困境。自从我接受哥伦比亚大学的聘任后，我几乎每隔一阵就会收到求助的电话和邮件。这些求助人往往是我过去的朋友、我父母的朋友、朋友的朋友以至从未谋面的校友，等等。他们的问题都很共同、很简单：怎样才能得到哥伦比亚大学的录取和资助？他们的要求更共同、更简单：只要我到他们申请的系里去向系主任或有关教授说说情。最难以对付的是在我回家探亲将我当面“逮住”的那些朋友，他们往往先把我往餐馆拽。我明知这是“鸿门宴”，但说“不”的代价无异于宣布断绝“外交关系”。

但不说“不”的代价呢？有两种结果：一是我自讨没趣。美国教授最烦别人干涉他们分内的事，特别在录取学生和决定资助这档子事上，他们简直六亲不认。因而，你去为什么人说情，他轻则请你自重，重则把你告到上面去。二是我为被求情人帮倒忙。有的教授原来对某人没有什么成见，现在见到有人来“走后门”，反而找到了不录取的理由。反正录取研究生是教授说了算，连院长也无权干涉。

终身，自成体系

其实，美国大学的教授们之所以能够我行我素，不认情面，并不是因为他们个个都能超凡脱俗、不食人间烟火。他们手中有一把尚方宝剑，那就是教职终身制（tenure）。

一般来说，系科在助理教授任职的第六年上开始对其科研、教学和参与学校社会和管理活动情况组织评定，然后从系科到学院到学校一级一级地往上报，直到校董事会最后认定。一旦教授被授予终身教职，学校除非有“正当的理由”，诸如刑事犯罪等，而且还要经过冗长的行政程序，才能将教授开除。

教职终身制的建立，最初是为了防范企业家和慈善家通过对大学的捐助来干涉以至控制大学教授的思想自由和学术活动。十九世纪末，斯坦福大学激进的社会学家爱德华?罗斯教授提出，当时社会最主要的交通工具——铁路系统应当交给政府来管理，而不能由私营企业来把持。殊不知，勒兰德?斯坦福生前正是通过铁路建设发家的，并在后来成为加州州长。斯坦福先生过世后，他的遗孀成为斯坦福大学校董会的董事长。这件事可想而知的结局便是罗斯教授被赶出斯坦福大学。这样的事情在当时虽不普遍，却也并不罕见。为了防微杜渐，美国高校遂决定采取德国大学的方式，保证教授教研活动不受政治干扰的权利。所以，教职终身制的建立，其最初的宗旨是保护教授的学术自由，使得教授在研究与教学过程中传播有争议的思想和言论，不会对他们的“饭碗”构成任何威胁。

大学教授所享受的保护在1994年又提高了一级。按照国会在1987年通过的对《雇佣中的年龄歧视法》的补充案规定，高校不允许强迫教授退休。这个新法案的实施，将取得终身教职教授的铁饭碗上又镀了一层金。试想，在美国这个高度竞争的社会环境中，一般人过了五十岁就战战兢兢，生怕失去饭碗后再找新工作不容易。因为这个年龄档子上的人一般工作经验丰富，工资接近任何行业中的顶峰，而且一旦受雇，很可能会在单位里待到退休，所以雇主还要将他们的退休金早早地准备好。这样一来，除非杰出人才，有多少雇主会愿意招揽那么多的麻烦呢？可大学教授不同。在一般学术领域里，姜的确是老的辣；特别是在人文与社会科学领域，没有一定的人生积累，要成为第一流的大家几乎是不可能的。这样一来，资深教授在大学里就成了无冕之王，他们给大学带来声誉和研究经费，并占据重要的行政管理职位。在靠校友捐赠为生的私立高校，资深教授更是无价之宝，因为只有他们的老面子才能让事业发达的校友和其他慈善家们慷慨解囊。

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在美国大学里，虽然各学科有教学大纲和学位标准，但教授对课程设置到具体某一门课的教学具有绝对的权威，连系主任都无权干涉教授的讲课内容或教材选择。特别是研究生教育，更是为专业内的教授们视为禁脔。这让很多刚从中国进入美国大学的人感到不适应。在中国我们习惯于用“体系”这个概念来框定我们所接触的任何一门知识。你要学中国文学史，总不能不读游国恩的《中国文学史》吧？你要学高等数学，总不能不念樊映川的《高等数学》吧？你要学历史，怎能跳过范文澜呢？于是，久而久之，我们的大学毕业生或研究生便养成了沿着大师们的脚印走路的习惯。当我们乍一坐进美国课堂时，往往能够得意好一阵：在课堂讨论时，我们能把一个个的“体系”讲得头头是道，将我们的美国同学唬得一愣一愣地，因为他们的教授们从来就没有在他们的脑袋里放进过任何大得吓人的什么“体系”！

惹毛教授后果严重

非但没有体系，而且美国教授们还爱在学生们面前卖弄他们自己的“专长”。有的教授根本不管学术界是否承认，自说自话地用自己的名字命名所谓新的定理，并在课堂上大讲他的“张氏理论”“李氏定律”。这些自作主张的理论或定理，有的的确别树一帜，让人耳目一新；有的也实在难免是老王卖瓜式的雕虫小技。你的教授要是写过一本与他教的课程有点关系的书的话，他非得想方设法让你买他的书、念他的书，而且以他的书作为蓝本。你想抬出大家来压他吗？他会在课堂上孩子似地和你抬杠，告诉你为什么别人都在胡扯，只有他的理论才正确。假如你硬是不服，也没事。做学期论文时只要你花点功夫、自圆其说，他照样给你高分，一般不会因为你不听他的而心怀龃龉、趁机报复。有时你也别出心裁，闹出点新玩艺来，说不定还能让你的教授激动好半天。他觉得惟有如此你才算得到了他的真传！

就像每一枚硬币都有正反两面，教授至上的美国高校在容纳独立的思想与人格的同时，也不可避免地会为此惹来不少麻烦。比如说，大学校长这个差事比起大公司的CEO来就要难多了。后者可以顺理成章地让狂狷之徒另谋高就而不必担心公司的利益会受到太大的损害。但大学校长不仅无权解雇教授，而且还要在老顽童们恶作剧时做到“大肚能容容天下难容之事”，因为在一流学者身上，桀骜不驯往往与天才同住。

哈佛大学有一位名闻遐迩的黑人教授康奈尔?威斯特，在对非裔美国人的研究方面独树一帜。此君多才多艺，不仅擅长讲演、表演，热心社会活动，连业余爱好灌的RAP音乐唱片都畅销一时。而他也爱凑热闹，对各种团体向他发出的邀请有求必应，整天在国内外飞来飞去赶场子。时间久了自然冷落了自己的学生。哈佛新校长劳伦斯?萨默斯上任伊始，找了许多名教授谈心，此君亦在被请之列。萨校长也许还略带一点当财政部长时留下的发号施令的遗风，在谈话时对威斯特支持黑人民权领袖夏普顿竞选总统和灌制RAP唱片颇有微词，希望他多务点正业、少赶点场子。

谁知这话捅了马蜂窝。威斯特将他与萨校长的谈话透给媒体，当即成为全国许多报纸的头条。他最好的朋友、同在哈佛非裔美国人研究系任教的安东尼?阿皮亚教授为了表示抗议，宣布从哈佛辞职，投奔普林斯顿大学；威斯特当然紧紧跟上，也到了普林斯顿。系主任盖茨教授不久也加入普林斯顿。这样，哈佛大学威镇八方的非裔美国人研究专业就因为萨校长的一句话而土崩瓦解了。

为了亡羊补牢，萨校长还不得不一再发表抱歉声明，表示自己原没有给威斯特教授穿小鞋的意思。这事让我想起2002年夏天由于普林斯顿大学的诺贝尔奖得主纳什教授去中国、加上好莱坞大片《美丽的心灵》在中国上映掀起的一股纳什热。有志于创办世界一流大学的中国校长们也许应当先问一问自己：假如你的学校里有一个才华横溢的疯子，几十年如一日地在你的身边装疯卖傻，动不动还给你惹点乱子出来，你能不能因为他那点不知哪一年才能为社会所认可的才气，将他留在你的学校，给他发工资，并为他在图书馆留有一席？如果你不能毫不犹豫地给出一个肯定的回答，那么我可以保证你的大学永远也进不了世界一流。

兼职教授，另一番景象

然而近年来，随着高校财政日渐紧缩，雇用终身教授费用高昂，再加上取得终身后的教授不易管理，很多高校转而采用“固定兼职”（perma-temps）的教授职位来填补由退休或自动离职空出的教职。他们是一群顶着“兼职教授”头衔的隐身人。这些人平时在教授大会上没有选举权，在系里课程设置的讨论中从不露面，连一年一度的圣诞晚会都不在被邀之列。半个世纪前当拉比教授骄傲地宣称教授即大学时，这个群体还几乎不存在。

兼职教授是一个成份复杂的群体。大致有两种情况。一种是很多带应用性的学院或专业为了扩大学生的眼界和知识面，有意识地雇佣专业领域里的成功人士担任兼职教授，希望他们能在教授专业课程的同时，传授书本知识以外的职业技能，并利用他们的职位给学生介绍实习以致将来就业的机会。

另一种是真正的“固定兼职”，他们在高校的日子就不太舒服了。比如B教授在新泽西南部的一个社区学院已经“固定兼职”二十年。尽管她的英语文学课深受学生的喜爱，但她承认自己对学术研究毫无兴趣，因此，留任也好，跳槽也好，都无法求得终身教职。就这样二十年来，她每门课挣一千三百元，年收入不足三万，没有医疗、退休或任何其他福利待遇。由于学校不给兼职教授配置办公室，她就在自己的老爷车窗上贴上这样的标签引以自嘲：“兼职教授办公室”。

47岁的C教授拥有牛津大学和哥伦比亚大学的两个哲学博士学位，并在普林斯顿大学担任过讲座教授。无奈哲学专业的终身教职实在是可遇而不可求，某年一个小学校公开招聘，一下子收到800个申请。因而多年来C教授一直在大纽约市区同时在几个大学担任兼职教授，每天坐着火车“赶场子”。他自讽为“道路学者”（Road Scholar），因英文中“道路学者”的发音与一个著名的学术奖“罗得学者”（Rhode Scholar）谐音。

责任编辑：方丹敏

4.哈佛大学教授 篇四

教育的目的是什么？ 到底什么才是真正的教育？ 获得知识？掌握技能？ 取得成功？赢得尊重？ 还是，享受乐趣……

曾任耶鲁大学校长20年之久的理查德·莱文曾说过：“真正的教育不传授任何知识和技能，却能令人胜任任何学科和职业，这才是真正的教育。”

以下三位不同领域的名家对教育的本质有着惊人一致的认知，也许，这就是教育的答案和目的……

走出去了解整个世界 是孩子们的必修课

哈佛女校长：走出去了解整个世界是孩子们的必修课。一句“我不是什么哈佛的女校长，我就是哈佛的校长”，让人们记住了哈佛三百多年唯一一位女校长德鲁·吉尔平·福斯特。

以下是这位校长在哈佛的一次演讲，她用自己的亲身经历告诉我们，我们到底为什么一定要走出去，看这个世界。

世界有太多的内容需要我们去熟悉和探索，绝对不仅仅局限于学习他国的语言。语言只是一种工具，比它更重要的是学习陌生的文化与历史，他国的人文与生活。当我们看到的世界大了，才能更加宽容，才能更加坦荡。实际上，接受彼此的不同，尊重相互的差异已经成为“了解世界”的重点。

教育不教知识和技能 却能让人胜任任何学科和职业

理查德·莱文是享誉全球的教育家，曾在1993至2013年任耶鲁大学校长。他曾说：“如果一个学生从耶鲁大学毕业后，居然拥有了某种很专业的知识和技能，这是耶鲁教育最大的失败。”

因为他认为，专业的知识和技能，是学生们根据自己的意愿，在大学毕业后才需要去学习和掌握的东西，那不是耶鲁大学教育的任务。

那大学教育有什么用呢？

理查德·莱文在他的演讲集《大学的工作》中这样提到：“耶鲁致力于领袖人物的培养，本科教育的核心是通识，是培养学生批判性独立思考的能力，并为终身学习打下基础。”

通识教育的英文是「liberal education」，即「自由教育」，是对心灵的自由滋养，其核心是——自由的精神、公民的责任、远大的志向。

自由地发挥个人潜质，自由地选择学习方向，不为功利所累，为生命的成长确定方向，为社会、为人类的进步做出贡献。

正如《大学的理念》的作者约翰·亨利·纽曼所说：“只有教育，才能使一个人对自己的观点和判断有清醒和自觉的认识，只有教育，才能令他阐明观点时有道理，表达时有说服力，鼓动时有力量。”

教育令他看世界的本来面目，切中要害，解开思绪的乱麻，识破似是而非的诡辩，撇开无关的细节。

教育能让人信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。约翰·亨利·纽曼

教育不改变生活环境 却能改变人的思维方式

2005年，美国已故小说家大卫·福斯特·华莱士曾在凯尼恩学院的毕业典礼上发表演讲。

华莱士是在西方有卓越影响力的作家，被誉为“近20年来最有创造力的作家”。

演讲的一开头，他讲了一个小故事：“两条年轻的鱼遇到一条老鱼。老鱼打招呼道：早上好，孩子们。这水怎么样？两条年轻的鱼继续游了一会儿，终于，其中一条忍不住问另外一条：什么是“水”？”

演讲中提到，一个成年人的生活需要早早起床，赶赴办公室，应付8-10个小时充满挑战的工作。然后去超市、做饭，放松一会就得早早上床。因为，第二天又得周而复始，再来一遍。

人很容易在这样的生活里，形成无意识的惯性：无意识地翻手机、给生活加速、陷入琐碎的柴米油盐、忽略身边的人和事、冷漠、愤怒、抱怨，而不自知。

就像开头的故事一样，生活在“水”中太长时间，已经不知道水是什么。

教育能让你活得幸福幸福 取决于有意识的思维方式 泰勒·本·沙哈尔

哈佛大学的《幸福课》风靡全球，教授这门课的泰勒·本·沙哈尔教授认为：“幸福取决于你有意识的思维方式”。

并总结出了以下12点有意识地获得幸福的思维方式： 1.不断问自己问题。每个问题都会开启自我探索的门，然后，值得你信仰的东西就会显现在你的现实生活中。

2.相信自己。怎么做到？通过每一次解决问题、接受挑战，通过视觉想像告诉自己一定做得到，也相信他人。

3.学会接受失败。否则，你永远不会成长。

4.接受你是不完美的。生活不是一条一直上升的直线，而是一条上升的曲线。

5.允许自己有人的正常情感。其中，包括积极和消极的情感。6.记录生活。

7.积极思考遇到的一切问题，学会感激。感激能带给人类最单纯的快乐。

8.简化生活。贵精不贵多。对自己不想要的东西学会说NO！9.幸福的第一要素是：亲密关系。这是人的天性需求，所以，要为幸福长久的亲密关系付出努力。

10.充分休息和运动。

11.做事有三个层次：工作、事业、使命。找到你在这个世界的使命。12.记住：只有自己幸福，才能让别人幸福。教育子女最好的方法就是做个诚实的父母。

那么到底什么才是真正的教育呢？

就像Wallace在演讲中说到的：教育的目的不是学会知识，而是学习一种思维方式——在繁琐无聊的生活中，时刻保持清醒的自我意识，不是“我”被杂乱、无意识的生活拖着走，而是生活由“我”掌控。

真正的教育，是批判性的独立思考、时时刻刻的自我觉知、终身学习的基础。

学会思考、选择，拥有信念、自由，这是教育的目的，也是获得幸福的终极能力！

评论：教育的目的，也许以前我们都定位不明，看了大师们思想，我们是得应该重新审视自己的教育理念和实践了！

人的差别，完全决定在思维！

5.大学教授讣告 篇五

中国共产党党员、XX大学化学与分子工程学院教授李XX同志，因病医治无效，不幸于20XX年11月19日上午11时06分在XX逝世，享年74岁。

李XX教授于1940年10月出生于朝鲜，归国华侨。1965年毕业于XX大学化学系并留校任教直至退休。李教授近50年来在教学、科研和社会工作方面均有突出的建树，为国家培养了大批人才。李教授早年参加胰岛素晶体结构测定工作，为我国人工合成胰岛素事业做出了积极贡献。他的多项研究成果先后获得国家自然科学二等奖、三等奖及国家教委科技一等奖、二等奖。

李教授热爱祖国，忠诚党的教育事业。为人正直，秉公直言，教书育人，无私奉献。我们为失去这样一位良师益友而万分悲痛。李教授的治学精神和音容笑貌将永远活在我们心中。

兹定于20XX年11月21日上午10时30分在海淀医院告别室(医院西楼后太平间旁)举行李XX教授遗体告别仪式，以缅怀李教授的业绩，寄托我们的哀思。

李XX教授千古!

XX大学化学与分子工程学院

XX大学物理化学研究所

6.大学开学典礼教授致辞 篇六

人类已迈入以信息社会为特征的新世纪。科学技术迅猛发展，知识经济初见端倪，世界范围内的经济、科技及综合国力的竞争日趋激烈。终身教育及终身学习的重要性被越来越多的人所认识和接受。迅速增长的学习需求与匮乏的高等教育资源之间的矛盾日趋尖锐，传统的教育模式面临着严峻的挑战。采用现代技术和教育模式把具有较高科研水平和丰富教育资源的重点高等学校与分散于各地的科研、生产及管理岗位的技术和管理人员联系起来，建立起可满足他们各种学习需求的“虚拟大学”，使天各一方的师生跨越时空的限制进行学习和交流，是建立终身教育体系和实现学习现代化的`必由之路。

××大学继续教育学院依托××大学的师资队伍、雄厚的科研实力、广泛的国际影响力和合作关系，借助于现代技术手段，面向社会提供多层次、高质量的教学内容，重在促进“人”的知识更新和素质全面提升，为中国的继续教育事业做出应有的贡献。

××大学继续教育学院院长

7.中西方大学教授治校模式比较分析 篇七

教授治校是指教授对大学的各种学术事务进行管理、学术问题进行分析探究, 其并不能代替校长的管理与领导。教授是大学的主导, 学生是大学的主体、校长是行使行政权力与管理策略保证教授教学与学术研究正常进行的职能单位。校长的管理与教授的自主、自治是不冲突的。

二、西方大学教授治校模式分析

1、欧陆模式

欧陆模式的典型代表是德国、法国和意大利。由于教授治校就是起源于“西方大学之母”巴黎大学的教师行会, 巴黎大学为抵抗世俗王权建立教师行会后又在神学、医学、文学、法学等各个学部建立了由本学部所有成员组成的协商性团体, 主要负责制定学术政策、选举校长、选聘教师、招收学生、开设课程、处理和决定各种学术事务。这种教授治校的模式流传到英国的牛津、剑桥, 又辗转影响法国与德国的大学。19世纪以后德国思想家威廉·洪堡临危受命建立了柏林大学, 他倡导教授的学术自由不受行政权力的干预并将教学自由、学习自由的理念贯彻到学校的运行中。

在德国大学中, 评议会是大学的主要决策机构而大评议会是最高决策机构只负责选举校长和评议学校规章制度。从评议会的组成来看, 教授在评议会中占有相当比重, 评议会决策学术事务外还包括重大行政事务。德国大学的学术权力在学校管理中的作用之大, 不仅体现在校一级, 也体现在学部及讲座一级, 也许正因为如此, 德国大学才被称为正教授大学。校长是大评议会和评议会的主持人, 是最高行政负责人, 但是校长要执行评议会的决策, 在学校一般管理上有相当大的权力, 有权否决评议会做出的违背法律的决策。

2、英美模式

英美模式主要是学校的方针政策和资源配置是由校外人士组成的董事会或理事会制定, 而学术管理权力则由大学教授组成的评议会行使。在由校外董事和大学教授共同执掌大学决策权的二元管理结构中, 尽管非学术的董事会对大学事务拥有最终决定权 , 但大学的学术政策, 如教师的聘任和课程的设置, 一般由大学教授决定, 而董事会一般是根据大学教授的提名或建议行事而已。顾名思义, 英美模式是以英国和美国的大学管理为典型代表。

3、日本模式

日本国立、公立大学在大学一年级设立评议会, 在法律上规定是审议咨询机构, 但实际上是大学的决策机构。从决策的内容看, 包括学校中学术和行政的重大事项, 这一点类似德国。评议会的组成包括学部长、附属机构的长官及教授代表、类似德国, 但没有学生代表和一般职员参加。校长是学校的最高行政负责人, 同德国一样, 校长是评议会主席, 校长要执行评议会的决议, 但当评议会的决议违背法律的时候, 校长有权否决评议会的决议。

三、我国大学教授治校模式

1、历史渊源

欧洲大学自产生教授治校思想至现在已有数百年历史, 而我国教授治校思想却仅产生在上个世纪初, 在蔡元培、梅贻琦、蒋梦麟等大学校长的倡导与实践下教授治校思想在我国深深的萌芽并开始发展, 但是新中国成立之后的文革期间我国的教育事业受到重创, 教师遭到迫害、学生的文化学习也受到阻碍, 在铲除“四人帮”、恢复高考后我国的教育与经济事业才得以正常进行。改革开放后, 在打开国门看世界的同时我们意识到“科学技术是第一生产力”, 逐年加大对科教文卫事业的投入, 更加重视高等教育事业的发展与改革, 更加重视高校的办学自主权与高校中教授的权利与权益。在“解放思想、实事求是”的春雨中, 教育部颁布了《全国重点高等学校暂行工作条例》, 各大高校建立了学术委员会。1985年, 中共中央颁布了《中共关于教育体制改革的决议》其中提出实行校长负责制, 并要求有条件的设立校务委员会作为审议机构。但是, 由于历史传统的影响, 在我国现阶段大学的管理中, 校党委和校长发挥着绝对的主导作用, 大学学术管理组织处于从属地位, 教师及教授团体在大学的学术事务管理中处于辅助的参谋和咨询作用, 对高校的大部分学术事务及其他事物很少有发言权, 受到学校行政部门的干预。

2、教授委员会模式

我国大学教授治校模式主要体现在教授委员会的运行。改革我国的人事制度、资源分配管理制度、学术制度从而建立中国的现代大学制度是一项非常复杂而又艰难的任务, 为了提高我国高校的办学质量和效益, 推动我国高校的学术自由和学术自治, 保证我国现代大学制度建设取得突破性进展, 教授委员会制度应运而生。2000年5月东北师范大学率先在全国成立教授委员会, 开创了中国教授与学术带头人参与到学校管理的先河。教授委员会打破了原有的行政管理决策模式, 教授代表可以就学校的重大问题作出表决与判断, 教授委员会可以决定课程的设置、教师聘任、教师职称评定与管理等重大事务。虽然教授委员会在不同的学校具体的作用有些许不同但是教授委员会是我国大学走向学术自由、告别行政管理官僚化与高等教育功利化的过程中发挥着重大的作用。

教授委员会可以确立大学教授在管理学校事务中的主体地位, 有利于促进现代大学制度的形成, 可以使教授在学术上充分发挥教师的积极作用, 发挥学术专长。目前, 随着我国高校去行政化改革的推行, 民主自治普遍推行, “教授治校”的理念在高校已经深入人心。教师们也逐渐拥有对学术事务的发言权, 基层教师的权益得到保护。近年来, 我国不少高校成立教授委员会并由教授委员会管理学校事务, 追求大学自由和学术自由。我国大学也正在寻求高校民主化管理如何推进, 教授委员会如何发挥更高水平的方法, 随着我们在前进途中的不断摸索与探究我们终将回归大学学术自由的本真。

四、我国大学教授治校问题

1、对教授治校思想认识存在误区

教授治校在中世纪的欧洲形成以来, 就对欧洲大学产生深厚的影响, 教授治校成为大学理念的精髓与文化, 这一思想的民主性体现在大学教师在学术与大学各事务方面享有充分的参与、发言权。而我国大学在并没有形成现代的、提倡自由与民主的大学精神。我国《中华人民共和国高等教育法》规定高校施行党委领导下的校长负责制。高校领导认为, 教授不必参与到学校的管理中, 或者认为他们自己就是教授或者副教授他们管理学校就是教授治校。而有些教师认为, 作为老师只要做好科研教好学生就可以了学校的发展与决策与其无关。另外, 大学校长对教授治校认识不到位, 不能到基层去听听教师们的心声, 这样就缺少意见反馈机制, 常此以往教师的积怨不能得到很好的宣泄与解决就会造成很严重的后果。这样就使得学校的行政管理人员取代了学校的学术管理, 让基层教师失去话语权, 使得教授治校难以进行, 教授委员会与一些学术委员会就成了摆设。

2、高校管理行政化色彩浓重

由于我国高校实行党委领导下的校长负责制, 大学听命与政府, 这样就使得大学缺少自主权, 使得大学管理高度行政化和官僚化。大学内部的管理过分行政化, 机构众多、人员冗余、信息传达缓慢, 工作效率低下, 办学成本大大增加。在高校的荣誉评比与职称评定中也存在着功利化、官僚化和人情化。

3、我国教授治校缺乏法律保障

我国相关的法律与决定对党委与行政管理做出了保障, 但并未对教授会与教授的权利给予说明, 这就使得教授委员会的运行缺少法律依据, 没有法律的支撑教授委员会就难以运行。教授治校不仅缺少法律的保障更缺少制度上的规定, 这就使得教授会与学术委员会的存在显得微不足道。

五、西方大学教授治校模式启示

西方大学教授治校的精神与思想及运行模式给我国大学的运行提供了良好的学习榜样, 西方大学教授治校的模式使我们认识到我国大学教授治校的不足与缺陷。我们应当从以下几个方面完善我国大学教授治校:

1、建立教授治校的法律法规

我国的教授治校曾有过一段短暂的历史, 得益于蔡元培与梅贻琦先生的践行与推行, 更得益于1912年《大学令》的颁布, 使得两位先生的教授治校思想有法可依。我国目前并没有对教授治校给予法律上的保护, 因此, 我国应当对教授治校给予法律上的保护, 应在《中华人民共和国高等教育法》或者《中华人民共和国教师法》中给予详细的规定与说明。

2、建立教授治校制度与机构

西方大学教授治校是由评议会实行的, 我国也可以设立相应机构来执行教授治校。虽然我国目前有些学校设立了教授委员会, 但是并未形成相应的制度与规范, 我国应当落实教授委员会的权利、职责与义务, 使教授委员会的权利落到实处, 使教授委员会在学校的管理、教师的评级考核、学校的课程设置、专业调整等方面拥有话语权, 使大学的决策更加民主化、使现代大学的自由精神得到发扬。

3、处理好教授治校与党委领导下的校长负责制之间的关系

教授治校与党委领导下的校长负责制并不冲突, 教授委员会并不是剥夺了党委的决策权而是在教授委员代表的投票、协商、表决下会使党委的决策更加符合广大基层教师与学生的权益, 在教授委员会的民主投票下党委作出相应的决策, 再由校长执行。这样就会使学校的管理与自治更加的和谐与融洽。

参考文献

[1]张德祥.面向21世纪的大学自我重塑[M].北京:人民教育出版社, 2001:181.

[2]欧阳光华.教授治校源流、模式与评析[J].高教发展与评估, 2005, 21 (4) :12-14.

[3]张德祥.面向21世纪的大学自我重塑[M].北京:人民教育出版社, 2001:181-184.

[4]张庆晓.欧美大学教授治校运行模式研究[D].杭州:杭州师范大学, 2012.

8.大学教授风范之随想 篇八

“我那时有的是闲暇，有的是自由，有的是绝对单独的机会。说也奇怪，竟像是第一次，我辨认了星月的光明、草的青、花的香、流水的殷勤。我能忘记那初春的睥睨吗？”這是徐志摩《我所知道的康桥》中的一段话。又一次的初春来了，我有些羡慕徐志摩在康桥的柔波里所享受到的闲适与宁静。

我之所在——苏州大学，同样身处在星月光明的校园，身旁同样有着欧式的建筑，同样能感受到青春年少的轻狂，同样有草的青和花的香，但恐怕很少能体会到徐志摩那份独特的静穆与寂寥，实则上要想“单独”也不那么容易了。所谓“诗意的栖居”就更难了。说起这些似乎和一位教授的风范无关，其实由此及彼却有着很大的关联。友人要我写一篇关于大学精神的文章，辗转数月不知如何下笔，大学精神是如此之抽象，就凭本校“养天地正气、法古今完人”这样一句具有普世价值观的校训就可以上天入地、古今中外地考辨一番。苦思冥想，竟然有些迷蒙了。春节大年初一，在家捧着一杯热茶和老父聊天，看着窗外淅淅嗦嗦的雪花，抖落在屋檐、树上、地下，成了白色一片。忽然有了些许体悟：其实大学之精神不正是由一位位教师的风范支撑起来的吗？所谓的大学精神不正是每一个个体行为所彰显的吗？由此想来，校园中树木森森和花香鸟语衬映着高耸的钟楼，清远的钟声回荡在红砖绿瓦新古典主义建筑与宽阔的草地之间，110年的时空穿越，让人有了几许怀想的空间。

说起教授的风范，描述教授掌故和事迹的书籍无数，但我对教授的认识是从姑父许永嘉先生那里得来的。因为年少之时，几乎每年暑假都会去姑母家小住几日。姑父就成了我生活中熟知的人。

许永嘉先生20世纪20年代初出生在江阴农村小集镇上一位辛劳的铁匠之家。然而他能成为教授当然靠自身的勤奋。抗日战争中，他徒步入川，就读于中央大学。建国后成为筹建华东水利学院的五十位主要人员之一。他的博学、修养、谦逊以及彬彬有礼，在我很小的时候就留下了极深印象。虽说是一位水利专家，国学根底却极其深厚，书法亦好，英文也棒。他的事迹20世纪60年代初《新华日报》就报道过。这样一位才学出众的教授，在他68岁那年因胃癌去世了。家父奔丧回来后言及葬礼之场景，前来道别的师生无数，连国家领导人都送了花圈，他的老师科学院院士严恺先生也来送别自己的学生，让人嘘唏不已。人虽故去，但他的品性却影响了我对教授人格风范的看法。

二

何为教授的风范，我多少有些理想色彩，芸芸众生千人有千人的面貌，但总有理想主义的一面。《大学》中有这样一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《大学》原为《礼记》第42篇，宋时大儒朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部经典合编为“四书”，“四书”成为儒家主要经典。明代以后，“四书”更是规定为科举考试的必考内容。从汉朝“罢黜百家，独尊儒术”直到今天，儒家文化占据着中国文化的主导地位。而《大学》着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系。今天重读这一段文字，对于思考教授与师者风范而言，平添了几分现实感与紧迫感。这一段话的大致意思是：《大学》所讲的道理，就在于明示高尚的品德，在于勉作新人，在于促使人们达到善的最高境界。知道了应该要达到的境界，志向才能坚定，有了坚定的志向，然后才能心静，心静了人才可能安稳。人安稳了才可能达到善的最高境界。世界上的万物其实都有本有末，事情都有始有终，明确了它们的先后次序，那就离大学问不远了。

读到这里，联想一位教授的风范，首当其冲即是人的德性，急功近利无风范可言。虽然和老一辈学者相比自愧不如，但我给研究生上课，第一次课我都会辟出时间讲一个专题：“学术风范与学术训练”。我会带上一本我读大学二年级时在旧书摊上花一毛钱买的由俞平伯作序、民国二十九年出版的王国维先生所著《人间词话》。区区九十一页比巴掌略大一些的小册子却可以流芳千古，相比之下现在动不动就几十万甚至上百万字的专著，这本小册子连科研成果都可能不算。我讲静安先生的学术三境界；讲艺术专业学生的学术素养与学术训练。每每讲到此时，课堂内鸦雀无声，凝神聚气，可见学生是要有情绪感染的。

德性是内在的，一位有风范的教授，他的外表显现更应该是从容的。这种从容来自于人的德性，他应该是诚实的，这是一种人格的定律，整天被谎言围绕着纠缠着，他无法以从容的姿态面示他人。现时一位教授的从容，真的很不容易，今天评岗，明天评级，有的仁兄为了一点蝇头小利争得面红耳赤，哪来的从容？从容的他，常常要不为世俗与流行所干扰，踏踏实实有滋有味地做自己的学问。这时“闲暇”“自由”和“绝对地单独”又是那么的重要。独立的学术气质与慎独的人格情怀，是一位大学知识分子不可或缺的人文精神。有了这些他才可能从容。

我常看到书刊杂志讨论如今大学为什么培养不出大师。培养大师的土壤应该是一片清静的沃土，园中一壶茶，静心品读，细细回味，默默耕耘方有收获。一位人文学科的大学教师，整天处在一种纠结之中，每天主动或被动地被“化学肥料”施肥，少有“闲暇”“自由”和“绝对的单独”，更不要说独立之精神与慎独的情怀。有一次和张道一先生闲聊，他说“技巧需要磨炼，理论需要领悟，知识需要宽博”。细细品味个中哲理令人回味。知识的宽与博就好像是大厦的基础。我有的时候开玩笑说，学问是看闲书做出来的，没有闲，哪来的杂？没有杂，哪来的博？这或许不一定对，但也不无道理。做学问有完整的时间就看大部头，睡觉前上厕所的零碎时间就看流行书刊。而今天所有大学的评价标准是定单式的、表格式的、单向式的，没有了闲，各种事情应付都来不及，何来大师？”

三

教授的风范是有尊严的，学术的尊严和人格的尊严，两者缺一不可。

最近读钱穆先生的《晚学盲言》颇有些感言。这本书是钱先生86岁时患眼疾以致目盲不能视人、罔论读写的情况下，每日口述，夫人笔录，然后口诵耳听一字一句修改订定，终稿之时已经92岁高龄。这似乎和陈寅恪先生颇有些相似之处，虽然双目失明，但面对学生口若悬河，滔滔不绝，信手拈来。两位大师的学养和风范可见一斑。

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《晚学盲言》有一章节名曰“灵魂与德性”。文章纵横开合，涉古论今，从宗教谈到道德。他说：“其人既死，体魄埋地腐朽，全不存在。而其魂气则散入太空宇宙间，对于一切有生无生，仍可有其影响与作用。如孔子死，體魄埋于孔林，迄今当无存在。而孔子生前之魂气，则可谓依然存在，而影响极大，难于详说。”大家都知道儒家首重德，而德必本于性。肉体可以湮灭，灵魂却永存。推论而之，人应有尊严。孔子所谓“里仁为美”，孟子强调“义理之气”，嵇康临终前一曲《广陵散》都有人格美的意义。从容也是为了活得有尊严，诚实则是一种人格的尊严。

大学教授要有风范必有尊严，这种尊严是建立在矜持基础之上的遇事适度，不喜形于色，不大喜大悲，对金钱对权贵的坦然态度，这是人的风骨。坚定自己的学术精神家园，这为学术尊严。当然，大学之大，是学术包容之所在。我内心极不能容忍那种说自己的学术如何强时贬损别人之研究。有次会议上有教授自夸自己时飞沙走石情绪高亢，论及别人的成果轻蔑之情显于脸上。其实作为教授要别人尊重你的学术尊严，自己的言论却在损害他人的学术尊严与人格尊严，有时甚至连起码的礼数也不顾，让人如何尊重你。事后，有人说这也是一种风范，老子天下第一。回想起当初读钱钟书的《围城》，场景和时间过去了几十年，有些事与人却总能对号入座。不必说其他，“克莱顿”大学出来的混混现今大学之中也不是没有。风范和尊严，说起来又是沉重的话题。我内心的挣扎由此而产生，时间久了难免有双重人格。一方面自己极不愿意混沌于中，另一方面又必须包容所有言论与做派，要不然，团体内的思想和学术自由就可能受到伤害。但又应了一句话“我可以不说话，但不代表我不思想。”

四

有一次，读到某名教授的传记，说这教授向来狂妄不羁，衣服污秽不堪，有次上课和往常一样不带备课笔记之类，一支粉笔足矣，正讲得风生水起之时，教授内急，顾不得许多，撩起长衫在讲台后应急。此公学养高深，学问之功盖过小节，成为大学校园轶事。就人的差别性而言，此公极有个性，却不值得提倡。据说，当年矮小的鲁迅在北大校园，冬天的棉袍上也是如同剃刀布一般。

教授之风范在当今文明社会少不了教养的要求。不可想象，即便教授有天大之学问，因为不讲卫生，不顾别人感受，他终有人格的缺憾，理想的教授风范自然无法眷顾于他。

2004年的初春，我去美国探亲访学。走在麻省理工学院静谧的校园中，落满树叶、枝影婆娑的小道尽头，走来一位满脸白色胡须，戴着金丝边眼镜的老者，他身穿驼色长过于膝的羊绒大衣。脖子上围着一条长的白色围巾，左手夹着一叠精装书刊，右手拿着手机在打电话，风度翩翩，飘然而过。我为他的气质与得体的服饰所营造的气场所折服。我对身旁的夫人说，闹不好这是一位诺贝尔奖获得者。可见教授的风范除了德性、学养和尊严，风度也是令人神往的。

《论语·雍也》说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。这段话是对人的修养而言的。文，文采，修饰，亦可指人的外表；质，实质，亦可说是指人的内在品性，本色；所谓彬彬，可说是配合适宜，这句话常常用以形容人的举止斯文和态度闲雅，要求人们达到本质与文采、内容与形态的完美统一，孔子的论述就人的整体风范而言充满着朴素的辩证法。

然而，道家却强调“被褐怀玉”，士人可以不拘于外表，身穿葛麻，但胸中却怀有玉，温润似玉，是一种性情，这里着重提升的是人的内在品格与人格高逸，可以不为世俗之气所困扰。魏晋名士的清谈与玄学之风，在人生苦短的哀叹声中，痛饮放浪于竹林之间。但是，同是文人，兰亭之情的山水之乐又有了另一番景象，民间的宴乐转化为士人的情怀。历史的星转斗移，其实文人的性情基本没有改变。

大学教授的风范，从来都是各说各的道。文质彬彬者有之，狂放不羁者更有之。但现代大学制度影响下的文人团体，不该仍然纠缠在传统文人的境遇之中。精神的安逸与仪表的修饰不为矛盾。魏晋名士多放浪于山林，王衍却“衍既有盛才美貌，明悟若神常自比子贡。”屈原在《离骚》中说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”内美是一个人天赋高贵的品质、素质和气质。修能是指凡人容貌，身材，冠戴，服饰在内的仪表风度。所以说屈原的美是内美与外秀的统一，是天人合一的美，是人格之美。细想起来，今天又何尝不是这样呢？更何况一个人的卫生习惯和仪表风范，纳入在现代文明视野中，它还是公共意识、公共精神、公共秩序与公民意识的一种体现。

五

《孟子》说：“告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”说的是人性就像急流的水，向东向西就看往哪里开口，其实人性中的善也在于引导。我极佩服民国时期的晏阳初、叶圣陶、陶行知，包括我校历史上的教育家郑辟疆和费达生等先生，他们怀有建设国家的理想和立志平民教育的善良之心。联想到汶川地震时某些文艺名人翘着兰花指，身着名牌虚情假意地在现场极其煽情地炒作一番，让人呕心不已。大学教授的善良、友善和礼数相一致，表现为许多方面，这也是师者风范。

就大多数教授而言，虽然没有机会对所谓“平民教育”倾注心血。但是善待身边的每一个人，同情弱者，特别是友善地对待年轻人，一生充满善良与仁爱之心，充满着对生活的感动，那么就会从人性中激发出社会责任感。

许多教授孤高清傲，不屑与俗人为伍。我总觉得精神的高逸不能理解为对生活的脱离与人世的冷漠。学养的高深也不能拒绝别人研究的辛劳。尤其是对待学生，善良之心是善待学生的内在推动力。学会赞美和欣赏学生是心灵的调味剂。善良又表现为尊重自己与尊重别人。

有一次在北京开会，在座的都为国内设计教育界的权威，谈到学术刊物及设计杂志。大多数学者没有看过诸如《新视线》《名牌》等高端杂志。这些杂志信息量大，反映设计前沿的东西多，但似乎这些学者不屑于看这类杂志。经我介绍，他们都表示以后有兴趣要看。我不敢想象，掌握设计教育大权的这些权威，他们是如何把握设计教育方向，从理论到实践他们似乎也并不关心设计在当前面临的机遇与困境。湖南有一本杂志叫《新潮流》，这一类杂志学者决不会看。但我从中却看到了年轻人的创造力。《新潮流》经常出现无厘头的设计，混搭设计，包括服装、鞋、生活用品等工业设计产品与作品，这里经常会介绍一些年轻设计师、学生设计的作品。每次看到这一类作品，我总是带着欣赏的目光看他们。他们中有的从国外留学刚回国创业，有的还在国内外院校就读。这帮后生了不得，中国未来的设计将由他们主宰。现在你可能瞧不起他们，但长江后浪推前浪，他们聪明、机敏、开朗，他们更具国际化。而且我一点不担心他们会西方化，他们将会回归中国传统文化，实际上他们已经这么做了，因为他们血液里流淌着我们传统文化的基因。一位年长的教授对一位年轻学生的表扬可能就是他（她）一生的动力。

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1968年，巴黎布堡高地拆除了一片百年老商场，蓬皮杜总统便倡议修建一座艺术文化中心，并向全世界的建筑师发出邀请。最终从49个国家送来的491件设计中选中了由意大利人朗佐·比亚诺和英国人理查德·罗杰斯这两位留着长发的披头士青年设计的作品，据说是蓬皮杜总统独具慧眼选中了这一设计。两个年轻人的设计潜能被极大地激发出来。不可想象，假设国家大歌剧院和苏州工业园区的科文中心是由两个名不见经传的先锋青年设计的，将给人们多大的惊讶。其实这是一种善良，是体现对创新思维的尊重与奖掖青年人的善良。教授的风范更应该体现为对学生学术自由意志与创作激情的包容，从中进一步挖掘出自身潜能中的善良意识。

六

大学教授的博学和才情，以及精神高贵的风范，作为内动力深深地吸引着莘莘学子，凝聚成大学精神。

今天的大学教授，他的高贵精神，当然不是传统意义上的精神贵族，更是和贵族阶级无关。贵族时代早已结束。贵族时代的瓦解让知识分子走出象牙塔，关注社会和关怀社会，放任山水不太可能了，闲散与逍遥的自由几乎没有了。尽管社会物质生活有了极大的满足，但生活的习俗与语言却粗陋化了，精神世界被悬空了，文艺领域“阳春白雪”遭遇了“下里巴人”对垒，以伪草根面目出现的精神文化产品，挑战充满沉浸状态的经典艺术。实际上社会生活中，常常有人以天生合理为诡辩借口的“痞子”精神和“流氓”精神对抗“外不殊俗，内不失正”（嵇康语）的贵族精神。贵族可以不要，但精神高贵的风范却不能或缺。

教授的人格风范，更大程度上来自于精神的雄健和专业工作中出众的才情。人的自尊比生命重要，虽不赞扬如普希金用决斗来解决男人之间的事一般，也不能苟同尼采宣扬向下等人开战的主张。但自尊的人格风范却有普世性的价值，不能想象一个没有原则的人与人的关系，是多么的可怕。讲原则也是讲自尊，尊重自己的同时尊重别人，做事讲规则，违背规则你在人格定义上就已经失败了。凡此有种种，个人性格的长短真是无法穷尽，但低调是精神高贵的表现，这是一种有限性，古代贵族有财，但还要有学养。财大气粗不是贵族，那是暴发户；财大气不粗才是一种内敛的贵族气质。

虽然中国文人崇尚逍遥于竹林之野，淡泊名利，比較一般地生活和归于平淡，争名夺利被看成是人格的耻辱。但我全然不主张避世、循世和避言。一种从容的风范可以被看作是品格高洁、精神雄健、心气骄傲、理想卓越、道德完善的化身。我也全然不赞同俄国十九世纪女贵族诗人薇拉·纪格涅尔“农民造反缺理”的论调。但我极其赞赏屠格涅夫“心气不可征服”的宣言。

我不是思想家和文学家，作为一名视觉艺术家和理论工作者，我无法从思想史和文学史角度对精神的高贵作有逻辑性的梳理。但以自身知识分子的内省与体悟，“人活一口气，佛争一炉香”，人的风骨还是要的。以对同事、朋友、学生、不相识人的大慈悲心和大同情心，激发对人格贵贱和精神贵贱讨论的激情，不囿于草根与富贵论高低的心灵状态，这才是决定人生价值观的一切。

清空与逍遥只能是理想化的憧憬，大学校园讨论大学精神，实则上校训：“养天地正气，法古今完人”已经是最好的注脚，这样的正气和完人，不正是需要一位位教授们的人格风范、学术风范和生活风范一点一滴营造起来的吗？

9.北京大学梁柱教授谈 篇九

字’要求”

 [人民网]:7月24日15时，著名党史专家、北京大学原副校长梁柱教授做客人民网“群众路线大讲堂”栏目，梁教授访谈主题为“党员干部如何达到‘十二字’要求”，敬请关注。[14:50]  [主持人]:大家好，这里是群众路线大讲堂栏目。在当前，群众路线教育实践活动正在开展中，在这一活动中，中央提出了“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的“十二字”要求，为什么会把这十二个字作为活动的总要求，我们又该如何来理解它呢？在我们现实生活中，又该如何参照这十二个字呢？今天我们非常荣幸地请到了著名党史专家、北京大学原副校长梁柱教授，由他为广大网友解答上述问题。有请梁教授。[14:55]  [梁柱]:我很愿意和同志们、朋友们做一个交流。现在我们党正在开展的群众路线教育实践活动，正像刚才主持人所说的，在这个活动当中，贯穿了一个基本要求，叫做“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。我们也可以把这十二个字叫做对党员干部的“十二字”箴言。[14:56]  [梁柱]:为什么要贯穿这样一个要求呢？我想首先就是这场教育运动可以说是我们党的建设，也是我们国家政治生活的一个带有根本性的问题。选定了群众路线这样一个教育活动，它是很有针对性，很有现实意义，对我们党提高我们党的纯洁性，增强我们党的为民执政的能力，都有重要的意义。[14:57]  [梁柱]:是不是可以这样说？任何政治集团、政治力量，它的盛衰兴亡都和群众的关系相联系的，就是说能不能得到群众的认同，能不能得到群众的欢迎和拥护，就决定它的盛衰兴亡，而我们中国共产党和过去的运动，历史上的运动，有什么不同呢？这里我想讲一下大家所知道的马克思、恩格斯在《共产党宣言》里面讲了这样一个思想，过去的运动都是少数人或者为少数人谋利益的运动，无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动，也就是说，我们作为这样一个运动的指导者，共产党是没有私利的，没有任何私利的，是为了中国人民的解放事业，为了人类的解放来从事的。所以，它和群众之间有一种天然的联系，是一切都为了群众。[14:59]  [梁柱]:在我们党90多年的历史里面，我们可以看到，我们领导的革命、建设、改革为什么能够取得成功，为什么在经历了许多挫折包括失败之后，我们仍然能够胜利？这里面很重要一点就是我们是代表群众的利益，为群众谋利益的，党和群众之间是鱼和水的关系、血和肉的联系，是土地和种子的关系。[15:00]  [梁柱]:现在就提出一个问题，能不能始终保持这样的关系，特别是在现在的条件下，如果在革命战争年代，环境逼着我们要依靠群众，现在进城了、做官了，能不能继续保持，这不能不是个严肃的问题，极其严肃的问题。鱼不能没有水，鱼失掉水就要死的，但水可以没有鱼。在这种情况下，我们怎么能够做到不脱离群众。应该说，在改革开放以来，我们多次的教育活动

有成效，但是，我们也要看到，这些活动并没有从根本上改变我们党风上存在的问题，这是现实。[15:01]  [梁柱]:我们党不回避。现在进行这样一次教育活动，靠什么？我想，这就是“十二字”方针所体现的，保证通过“十二字”方针的贯彻，使这场活动不走过场，不是一种形式。我想，这是我们结合我们党的状况、存在的问题，结合这场教育的内涵的意义，来说明要求这样做的。[15:02]  [梁柱]:我们党能不能做到呢？我想这是第二个理由了，就是我们党有90多年历史形成的优良的党的建设的传统作风，有着丰富的党的建设的经验。这个经验概括地说就是通过过去所积累的通过整顿党风的这种形式，整风的形式，或者说把经常性的教育和阶段性的重点教育结合起来，我们经常都要进行党的建设、党风教育，但是，在一定的时候，要重点解决一些问题，这就是整风。[15:03]  [梁柱]:整风里面最重要的一个基本的精神，就是批评和自我批评。理论联系实际，通过自我批评的武器来改掉自己身上的毛病。我们党有一个很好的传统，这个传统是什么呢？用一句话来说，就叫做能够坚持真理、修正错误。我们刚才说了，我们党是一切为了群众的，为了群众，我们敢于坚持真理，也为了群众，我们勇于修正错误。作为一个党，它是生活在社会里面，它不可能在真空里面生活，社会上的各种活动、各种思潮、各种旧的习惯势力、各种诱惑会影响我们党，我们党不是天生的政权，通过什么保持我们的政权呢？总结经验。总结经验里面就包括了批评和自我批评。[15:03]  [梁柱]:这“十二字”做法就贯穿了一条，批评与自我批评。通过学习文件，认真地联系自己的思想、自己的工作，运用批评的武器，来改掉自己身上的毛病。所以，毛泽东同志说，我们有这个武器，批评和自我批评是马克思主义最有生命力的武器，是我们党区别于其他任何政党的一个显著标志。[15:04]  [梁柱]:我们今天，刚才说了，过去我们也进行过一些教育活动，但是，并不十分理想。究其原因来说，我觉得，我们是淡化了、丢失了、忽视了自我批评的武器。[15:05]  [梁柱]:十八大以后出现了一些新的现象，我们今天能不能够使这个教育活动不走过场，不搞形式，而有实效，就要通过认真的，而不是敷衍的，严肃的而不是任意的批评和自我批评，我想这“十二字”要求是贯彻了这样一个精神。[15:05]  [梁柱]:第三，之所以要提出这“十二字”，我想我们还贯穿了对党员干部的觉悟一种信任的基础。我们党，包括党的中高级干部，存在着这样那样的问题，但是我们还要相信，他们中间的多数人是有觉悟的，党性没有完全泯灭，他们身上存在这样那样的问题，只要他有醒悟，有认识，我们都欢迎他改正错误，这是我们党的一贯的作风，就是对犯错误的同志，我们绝对不搞不教而终，我们都给他机会，使他通过学习、通过教育，能够认识自己身上的毛病，痛下决心，我想，只要不讳疾忌医，勇于承认自己的错误，他就比较容易回到党的路线上来。[15:08]  [梁柱]:我记得有一位哲人说过，认识了错误，就是改进错误的一半。这是很有道理的。如果回避问题，不敢承认错误，那就是不可挽救。那就是会失掉机会。我们党有了这样一次教育

活动，就是给那些有这样那样问题，也包括有严重的问题的同志，希望他能够通过学习，认识问题，回到党的立场上来。所以，这十二字要求，我认为是我们中央基于这次活动的重要性，基于我们党的历史经验，基于对有这样那样错误，患有这样那样错误的同志，要给予治病，给予挽救，而采取的这样一个措施。[15:10]  [梁柱]:这样一个措施，这样一个要求，怎么来看它的针对性呢、它的指向性呢？我想，刚才说了，中央提出这“十二字”要求，有很强的现实的针对性，有很强的指向性。对于我们党来说，我们改革开放以后，是进入了一个新的历史时期，对外开放、对内搞活经济，但是，随着新的历史条件，这个新的历史条件是什么呢？我想是在我们社会主义国家，也包括我们中国在内，经历过重大的挫折，我们有过文化大革命，经历过重大的挫折。在纠正这个挫折的时候，我们实行对外开放、对内搞活，有些人就有可能由于过去这种挫折对于历史没有正确的认识、没有正确的总结经验，而把改革开放是看成某个人私利的一个机会。再加上，在国际上，可以说在世界社会主义运动是处在一个低潮，中国特色社会主义是在蓬勃发展，但是在上世纪90年代初，苏东解体为标志的世界社会主义运动的的确确是处在一个低潮。在相当长的时间里面，在国际形势表现为一个特点，就是西强东弱，所以，就有一些人会向往西方，会追求享受，所以，在这样的情况下，我们的事业在前进，但是，不能不带来党风方面存在的新的问题。[15:12]  [梁柱]:我记得在改革开放之初，陈云同志对当时已经出现的腐败现象明确指出，可以说是尖锐地指出，执政党的党风问题是攸关党的生死存亡问题。邓小平同志也说过，我们实行对外开放、对内搞活经济，仅仅一两年时间，有相当多的干部就被腐蚀了，这股风来势很猛，如果不加以有力地制止，那么，我们党会不会改变面貌的问题，也就是会不会被腐蚀掉，会不会改变面貌的问题就不是一个危言耸听的问题。[15:13]  [梁柱]:在这方面，可以说，改革开放以来，中央采取的许多措施，遏制这样一股风，虽然取得了成绩，但是，应该说，这股风今天还没有从根本上扭转。所以，今天提出群众路线实践教育活动要达到什么目的呢？要使我们全党，特别是党员领导干部要明确我们党要为民，要务实，要清廉。和群众路线、群众观点相违背的，就是在这次里面我们要反对四风：官僚主义、形式主义、享乐主义和奢靡之风。反对四风，可以这样说，他们之间是互相影响，互相推波助澜。[15:14]  [梁柱]:官僚主义所表现的脱离实际、脱离群众，就必然会表现为形式主义，它不了解实际，不了解群众的要求，就是满足于摆花架子，表面的轰轰烈烈，空喊口号，说大话、空话、假话，搞形式主义，而官僚主义表现的另外一方面就是特权思想、特权作风、特权享受，这一方面，就必然表现为享乐主义，必然表现为奢靡之风。可以说，官僚主义必然导致形式主义，形式主义也对官僚主义起到推波助澜的作用，官僚主义也是产生享乐主义、奢靡之风的重要根源。而奢靡之风、享乐主义又进一步加深了官僚主义。[15:16]  [梁柱]:我们可以看到，在一部分领导干部当中，他们追求的、他们的兴趣是在于个人的升迁。我到年限了，能不能再提。而不是想着老百姓。他们想的是个人的政绩，不顾环境、不顾资源的浪费、破坏，不顾老百姓的死活，不顾子孙后代，搞个人政绩。他们漠视群众的要求，高高在上，独断专行，个人说了算，等等。应该说十八大以后，这种不正之风，这方面我们中央采取的一个很重要的许诺，要求别人做到的自己首先做到，要求别人不做的，自己（这是指政治局）首先不做，就是政治局庄严许诺，产生了很好的效果，得到了老百姓的拥护、赞同、支持。[15:17]  [梁柱]:但是在这里，我们也可以看到一个现象，一个什么现象呢？这样做，取得了效果，但是现在出现了一个方法来对付你。比如说前一段出现的矿泉水瓶装茅台酒，因为不让喝茅台酒了，他就把茅台酒装在矿泉水瓶里，不让上高级饭店了，吃不到山珍海味了，他就在一个秘密会所里面，或者在机关内部食堂里面照样山珍海味。这种情况我们能不能通过这个现象看到它的问题的实质呢？我想，一个，这是多年养成的一个坏的毛病，已经成为我们的一个痼疾，有了它的顽固性，好象不大吃大喝，不享受，不利用公款来吃喝，他就活不下去了。[15:18]  [梁柱]:第二个，就说明，上有政策，下有对策已经成为一个惯性力量。不管你采取什么措施，他都想遍了方法来对付你，换个花样，照吃不误。第三，这里面，我觉得，根据我的分析，就不仅仅是一个享受，不仅仅是个吃的问题，这种奢靡之风还反映了它是通过这种活动进行官官相护、钱权交易，甚至权权交易，成为这种交易的润滑剂。这就是问题的严重性。[15:19]  [梁柱]:这种问题的严重性，如果说我们任其发展下去，我想就会远远地脱离老百姓，水能载舟，水也能覆舟，对谁都适用的，并不因为你是共产党，你就不适用了。在这次活动中，存在这种问题，对我们每一个共产党员，特别是党的领导干部，就要解决一个“我是谁”“为了谁”，究竟我是谁，现在对一些人来说有兴趣的是当官，我是官员，以此为荣，他忘记了，我们作为一个共产党员，我是谁啊？必须明确一点，我们历史的主体、我们权力的主体是人民群众，不是你这个官，是人民群众，要摆正这个关系。[15:20]  [梁柱]:而作为一个党员，或者党员领导干部，你应该永远是人民的儿子，是人民的公仆，我们的权力是人民委托给我们的。因为历史和现实的原因，这里应该说一下，我们宪法的很核心的一条，中华人民共和国一切权力属于人民。但是，由于历史和现实的原因，人民还不可能亲自掌握权力，还不具备这种条件，直接使用权力，权力就委托给他们利益的代表者为他们行使权力。这个利益代表者是谁呢？那就应该是共产党、人民政府和它的工作人员。主人还是人民。我们必须明确这样一个关系。[15:22]  [梁柱]:只要有这样一个认识，就把自己永远摆在为人民服务这样一个要求上、岗位上。如果不是这样，认为我就是我，我就是官，那么，就必然地不能解决为了谁。一定会把小我大大膨胀，我就是我，我就是为我服务。所以，做官就是为了谋私利，我们要知道，任何权力都有两面性的，既可以用来为人民谋福利，也可以用来谋私利。我们怎么对待权力？通过这次教育活动，应该真真切切地解决我是谁，你和人民群众究竟是一种什么关系，怎么摆对这个位置，这样才能解决为了谁，不然就会为自己，为个人，为个人谋私利，现在有些人，一当官就是裸官，把老婆、孩子、亲属先安排到国外，等他捞够了，他也开溜，这种情况就是说明他完全颠倒了自己和人民的关系。所以，要摆对这个关系。[15:24]

 [梁柱]:对于这种情况，从上面所说的问题，我们可以看到，我们现在存在的这种问题，已经是不仅仅一般的作风问题，而是同理想信念的思路相联系的。毫无顾忌地利用手中的权力来谋私利，这种人虽然是极少数，但是在人民群众当中造成的影响是极其恶劣的，是败坏了我们党的声誉，败坏了党和群众的关系。所以，和理想、信念思路相联系的，而且也是和利益相联系的，不但是一种作风问题，这种作风是和谋取个人私利相联系的，这就增加了解决问题的难度。借此，我们就是要求“照镜子、正衣冠”，首先要有这个要求。古往今来，一切政治家，都不能回避这个问题。[15:26]  [梁柱]:关于照镜子、正衣冠，我就想起了中国封建社会的一位有作为的政治家，唐太宗李世民，照镜子、正衣冠就是他说的。李世民作为一个有作为的封建时代的政治家，他有一个很大的优点，能够虚心听取不同的意见，反对的意见、批评的意见，这对于一个封建社会的皇帝是很不容易的，魏征就是一个唐太宗时期最著名的敢于进谏的清官。他敢于讲话、批评，有一次去见唐太宗，唐太宗一看这个老头来了，唐太宗正在玩的鸟就放在皇袍里面了，如果魏征看到他玩鸟，就会批评他玩物丧志，赶紧把鸟藏在皇袍里面，魏征很可能看到了，所以向他没完没了地报告，走了以后，唐太宗把鸟拿出来，鸟已经闷死了，说明，皇帝还是有顾忌的。[15:28]  [梁柱]:当魏征死的时候，他就发了这样的感叹，以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明是非。现在魏征没有了，我就失掉了一面镜子。这个话就成为对帝王也好，领导者也好，自律的一个千古名言。当然了，对唐太宗来说，他还是以什么为镜，以铜为镜、以人为镜、以史为镜，他是为了维护他的李家的统治，使李家天下能够万古传下去。[15:31]  [梁柱]:我们现在不同了，我们作为共产党人，当然，要借鉴历史、历史人物、历史经验等等，我们这个镜子最重要的是什么？我想，应该是共产党人的理想信念、共产党人的思想理论、共产党人的宗旨。一个党员，应该时时有党章的观念，党章所规定的，我们党是要干什么，一个共产党员的义务究竟是什么，一个共产党员的纪律的要求究竟是什么，应该对照我们曾经举手宣誓过的誓言，对我们来说，一个党的领导干部，我想，你应该是心中有理想，对我们党来说，我们现在面临着许多困难、许多挑战，对我们这个党来说，都不可怕，最可怕的是，理想信念的失落，如果理想信念的失落，我们不能够加以纠正，不能唤回，那就是无可挽回的。[15:31]  [梁柱]:我们作为一个党的干部，应该心中有理想，应该手中有真理，掌握马克思主义，也包括知识，知识也是真理，应该手中有真理，应该肩上有责任。时时想着，给你安排到这个岗位上，你是要为老百姓谋福利的。应该眼中有群众，永远想着老百姓，不能忘记天下苍生。而共产党员，特别是领导干部，领导干部的岗位永远是为人民服务。[15:32]  [主持人]:说得非常好，永远是为人民服务，正如刚才梁老师所说，做到心中有理想，手中有知识，眼中有百姓。今天非常感谢梁老师给我们带来对这“十二字”的全面解析。谢谢您给我们带来的分享。谢谢梁老师。[15:33]

10.大学教授开学典礼开幕稿 篇十

你们好!首先请允许我代表河海大学全体教师对20xx级新同学表示最诚挚的祝贺和最热烈的欢迎!

儿行千里母担忧，我能想象到你们的父母对第一次远离家乡的你们有着怎样的叮咛与期待。因为他们深知，大学对你们太重要。十几年的中小学拚搏，不就是为了考上大学吗?未来命运如何，又决定性地取决于你们如何对待大学生活。大学在人生中起到承前启后的作用，如果经营不善，不仅意味着过去的奋斗前功尽弃，而且未来的事业将失去根基。如何使大学四年演奏出人生最华美的乐章?我想就此谈三点想法，供大家参考。

第一、要充分认识到大学的学习生活和中学的重大区别

区别之一：学习的能动性不同。中学里是在老师严密监督、细心辅导高考的指挥棒牵引下的被动型学习，我们几乎没有自由选择的权利。在大学里，主要靠自己自觉安排和主动学习。你们的师兄曾总结出大学学习的几种模式：自主型、组织型、快乐型和伴侣型学习。

区别点之二：学习方法和目的不同。中学重知识的记忆和考试成绩，大学更重学习能力、知识的运用与创新能力的培养;中学的课本必须精读且越读越薄，大学的教材只能是泛读且越读越厚。中学考试成绩是唯一评价标准，大学则是成绩、能力和人品等综合性评价标准。

大学阶段首先要明确学习目标和制定学习规划，理想有多高，行动就能走多远。目标不明，干啥都没劲，最终一事无成。大学生基本上有三类目标：一是就业;二是国内考研;三是出国留学。目标不一样，学习的重点会有所不同，但相同的是它们都需要刻苦努力。本人总结出成功的三要素：目标+计划+毅力=成功。

第二、如何应对大学生活的挑战?

挑战之一：在不理解自由时成了自由的主人。大学为何既能把人塑造成无敌的钢铁侠，也能把钢铁侠化为一块无用的废铁?就是因为大学里我们有太多的自由选择空间。当我们没有自由时，苦苦地追求它，但当自由来到我们面前时，却又不会驾驭它。中学自由时间极少，而大学则是自由时间极多，任意浪费自由时间的人更多。打开你们的表情包，不难发现，有的同学是春风得意、跃跃欲试，以为终于从中学的苦海里解放了，可以好好地大玩一场，误以为时间是可以补回来的。其实，“逝者如斯”，时间浪费了也就浪费了，它是永远都补不回来的。有人总以为自己还年轻，时光浪费得起，但李白却提醒我们：“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。时间是命运的成本，它是用来投资的而不是用来挥霍的。希望同学们能够树立自觉的苦难意识，因为，年轻时眉毛上不流汗水，老来眉毛下必然流泪水。我们应当充分利用自由时间来统筹安排好专业学习、业余爱好的培养和身体锻炼，使自己全面发展。

挑战之二：如何利用好网络工具而又不被网络工具所利用和绑架?我们生活在网络社会里，网络是我们学习与生活最重要的工具，但如果过度依赖它，我们就容易异化为它的奴隶。特别是网络游戏，它被公认为是精神鸦片，沉迷于网络游戏必然是游戏人生。所以，我们既要学会上网，更要学会不上网，这就需要你有健全的理性和坚定的意志。

挑战之三：在不懂爱情时遭遇爱情。爱情是极其美好的，但这只是针对懂得爱情的人来说是如此。爱情不是本能遗传，它需要后天学习。获得爱情是有条件的，爱情遵循要素论。年轻时多积蓄实力，未来才能对异性展现出更大的魅力。

第三、要充分利用大学时光使你变得聪慧

大学是教会人如何变得既聪明又智慧的地方。如何才能变得既聪明又智慧呢?科学使人聪明，哲学教人智慧。没有科学知识和技能，无法生活;没有哲学素养，就找不到生活的意义。不久你们就会深切地体验到，在河海，科学精神与人文精神达到了和谐而完美的统一，因为“河孕育文明，海凝聚智慧”。所以，你们来到河海大学，是既聪明又智慧的选择!

读书学习是大学生的天职，是你们最重要的任务，没有之一。这是由于大学与读书是同义词，同时还由于“腹有诗书气自华”，读书能使你们成熟、成为有用的人和幸福的人。所以，趁自己还年轻，好好与好书来一次热恋吧!机不可失，时不再来。

如果说知识是实力之源，那么，善良便是魅力和幸福之本。善良是对善良者的最高奖励，邪恶是对邪恶者的最严厉惩罚，所以，我们要想幸福就应当且必须善良。善良不仅要存在于内心，更要见之于行动，宽容、感恩、友善以及定期给亲人一个电话问候皆是德性善良的表现。同学们跨越万水千山，相聚在河海，这是前世修来的缘。同学之间，遇到矛盾能让就让，遇到困难能帮就帮。凡过来人都知道，大学时代积攒下来的人品会让你受用终生的。

最后，送同学们两句话共勉：一是，向前走，不需要理由;向后退，不要找借口。二是开阔眼界，提升境界，创造属于你们的幸福世界!

同学们，准备好了吗?让我们使出“洪荒之力”一起出发!

11.大学教授叫板“最牛霸王条款” 篇十一

話费设定有效期余额无偿被充公

现年46岁的罗家豪，是江苏省徐州市一所著名大学法学院的教授。为了工作的方便，他决定再申办一张手机卡。可他未曾想，办了一张手机卡，却引发一场官司，而且这场官司撼动了移动通信行业几十年来形成的惯例。

2009年11月24日，罗家豪来到中国某通信集团江苏有限公司徐州分公司(以下简称徐州通信公司)营业厅，申请办理一张手机卡，手机号码为15*0520****，开通套餐：每月最低消费10元，长話一费，开通业务：省际漫游、呼叫转移等，付费方式为预付费。

选定了手机号码和套餐后，徐州通信公司营业员便打印出受理单交罗家豪过目，并让罗家豪在申请人一栏签上自己的名字。在业务受理单所附《中国移动通信客户入网服务协议》中，双方对各自的权利和义务进行了约定。协议第二项为乙方即徐州通信公司的义务，其中第2条为：乙方通过营业厅、网站及短信等方式向甲方即移动通信客户公布并提示服务项目、服务时限、服务范围及资费标准等内容；第10条为：乙方对甲方暂停服务时(以下简称停机)对使用“先预存話费，后使用”缴费方式的甲方应当进行余额提示，通知方式包括但不限于短信、电話或信函。第四项为特殊情况的承担，其中第1条为：在下列情况下，乙方有权暂停或限制甲方的移动通信服务，由此给甲方造成的损失，乙方不承担责任：(1)甲方银行账户被查封、冻结或余额不足等非乙方原因造成的结算时扣划不成功的；(2)甲方预付费使用完毕而未及时补交款项(包括预付费账户余额不足以扣划下一笔预付费用)的；(3)甲方使用“先使用，后付费”的费用结算时，移动电話费用超过透支额度的；(4)甲方突然出现自己此前三个月平均通信费用5倍以上通信费用的；(5)甲方发送带有违法内容信息的。第五项为协议的变更、转让与终止，规定下列情况乙方有权解除协议，收回号码，终止提供服务。由此给甲方造成的损失，乙方不承担责任，并有权向甲方追讨欠费：(1)甲方提供的身份证件虚假不实；(2)移动电話被用于非法犯罪活动或不当用途(有损乙方或相关第三方利益)；(3)乙方收到国家有关部门发文要求停止为甲方提供通信服务；(4)甲方欠费停机超过60日。该协议中没有关于预付話费有效期限制的相关内容。

罗家豪革草扫阅了一下业务受理单及所附的协议后，便在业务受理单上签上了名，徐州通信公司也在业务受理单上加盖徐州通信公司的合同专用章，注明生效时间为2009年11月24日。罗家豪当场预付話费50元，参与徐州通信公司充50元送50元的活动。

2010年7月5日，罗家豪在该通信集团官方网站网上营业厅通过银联卡网上充值50元。该网页上显示的查询充值记录内容仅有充值时间、充值金额、充值渠道三项内容，而没有充值即预付話费的有效期。之后，罗家豪因有学术任务出差外地，便将该号码手机留在家中一直未用。

2010年11月7日，罗家豪出差回家，在使用该手机号码时却发现该手机号码已被停机，罗家豪刚开始以为是手机欠费被停机，便准备上网充值，可转念一想觉得不对，因为手机充值話费后一直未使用，月最低消费10元，算来算去也算不出手机会欠费，那么手机为什么会被停机的呢?罗家豪怎么想也想不出个所以然来，便急匆匆来到徐州通信公司的营业厅查询。经查询，徐州通信公司营业员告知，罗家豪于2010年10月23日因話费有效期到期而暂停移动通信服务，此时账户余额为11.70元。

孰是孰非引纷争无法调和上公堂

話费还有余额，手机竟然被停机，这是哪门子法?話费设置有效期，有效期到了，話费余额竟被“充公”，这与吃“霸王餐”有什么区别?罗家豪对此感到十分的气愤，便与徐州通信公司交涉，要求归还号码，开通手机。可是，徐州通信公司以罗家豪违反了双方的协议为由，断然拒绝了罗家豪的要求。在双方交涉过程中，罗家豪手机号码已被徐州通信公司收回。

2011年6月30日，在多次交涉无果的情况下，罗家豪来到徐州市泉山区人民法院，以徐州通信公司单方终止服务构成合同违约为由，一纸民事诉状将徐州通信公司推上了被告席。

对这起涉及移动通信行业惯例的官司，法院极为重视，三次公开开庭进行了审理，给予了罗家豪与徐州通信公司双方充分阐述各自的观点机会。双方围绕设定話费有效期限制是否属于民事诉讼的受案范围、罗家豪与徐州通信公司所签的电信服务合同是否包含有效期限制的内容，关于有效期的限制徐州通信公司是否向罗家豪进行了告知，以及罗家豪要求徐州通信公司取消对有效期限制及继续履行合同是否有事实和法律依据等三大争议焦点，唇枪舌剑，互不相让。

罗家豪诉称：2009年11月24日，本人在徐州通信公司营业厅办理了一张手机卡，号码为15*0520****，并与徐州通信公司签署了《业务受理单》，开通如下套餐：“月最低消费10元，长話一费，生效时间为2009年11月24日”。2010年7月5日，本人通过官方网站用银联卡进行网上充值，充值金额为50元。2010年11月7日，本人在使用该卡时发现该卡已被徐州通信公司停机，本人到徐州通信公司的营业厅查询时方知该卡于2010年10月23日因有效期，到期而停机，账户中尚有余额11.70元。本人与徐州通信公司订立服务合同时合同未规定“有效期”限制，徐州通信公司也未告知本人相关规定，且徐州通信公司在中止服务前后未给本人任何提示，徐州通信公司无正当理由单方面中止提供服务，构成合同违约。据此，根据相关法律规定，本人请求判令徐州通信公司取消对本人的話费有效期的限制，继续履行合同。

徐州通信公司辩称：根据电信条例及原邮电部及信息产业部的相关规定，本公司依法对提供给罗家豪使用号码的話费有效期进行限制，且充分保护了客户的权利。国家对电信资源统一规划、集中管理、合理分配，实行有偿使用制度，电信资源是指无线电频率、卫星轨道位置、电信网码号等用于实现电信功能且有限的资源，

为了有效利用国家的码号资源，避免用户无限期投入地占用码号资源而规定的話费有效期。根据罗家豪与本公司之间建立的电信服务合同，约定了付费方式为预付费，双方应遵守国家相关部门关于预付费业务管理的相关规定。是否应当设定罗家豪有效期的问题，不属于民事诉讼的范围，且有相关判例。请求依法驳回罗家豪的诉讼请求。

为了充分证明自己的主张，徐州通信公司向法庭提供了江苏省邮电通信业通用发票3张及宣传册一本。发票系徐州通信公司在营业厅收集的其他客户遗弃的发票，借以证明其出具的发票均为单联发票，在发票上明确告知了客户有效期；而宣传册第7页有关于银联卡充值和有效期的介绍说明，借以证明关于有效期的限制徐州通信公司已向罗家豪进行了告知。同时，徐州通信公司主张“设定話费有效期”是通信业的交易习惯。此外，徐州通信公司还向法庭提供了北京市东城区人民法院(2006)东民初字第07661号民事裁定书、北京市第二中级人民法院(2008)二中民终字第05443号民事裁定书，该案原告要求确认充值卡后有关有效期限制的条款违法的诉讼请求，最终被法院以“不属于平等主体的民事法律关系”裁定驳回起诉，借以证明是否应当设定有效期的问题不属于民事诉讼的范围，且有相关判例证实。从法律法规角度，徐州通信公司还提交了邮电部移动通信局《全国智能网预付费业务管理办法(暂行)》、《全国智能网预付费业务SIM卡和充值卡管理办法(暂行)》，借以证明其对話费有效期进行限制是根据国家相关文件设定，且不属于民事诉讼的受理范围。

惯例并非挡箭牌有违公平遭否定

泉山法院经审理后认为：

一、关于设定話费有效期限制是否属于民事诉讼的受案范围的问题。在案件审理中，徐州通信公司辩称“是否应当设定有效期的问题，不属于民事诉讼的受案范围”，并提供了北京市东城区人民法院及北京市第二中级人民法院的有关民事裁定书加以证明。法院认为，北京市东城区人民法院及北京市第二中级人民法院审理的案件是移动客户起诉移动运营商并要求法院确认充值卡后第5条和第8条(内容分别为：“请在截止日期前充值，逾期将被视为放弃充值卡上金额”；“中国移动保留对本卡使用的最终解释权”)无效，与本案没有关联性，该案的判决书不能作为本案的证据使用。本案是罗家豪以电信经营者违约而提起的合同之诉，并未将是否应当设定有效期作为独立的诉讼请求提出，属于民事法律关系调整的范畴和法院的受案范围。

二、关于罗家豪与徐州通信公司所签的电信服务合同是否包含有效期限制的内容，关于有效期的限制徐州通信公司是否向罗家豪进行了告知的问题。业务受理单、入网服务协议是电信服务合同的主要内容，确定了罗家豪与徐州通信公司双方的权利义务内容，入网服务协议第四条第1项约定有权暂停或限制移动通信服务的情形，第五条第5项约定有权解除协议、收回号码、终止提供服务的情形，均未有因有效期到期而中止、解除、终止合同的约定。徐州通信公司主张“通过单联发票、宣传册和短信的方式向罗家豪告知了有效期”，首先罗家豪对告知的事实予以否认；其次徐州通信公司未能提供有效的证据证明已通过上述方式向罗家豪进行了告知；再次依据合同法规定，“提供格式条款的一方应采取合理的方式提请对方注意免除或者限制其责任的条款”，話费有效期限制直接影响到罗家豪手机号码的正常使用，一旦有效期到期，将导致停机、号码被收回的后果，因此徐州通信公司对此负有明确如实告知的义务，且在订立电信服务合同之前就应如实告知罗家豪。如果在订立合同之前未告知，即使在缴费阶段告知，亦剥夺了当事人的选择权，有违公平、诚实信用原则，故对徐州通信公司此辩称理由本院依法不予支持。

三、罗家豪要求徐州通信公司取消对有效期限制及继续履行合同是否有事实和法律依据。电信用户的知情权是电信用户在接受电信服务时的一项基本权利，电信业务的经营者应当给予充分的尊重，用户在办理电信业务时，电信业务的经营者必须向其明确说明该电信业务的内容，包括业务功能、费用收取办法及交费时间、障碍申告等，如果用户在不知悉该电信业务的真实情况下进行消费，就会剥夺用户对电信业务的选择权，达不到真正追求的电信消费目的；电信业务的经营者作为提供电信服务合同格式条款的一方，应当遵循公平原则确定与电信用户的权利义务内容，权利义务的内容必须符合维护电信用户和电信业务经营者的合法权益、促进电信业的健康发展的立法目的，并采取合理的方式提请对方注意免除或者限制其责任的条款。徐州通信公司提供的邮电部移动通信局《全国智能网预付费业务管理办法(暂行)》、《全国智能网预付费业务SIM卡和充值卡管理办法(暂行)》仅规定不同面值的充值卡对应不同的有效期以及用户拨打第一个充值电話时，才ScP激活账户数据，设置用户账户的金额、有效期和起始日期，但并没有对人工充值和网上充值的预付费是否设置有效期进行规定。因此徐州通信公司辩称对話费有效期进行限制是根据国家相关文件设定的证据不足，本院不予支持。由于徐州通信公司既未在电信服务合同中约定有效期内容，亦未提供有效证据证实在签订合同时已将预付話费的有效期限制明确告知罗家豪，所以徐州通信公司不得在合同履行中以预付話费超过有效期为由对用户进行通話限制。徐州通信公司以预付费过期为由对罗家豪暂停服务、收回号码的行为构成违约，应当承担继续履行等违约责任。《中华人民共和国合同法》第一百零七条规定，当事人一方不履行合同义务或者履行合同义务不符合约定的，应当承担继续履行、采取补救措施或者赔偿损失等违约责任。因此，罗家豪主张“取消徐州通信公司对罗家豪的話费有效期的限制，继续履行合同”的诉讼请求，符合合同法的规定，本院依法予以支持。

2011年11月16日，徐州市泉山区人民法院依照《中华人民共和国消费者权益保护法》第八条、第九条、第十九条、第二十四条、《中华人民共和国合同法》第四十四条、第六十条、第一百零七条之规定，作出一审判决，判决徐州通信公司取消对罗家豪的手机号码为15*0520****的話费有效期的限制，恢复该号码的移动通信服务。