自然辩证法自然论

自然辩证法自然论（精选11篇）

1.自然辩证法自然论 篇一

中国法自然与西方自然法思想论析

中国古代有没有自然法?对这一问题,长期以来,人们发表过各种不同的看法和主张.最早提出中国古代法属自然法的是梁启超,他在《中国法理学发达史论》中十分肯定地说,儒家法理学就是自然法.近现代的`一些学者,包括许多台湾学者也主张,儒家的“礼”和道家的……

作 者：薄振峰 作者单位：南京大学法学院刊 名：江淮论坛 PKU CSSCI英文刊名：JIANG HUAI TRIBUNE年，卷(期)：“”(1)分类号：B0关键词：

2.自然辩证法自然论 篇二

西方自然法观念在19世纪中期到“二战”的时间里, 由于经验论和实证主义的受欢迎而一度中断。但是这些质疑只是自然法的表现形式和内容, 它那种“因自然而人事”的传统依然保留着。在形而上学的法则传统文化下, 西方近现代教育教学思想者与研究者们都从自己生存的社会角度来找寻一种最贴近人的自然规律的教学之法。

人类总体文明的全面性、丰富性与人类个体发展的局限性、滞后性之间的矛盾, 是教学的发生学前提。就是因为人类文明的这对基本矛盾关系, 才会出现以教学为主要途径的学校教育, 而且这种专业化教育教学的规模传播得越来越广。如何才能使知识在教学过程中显现出本源的生机与内在的动力, 以及以什么形式的知识作为出发点才能使教学反映到社会的发展、人的成长、实现文化的传承与创新, 成为西方教育者努力研究和解决的问题。

(一) “理性”认识教学观的延展

从知与行的角度来说, 西方以自然为法的教学思想能够给我们一个更为具体的行动力指引。其中, 杜威的思想又是理解近百年来美国以及众多国家教育演进的钥匙, 起着承上启下与转折的双重作用。杜威认为教学的本质是儿童经验的不断改造和连续发展;经验本身不仅包括经验到的地方, 还包括经验的过程;只有在经验的基础上才能使儿童与学科知识真正统一起来。他根据反省思维的心理机制提出了“问题教学法”, 包括问题的感知、问题的界定、问题解决的假设、假设的逻辑推理、通过实践验证假设。他认为由问题引起的无知感正是学生爱智的起点, 而“问题教学法”所体现出的科学认识方式就是反省思维的最佳方式, 并能够产生出最好和最有派生力的知识, 其适用于人类经验的所有领域。

(二) “认知智能本位”认识教学观的延展

从20世纪50年代开始, 为使学生的心智与科学素养方面得到有力的发展, 学术界借鉴了新发展的教学论流派思想。学校的教学目的中有一方面特别重要, 那就是要重点培养新时代的学生, 使他们能够根据自己的能力积极地从事探索研究, 发挥自己的创造力和想象力, 培养各方面的能力。结构课程与发现教学法是布鲁纳提出的, 这一教法是需要把一般迁移能力的培养为前提。它对我们进行理科的教学, 尤其是科学教育这一科目中有很大的帮助。皮亚杰致力于对儿童智力发展的研究探索。他认为教学的目的不仅仅是教师对学生传授知识的行为, 在传授知识的过程中还要重点关注儿童身心智力的发展。

需要承认的是, 自然中包含着一种辩证的规律, 当任何事情被放置在一个至高无上的位置上加以崇拜信奉时, 一种反压抑的“返”运动就会悄然崛起。教育心理学界对发现法的过度崇尚同样引起了另一种自然的学习方法———接受学习的醒悟与抗议。美国心理学家奥苏贝尔认为, 无论是接受学习还是发现学习都可能是机械的, 也可能是有意义的, 这关键取决于学生的各方面条件, 而不是学习发生的形式。

美国学科结构化运动曾经轰动一时, 而后人们又开始关注情感教学, 这就是所谓的人本主义教学思想, 也就是以学生自身为出发点, 重点关注于人的情感, 而且认为其和自身的意志才是人的存在、人的本质。然而, 认知教学属于机械的范畴, 对于学生的教学仅止于生产工序一样, 它应该是服务于情感教学。在人本主义教学思想中, 课程的形式应该是师生之间和谐相处, 教师不是领导者而是引导者, 学生不是被动接受知识而是主动积极地接受学习。它们是教学的目的, 而不是有效教学的手段。这显然是对唯智论认识—教学观的本末反驳。

二、以自然为法观念与课程范式的转换

在经济全球化迅速发展的大背景下, 美国的课程知识思想如潮水般源源不断地向我们涌来。这些知识话语多样的课程知识对我们并不仅仅指的是一种有关课程的知识, 其还蕴涵着一种更为深层次的复杂社会文化信息。

(一) 理论观的转变

在古希腊时期, 在知性形而上学的开始形成之初, 理论是一种思考过程, 这个思考过程是不从世俗生活的角度来考虑事物本身的, 而是从一种普遍和抽象的角度探索。这样建立的形式和法则既蕴涵道理适用于社会, 又让人可以对其进行深刻的思考。实践是社会生活中的所有活动, 这里的社会生活既包括人体的物质生活, 又包括与群体利益相关的政治生活。到了中世纪, 人们又转变了思想, 既不满足于原有的理论具有完善性, 又不相信通过实践活动可以获得内心的快乐。人们转而是以非理性的信仰取代理论。唯科学主义和工具理性的思想一直偏受人们的崇尚, 认为凡事都应有其科学性所在, 科学性也就意味着实践性。近代启蒙运动的号角吹响以来, 人们便又逐渐开始重新关注科学研究与实证研究。在工具理性指导下, 实践只是其中的技术行为。经过这样几轮的反复加发展, 使得课程理解范式的学者认为课程开发范式的研究是违反历史、非理论的, 主张找回课程理论的反思性和批判性, 恢复实践的政治性和伦理性。

(二) 实践观的转变

在课程理解范式的时代, 学校是一个离课程理论范围很远的实践领域。学校里的大多数教师和行政人员在开始工作时就已形成了一个课程范式, 他们几乎不可能去系统修订或变革课程。课程研究者从一种新的理论角度来建构理论与实践的关系:理论与实践之间仅在表面上存在区别, 它们都具有存在的依据和功能, 不能混为一谈。

法兰克福学派是在20世纪30年代至40年代初以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。从这个学派所持的批判理论的角度分析, 它不标榜那种表达含糊不清、立场不鲜明的自然科学范式研究, 而是鲜明地提出对现代社会形式的否定。其目的肯定不只是想使知识本身得到增长, 而在于把人从枷锁中解放出来, 不再被动接受事物。实践不是脱离生活和历史的“原始材料”, 理论也不是实践的样本。

摘要：对自然辩证法的学习和探讨研究具有重要的现实意义, 其中对课程与教学论 (总论) 专业研究生学习中的价值就是它的一个方面。本文主要从西方以自然为法教学观的延展和以自然为法观念与课程范式的转换两方面讨论两者的联系。

关键词：自然辩证法,课程与教学论,延展转换

参考文献

[1]伊斯雷尔·谢弗勒.石中英, 涂元玲译.人类的潜能——一项教育哲学的研究[M].上海:华中师范大学出版社, 2006.

[2]裴娣娜.现代教学论[M].北京:人民教育出版社, 2005.

[3]爱弥尔·涂尔干.陈光译.道德教育[M].上海:上海人民出版社, 2006.

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3.自然辩证法自然论 篇三

当前经济飞速发展，许多设计新名词层出不穷。但早在春秋战国时期老子的“道法自然”思想已经给我们现代设计以启迪与铺垫，老子揭示的自然乃万物之本，一切事物规律的源泉的观点均在现代化产品设计中略有体现，因此，从老子的“道法自然”思想中提取一部分观点作为佐证，浅谈现代化产品设计中的“自然”之美。

关键词：古代；造物；自然；现代产品

一、 “道法自然”的设计之情

“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”这是道家思想的核心，主张回归自然、遵循人与自然和谐相处。最早提出造物中应遵循“自然”的老子认为，道是自然乃宇宙的根本、一切事物规律的源泉，揭示着世界万物的本性与规律，而在传统造物中的体现一方面呈现出对自然材料特性的顺应之美，如我国享誉全球的明代家具，不仅在材料上选用拥有丰富的表面纹理及光泽的天然硬木，并在制作工艺上也尽量保持原始木材的特性，在修饰上充分展现木材本身的质感与自然之美，在装饰上适度、繁简相宜，充分展示出明式家具所独有的朴素与清秀。另一方面，是对自然规律的遵循之美，同样是明代家具，工匠们在造型设计中常选择直线或形式简单的曲线。如圈椅，略带弧度的曲线椅背正好贴合人的脊柱、流畅的曲线连接着椅头与扶手让人得到视觉上的舒展也体现出中国“天圆地方”的传统思想。而在制作工艺中不使用钉和胶“榫卯结构”，使木材通过凹凸形式相互咬合，相互结合，相互支撑的中国古代木构架建筑结构。最后，道法自然也在传统造物活动中体现在人们在对自然形态、自然寓意中的提炼与升华。如在唐代反复出现在磁盘与瓷瓶中的牡丹、莲花，不仅图案形式体现自然之美也包含人们对富贵吉祥平安的美好愿望；又如明清四足家具中广泛使用的马蹄腿既符合优美的造型艺术特点又流露出人与自然的和谐之美。

以自然之美出发的“道法自然”的美学思想不仅从哲学的角度上揭示了艺术创作的源泉、规律与原理，也在传统的造物中作为指导思想创作于实践，留下了烙印，并深深的影响着后人。

二、现代化产品设计中的自然之美

（一）源于自然的“仿生设计”

老子的“道法自然”在中国传统造物思想中体现出对自然美的形式或自然规律的描摹。在现代的产品设计中，设计师可以在大自然中获得最丰富的信息与灵感。不管是对自然形态的模拟或是对自然规律的效仿，都在一定程度上让产品赋予了生机与活力，我们称为“仿生设计”。如我看到过这样一个百叶窗的拉绳的设计，将百叶窗的拉绳设计成一个个硬币大小的水滴形状珠子串在一起，水滴形相对于无指向性的圆形给人向下坠的自然感受，捏在手上又直白的给人以向下拉的心理暗示，这种将自然经验复制在产品设计中如此的实用且巧妙。由此可见，自然确实有时候能够提供一些灵感，这种遵循自然、崇尚自然的规律与法则让许多问题从自然中获取点子，用仿生设计的方式方法设计出更好更有趣的产品。

（二）自然情感的共鸣“趣味化设计”

不同于古代人们在器物造型上模拟自然对美好生活的向往，现代人们的生活由于科技的进步变得史无前例的方便、快捷，但随之而来的快节奏的生活让人们进入了一个孤寂、焦躁的亚健康心理状态。仅仅方便人类生产生活的产品显然不能满足现代人的欲求，产品也成为用户情感的依托物，设计者必须适应这样的变化，研究消费心理，深挖消费者的隐形需求，在设计中寻求自然的情感共鸣，体现出独特的性情和志趣。当产品能与用户达到这种自然的情感共鸣，那无疑是在精神领域得到了升华。

（三）人与自然和谐的“生态设计”

古人认为，人在自然界中生存，其生产、生活、情感都应该属于自然的一部分，必须服从大自然并保持一种稳定的联系。人们为了更舒适的生活已经在经济提升上牺牲了太多的自然代价。因此当今社会，人与自然的“和谐”是中国社会永远不会过时的话题，在此反观老子的“道法自然”思想，已辞世千年的古人似乎有着预示古今的前瞻力。“崇尚自然、尊重材料的质地”在现如今看了是最为时尚的话题。对自然保护、在遵循自然规律的基础上最大化其使用功能不仅是目前消费者关注的话题，也是设计师必须通过设计去倡导的一种新的生活方式。如今环保设计的3R原则（Reduce,Reuse,Recycle）已成为国际公认的设计标准，致力于在设计的建构阶段就将对自然的伤害减到最小，从而达到人与自然的和谐相处的目的。

（四）符合自然规律的“超人机交互设计”

战国时期的《冬官考工记》中有一段关于器物设计的文字，“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”这同样是“道法自然”的另一种诠释。这种崇尚自然，质朴，纯真的美学思想正是当今最流行的设计词语——超人机交互，通过对物与人的研究，设计最适合人的舒适度与机器使用性能的产品，体现出对人的关怀，对物的利用最大化，把人与物的交流延续到人与物与环境的互动。在设计中更多的站在使用者的立场，提高产品的易用性，可用性。让消费者在使用中与产品互动与环境互动，并在其中获得乐趣。

三、结语

老子“道法自然”的美学思想，被认为是中国古典美学思想的源泉。他不仅影响着后人的审美观、艺术观。这种辩证的美学思维也同样影响着后人的艺术思维与艺术表达，为现代产品设计的情感价值提供了一个强有力且坚实的佐证。

【参考文献】

[[1]戴吾三.考工记图说[M].济南:山东画报出版社,2003

[2]杨先艺.设计艺术史[M].武汉:华中大学出版社, 2006

[3]朱光潜.朱光潜谈美[M].北京:金城出版社，2006

4.论自然情感经典美文 篇四

一

我的家在青岛。青岛又是靠海的城市，于是，我就可以看海了。这个梦想便不仅仅是在电视上实现了。

惊涛拍岸的日子，并不是很多见的。却只有台风可以造成这样的一副景观。其余时候，青岛的海都是一副温顺的样子。我不由地羡慕起了别处的钱塘江大潮。一看阵势，就心生敬畏了。“乱石穿空”的景象倒是不至于的。但是惊涛拍岸的气势，有。

我曾经在电视上见到过，青岛的大浪天。虽然没有遇着过，但也是可以想象出来的。乌云滚滚，灰蒙蒙的，挡住了一切的阳光。于是乎，海水变得不再是湛蓝的了。狂风呼啸着，掠过这无边的海。忽然的，一阵更大的风吹过，那些浪头，就好像全部被激活了，一个接一个地扑向岸边。这种时候，往往是伴随者雨的，雨也许会很大。浪扑向堤坝，立即反弹回来，溅至半空中，落在茫茫的海中，也有的会落在地上。等到风平浪静的时候，一切都好了，都安静了，都沉稳了。

我时常见到一些像这海一样的人，平常是没什么大问题的，忽然遇着了风雨，便像这海浪似的，勃然大怒，发起了脾气，也不给任何人好脸色看。等到消了气，很是无辜的`样子，当旁人是盲人，没有看到他刚才都做过的事情。

二

我时常仰望天空，觉得没有什么比这广阔的天空更加神秘了。清晨，东边的天际线，闪耀着一层红红的光晕，愈靠着地面，就愈是颜色深，红的像是玫瑰。愈往上越是蓝色的，一个几近完美的过渡色。我是说不出那过渡区的色彩的，真是奇妙极了。

傍晚，那太阳落山了，又给西边的天际线添上一层红红的光晕，像清晨似的。唯一不同之处在于，一个在慢慢扩大，挣脱出了黑暗的束缚;另一个在慢慢地消失，取而代之的则会是无尽的黑暗。

但是，谁说黑暗就是不好的?你看那黑漆漆的夜空，和白天不正是一样的么?倘若是有太阳，不也是明亮的一番景象么?

则是有一轮明月，有时是圆圆的一个大圆盘子，又是却是弯弯的月牙;有时白得像是玉石，有时金黄，颜色又似那金子般的小麦。一颗一颗的星，点缀着这深远的夜空。时不时的还一闪一闪的，是在眨眼。我实在是找不出什么比较好的说法，于是就不便于作细致的描写，便也只好作罢。

5.自然辩证法自然论 篇五

一问题

霍布斯在他的一本主要著作《利维坦》当中，将作为其思考核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了自己的政治哲学理论的大厦。政治哲学，当其在古希腊起源的时候，意味的是在城邦中构建一种生活的方式。如果一种政治不能承担起指导公民走向真正美好生活、走向真正健康的价值，那么这种政治必定是腐坏不堪的。可以想见的是，如果霍布斯不想让自己的政治哲学走向坏的那个方向，那么他就必须把自己的政治哲学论述与公民真正的美好生活、与真正健康的价值关联起来。事实上，霍布斯的这些自然法则恰恰就是在探讨什么是公民真正美好的生活、什么是真正健康的价值，霍布斯所要解决的是关于生活之道的问题，按照列奥?施特劳斯的判断，这个问题一直就是政治哲学的核心问题。那么，什么是霍布斯眼中的健康的生活之道呢?很明显，在霍布斯关于自然法则的构想最关键的有两条：1，怕死的本能，以及因此本能而生发出的自我保存的欲望;2，信守约定。也正是这基本的两条原则使得列奥?施特劳斯将霍布斯看作是现代政治哲学之父。

这是为什么?

二对问题的解释

记得在一篇有关弗朗西斯?培根的研究文章中，A?帕里-拉莫斯这样写道：“马克斯?韦伯生动地用之以形容现代欧洲文化性格的世界之解魅体现在多个领域当中。其中之一是宗教上的变革，重要性与此相当的另一个领域则是有关认识的对象，即自然变成了一个无灵魂的机器的胜利形象，变成一个庞大的仓库或者一个没有知觉的以最苛刻的方式被加以考问的证人”。[1]的确，此前一直占据思想界支配地位的中古自然观，包括古希腊，罗马(尤其是斯多亚里派)以及中世纪，不管在时代变任中经历过多么大的变化和调整，但核心的一点却一直得到确认和坚持，即自然是一个巨大的生命机体，由在空间展开，在时空中渗透着的运动物体所组成。整个世界具有生命，它所有的运动都是生命运动，这些运动有目的、受理智规约和引导。自然不仅是活的而且是有理智的，不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大生命体，而且是一个自身有心灵的理性动物。任一种生物依照它自身的`等级，分有世界灵魂或神圣理智，分有世界心灵的活动。不存在没有精神的物质世界，也不存在没有物质的精神世界。物质本身是无形式的，精神作为终极因和目的因引导物质的变化。

到了十七世纪，所有这些都发生了变化。启蒙运动思想家们借助科学已经发现了或者严格说来已经创造了一个不同的物质世界;一个僵死的物质世界，范围上无限并且到处充满了运动，但没有质的区别和等级、没有秩序、没有和谐、更没有目的，而是由普遍而纯粹量的力所驱动。物质不再是无形式的质料。通过被强加于自身的形式构成一切东西，而是从量上组织起来的运动物体的整体。

与自然观的变动相伴随的则是对人的看法的变动。在亚里士多德式宇宙观和自然观为主导的古希腊、斯多亚、以及中世纪观念当中，自然的图景与人的价值是完全相溶为一体的。亚里十多德的自然观以质料的形式和目的论的理论为基础。活的生命有机体是思维的对象，规范、和价值构成它们的本质。事物存在于一个目的论的链条当中并一步步被引导向更为高级的生命形式，一种更有效、更充满生命力的形式。整个过程包含着潜能与现实之间的区别，潜能是奋争的基石，借此，潜能朝着现实的方向进步，这一进程以目的论的意蕴贯穿于整个自然当中，最终朝向“不动的推动者”。世界的过程不能是自因的和自存的过程，必须有一个自然之外的动力因去解释发生在自然当中的变化。很明显，这种有关发展的目的论观念将人维系在一个等级秩序当中，实现自己的本质和价值达到自己完满的存在。人因此获得了生存的意义和方向，也因此分有了世界灵魂、拥有自己的固定的价值。现代的自然观则以恒久和普遍的怀疑否定了上述形而上学体系，只承认散布于无限的时间和空间中的僵死的物质世界的客观存在，关于精神、关于灵魂、关于上帝，既使不被彻底否定，至少也被排除在对于自然的解释之外。人失去了作为中古文化基本特征的那种统一秩序和内在和谐，仿

6.论人与自然和谐的发展 篇六

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摘要：在当今社会，随着经济的快速发展，生态问题愈加突出。中国共产党第十七次代表大会，以胡锦涛为总书记的党中央先后提出了“科学发展观”“社会主义和谐社会”这两个新概念。无论是“科学发展观”还是“社会主义和谐社会”都涉及一个“人与自然和谐发展”的哲学问题。

关键词：人与自然和谐可持续发展以人为本

引言

人与自然关系问题的实质是人类的发展问题，在处理人与自然的关系中，产生了不同的人类文明。伴随着人类文明的演进，人与自然的关系也经历了漫长的演变，这是一个由肯定——否定——否定之否定的辩证发展过程。这一演变过程既是辩证法发展逻辑的必然，也是现实的要求。人类所追求的这种人与自然的和谐并不是没有对立的和谐，而是建立在人与自然对立统一基础上共生共荣共进的和谐，这种和谐需要通过人类社会的发展和人的全面自由的发展来实现，是以人为本的和谐。善待地球，科学发展，就是要正确对待地球自然系统，特别是要珍惜地球母亲赐予我们的自然资源，保护我们赖以生存的环境，实现人与自然的和谐发展。

正文

一、肯定自然的发展阶段

几百年前的原始时期，人与自然的辩证关系中对自然的肯定性一面占据了主要地位，以肯定自然的方式肯定自己的存在。在这一阶段尽管人类已具有自觉能动性的特殊存在，也使自然以适应人的生存和发展，但此时的人类主要依靠血肉之躯同自然环境抗争，其对自然的否定性是极其有限的，人在自然面前是渺小微弱的；“天意”支配着人意，人只能以低等的姿态逆来顺受，而人对自然的影响微乎其微。进入农业社会后，人类生产力水平有一定程度的提高，对自然力的利用大大加强，开始使用各种金属工具，大大加强了人类改造自然的能力，同时，在对自我认识上，开始把自己同其它万物区别开来，提升了自己在万物中的地位，认为“为天下万物父母，惟人万物之灵”。但是由于社会生产力发展水平和科学技术都比较落后，人类没有也不可能创造更高的物质和精神文明，对自然界肯定性一面仍然占据支配地位的，农业文明在很大程度上是顺天和靠天保佑的文明，仍摆脱不了“自然关系站上风”，“人不仅受自然支配并且是自然的奴隶”的受支配、受制约的处境。

总之，在肯定自然阶段，人对自然的影响是极其有限，人类认识与改造自然的能力都处于极低的水平，没有形成系统的发展理论，人类对自然的索取和破坏没有超过自然的自我更行和修复能力，人与自然关系处于一种原始的“一自然为中心”低层次的和谐状态，人类屈服于自然。但正如被统治阶段对统治阶段的反抗一样，人类也从来没有放弃过对大自然的反抗，尽管这多半是徒劳的。这种反抗源于人类所独有的自觉能动性，人类总是力图改造自然使自然适合于人类的生存和发展，这种人化自然的行为始终没有停止过。一旦人类的力量足够强大，就会冲破这种屈从关系，从而进入对自然的超越和否定阶段。

二、否定自然的发展阶段

人类文明发展到近代，人文主义唤醒了人类的主体意识，科学技术的迅猛发展使人类拥有移山倒海的力量，这时的人类已不再是被动和渺小的，而是无比豪迈地喊出了“人定胜天”的口号，正如比尔·迈克基本在《自然的终结》一书中所说的，“我们再也不能认为我们自己是被巨大的力量抛来抛去的物种，现在，我们就是那些巨大的力量。飓风、雷暴和大雷雨已经不是上帝的行动而是我们的行动”。人与自然的关系发生了逆转，人类进入对自然的否定阶段。特别是传统发展观的兴起，人类力图彻底摆脱自然的束缚，使自然臣服，以此消解人与自然的对立，人类已经把自己当成征服和驾驭自然的神，对自然肆意掠夺，资源被毫无节制的消耗，大自然成了人类排放废物的垃圾箱，人与自然的矛盾尖锐化。

近几年的发展状况敲响了警钟，保护资源和环境迫在眉睫。2005年国内生产总值18.2万亿元，年增长9．3％，经济发展取得了很大成绩，这是不争的事实。但是要看到我们的经济增长还是资源型、粗放型的增长，经济质量不高，长此下去难以为继。

一是资源消耗太大。从资源消耗总量看，2003年至2004年我国实现的GDP约占世界的4％，而为此消耗的各类国内资源和进口资源，经折合后粗略估算为50亿吨。从资源消耗的增幅看，近年来，我国钢铁、有色金属、水泥等主要原材料消耗弹性系数（原材料增速与GDP增速之比）正呈扩大之势。2004年石油消费已跃居世界第二，发电量消耗占全球消耗的13％，此外，还有钢材消耗占全球的27％，水泥消耗占全球的40％，煤炭消耗占全球的31％。

二是资源利用效率太低。从资源利用效率看，我国资源产出率大大低于国际先进水平。2003年我国消费钢材2．6亿吨、煤炭15亿吨，水泥8．2亿吨，分别相当于世界产量的36％、30％和55％；消费原油2．6亿吨，超过日本居世界第二位。我们消耗了这样巨额资源，而创造的国内生产总值约占世界4％。以单位能源每千克油当量的使用所产生的国内生产总值计，中国大约是0．7美元，不仅低于发达国家，也低于印度等发展中国家。而日本同样能源使用所产生的国内生产总值却高达10．5美元，为全球之冠，约相当于中国的15倍。

三是环境污染太重。我国废弃物排放水平大大高于发达国家，每增加单位GDP的废水排放量比发达国家高4倍，单位工业产值产生的固体废弃物比发达国家高10多倍，每年大约污染造成选择经济损失占GDP的3％~7％。这些令人触目惊心的数据，不仅反映出我国是用高能耗、高物耗和对环境的高损害来维系多年的经济高增长，同时，也告诉我们降低资源消耗、减小环境污染，提高资源利用率大有文章可作，我们有着很大的发展潜力。

总之，在否定自然阶段，“人类中心主义”取代了肯定自然阶段的“自然中心主义”，随着以经济增长为中心的发展观的兴起，出现了以人类为绝对利益中心的“绝对人类中心主义”，这是人类征服自然的阶段，在这个阶段，自然全终结、人与自然矛盾全面凸显。虽然人类创造了灿烂的文明，但是这种违背自然规律的无知和妄自尊大必将遭到自然的严厉报复。因为人是能动性和受能性的统一，“人作为自然存在物，而且作为生命的自然存在物；一方面具有自然力、生命力，是能动自然存在物，这些力量作为天赋和力量，作为欲望存在于人身上；另一方面人作为自然的、肉体的、感性的存在物，和动植物是受动的、受限制的存在物。”这种人和自然辩证法是不能违背的，否则必然要遭到惩罚，威胁到人类发展和生存的全球性、生态失衡和生存环境的恶化昭示了这一切。

三、对自然的否定之否定阶段

在人类对自然的否定阶段，人类盲目的行为结出了文明的“苦果”，从蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》到罗马俱乐部《增长的极限》；再到比尔·迈克基本的《自然的终结》，都给沉醉在工业文明辉煌成果中的人们敲响了警钟，引起了人们对全球性生态危机的广泛关注和重视。人类开始重新审视人和自然的关系，在对以往的不可持续发展观及其后果进行深刻总结和彻底反思的基础上人类提出了一种全新发展观——科学发展观。它的提出和确定，标志着人类在发展理念上的一次根本性革命。人类开始寻找一条人和自然和谐共生共荣共进的可持续发展道路，从此开始进入到人与自然关系认识的否定之否定阶段，即在强调人作为能动性和受动性统一的特殊存在的基础上处理人与自然的关系，谋求建立人与自然共生共荣共进的新型和谐关系。

2003年10月党的十六届三中全会则进一步明确提出了科学发展观，即“坚持以人为本，树立全面协调可持续的发展观，促进社会经济与人的全面发展。”“科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续发展，三个方面相互联系，有机统一，其实质是实现经济又好又快的发展。”这种发展观深刻反映了党对发展问题的新认识，反映了当今世界经济政治文化发展的新情况，反映了我国社会发展进入关键时期的新要求，是准确把握世界趋势，认真总结我们发展经验，深入我国发展阶段性特征的基础上提出的，为我国实现可持续发展在指导思想上提供了新的科学依据。它弥补了可持续发展观理论视野的局限性，是对可持续发展的传承、完善和发展，编辑地涵盖着可持续发展观的精神实质，又包含许多理论创新。

科学发展观的核心理念是“和谐”，是人与自然、人与社会、人与人（包括他人和自身）三者的和谐统一，为人与自然关系的解决，实现人与自然的和谐和人的全面发展提供了理论依据。

总之，人与自然关系从肯定——否定——否定之否定的辩证发展进程表明，人与自然和谐共生的否定之否定阶段的到来既是辩证法发展逻辑的必然，也是现实的要求。这种和谐不是对原始的“以自然为中心”的低层次和谐的简单复归，也不是工业文明的“绝对人类中心主义”，这是一个以人的全面发展为特征和基础的人和自然相互促进和谐共生的阶段，人和自然的辩证发展历程呈现出一个螺旋式上升的运动过程。否定之否定阶段的完成是一个漫长的过程，呈现出前进性和曲折性的统一，并且实践方面通常是滞后于理论的构想，现在人类正处于向这一阶段的过渡时期。

在这三个阶段的演变过程中，人与自然的关系也呈现出从肯定到否定，再到

否定之否定的辩证发展趋势。在人的发展第一个阶段，这时个人没有独立性，直接依附于一定的社会共同体，人们的联系和发展仅限于共同体内部，在这一阶段只是以肉体与自然相抗战，人类的发展是低层次的，人与自然的关系是屈从自然的阶段，这是一种原始的低层次的和谐状态；在人类发展的第二个阶段，这一时期科学技术迅速的发展，分工越来越细，人的活动片面化，人与人交往频繁，人类创造了辉煌的文明，认识和改造自然的能力也得到了前所未有的发展，人与自然的关系进入到征服自然的阶段，人与自然的矛盾激化了，造成全球性的生态危机，同时，人受物统治而异化成为单向度的片面发展的人，社会关系作为异己的力量支配着人，社会矛盾尖锐化；第三个阶段，社会关系不再是异己的力量支配人，而置于人类共同控制之下，人类将获得自由全面的发展，成为具有自由个性的人，在这一个阶段人与自然的关系是一种全新的共存共荣共进的和谐关系，进入到人与自然关系的否定之否定阶段。

以人为本的发展就是要通过全面、协调、可持续的发展，通过统筹人与自然的和谐发展来满足人们的发展愿望和多样性需求。“关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能，最终实现人的全面发展”，这是自然、人、社会三者和谐发展的终极目标。以人为本促进人的全面发展是实现人与自然关系和谐的前提和归宿，人与自然关系的和谐是实现人的全面发展的必要条件。善待地球，科学发展，就是要正确对待地球自然系统，特别是要珍惜地球母亲赐予我们的自然资源，保护我们赖以生存的环境，实现人与自然的和谐发展。树立全面、协调、可持续的科学发展观，把统筹人与自然和谐发展作为一个重要的内容，就深刻认识到了人与自然和谐对人与社会全面发展的重大意义。

结论

人与自然的关系上，我们必须严肃对待，统筹人与自然、人与生态、人与环境、人与资源的发展，让人与自然和谐发展，和平共处。这种和谐需要通过人类社会的发展和人的全面自由的发展来实现，人与自然和谐发展的终极目标是实现人的自由、全面、永续的发展。统筹人与自然和谐发展，坚持节约资源和保护环境的基本国策，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，增强可持续发展的能力。

参考文献

7.论岛崎藤村的自然崇拜 篇七

一. 华兹华斯对岛崎藤村的影响

在一般的文艺作品中, 通过分析作者的自然描写就能看出作者的自然观。岛崎藤村在《马上怀念人世》中论述道:“真正的达观之士不乐天也不厌世, 胸中别有无限之春天, 天地悠悠, 不可言说的风情存与其间, 那是无量, 无边, 无限, 极致, 理想, 风流, 神。这样, 月花变为无限之风情, 基督是神, 流水是理想之神, 西行, 芭蕉, 但丁, 沙士比亚都属同列。”[1]“我睡卧岩石, 草地, 嬉水钓鱼, 草中有教诲, 岩石中也有赞美诗。”[2]由以上岛崎藤村的诗篇来看, 岛崎藤村的世界观从宗教信仰转向诗性化的理想, 自然憧憬使岛崎藤村认识到人内部的自然, 自我, 将内部的一切作为人性加以肯定, 并在自然中发现人性与神性, 最终确立了泛神论的自然观。

二. 华兹华斯的自然崇拜思想

诗歌一直是诗人表达其所思所想, 书法感情感慨的最直接的渠道。纵观华兹华斯的作品, 不难发现其中大部分都是以自然为主题的。静穆起伏的山脉, 星罗棋布的湖泊, 默默绽放的花朵, 欢快鸣唱的飞鸟都成了华兹华斯描写的对象, 这些作品充分展现了诗人对和平优美的自然风光的热爱和崇尚。充满真挚感情的《水仙》就是证明:

我独自漫游, 像山谷上空

悠悠飘过的一朵云霓,

蓦然举目, 我望见一丛

金黄的水仙, 缤纷茂密

在湖水之滨, 树荫之下,

正随风摇曳, 舞姿潇洒。

连绵密布, 似繁星万点

在银河上下闪烁明灭,

这一片水仙, 沿着湖湾

排成延续无尽的行列;

一眼便瞥见万朵千株,

摇颤着花冠, 轻盈飘舞。

湖面的涟漪也迎风起舞,

水仙的欢悦却胜似涟漪;

有了这样愉快的伴侣,

诗人怎能不心旷神怡!

我凝望多时, 却未曾想到

这美景给了我怎样的珍宝。

从此, 每当我倚榻而卧,

或情怀抑郁, 或心境茫然,

水仙呵, 便在心目中闪烁——

那是我孤寂时分的乐园;

我的心灵便欢情洋溢,

和水仙一道舞踊不息。

由水仙不难看出作者对水仙花乃至大自然无限的爱, 时而欢欣鼓舞, 时而心旷神怡。而且由对自然的爱转而对生命的爱。一首《虹》更是直接将生命与自然联系起来:

我的心在跳动

看到彩虹挂在天空的时候

我的生命的开始

现在, 变成了大人,

如果我没有老的时候

那我也不会变老

孩子变成了父亲

希望我生命的每一天

都能与对自然的爱联系在一起。

这首诗最后一句明确表达了自己的生命与自然密切相连的愿望, 华兹华斯因为对自然狂热的爱, 所以自然也能有效的医治华兹华斯心灵的创伤, 就像《序曲》第八章的标示的那样:“回溯:对大自然的爱引致对人类的爱”。纵观华兹华斯心灵发展的历史, 我们发现他的许多思想离不开自然, 自然是他思想的基石。似乎对自然的爱赋予了他生命的意义。在《世间的琐事太多中》华兹华斯说到:“俗世的烦恼太多, 人们从早到晚为了金钱白费力气, 却对自然投入的太少, 我们抛弃自己的心灵, 沉浸在卑贱的成功中”。在自然给了华兹华斯超乎一切的欢愉, 世俗的烦恼与快乐在自然面前变得渺小, 自然赋予了华兹华斯无尚的快乐。在自然中心灵得到了最终的归宿。在《丁登寺》中:“我作为自然的崇拜者, 对自然的崇拜永不疲倦。”这句诗更是赤裸裸的表达了对自然的无限崇拜。这种永无止境的爱也赋予了华兹华斯具有划时代意义的人生哲学, 这种哲学对日本的众多作家产生巨大影响。岛崎藤村的文学创作中更是继承了这种自然崇拜的思想。这种思想也给读者以净化心灵, 感同身受的效果。我认为这也是岛崎藤村作品取得巨大成功的原因之一。

三. 岛崎藤村的自然崇拜

(一) 对自然景物的热爱

岛崎藤村在文学作品中看到光, 星星, 听到水的声音都会引起他巨大的震感, 引发主人公思想以及其人生观的改变, 这无疑是赞美自然风物的巨大力量, 对人性的巨大感召力, 在人物塑造中具有重大的意义。在短篇小说《贫穷的理学士》当中这样描述:“当清晨的光映入我的眼睛时, 我感到我已经不是以前的我了。”[3]自然界中的光竟然给了主人公认识自我的力量, 展示了岛崎藤村对自然界中的光具有极其敏锐的洞察力。在岛崎藤村的作品中星星也经常出现。在《千曲川速写》中, 关于星星的描写也随处可见, 在《黎明前》中这样描述道:“我看着夕阳下的天空中的星星, 对寿平次说:这星星好像是有暗示着什么吧”[4]这样的描写让人感觉到自然界中的万事万物不仅仅作为观赏存在着, 自然是与人密切相关的, 自然似乎是具有灵魂与情感的, 引导着人们的方向, 赋予着人类灵感, 这也反映了岛崎藤村的泛神论自然观思想, 将自然你作为神灵一样崇拜。而且岛崎藤村似乎对水的声音又特别的情感, 每当描写到水的声音, 主人公总是得到超脱, 得到心灵的慰藉。在短篇小说《三人》中这样写道:“当欢快的温泉的清香沁入宝子的身体, 当从细细的山口流下的清泉的声音映入宝子的耳朵, 宝子渐渐忘却了旅行的疲惫。”[5]在岛崎藤村的心目中, 水的声音有时给人带来无比的快乐, 有时又给人带来无比的轻松, 有时又给人带来久违的冷静与觉悟。这一切都源于岛崎藤村对自然风景无比的热爱和崇拜。因此自然也是岛崎藤村的信仰。

(二) 对自然的生活环境的无比热爱

千曲川也称为信浓川, 是日本最长的河。岛崎藤村最初的短篇小说集《绿叶》的序中看出, 除了两, 三篇的短篇小说除外, 岛崎藤村的小说全部是以千曲川为背景的, 比如说《藁草履》《水彩画家》《老嬢》《朝饭》《破戒》等等。

在《千曲川速写》的序中, 又对吉村的一封信, 这样写到:“也许是想让自己更加新鲜和简单吧, 我才会从大城市的空气中脱离出来, 想去山村看看。我去往信州百姓的中间学习了很多, 但是七年的小诸生活是我一生难忘的时光, 千曲川的上游和下游活生生的呈现在我眼前, 我感觉我就置身于浅间山麓岩石倾斜的地方。我似乎闻到了那片土地的味道。”[6]这段话表明了岛崎藤村对信州小诸生活的无限怀念, 在脱离大城市的喧嚣之后在那片美丽的自然风景中感受到了大自然带给人们的解脱和快乐。就像在《千曲川速写》的麦田部分中写到的那样:“自然对我来说就是我无论如何都想长时间的注视关注它, 是无论怎样逃脱都想最终回归的地方。”[7]这句话说出了岛崎藤村的心声, 是他自然崇拜的思想得到升华的表现。

华兹华斯也出生在一个叫做“湖水地方”风光明媚的英格兰西北部的湖区, 也被称为:“湖畔诗人”。英国浪漫主义诗人济慈说:温德米湖能让人忘掉生活中的区别, 如年龄和财富等。生活在这样一个风景优美的环境之中的英国浪漫主义诗人华兹华斯当然也会忘记生活中的很多东西, 把自己融入自然之中。

华兹华斯在《抒情歌谣集》导言中两次提到:“诗是强烈感情的自然流露。”[8]那么华兹华斯诗中流露出强烈的对自然的崇拜和热爱, 强调自然对人的熏陶和净化作用。岛崎藤村以河流为背景描写的作品很多, 华兹华斯以湖为背景的作品也比比皆是。所以大自然培养了作家敏锐的观察力, 赋予了诗人创作的灵感。两人的生活坏境都对他们风格的形成产生了巨大的作用。华兹华斯认为:在与自然的真诚的交流中, 人们潜移默化的受到大自然的影响, 从而变得成熟。所以岛崎藤村在华兹华斯的影响下, 回归自然, 与自然的融合使自然赋予了生命的意义。自然不仅是人类的起源, 而且是人类价值的所在。这一切的思想早就了岛崎藤村的自然崇拜。

摘要：岛崎藤村是日本近代文学史上的抒情诗人和新文学的开拓者, 其文学创作跨越了明治、大正、昭和三个时代。故乡特有的自然风土培养了他的文学素养, 使他的文学更多地与大地, 自然联系在一起。岛崎藤村的文学创作受到了东洋思想和西洋思想的影响, 他的自然观与松尾芭蕉和西行的“无常观”产生共鸣。更加地与英国的“湖畔诗人”威廉.华兹华斯的“自然观”产生极其相似的思想, 华兹华斯对自然的崇拜与热爱不仅影响了岛崎藤村的文学创作的风格, 而且对岛崎藤村的世界观和价值观, 人生观产生了重要影响。使岛崎藤村的作品具有自然崇拜的倾向。

关键词：岛崎藤村,自然观,热爱自然,自然净化,华兹华斯

参考文献

[1]「馬上人世を懷ふ」島崎藤村《文学界》2号明治26年2月.

[2]「哀縁」岛崎藤村《文学界》11号明治26年11月.

[3][4][5]《岛崎藤村集》岛崎藤村河出书房1957年版.

[6][7]《千曲川速写》岛崎藤村新潮社2004年版.

8.论自然美的道德价值功能 篇八

关键词：自然美；判断力；合目的性形式；审美价值；道德价值

中图分类号：B82-054.9文献标识码：A文章编号：1671-1165(2009)02-0014-06

什么是自然?按《说文解字》中“自，始也”来理解，“然”则兼有“是”和“这样”的意思。由此看来，所谓的“自然”就是“自是”，即一个事物是它自身。西方文化中的“自然”一般指宇宙的本性或本原，构成宇宙的基质。笔者通过对古希腊以后尤其是康德自称“哥白尼式革命”之体现的自然观点进行解析，提出在强调人的主体性的前提下，人们应当不忘对自然的善恶感情和美的鉴赏。自然观决定美学理论，我们要正确认识自然美的主体基础和物性根基。

一、何谓“自然关”

自然，就其与人的对立性而言，它的美必然基于自然事物本身。按照现代通行的美学理论，人们认为，自然美是一种只涉及事物外观的形式之美。这种理论是否具有合理性?笔者认为首先应从“自然”这个概念开始论证，自然如何成为美或如何向美生成?这种自然秩序体现出的外观形式之美的背后是否还有主导者人自身?

古希腊“自然”一词的初始含义是：“事物在其自身的权利中具有生长、组织和运动的天性。”这表明自然本身就隐含了一种“原天地之美”，自我有序运行，没有分裂，没有被命名，保持着它自身的原初状态。泰勒斯认为无论世界还是组成世界的有机体，他们的生命过程并不是自存的、内在的。它们的“存在依赖于一个先在的并且超越于它们之上的力量”。这就是上帝。按照这一逻辑，自然只能借助上帝恩赐，构成有机体才能体现为美。这种对自然和美的解释随着社会发展渐渐淡出或被遗忘。但是我们却从此认识到自然观的存在价值，因为人与对象世界只有在自然层面才能实现根本的统一。

自然观决定自然美理论。自然观问题在古希腊的表现形式是自然哲学，而后又发展为自然辩证法，旨在研究我们生存于其中的这个自然界是如何形成、演化的。两千多年前的米利都学派也是以研究世界的始基开始的。宇宙的构成问题，包括天体起源、生命起源、人类起源等方面。也许人类一来到世界上，就对天空和周围的一切感到惊奇，进而开始探索。这一时期的自然美是一种形式与内容的融合不分。对自然敬畏和崇拜，神话和艺术皆起源于此。汉字“美”的意思就是源于当时原始初民的朴素美学思想，认为“羊大为美”。近代以来一种科学的机械自然观开始形成，这就使自然美失去了作为支撑的物的内容和人的情感，仅具有形式意义。随着现代生态自然观的发展，又提出生态美学，为自然美重新定位，探讨将生态、景观、环境美学重新纳入自然美研究的可能性。总而言之，人们归结出世界有两个，一个是本然的，一个属人的，在“本然之真”和“属人之善”中间有“美的地带”。自然美就是美的地带中的核心和基地。

人们普遍认为，自然美是一种只涉及事物外观的形式之美，暂时搁置了人的因素，自然美就是“事物本身”的美，是一种追求和谐、统一为价值指向的美。这种平衡、匀称是一种天然的形式之美。但笔者认为，自然美不仅是自然物自身的属性，而且也是主体情感与道德的建构，关键在人的主体性与情感性。作为审美活动的自然观不仅联系着审美对象自然，而且离不开审美主体人。只有建立在情感基础的审美活动尤其是对自然的审美，才能使人类真正的审美愉快与自然界的本能冲动所带来的快感以及异化生命在非理性或反理性过程中所导致的纯粹肉身狂欢区别开。自然美的秩序形式之美也是人在认识，人在欣赏。这就关涉到自然美的内在构成是一种基于道德情感之上的自然的美。康德的“美是道德的象征”这一著名命题也显示出自然的审美价值和道德价值的互渗，从而率先在先验思想领域内通过“判断力”这一逻辑环节和“自然美”这一现实媒介实现了自然向自由的过渡。

康德在《判断力批判》中将崇高的情感与美的情感结合起来，呈现出一幅作为创造物的自然的图景。在美中我们发现了自然的合目的性形式，在崇高中我们获得了关于道德的提示，并在道德行为中实现了由自然目的论向神圣道德目的论的转换。通过自然实现了美、情感、伦理的统一。判断力的本质就在于：按照自然对我们的认识能力的适合性的原则行事，凡是认识能力所到达之处，都不去判定。因为这不是给我们提供这种规则的规定性的判断力，而是反思判断力。这也就决定了康德的自然美观点，认为自然美主要基于人在知觉中建构形式之美和应有之美，内在的主体基础使自然美更表现为一种道德应然。

二、自然关的二重性：本然与应然

自然就是它自身，就是非人工，反人为。而美的自然是经由何种可能的途径而获得存在呢?通常人们认为，自然离开了人，无所谓美，我们不能认为自然本身有美。这是对自然美的本然性的强调。自然美主要是指线条的匀称，颜色、声调的调配，各种比例的平衡、恰当等，是指多样性与统一性的结合、统一，或简称和谐。但无论如何，对多样性统一或和谐的欣赏也是不能与人相分离的，所以康德说：“自然只有当好像是艺术时才是美的。”据此可以得出自然美具有二重性：一方面具有本然性，即自然事物原初存在的状态，如线条的匀称、比例的平衡等；另一方面则具有应然性，人对多样性统一的欣赏和追求，源于一种共同道德情感和普世价值取向。亦可称第一种属性为自然的审美价值，第二种属性为道德价值。这两种属性内在又包含着形式与内容的复杂关系。例如，公园中的绿草本具有自然的一种形式之美，园丁将其修剪为圆形、梯形等，是基于一种应然之美的欣赏要求，是一种“合目的性形式”。康德认为，当自然由经验而获得存在时，知觉所显示的内在整体性被打破了，这里就产生了本然与应然的悖论。而当自然是作为美的自然而存在时，这一内在的整体性又通过美而启发出来，即通过自然的主观合目的性的审美表象，对自然的直接感受性，产生愉快与崇高的情感，在共通感的统一性中，对自然进行鉴赏，具有合目的性，从而也为解除本然与应验的悖论提供了方案。

一般知识意义上的自然美指经验与经验的对象结合所显现出来的形态，是一种“相”，很大程度表现为内涵人的主体性的形式。在对美的自然的分析中，康德通过美与自然的关联，将那整体性以自然美的方式显现出来，再与美的艺术相结合，获

得完整的答案，这一答案经历了一个逻辑推演过程。当然我们不能忽视属于主体论范畴的康德美学思想的局限性，而这里主要分析自然美的二重性及如何在康德美学思想中得以初步的融合统一。

自然美的本然就是自然的原初状态，自然而然，遵从自然界最基本的规律和法则。最初源于朴素的自然观，自然就是它自身。自然美就是它自身的完整再现，是一种反人为、非人工的原自然美状态。这种自然观决定了对自然美的界定为“自然美是一种只涉及事物外观的形式之美”，没有任何人的因素在内，自然就是质料，只有物性，这种物性质料构成的形式就是自然美，即“事物本身”的美，是一种追求和谐、统一为指向的美。这种对自然的审美活动是冷冰冰的客观经验判断。当然这种只研究对象而不掺杂其他的审美也被一些人认为更加真实。科学正是在这种对纯自然的内在规律和规则的发现中得以发展，与之相伴，这种纯自然形式之美也在科学家的实验室中逐渐呈现出来，总体趋向于一种对匀称、平衡、和谐统一的追求。而自然美若只停于这一属性，将使其失去存在和发展的根基和动力，因为正是“应然”的属性才使自然美更有生命力和解释力。

自然美的应然性在于美使自然具有合目的性，这就是“本然”转向“应然”的充分必要条件。起初是一种对多样性的统一的欣赏的“合目的性形式”，在艺术对自然的模仿或复制中使这种“合目的性形式”具有更高、更丰富的“合目的性”，而这种更高、更丰富的“合目的性”就是一种道德合目的性。人只有从合目的性尤其合道德目的性角度看待自然，即产生对自然的善恶情感，才能成为自然的终极目的，即作为在道德自律之下的自由存在物而存在。所以人与自然的关系在康德这里并非对立，“人为自己立法”的主体地位是通过“人为自然立法”确立起来，康德哲学并非片面强调人的主体地位，他对以工具理性为核心的科学对人的异化是早有警醒的，“科学给人带来的害处主要在于：大多数想在科学中一显身手的人，他们不仅没能做到使理性得到完善，反而使理性遭到歪曲，何况对于大多数人来说，科学只不过是满足虚荣心的一种手段而已”。因此，这种应然性，不仅使自然美具有合目的性的形式，更包含道德合目的性的内容，使人与自然在自然美层面得以贯通。

在人与自然的关系的层面上，康德是把人作为自然的一个有机组成部分和自然的一个演进环节来看待的。同时强调对自然的生命规律绝不可置若罔闻，视为无生命的机器，而要对其有善恶感情。因为就整个宇宙的芸芸众生的生命流转来说，人类在客观规律的意义上并没有睥睨万物，唯人独尊的任何资格和理由。“一个有机的自然产物是这样的，在其中一切都是目的而交互地也是手段。在其中，没有任何东西是白费的，无目的，或是归之于某种盲目的自然机械作用的。”康德的自然美不是崇尚原始自然状态，而是一种应有之美的未来预言。

三、自然美对道德价值的实现

自然美本然与应然的二重性，不仅体现在审美价值和道德价值的互渗，更体现为一种自然律与道德律的统一。在自然律的基础上体现出审美价值，经由自然合目的性向道德合目的性的转化，自然美实现了道德价值功能，并形成道德律。这可能有助于我们理解康德墓志铭的“位我上者璀璨的星空，道德律在我心中”。这就关涉到美与善。美的一个根本特征，就是任何美都是通过形式来构成和显现的。亚里士多德说：“美在形式。”贝尔说：“美是有意味的形式。”善则重在内容，是对象的性质和功能的体现，道德的实质在于善良的行动与效果。在对自然的审美活动中，人们感受和观照自然美的形式时，不能不受到其蕴含的道德内容的熏陶，从而人们对和谐的自然美的形式产生情感感受，反过来又促进内在道德心理的和谐和品性的完善。这就是自然美对道德价值的实现过程。

自然美问题是康德哲学的核心内容，正是康德率先在思想领域实现了自然美的道德价值功能。首先自然美确立了目的论的中心地位。“只有自然美，而不是艺术，才能有益于目的概念在判断自然中的合法地位。”只有自然作为美的对象，才能表现为合目的性，自然的这种合目的性最终表现为，自然向人的生成是一个道德合目的的进程，人作为自然的终极目的就是人成为合乎道德目的的自由存在物。黑格尔说：“自然美只是为其它的对象而美，这就是说，为我们，为审美的意识而美。”自然美的存在是伴随着人类的降生而出现。我们降落在世间，“首先接触到的是地球和地球上的存在物，以及日月星辰。人们合理地追溯到这个人类视野所涉及到的自然界，在没有人类之前是不是存在，如果存在是什么样子?那浩渺的太空，那无际的碧海，那幽冥的地底又是一个什么样子?对如此等等进行想象和估猜，人们便作出了关于宇宙自然的神话的解释。”随着科学和工业的发展，人们态度从敬畏自然转变为控制自然，这与人类对自然的善恶情感息息相关，这就必然产生自然美对道德价值的实现。

道德是关于人类情感的知识，道德的基础是人类的情感。善恶是人类道德情感经验成为可能的普遍范畴。对人类生存环境的善恶情感及其自觉是道德产生的现实基础与可能的逻辑依据。自然美在这里发生作用，通过自身的美的形式和善的内容来实现其道德价值。美的形式在康德那里主要表述为在知觉中建构的审美判断力。审美判断力对应于心灵能力或机能的愉快和不愉快的情感。由此可推出，在自然美中情感能力不仅体现为自然对人的愉悦、适宜，而且体现善的道德优越性。人类对自然美的鉴赏就是人的道德情感和自然秩序的合一，或概括为人与自然的伦理道德关系。，美的东西对于愉悦有一种必然的关系，尤其自然美更具有直接感受性。

盖耶认为自然美以及崇高对于康德哲学具有革命性的意义。人类中心的主体地位，既不是通过艺术体现出来，也不是通过理论上认识自然或实践中利用自然显现出来，而是通过对自然的美的鉴赏来彰显人的自律意志和人的感性自由。康德认为：“对自然的美怀有一种直接的兴趣(而不是仅仅具有评判自然美的鉴赏力)任何时候都是一个善良灵魂的特征。”这就是我们熟悉的命题“美是道德的象征”。只有对自然进行不包含任何利害因素的审美判断时，我们的德行才通过自然美呈现出来，自然美象征了我们的自律意志。“而那对自然的美怀有这种兴趣的人，只有当他事先已经很好地建立起了对道德的善的兴趣时，才能怀有这种兴趣。因此，谁对自然直接感到兴趣，我们在他那里就有理由至少去猜测一种对善良道德意向的素质”。其中善的兴趣就是善的情感。人作为道德主体，能对自然产生善的情感，与之发生伦理道德关系，必须具有善良道德意向的素质。我们若要超越自然的局限走向自由，就必须从对自然的感官感受转换为对自然的非功利的态度，而这就是通过对自然的审美实现的。这又是以自然秩序的形式之美为前提。对自然的审美或善的情感其实是用美学和伦理学的方法论去欣赏自然，善待自然。所以，自然美是审美价值与道

德价值的统一。

康德比较了艺术美和自然美，“如果一个人具有足够的鉴赏力来以最大的准确性和精确性对美的艺术产品作判断，而情愿离开一间在里面找得到那些维持着虚荣、至多维持着社交乐趣的美事房间，而转向那大自然的美，以便在这里通过某种他自己永远不能完全阐明的思路而感到自己精神上的心醉神迷：那么我们将以高度的尊敬来看待他这一选择本身，并预先认定他有一个美的灵魂，而这是任何艺术行家和艺术爱好者都不能因为他们对其对象所怀有的兴趣而有资格要求的”。所以，对自然美的鉴赏更为纯粹，不同功利的虚荣心联系在一起，我们的思想情操得到陶冶，超越日常功利欲望的羁绊，使精神上升到一个自由的境界。只有这样我们才拥有一个“美的灵魂”。相反，“那些对自然美没有任何感情(因为我们就是这样称呼在观赏自然时对兴趣的感受性的)，并在餐饮之间执著于单纯感官感觉的享受的人，我们就把他们的思想境界看作粗俗的和卑鄙的”。由此可知，自然美向我们展示的不仅是一种纯粹的外观形式，更重要的是更深刻的道德含义。康德从大自然的七种颜色中“发现”了其中不同的道德品质，“从红色到紫色的七种颜色按照其次序则使内心情调趋于崇高、勇敢、坦诚、友爱、谦逊、坚强、温柔这样一些理念”。通过自然之境，我们在自然美上面见证了我们自身的道德理念。

四、自然关：美一伦理的生态基地

人们一般认为，通过以美养性、以美载德、以美导善、以美消恶等途径和方式来实现其道德功能。笔者认为这是一种道德审美化的误读。通过以上分析，自然美确实具有道德价值功能，对于道德心理和道德素养等有积极作用，但是我们更要明白自然美是沟通善与美的桥梁，是情与理、形式与内容的统一。它一方面体现出遵循自然律的本然性，另一方面具有趋向道德律的应然性，即一种原有之美与应有之美的结合。所以，自然美是美学与伦理学的基地，善与美在自然层面的互动构成一种生态和谐。在对自然的鉴赏中，自然不再是一个外在于我们的世界，而是一个我们置身于其中的人与自然的和谐统一的整体。

狄德罗认为“美在关系”，美在“关系”中得到呈现，在人与自然，人与人等关系中得以实现审美价值，但笔者认为这与生态学有某种契合。生态学强调有机整体性和可持续性。德国生物学家恩斯特·海克尔认为，生态就是自然有机生命物与周围世界的关系，生态学就是研究这种关系的学科。他们并不是指具体对象而是指整体状况。自然美就是连接自然世界与人的世界，处于“本然之真”和“属人之善”中间的“美的地带”，并具有基地作用。具体到学科上自然美就是一种美学与伦理的互动平台，即由此构成一种有机整体，美学和伦理学各自才能得以发展，并最终实现生态和永续。自然美是生态基地最为关键的原素。康德通过自然美的阐述鲜明地体现了自然美的道德价值，也更为全面地认清了人类与自然的伦理道德关系。他的这一思想对当代“生态伦理并不排斥以人为本”的观点有很强的指导意义。他通过自然美与艺术美比较论证了自然美的道德优越性，因为自然美具有艺术美所缺乏的道德内涵，包含了更多自由，更适合鉴赏，不受外在规则和功利目的的限制，有一种善的情感蕴含其中。康德不仅最终用“目的论”的理论解释自然，推演道德哲学，创立美学理论，而且用它来做出“人是什么”的回答，为人在与自然的统一中，在历史的必然进程中，寻得一个理想的位置。

五、结语

面对现实中种种问题，尤其是对道德审美化的被误读的担忧，笔者从自然美的二重性分析出我们对美与善的应有态度。当然我们也需要从深层的哲学角度，在道德目的论的启示下对自然的审美价值和道德价值进行深入思考，指导现实的人们向着善的方向前进，实现生态和谐。康德尽管在逻辑上对真善美的本体差异讲得泾渭分明，但在探讨目的论或涉及美与人类的生存关系时又必然要寻求和谐的最深根源。这也是康德首次把文明精神结构看作是真善美三元结构的原因。正是这种自相缠绕的内在结构关系，才产生了一种不可废弃的相互需要关系。生态思维对我们解决问题尤其重要，所以生态美学和生态伦理等理论是历史和逻辑发展的必然产物。乔利丽：论自然美的道德价值功能

参考文献

[1]柯林武德，自然的观念[M]，吴国盛，译，北京：华夏出版社，1999，

[2]阿尔森·古留加，康德传[M]，贾泽林，译，北京：商务印书馆，1981：69，

[3]康德，判断力批判[M]，邓晓芒，译，北京：人民出版社，2002，

[4]萧煜焘，自然哲学[M]，南京：江苏人民出版社，200470，

9.自然辩证法自然论 篇九

作者：动画1304王硕

关键词：自然美审美体验审美对象

摘要：古人善于发现自然美便有了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的优雅诗句，有了白石山翁独具艺术美感的“虾”；今人善于发现自然美便有了陈丹青的“西藏组画”，有了国家地理杂志一幅幅极美的摄影作品。所以自然美在生活中能够体现在方方面面，我们不光要发现它，领略它，而且要尽可能的记录它，因为它可能会是我们灵感的来源，这会给我们之后的艺术创作积累素材，并且在这个过程中我们更能够领略审美的快乐。正文：

“自然美”是一个美学概念，指的是自然界的美。用美学的专门术语来讲，是指能作为人的审美对象的自然，对人来说具有审美价值的自然。从现象上看，那千差万别、多姿多彩的自然景象，构成了自然美。

一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。这种美本在物的见解是错误的。朱光潜先生在《谈美》一书中是这样阐述美与自然的关系的-----其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。即美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物二者所产生的婴儿。

这便要求审美对象积极参与到审美体验中来。比如你欣赏一颗古松，一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，这些自然景象已经过艺术化、人情化成为你自己的作品，不再是生糙的自然了。又譬如风和日丽的早春，你去郊野踏青，满眼的桃红柳绿，满耳的莺啼鸟啭，“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，无限春光，惹得你心中顿时涌起暖融融的醉意，草丛中一声声的蛐蛐叫，山崖上一点点的滴水声，都能使你若有所思，若有所悟；再如黄昏时分的大海，你靠在沙滩的岩石上，看那壮丽的落日为万顷波涛抹上金黄色的彩带，灿烂的晚霞中，若隐若现的小岛，星星点点的渔舟，又使你心中涌起无限的迷离和惆怅。

陈沆曾有首著名的《一字诗》：一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一阵笑，一轮明月一江秋。这首小诗简洁生动，颇有画面感，不仅传神的再现了自然美，而且从中传达了人生的真谛。

由此可见，自然美在生活中是随处可见的。无论是一湾流水、一角凉亭，又或是一钩新月，一朵小花，只要你愿意，都能够把你带入一个审美的天地。法国雕塑家罗丹曾说：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”我们应该让自己成为一个有兴致、有情调的人，那么首先我们应热爱生活，热爱自然，善于发现生活中的美。

古人善于发现自然美便有了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的优雅诗句，有了白石山翁独具艺术美感的“虾”；今人善于发现自然美便有了陈丹青的“西藏组画”，有了国家地理杂志一幅幅极美的摄影作品。所以自然美在生活中能够体现在方方面面，我们不光要发现它，领略它，而且要尽可能的记录它，因为它可能会是我们灵感的来源，这会给我们之后的艺术创作积累素材，并且在这个过程中我们更能够领略审美的快乐。

自然万物神秘莫测，同一景物在同一天的不同时段都会带给人们不同的审美体验。这会给一些摄影爱好者一些启发。摄影者可以巧妙利用不同时段的光、色拍摄出不同意境、神韵的图片。譬如清晨时段、黄昏时段、夜晚华灯初上时，这三个时段拍出的图片各具美感。这就好比同一个人面对同一片景象在春、秋二季有着不同的感受。

当今社会，徒步、自驾游、越野纷纷成了人们业余的爱好。而且一部分人的目的地纷纷由城市转移到了乡村、郊野，这些人们难得跳出喧嚣不堪的现实世界，他们内心更向往青山绿水。如果上升到美学的角度看待这种现代都市人的心理，你就会发现自然美的重要意义。当你置身事外，融入到大自然的环境当中，你会渐渐忘却一些烦恼或是将其抛在脑后，所有的事物在自然面前都显得渺小，然后你会心平气和的感受到自然中一树一木的生命与美，无论你感动与否，自然美都起到了休憩身心、陶冶情操、启迪心灵的作用。人们融入其中，培养对大自然的情感，这也有利于减轻人类的欲望膨胀以及对自然的破坏，珍惜生存与精神的家园，建立和谐的天人关系。

参考书目：

《谈美》朱光潜著中国青年出版社 《美学十讲》赵士林著人民出版社

10.“论自然分材教学”读后感 篇十

“论自然分材教学”读后感

“论自然分材教学”读后感 洪泓 一、什么是自然分材教学 自然分材教学是华东师范大学博士生导师熊川武教授提出的教学理论。自提出以来，自然分材教学在部分省市的20多所学校的实施都取得了可喜的成绩。其内涵是教师让教学任务随学生差异自然分化并引导学生针对自己存在的学习问题进行研究的一种教学理论与实践策略，它是一种尊重、理解和调控学生差异的教学理论和实践策略。 (一)自然分材教学是尊重学生差异的教学 自然分材教学认为，学力上的差异使他们从教学活动中获得的效益大相径庭，进而影响着他们对学习的需要、感情和态度。而学生在学习需要、感情和态度上的千差万别又在一定程度上强化了他们在学力和学习效益上的差异。自然分材教学理论的差异观表明：第一，在学生的学力、学习效益和他们对学习的需要、感情、态度之间存在着必然的联系。当发生联系的这些要素之间彼此促进时，该联系是积极的联系;反之则是消极的联系。自然分材教学要促进积极联系的形成。第二，在一般情况下，这些差异将长期存在着。这些差异尽管从某个方面说明了当下许多教学理论与实践的局限，也显示了学生发展的多样性，学生的差异理应受到教学理论的尊重。分材教学理论正是基于对学生差异存在的客观性的认识，将学生的差异纳入到自己的视野。 (二)自然分材教学是理解学生差异的教学 首先，在自然分材教学过程中，教师要认识差异对于学生的意义。学生在学习中存在的差异反映了其过去的发展状况，可推测出既往教学可能存在的有关问题。此外，差异也是后续的教育内容、方法等的.选择依据。其二，在自然分材教学过程中，教师要识别学生差异的表现形式。学生差异的表现形式主要有：学力上的差异、学习效益上的差异和学习心理上的差异。最后，在自然分材教学过程中，教师还要掌握学生差异形成和发展过程相关的诸要素之间的相互关系，如学力、学习效益、学习心理等要素之间存在的相互影响及其与教师感情、群体氛围、教学策略等外部其他要素之间的关系。 (三)自然分材教学是调控学生差异的教学 自然分材教学理论认为在教学中笼统地提出消除学生的差异是不合理的，也是难以实现的，比较合适的做法是教师要采取相应的策略，协调和控制差异。所谓协调差异，是指教师运用理解教育特有的方式与步骤，一方面促使学生在学力、学习效益、学习心理诸要素之间产生积极“共振”，出现“水涨船高”之势;另一方面增强教师感情、群体氛围、教学策略对学生已有差异的转化作用。所谓控制差异，是指教师在协调差异的基础上，尽可能地缩小学生之间的学习差异，减少学习差异对学生的消极影响，从而在学习中提高掌握特定知识的速度、正确度，缩小学生在学习效益上的差异，帮助“差生”从课堂教学中获得他在当时能够获得的最佳质量的知识，缩小学生在学习心理上的差异，使“差生”初步形成对学习的内趋力等等。 二、自然分材教学对现实教学的意义 不同学生的学习基础常常参差不齐，随着学习难度的增大，这种差剧愈加明显。教师好不容易把旧的“差距”平衡了，新的“差距”又会涌现出来。传统的班级授课制形似面向全体学生，缩短“差距”，实则不然，因为它通常无力顾及学生个体差异，不得不在教学内容、方法、速度上一视同仁。这虽然对中等学力的学生大为有益，但在不经意中致使部分优生“陪读(坐等他人)”，不少弱生 “白读(收效甚微)”。 为了解决这个问题，我们尝试了一些个别化教学思想与实践，比如“英语和数学捆绑分层走班教学”。这种教学模式根据英语和数学学习成绩将学生分成两个层次班级进行教学。这种教学实践表面上关注了两个“同质”群体，实际上却忽略了不少学生的具体情况，同一群体中数学能力强的学生英语可能较弱，英语能力强的学生数学可能较弱;即使是纯粹以英语能力为标准进行划分，这样粗略的两个层次的划分致使每个群体中学生的英语能力仍有高下之分，造成部分优生与弱生不能适当的发展。此外，分层走班教学仍然给学生贴上了英语成绩优劣“标签”，客观上造成学生心理的不平衡，因而弱生的发展往往不理想。“英语和数学捆绑分层走班教学”的局限性导致我们在进行了一个学期的实验后，由于效果不理想而放弃。 自然分材教学正视了必然存在的“差距”，通过 “反思、创读、作业、跟踪”几个环节构成，让教学任务随学生差异自然分化。学习任务由学生的学力等因素决定而不是人为分配，使每个学生都有适合自己的学习任务与速度。这是一种教师让教学任务随学生差异自然分化并引导学生针对自己存在的学习问题进行研究的一种教学理论与实践形态。这种教学模式旨在使弱生上进、优生更优、全体学生齐发展，最根本地缩短差距。 三、自然分材教学的局限 自然分材强调“档案跟踪”，强调练习的层次性(阶梯性)，强调了及时反馈与矫正，强调学生学习习惯的培养，所以要让“档案跟踪”成为教学的常规工作。要引导组织教师学会做“档案跟踪”，我们不一定按总课题组要求每班选十五人，可以先选五人，再选十人，最后选十五人，给自己一个从了解到熟悉的过程，从熟悉到熟练的过程，真正把握住分段跟踪的间隔与建档的方法。 我觉得“零作业批改”也有局限性，我们有必要主动回避。比如，要保证教学的质效，我们觉得必须有教师强烈的工作责任心作保证，必须有家长的理解与配合作保证，我们应该只允许责任心强的教师对“零作业批改”等环节进行实验。 再比如“英语词汇教学”， 该方法设定字母密码，即根据字母读音或形象想象成各种中文谐音，让学生根据中文谐音背单词，该方法我们不敢苟同，我们认为它违背了语言学习的规律，故而屏弃。 我赞同自然分材教学中纠错的做法，学生们普遍有的错误要集中地改，个别的错误个别改，具体问题具体分析。但我们不一定非得使用自然分材教学中的纠错本，我们可以利用它的原理设计更适合我们英语教学的纠错方式。 自然分材教学理论是对以往传统教学经验的总结和提升，讲求实效，讲求教学到位。其实里面的很多教学模式我们在教学第一线都有实践，如“导生制”，如“一文多改”、“感情先行”“问题跟踪”“自学互帮”“一课两上”等。但实践的东西往往有待于提炼上升到理论的东西才更系统、更精确，也容易实现更大的价值。自然分材教学理论留给老师较大的实践与探索空间，我们应勤于思考，善于找到适合自己学生的教学方法。

11.论自然垄断行业的法律规制 篇十一

［关键词］自然垄断监管价格管制

“自然垄断”的概念最早出现于经济学，是指一个企业能够以低于两个或更多企业的成本向整个市场供给一种物品或劳务而产生的垄断。简言之，“自然垄断就是组织生产的最有效率方式是通过单一厂商的行业”。进入该自然垄断行业的企业越多或越有竞争，该行业的效益越低。

自然垄断主要存在于基础设施和公用事业领域，按传统的管制理论，自然垄断行业应由政府直接投资，垄断经营，在相当长的一段时间里，世界上许多国家对自然垄断行业的管制都建立在这一基础之上。自新中国成立以来，我国对自然垄断行业基本上实行了政府直接投资、垄断经营的管制体制，这种政企高度合一的管制体制极大地抑制了企业的经营活力，使企业丧失了进取精神和应有的竞争力，效率及其低下。同时发达国家放松管制带来了自然垄断行业供应能力的增强，随着经济全球化的发展，发达国家的自然垄断企业势必到全球寻找市场，以释放其过剩的生产能力，这将使我国的自然垄断行业面临激烈的国际竞争，因此，自然垄断行业的改革势在必行。

一、自然垄断行业的经济特征

1.规模经济效应。自然垄断行业的最显著特征是“成本函数的弱增性”，即产品平均成本随着产量的增加而降低，企业生产规模越大，产品的平均生产成本就越小。因此，只需一个或几个生产者就能满足市场需求并达到最佳经济状态。在市场消费空间有限的情况下，为了实现规模经济和避免重复浪费，需要对自然垄断行业实行进入管制。

2.资本沉淀性。自然垄断行业所需投入的资金庞大，而且一经投入，短期内无法收回。行业外的厂商很少有兴致来替代自然垄断企业的垄断地位，行业内也很难维持多家竞争的局面。当多家规模相近的企业在一个自然垄断的行业内展开竞争，可能导致两败俱伤，以及巨大的资源浪费。正是在此意义上，可将自然垄断的这个特点称之为“竞争无利性”。

3.公益性。自然垄断行业，如电信、电力、煤气、铁路、航空基本上都与社会公众的生产、生活密切相关，需要为社会公众提供日常生活所需的基本服务，服务质量的可靠性直接影响公众利益的实现，也影响整个社会秩序的稳定和经济发展。

4.垄断性。自然垄断企业往往利用独家经营的垄断优势，成为市场价格的单方面制定者，形成远远高于实际成本的垄断高价。由于没有竞争压力，垄断企业经常无视消费者在产品质量和服务态度上的不满。对于消费者而言，由于产品选择余地很小，自身处于不利的被动地位。

自然垄断技术性本质的特殊性与反垄断法适用除外制度的社会公益价值和效率与公平价值高度吻合，使得各国的反垄断法纷纷把自然垄断行业作为反垄断法适用除外领域。然而，适用除外制度安排并非意味着对适用除外领域或行业的完全放纵，而是在一定限度和范围内承认和保护这种垄断权利的同时，防止和控制其被滥用。

二、对自然垄断行业的规制思路

1.完善法律法规体系：我们目前对自然垄断行业进行规制的法律法规主要有《反不正当竞争法》和各行业法规。《反不正当竞争法》只规定：“公用企业或其他依法具有独立地位的经营者，不得限定他人购买其制定的经营者的商品，以排挤其他经营者的公平竞争。”具体针对自然垄断行为进行规制的条文很少，且在实践中难以操作。因此，应转变立法理念，加紧修改和制定行业法。随着自然垄断行业竞争机制的引入，应把规制整个行业运作作为立法之重，同时保护消费者利益也应成为行业法的另一重要任务，并完善原规制职能缺失领域的法律法规，使监管机构有规可循，依法监管。

2.缩小自然垄断行业的业务边界：关于自然垄断行业的争论不是“是否管制”的问题，而是“管制的边界如何确定”的问题。技术的变化改变了自然垄断行业的边界，自然垄断的经济特征通常被概括为规模经济、成本弱增性、范围经济资产专用性、沉淀成本等，这些特征实质上都是与生产和提供有关产品与服务的成本和技术水平密切相关，当生产和提供这些产品或服务的技术发生很大的变化，或者出现替代原有的产品和服务的新产品和服务时，该行业可能就不再具备自然垄断特征，从而不能继续进行垄断和管制。需求的变化与市场扩张也是缩小自然垄断行业边界的因素，技术水平不变时，需求扩张显然能够改变行业的性质和特征，使行业不再具有自然垄断的特征。在同一价格下，市场需求较小时只有自然垄断行业才具备可维持性，当市场需求增大时，市场容量足可以容纳一家以上的企业共同生存和盈利，自然垄断的特性就逐渐减弱，实际上就是自然垄断的边界逐渐缩小。应科学区分垄断性与非垄断性环节，垄断性业务仍实行垄断性经营，非垄断性业务则实行竞争性经营，以提高效率。但这种分离在实践中应考虑自然垄断业务与非自然垄斷业务之间的范围经济性。如果范围经济不显著，经营自然垄断性业务的企业就不宜同时经营非自然垄断业务，政府应对这两类业务实行企业“经营权”的分离，以有效地抑制企业利用自然垄断业务领域的垄断地位，排斥在非自然垄断业务领域竞争的企业市场行为；但如果范围经济显著，政府可允许企业实行垂直一体化经营，但要求企业对自然垄断性业务和非自然垄断性业务实行独立核算，以监督和控制企业运用内部业务间交叉补贴等反竞争战略。

3.价格管制：由于自然垄断行业外部约束机制缺失，常会制定不合理的价格或形成价格联盟，所以政府对其价格管制十分必要。我国现行价格管制体制长期存在脱离经济原理，从而价格不能刺激经济效率，效率下降，而产品价格却不断提高。其实，企业作为对取得特别许可权的一种“回报”和“特别牺牲”，获得特许的厂商也就“投桃报李”地允许政府对其价格等经营行为进行限定，这是获得特许企业的一种法定义务，并具有任意性。政府定价应当从注重以下几个方面：一是管制价格应具有刺激企业努力降低成本、提高生产效率的功能；二是确定一个适当的管制价格调整周期；三是完善价格听证会制度，建立对价格管制者的社会监督体系，从而建立高效的价格管制体制。当然，政府“还应当考虑需求结构对价格的影响，以形成与需求结构相适应的价格结构。”通过以上措施，以保证政府定价的公开、公平和公正，实现合法性和合理性的和谐统一。

4.建立独立监管机构：对于监管机构的设置，目前国际上主要有两种模式：一是在相关政府部门之外设立独立的权力集中的监管机构。它不仅仅行使具体的监管职能，而且可以制定具有法律效力的规章制度。如美国的州际商业委员会、联邦能源规则委员会等。这种设置使监管机构能够独立地行使监管权，不受政治权力的干预。二是在相关政府部门之内设立相对独立的监管机构。主管部门负责政策制定而监管机构负责执行和监督。如英国的电信规制办公室设在贸易工业部之下。就中国目前的情况而言，从体制传承和平稳过度的角度出发，第二种模式更符合中国实际，更具有可操作性。在建立监管机构时不仅应遵循独立性原则，还应遵循集中化和法制化原则。在组织结构上，为适应因技术进步而导致产业边界模糊和监管机构融合的趋势，取消或合并原来划分过细的专业主管部门，建立全国统一的综合性监管部门，并在其下设相对独立的监管机构，实行垂直管理。

5.引入竞争机制:目前，我国的自然垄断行业之所以不效率，很大的原因是由于核心自然垄断地位的行业传统上惯于利用垄断优势，对上游和下游的和竞争性业务实行垂直一体化垄断，限制其他市场主体进入竞争。因此，政府应当对非自然垄断性业务放松壁垒，允许多家企业进入，对于自然垄断业务，由于需要大量固定投资，应当避免重复建设。至于是允许一家企业经营还是允许两家以上企业经营，则要考虑具体业务领域的成本弱增范围，一般而言，超过成本弱增范围，应该允许两家或两家以上的企业共同经营。党的十六届三中全会公报提出，积极推行公有制的多种有效实现形式，大力发展国有资本、集体资本和非公有资本等参股的混合所有制经济，实现投资主体多元化，使股份制成为公有制的主要实现形式，这为自然垄断行业的产权制度改造指明了方向。对自然垄断行业可以采取股份制形式，通过控股、参股等多种形式动员中国民间资金投资于自然垄断行业，积极鼓励具有一定实力的大型国有企业进入，无疑有利于中国自然垄断行业的迅速发展。

参考文献:

[1]孔祥俊:中国现行反垄断法理解和适用[M].人民法院出版社2001年版,第46页

[2]William W.Sharkey,The theory of Natural Monopoly,Cambridge University Press,1982,p4-5

[3]M.Waterson, Regulation of the Firm and Natural Monopoly, Oxford: Basil Blackwell, 1988

[4]王俊豪:政府管制经济学导论[M].北京:商务印书馆,2001年版，第117页

[5]章丹丹廖晓明:我国自然垄断行业建立现代监管体系的思考[J].南昌大学学报（人文社会科学版），2005.6