浅析中西方教育差异

浅析中西方教育差异（共12篇）

1.浅析中西方教育差异 篇一

浅析中西方思维方式差异与翻译

本文探讨了中西方思维方式的差异及其在汉英两种语言中的表现和对翻译的影响.通过对比提高翻译质量,使译文更自然、更贴切、更符合目的.语的思维方式.

作 者：丁铭 林欣达 金海英 作者单位：长春师范学院外语学院,吉林・长春,130000刊 名：科教文汇英文刊名：THE SCIENCE EDUCATION ARTICLE COLLECTS年，卷(期)：2007“”(35)分类号：H059关键词：中西方思维方式 差异 汉英翻译

2.浅析中西方教育差异 篇二

由于历史起源不同、民族性格不同以及其他诸多因素造成了中西方在许多层面存在着各种差异,如文化差异、思维差异等等,而这种差异越在历史的前期越明显,随着中西方文化的交流日益频仍,在相互借鉴中相互融合,然而这种教育差异依然广泛影响着当前的教育事业。中西教育文化的差异,既表现在教育传统的差异,也表现在教育现实的差异,其具体表现在受教育者、教育者、学校以及教育体制。

一、受教育者

(一)中国学生:被选择

大部分中国人的中国式审美的评价思维——注重外部的评价,“好学生”的三条标准——人品、素质、潜能,这些都是自我是无法界定的,只有社会通过学生一系列的行为来进行判断;这个学生德、智、体、美、劳,全面发展并且各个方面都很优秀,符合中国社会对于素质人才的界定。至于“潜力强”这个很难以界定,但是中国人独特的成才思维认定,如果这个学生学习很轻松,付出的努力少,但是成绩优秀,就被认定为一个潜力很强的学生。

从文化层面上来看,这种注重外部评价,是中国农耕文化这棵种子所发散出来的一株枝蔓。在古老的农耕社会,个人的能力都是有限的,必须依靠团体的合作,才能保证粮食的收成。在长期的劳作过程中,中国人越来越注重群体,希望得到社会的认可。使他们在决定自己的行为的时候,“十分留心他人对于自已行为作出的反应和期待,尽量避免窘迫与冲突,强带哦自我反省、克己、慎独、三省吾身。”

(二)西方的学生:自我选择

大部分西方人的审美的评价思维——注重自我的评价。三条准则——热情、有归属感、有恒心,都是从学生自我内心的情感出发,带有很强的自我意志,即使在个人和社会的关系上面,西方人非常注重个体的独立性,强调的是自己内心的归属感。他们遵循的不是法律亦或是道德,而是内心中的、“约”。这是很典型的海洋文化所孕育的性格。西方的古代文明在人与海的搏斗中展开,所以他们性格中有一种自然界是可以征服的“物我”两分的态度,他们有很强烈的个体本位意识。每个人都是不同的个体,生命的价值就体现在自我的选择上。西方的学生很注重选择的权利,他们忠于自已的内心的感受“激情、归属感和恒心”这些社会没有办法界定的品质才是他们自我意志选择的体现。

二、教育者

中国以教育为题材的影视作品中教师是为人师表的,是蜡烛,燃烧自已照亮学生,有着“春蚕到死丝方尽”的精神。而在西方的很多影视作品中,教师是“为师不尊”,虽然也有教师的奉献精神,但是他们更具有体制之外的特色与麻辣。

(一)中国教师:严父慈母

在中国,教师的职业和形象存在很大程度的社会刻板化现象,我们相信教师有教师的样子,即所谓的“师表”。在古代的中国,教师又被称作“师父”,由此可以推断,最初人们心目中的“师表”可以是某种意义上的“严父”的形象。随着社会的不断发展,教师职业的逐渐女性化之后,“师表”又增加了另外一种“慈母”的形象。

而在师生的关系之上,教师有着绝对的话语权,学生是像“儿女”处于服从的地位。在教学评价之中,不管是对学生的学业还是对学生的道德品行都处于疏导的地位,对于学生任何细小的错误都要有错必纠。中国教师的角色设定其实是中国家族本为与伦理至上的文化传统在教学组织中的延续。“家庭及其延伸家族在中国传统社会的重要地位却是任何一种别的文化都无可比拟的。”

(二)西方的教师:亦师亦友

具体表现在,在课堂的组织中,学生是主体,教师只是一个引导者。正如西方教育的始祖——苏格拉底的教学方式“对话式”。他认为教师是一个“产婆”他只能引导“母亲”生孩子而不能代替“母亲”生孩子。在师生的关系上他们是相对平等和民主的。因为他们都是只通往真理旅途中的“探索者”。在教学评价之中,学生群体的评价和教师的评价有着同等重要的地位。对于学生的所犯的错误教师基本上是不会予以否定的,一方面他们认为如果学生的思想是错误的,那么在今后学生的知识体系日益完善的时候就能进行自我的纠正,另一方面他们无法确定学生所谓的错误思想之中是否就有带有真理的苗子,因为即使是他们所使用的教材也不是绝对的真理。

三、学校

(一)中国的学校:求同

中国的学校虽然有着各式各样的校训用以展示其办学思想的不同,但基本上中国的学校也是机器化制造的。有人戏称,你只要进入一所小学中,了解学生的学习的进度,就可以知道全中国学生的学习进度;你只要进入一所大学,了解大学生的生活状态,就可以知道全中国大学生的生活状态。这在某种程度上夸大了,中国教育的高度一致性,但是它很值得我们的反思。

(二)西方的学校:存异

西方的学校虽然在“自由’”和“真理”大体相同的校训的指导下,但是他们的学校发展却各不相同,每一所学校都有自身鲜明的特色。他们还率先开发了校本课程“校本课程开发是指学校依据自身的办学理念、特点、条件以及可利用和开发的资源,以学校教师为主体,学生、课程专家、家长以及社区人士共同参与的,旨在满足本校学生学习发展需要的一切形式的课程开发活动。”西方这种存异的现象也是西方求变务新的开拓进取精神的传承,个体本位思想的传承。西方文化中有“浮士德精神”,即不断地向上发展。在开拓的过程之中,必然会产生很多的新思想,会出现很多的“异”的局面,西方人尊重个人,在某种程度上而言就是尊重各种“异”。正如美国的本尼克曾在《文化模式》中总结的那样“每一种文化都必须得到尊重和维护的尊严和价值。”

此外,表现在教育体制上,中国更注意家庭伦理的教育,而西方对此则不很重视;中国更注意社会道德约束的教育,而西方则注重法律以及社会责任的教育。中国传统教育强调知识的传授,西方教育强调学生能力的培养,二者需要交流和互补。通过查阅有关书籍,我们也意识到:中西教育在各个教育层次上都存在着差异,并以不同的表现形式体现出在美国,年轻人大多很有主见,这种独立意识是从小培养出来的。

3.中西方审美差异浅析 篇三

【关键字】中国审美 西方审美 差异 原因分析

一、审美含义

美是能够使人们感到愉悦的一切事物,它包括客观存在和主观存在。审使人们对一切事物的美丑作出一个评判的过程。由此可见,审美是一种主观的心理活动的过程,使人们根据自身对某事物的要求所作出的一种对事物的看法,是人类掌握世界的一种特殊形式,指人与世界(社会和自然)形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。因此审美具有很大的偶然性,但它同时也受制于诸如时代背景、周边环境等客观因素。

从哲学的角度来看,审美是事物对立与统一的极好证明。审美的对立显而易见,体现为他的个体性,审美的统一则通过客观因素对人们心理的作用表现,即在每个时代或阶段,人们所处的环境,或多或少都会对人们的审美观造成影响。

审美所涉及的范围广阔,有建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。基于此审美存在于我们生活的各个角落,它可以是我们精心烹调的菜肴,可以是摄像机随意扫射后的一张照片,也可以是大画家笔下所描绘的张张画卷。

人的审美追求,在于提高人的精神境界、促进与实现人的发展,在于促进和谐发展、创建和谐世界,在于使这世界因为有我而变得更加美好。这是和谐审美观的基本观点。

审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展,背离真理与发展的审美,是不会得到社会长久普遍赞美的。

二、中西方审美差异体现

1、中国审美

中国的审美观可概括如下:

1)“以和为美”――证实辩证和谐的文艺观;

2)“以意为源”――推崇审美主体的能动性;

3)“以形为义”――表现自然美的形体地位;

4)“以思为最”――追求唯心主义的哲理感。

2、西方审美

1)“以形为最”――强调万物客观的准确性;

2)“以真为本”――至求唯物主义哲理感悟;

3)“以意为泉”――注重主思想的主导地位;

4)“以境为高”――突出审美主体的能动性。

西方的绘画作品大都色彩浓重、立体感强、大胆开放,因此我们不难看出西方人喜欢丰富的自然的美。西方绘画是在画布上用颜料反复涂模出光影和透视效果。西方绘画对色彩的运用很强调,典型的有拉斐尔的“雅典学院”。这也是西方绘画与中国绘画最本质的区别。

在致力于追求纯艺术的现代派画家看来,传统绘画搀杂太多的“非艺术的杂质”。实际上,西方传统绘画并不是不讲艺术,只不过是在讲究艺术性的同时,兼顾着诸多非艺术性的方面。这大概就是传统绘画区别于现代派绘画的重要标志。传统绘画在艺术上的这种不纯粹性,主要表现在功利性和描述性等方面述期。

现代主义时,在西方绘画领域里产生了形形色色的派别和思潮:抽象主义以其非具象的体积和团块,组建着那种远离人们的日常视觉、与自然物像几乎毫无瓜葛的三度空间的形体结构;表现注意一夸张变形的绘画语言,使作品成为精神性的、情感的符号;梦幻主义则以一个个充满幻想和象征性的视觉图象,将人们带到精神彼岸飘渺超然的境界。综观现代派绘画,不难看出其共同特征,即对于客观再现的漠视和对主观表现的强调。

现代主义强调主观情感的抒发,强调艺术的纯粹性及绘画语言自身的价值,他们排斥功利性,对描述性和再现性的因素也不以为然,他们认为最重要的是组织画面结构,表达内在情感,营造神秘梦境。

中国古代的基本审美形态有中和气韵、意境等一些概念中和是最根本的审美形态"气韵和意境既是中和的的展开"又是较中和更具体"内容更丰富的的审美形态。中国古代绘画要求气韵生动"气韵是在在审美活动中"审美对象洋溢着一种生生不息的生命活力"是中国古代艺术家追求的目标。

中国字画讲究的就是气韵生动"如果没有了那一份气韵流转的意味"中国的传统的书画也就失去了存在的意义。中国古代的审美形态大都具有综合性"是生命状态’社会实践

和审美活动等各个方面的结合。在中国几千年的发展过程中"中国的传统文化形成了自己独特的文化精神"意识形态和价值取向"产生了丰富的艺术门类和艺术成果"在此基础上出

现了大量的审美形态和审美范畴。中国古代的审美形态和西方的审美形态相比"有着很大的不同。这些差异是由双方不同的生活基础"思维方式"社会形态"价值观念等造成的。中西方审美形态的不同还有一个重要的原因是二者在审美的实践活动的不同。 西方人在审美活动中强调主观和客观的分开。主观和客观的分离导致了人的三种审美潜能“耳目”“心意”和“志神”之间的分离,古希腊人就习惯把“心意”和“志神”包含于完美的形式之中, 这种完美的形式代表就是悲剧和喜剧。

在对中西方审美形态进行了分析比较后"再综合现实情况可以知道"所有的审美形态都是审美实践活动所形成的人生境界存在状态和感兴形式"当他们融入到后人的的审美实践和审美观念之后就会对人的生活产生巨大的影响。

了解了不同艺术审美形态特点之后"人们无论是进行艺术创作’艺术鉴赏’艺术批评等都会由此得到帮中国审美传统强调“言有尽而意无穷”,由实及虚,这样才是好的艺术作品,才能真正的表现出宇宙的生机和人生的真谛。在中国审美和艺术中,中国传统审美方式非不重视“象”、“境”、“形”等实的方面,但在审美中更侧重的是“意”、“神”等虚的方面,如中国绘画不重视反映客观的真实,重神似不重形似,只求表达画家主观情感寄托和本人的人品。中国画家一方面,“外师造化”也就是游心自然,放荡江湖之中,沉醉山水之间,然后情随境迁,心与物化,挥笔点染。另一方面,又“中得心源”自始至终,坚持着自己的我,以至山川草木,无不着我之色彩,无不代我而立言。我游我观,我思我画,都是畅我之神,达我之意。畅神达意,方才是中国画家的最高目的。所以,物之性与

画家之性,长期融合,画家不欲表现自己的人品,他的人品也就自然而然的跃然纸上。

西方审美思维方式侧重于由个别到一般、由低到高、由部分到全体的理性把握过程。在艺术作品中,真正好的艺术作品应该是那些能够从个别中见出一般的作品。亚里士多德提出诗人应该向肖像画家学习,“他们画出一个人的特殊面貌,求其相识而又比原来的人更

美。”西方人为了满足“审美”的需要,总是把审美对象仔细玩索,深入剖析即从艺术的感性经验开始,然后经过知性多方面的探讨,多方面的观察和研究,加以归纳和演绎,最后形成各种艺术门类。如西方人把绘画也视为科学,绘画便成为了人们通过驾驭自然而获得的技巧(色彩、明暗、透视)来如其所视地再现现实客观自然。

中西方对比,我们会发现人物绘画中,中国中国的人物画和雕塑从一开始就没有一个标准的比例,历史上没有一件作品可称为正比和采用黄金分割的科学方法进行艺术构思。直到近代,西安兵马俑的出现才让我们见到了二千多年前人物比例的正确性。但依然是重甲包裹,服履靴形。即使这种比较科学的人物比例,也没有被后来的艺术家采纳。在中国封建社会里,艺术家不可能亲见直观的人体,更不允许宣泄人体艺术的原形。说到底,是对人体美的艺术形象不懂和禁忌。在中国礼教中,女不露皮,男不露脐的教化,成为一种约束人的意思行为,禁忌自我了解的桎梏。在中国历史上认为大逆不道的事,在西方,从他们的祖先开始就已经习以为常了。

人类为追求美好事物的思想境界和自由无羁的生活方式曾付出了巨大代价。在每个人的审美心理结构中,无不融入太多的悲剧意识。这种意识的根源是人类历史上很多美好的东西曾遭到人为的压抑和摧残。世世代代的理想之梦被严酷的现实击碎之后,那种油然而生的凄迷美,能引起整个人类社会的共鸣,这种审美理念让我们得到了某种心理上的补偿和平衡。

我们通过以上分析,不能武断和片面的说孰优孰劣,东、西两大不同类型的文化系统经过猛烈的撞击之后,初步形成一种相互交流和融合的趋势。中国先进的知识份子,在近代的一百多年里,引进和吸收西方文化的精髓并用以指导中国的社会实践,已经被实践证明了很多正确性。西方的审美观念也给中国的艺术创作带来了勃勃生机,这标志着一个时代的进步。

中国的审美观念也逐步被西方人接受和喜欢。喜欢汉学和汉字文化的外国人到中国留学的人也逐步多了起来。近代时兴的盆景艺术和赏石文化也通过不同渠道打动着西方人紧闭的心扉。竟管他们赏玩的风格跟中国不一样,但他们却从中国人那里学到了与自然和谐的良好习性。

西文化差异,不少学者投入了大量的精力乃至毕生的精力去进行深入而细致的研究。向西方介绍中国,向中国介绍西方,为全球一体化的思维格局作出了不朽贡献。他们用自己的智慧和经验从不同角度向我们介绍了西方文化特征和艺术思想的构成。对我们了解外埠世界,了解西方文化的审美理念,提供了不少可以借鉴的理论依据,为我们研究自己民族的审美理念和融入西方审美思想对我们的赏石活动具有十分积极地意义。

人的认知思维具有同化、顺应两个对立而又统一的矛盾。同化是把客体纳入到主体中去融合。顺应是主体对客体的主动,揉合原有审美对象的功能当然易于为对象所同化。这种同化和顺应的最终结果,只能是在量上丰富了原有对象的审美水平。文学家,艺术家和与之相关的鉴赏家应该担负起提高审美趣味和审美能力的使命。历史上任何一部青春永驻的不朽之作,总是不断满足那个时代的审美需求,从而超越了历史的局限,永不过时的成为全人类共有的精神财富。

参考文献:

[1]《中西审美比较》作者:孔新苗 2002年出版

[2]《中西方艺术审美形态之差异》胡媛媛艺术百家2008年第7期

[3]潘知常.中西比较美学论稿[M].南昌:百花洲文艺出版社, 2000.

[4]寸悟.“虚——实”范畴的形成及美学阐释[J].延安大学学报版

4.浅析中西语言与文化差异 篇四

浅析中西语言与文化差异

语言是人类表达思想、传递感情的工具,不同的语言反映了不同的文化.文化的`差异会导致交流误解和沟通障碍.本文从思S方式和语言热萘礁龇矫娣治隽酥形魑幕的差异,井强调了在英语学习过程申,了解巨汉语言文化差异的重要性.

作 者：许之所 冯亮 作者单位：武汉理工大学,湖北武汉,430079刊 名：湖北经济学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUBEI UNIVERSITY OF ECONOMICS年，卷(期)：20085(5)分类号：H3关键词：语言 文化 差异

5.中西教育体制差异 篇五

一、人类获取知识的效率是与对该知识的兴趣有极大的关系。人类是天然具有好奇心的。而教育的作用就是如何诱导，刺激和引导这种好奇心。填鸭式和题海式教育是泯灭这种好奇心的天敌(必要的记忆背诵除外)。而且极易导致人对学习的反感心理以及对个人行为的其他负面影响。

二、儿童在宽松的环境中用他们天性中的好奇心加上想象的翅膀，充分地感受生活，积累对自然的认识。

西方教育基本上照顾到了这些自然规律。在初中(15岁)以前基本上不给学生施加任何压力。学生学得很放松。既有一个无忧无虑的童年生活，还可以让各种兴趣自由的生长，各种思想自由地发展。让学生的心理和生理有一个十分健全的发育。但一过15岁进入高中阶段，学习迅速变得严格起来，而且学习负担和压力都有显著的增加。这种状态将持续增强直到大学毕业。结果到大学毕业时学过的总内容比中国的大学生有多无少。换句话说，在校学习强度与人的理解能力及智力发育保持同步增长。这是值得中国教育界好好借鉴的。

遵从教育自然规律与否才是中西方教育的根本差异，也是中国现行的教育方式中最深层次的，最实质性的，最难被人们注意到的要害问题。

在教育孩子上，西方的教育是：

第一：把孩子当人看，平等地看待他，给他选择的权利。

第二：从小让孩子独立，教会孩子如何在各种环境下生存的技能。

第三：让孩子快乐地成长，培养他一颗乐观的坚毅的心。

中国与美国在教育方面的确存在着很大的差异。

美国教师给学生传授了许多人文的东西，提出了要守时、要注重仪表、人们都需要朋友、继母也是有爱心的、要爱自己、出错并不可怕等六个观点，将品德教育融入课堂，教人做一个懂得礼仪、诚实守时的人，体会父母的爱和朋友的帮助，更要学会爱自己，可谓润物细无声，比泛泛的说教更容易让学生接受，效果更为明显。

相比之下，中国的教育，侧重于分析字、词、句，如何划分段落层次，归纳中心思想。教给学生的无非就是做人要真诚、善良，要遵守时间，学生除了学到这些，还有小女孩们幻想着穿上玻璃鞋找到自己的王子，嫁到金碧辉煌的宫殿中去。

二是加强心理健康教育,要爱自己！近年来,经常看到这样一些报道：为了一些小事、小小的挫折，许多孩子竟然自杀，告别人世，惋惜之余，不禁感叹，现在小孩子的心理也太脆弱了。美国教师关于“没有一个人可以阻止你爱自己，如果你觉得别人不够爱你，你要加倍地爱自己；如果别人没有给你机会，你应该加倍地给自己机会；如果你们真的爱自己，就会为自己找到需要的东西--没有人能够阻止辛黛瑞拉参加王子的舞会，没有人可以阻止辛黛瑞拉当上王后，除了她自己。”的观点，正是需要我们来告诉中国的孩子的，要爱自己！不要保护自己的生命当儿戏。

090114049

汉本一班

6.浅析中西方教育差异 篇六

姓名:李春香班级：管理101学号：06109111

1与西方国家的高等教育制度相比，我国的高等教育制度有很大的不同。对此，就拿中国与美国的高等教育制度相比来谈谈我个人的看法。

第一，两国的管理体制不同。美国的立体式管理体制之所以能保证高等教育有序高效地运行，关键的因素是建立了完善的“分权——制衡”机制。与其他发达国家的高等教育系统相比，美国高等教育的控制权最为分散。但这种分权不是无序的，而是通过合理划分权力，使各管理主体都有其相对稳定的权力范围，且不同管理主体的权力相互补充、相互制约，最终实现管理权力的平衡。相比之下，我国高等教育管理体制改革的一条主线是“转变政府职能”，“向高校放权”。但长期以来，教育界一直坚持高等教育管理就是行政管理，高等教育管理体制就是“行政体制”的观点。这样，所谓“转变政府职能”，“向高校放权”势必难以落到实处，同时单一的行政性管理体制也无法适应日益多元化的社会政治、经济体制。因此，必须从理论上打破传统观念，树立“高等教育管理社会化”的思想，推进管理主体社会化，实现管理效能社会化，创造高额的管理附加值，从而促进 我国高等教育与社会政治、经济的改革发展相适应，实现高等教育管理体制改革的最终目标。

第二，两国的高考制度不同。美国不实行全国大学入学统考，但中学生申请上大学影响最大的考试是SAT（学业能力评估考试）和ACT（美国大学测评系统），我们通常说的美国高考一般指的是SAT。目前SAT考试一年举行7次，考试时间3小时。而中国高考每年举行一次，大部分省区考试时间为2-3天。中国的考生就在这几天的考试中决定是否能进入心中的名校，高校仅根据考生的高考成绩进行录取。在美国，参加SAT考试不是由学校统一组织，学生何时参加全凭自愿。美国的高中学制是四年，即从9至12年级（15—18岁前）。毕业时“考”大学不是单凭“高考”的高分，而是靠这四年各科期评成绩的平均分必须在“B”（良好）以上，才能被本科大学和社区学院录取。所以在美国，凡是将来想申请上大学的高中学生，从跨入高中校门的第一个学期的第一门课开始，就拉

开了“考”大学的序幕，一年可以考五六次，学生可以自行决定参加考试的时间与次数，直到取得自己满意的分数，然后选择其中一次最好的成绩来申请高校。第三，录取标准不同：“三合一”与“唯一性”。中国高考以考分为录取的唯一标准，一个考生在成绩唯一的情况下，一般只有第一志愿、一次机会被录取。美国高校录取采取“三合一”甚至可以说是多合一进行考核：考试分数（SAT、托福等）、高中平时成绩、综合素质（包括课外学术活动、文体活动、社会活动、公益义工、有偿工作等）。

在中国，高考状元往往是大学里面竞相争取的香饽饽，可是在美国，“状元”也会被拒。1996年哈佛大学招生，165个SAT满分“高考状元”的入学申请被拒。曾获得美国高考状元的湖北女孩说：“我感觉两国教育最大的是价值观、人生观和教育观的差距。在我们国家，高校录取多数是看分数，分高了就能进好的学校。但美国不同，你考了高分，就像我现在考了第一，但不意味着我就能被录取，他们注重的是学生的个性和综合素质，分数永远是第二位。”美国高校招生录取时不仅仅衡量申请者的SAT、托福等基本的考试成绩，更多关注的是对申请者的综合素质的全面考查。

第四，考试内容不同：“能力侧重”与“学科知识”。美国高考与高中教材没有直接关系，主要考查学生逻辑、分析、推理等方面的能力，较少考学科知识，而是更注重能力或智力方面的测试，如SAT、GRE等。而中国的考试方式刚好相反，中国高考侧重学科知识，能力考试占的比例不大，考察的内容主要就是高中时期的学科知识。从上面的对比中我们可以发现一个有趣的现象：美国高考为学生简化了一些繁琐的考试细节，但是对学生的考核力度和考核范围变广了，成绩仅作参考。而中国高考学生需要走过一段漫长的备考过程，历尽煎熬，结果简化了最后的考核和筛选过程：一考定终身。

第五，教育理念不同。中国的教育理念与美国的教育理念截然不同，最大的区别是：中国偏重于灌输式教育。中国学生的根基非常扎实，这是优点，但也有缺点，中国的学生面对新事物总有畏缩心理，与美国学生比起来，创新意识较差，无论是各门课程的课程学习报告、设计报告还是期末考试，中国大学更为重视学

生的答案是否符合“标准”；而美国大学更看重实践以及实践过程中的创造性思维。这也是国内教育与西方教育的重要区别。

国内的学生往往有惊人的记忆能力和良好的数学基础，这也是中国学生能在应试教育中取得佳绩的原因，但是美国的高等教育更多地要求学生去参与、实践、创造，许多课程都安排有案例学习与讨论的时间以及学生进行案例分析与陈述等以学生为中心的教学活动。老师对学生的面授时间很短，大约为学生所用学习时间的30%左右。其余时间要靠学生自学、到图书馆查阅资料、同学之间相互讨论，才能学懂有关的知识。在参与和实践的过程中，学生自学和自己解决问题的能力得到了提高。由于他们变被动的学习为主动的学习，态度不同，学习的效果就有天壤之别。

美国的课堂气氛非常活跃，学生可以随时打断老师的讲课并提问。虽然有些问题看起来非常简单，但老师都会认真解答。而有的问题则非常尖锐，学生甚至可对老师的观点进行反驳。课程作业一般要求学生对现行政策或评估方法进行批判性的论述。美国高校老师对学生的课程报告或者课程设计的评阅多以鼓励为主：对思维独特、见解不一般的学生大加褒扬；即使一些学生的报告刚刚过关，老师也可以从报告中找到文章的亮点予以鼓励。这些鼓励极大地增强了学生的自信心，并可明白自己报告中存在的问题。

美国的教育体制更看重学生的全面发展，看重学生与人沟通、交流等社交活动的能力，培养学生的团队意识；而国内学生更看重的是考试成绩和自我发展、提高方面，团队意识不强。

美国高等教育重视信息素养能力标准，要求每一个学生在学习的过程中能够主动学习，通过各种渠道来搜索信息，确定实际而全面的计划，有条不紊地自我吸纳知识。美国高校专业的信息素养教育重在培养学生有高度的责任感、社会感、自我管理能力，具有一定的道德素养，成为一个有信息素养的人。

由于教育体制不同，中国学生主动学习的意识较差，高校大学生的外语、计算机、基本的信息检索技能不如美国学生，不知道如何学习，形成自己的新观点，制定学习目标，选择好的学习方法。

第六，中美高校科研模式不同。从教师的科研成果看，随着社会整体研究实力的增强，人们对高校的期望值越来越高，大学面临的研究课题和目标也越来越多。目前，中国高校对教师的科研工作都有硬性的要求，并建立了相应的激励与考核机制，其初衷是为了提高教师的科研能力，使其有更多的科研成果。但机制本身有一定的不足之处，教师为了完成聘期内的论文数量，随便抓个热点问题，通过互联网搜索，两三天就能凑出一篇质量不高的论文，导致目前高校教师的科研质量不高，“学术腐败”现象随处可见。美国对学术腐败普遍的提法是“不正当科学行为”。根据白宫科技政策办公室等权威部门的定义，不正当科学行为指的是“在提议、开展和评议科研项目或报道科研成果的过程中，出现的捏造、篡改或剽窃”。美国对于学术腐败采取的方针是揭露、调查等工作，主要由了解内情的科学界承担，但对于在调查过程可能出现的法律问题，包括如何获取物证、传唤人证等，该办公室则准备了一整套非常细致的对策。从笔者对明大的了解看，美国高校教师的科研压力也很大，但教师能认真专一地在自己的聘期内，就某一个或两个课题进行深入的研究，为了取得一项成果往往要耗费几年的时间，堪称“十年磨一剑”，学术腐败、论文抄袭的现象基本见不到。

7.中西方军队运用媒体力量差异浅析 篇七

一、发挥媒体力量的紧迫性和必要性

伴随着新老媒体交替发展创新, 全球传播时代已然到来, 军事对外传播在地域上不断地进行拓展, 手段上不断得到改进, 技术上不断得以创新, 军队良好国际形象的影响力空前得到放大, 直接影响到一个国家和军队在国际事务中作用的发挥以及该国国际战略的实施。因而, 我军必须主动向国际社会宣传自己, 主动积极地塑造自己良好的国际形象, 否则必然会被别人“塑造”, 失去国际战略的主导权。

二、运用媒体力量的差异性

放眼世界, 西方主要国家在军事对外传播方面显然居于领先地位, 占领着“舆论高地”, 我们通过中西方军队对媒体运用方面的差异来探讨如何发挥媒体在军事外宣中的中流砥柱作用。

(一) 编制机构的强弱对比

从编制规模来看, 以美国为首的西方国家牢牢地掌握了舆论传播的主动权。2008年10月, 美军正式组建国防媒体局, 人员编制2400多人, 每年预算经费高达2亿美元, 对军队软实力的建设和国际公共关系重视程度可见一斑。从2000年至今, 美国国防部几乎每年都发布所谓的《中国军力报告》, 虽然每次内容侧重点各有不同, 但其渲染和宣扬的“中国军事威胁论”的基调和主旨始终没变。在2009年《国家情报战略报告》中, 美国将中国列为挑战美利坚的国家, 指责中国发展反卫星、反空袭、网络战、弹道导弹和反舰武器, 对美构成巨大威胁。反观我方, 在2000年, 中日两国为解决东海油气资源开发争端问题展开磋商, 在此期间, 《解放军报》及时发表《我轻型舰艇编队首次演练公海》的动态消息, 引起国际社会的极大关注。由此产生的舆论影响传递到中日磋商现场, 极大地增加了我方谈判的主动性。然而类似于此类稿件数量远远满足不了我军对外传播的强烈需求, 多数情况属于当西方媒体挑起莫须有的“事端”后, 我方媒体为减少负面影响的“被动发声”。

(二) 借用媒体开展传播的主动性差异

近几年来, 以美国为首的西方主流媒体有计划、有组织、有步骤地进行了一系列针对中国和中国军队负面话题的炒作, 从经济威胁到军事威胁, 从声称中国存在“隐性军费”到所谓的中国航母威胁论等等, 此起彼伏, 不绝于耳, 并屡屡得手。早在2006年, 新华社解放军分社《中国军队海外媒体形象调查与研究》课题组以路透社、美联社、法新社等境外主要通讯社在2005年度播发的有关中国内地军事新闻为样本, 进行统计分析, 发现这6家通讯社总共发表稿件2640篇, 其中正面报道181篇, 仅占6.9%;中性报道1271篇, 占46·1%;负面报道1242篇, 占据了接近一半的比例。这些数据足以证实, 以美国为代表的西方主要国家的媒体, 始终进行着有计划、有组织地“抹黑”中国和中国军队形象的活动。我国近几年在进行议程设置、主动出击方面取得了长足的进步。我国军事对外传播结合“拉姆斯菲尔德参观第二炮兵司令部”、“美国参谋长联席会议主席彼得·佩斯来访”, 尤其是结合新中国成立六十周年之际我军邀请102国驻华武官、副武官, 29国海军高级将领, 34国空军领导人及其代表观摩并出席国庆阅兵、海空军国际论坛、海上阅兵等多边军事交流活动, 主动设置国际关切的核心议题, 对负面舆论进行了有力的反击。

(三) 媒体力量运用手段的多样化差异

西方主要媒体极为重视强化现场报道、一线报道。对海湾战争的报道使得CNN一举成名, 在伊拉克战争中FOX开始崛起。在我国, 媒体关于此类报道也伴随着国际主流逐渐发展壮大起来, 伊拉克战争是我国媒体第一次对境外单一事件的大规模直播报道, 结果央视4套和9套的收视率分别提高了28倍和6倍。战争可以使一家媒体迅速风靡全球, 畅播不衰, 而和平时期的重大活动同样可以通过媒体进行“包装”和渲染, 达到对外宣传的良好效果。2009年, 我海军在成立六十周年举办的海上检阅活动上, 举办了系列交流活动, 引起国内外媒体的广泛关注。其中, 我国主要媒体精心设置议题, 通过报道海军的发展历史和对外交往活动使得国外民众对我海军有了充分客观的了解, 取得了良好的宣传效果。

三、关于合理使用媒体力量的几点建议

(一) 主动出击, 占据先机

据相关部门统计:“世界上每天传播的国际新闻大约有80%来自西方通讯社;美国等西方媒体垄断着世界大部分地区近90%的新闻信息传播;西方发达国家流向发展中国家的信息量, 是发展中国家流向发达国家的100倍。西方发达国家控制的主流媒体掌握着议程设置的权力, 霸占着主要的信息传播渠道, 而我们时常处于疲于应付和有口难辩的窘境。”直到2008年汶川抗震救灾期间, 中国军队才首次举办新闻发布会, 国防部向西方媒体和记者展示了中国军队公开、透明的良好形象。也是在2008年奥运会期间, 我军对外国媒体记者采访军事院校、部队实行了“零框框”的政策, 标志着我军在公开透明方面迈出新的一步。军事外宣的种种实践表明, 只有积极主动地设置议题, 才能有效地吸引国际受众的关注, 引导国际舆论走向。在2003年的伊拉克战争期间, 新华社第一时间报道英美联军对伊开战的信息, 成为世界上首家报道伊拉克战争开始的媒体, 掌握了信息发布的主动权。这就是一个鲜明的案例, 按照心理学上的“首因效应”, 第一时间发布的新闻信息往往会留给受众最深刻的印象。

(二) 创新形式, 丰富手段

西方控制的CNN、美联社、路透社、法新社等广播电台、电视台以及美国的《华盛顿邮报》《纽约时报》等全球性报纸媒体无时不刻在播发各种有关自身以及我军的新闻, 而面对其播发的大多数有关我军的负面报道, 我军缺乏有效的应对手段。早在2009年, 基于宽带和安全性方面的考虑, 在阿富汗的美国驻军就加入了Twitter、Facebook、You Tube, 将其作为宣传的工具。面对阿富汗塔利班的“网络攻势”, 美军采取了“以牙还牙”的方式, 以Twitter等网络媒介作为发布新闻的全新方式, 扩大其在公众中的影响力及增强对敌人的威慑力。相比这下, 我军在对外宣传的手段创新方面虽然形式上有所突破, 但实际的手段依然延续着传统方式, 制作发布外宣手册、发送外宣影像、赠送《孙子兵法》、《三十六计》等外宣邮品虽然取得了良好反响, 但这早已是我军开展对外宣传的传统做法。要加强平台建设、提高传播能力;我们应该有效整合电视、广播、电影、互联网、报纸等各种媒介资源, 形成主体式、多层次的大外宣格局。

(三) 扩大“圈子”, 拓宽渠道

8.以实例浅析中西方文化差异 篇八

关键词：中西方文化 交流

文化一词，汉语中就是“人文教化”的简称。而文化的构成，最常见的是物质、制度、精神三个方面。中国俗语说：一方水土养一方人，不同地域的人，由于自然环境、思想观念、人文历史等的不同，从而造成了“人文教化”的差异。在现实生活中，当两个不同国家民族的人在一起交流沟通时，两种不同的文化也就会摩擦碰撞。“非我族类、其心必异”正是这种文化差异下人性的真实写照。本文从笔者个人在现实生活中接待国外来访者所感受到的中西方文化差异做一简要探究。

2009年3月和2011年3月，笔者先后接待了美国哥伦比亚大学的Jack Goets和哈佛大学的Brain Mendal（都为大学一年级学生）来苏州信息职业技术学院进行社会实践，在校园开展英语角活动，与学生在英语课堂中进行互动交流。期间两位青年志愿者住在笔者家里并和笔者的家人一起生活，在与他俩朝夕相处的几个月中，笔者切身感受到了中西方文化在教育、宗教、饮食、价值观念等诸多方面的差异。

一、中西文化在教育方面的差异

Jack和Brain来我家时，我儿子正处于小学高年级阶段，这时候的小孩由于玩心正浓，所以在平日的生活中我管束的比较严格，事无巨细都插手干涉。有次我带Brain去儿子学校，孩子们正在操场上放风筝，我想让Brain也感受放风筝的乐趣，就要求儿子把风筝让给Brain，儿子虽然不情愿，但还是接受了我的要求。Brain对此事很有看法，他说在美国，人们对孩子的要求不是服从，而是尊重，更注重的是平等、交流和对孩子自尊心的保护。因为在他们看来，即使是未成年人，也有自己的人权和自尊心，蹲下来与孩子平等的交流是家长一贯的做法。对我经常给孩子检查作业，带孩子上名目繁多的辅导班，JACK也是很有看法，他说他的父母很少会详细告诉他怎样去做一件事，而是让他自己在完成作业中独立思考该怎样找到更恰当地解决问题的方式。学校课堂上所有问题的答案都是开放式的，只要能够讲出充足的理由，都会得到老师的表扬和肯定。

二、中西文化在观念信仰方面的不同

基督教深深扎根于西方文化之中，Jack来中国时随身携带着一本《圣经》，每晚睡觉前总要翻阅一番，我儿子对此总是迷惑不解。还有汉语和英语中都有“龙”的字眼， 在英语中对应的词是‘dragon’。在我们中国，对龙是推崇备至，封建社会里龙就是皇帝的象征，我们自称是“龙的传人”；但是，Jack却把头长角身披鳞的dragon看作灾难、凶恶的象征。当我儿子把“火龙果”翻译成“red dragon fruit”，就曾让Jack感到很不舒服，不等吃完就停下来纠正他的翻译。而对“亚洲四小龙”，译成英文就只能是“four- tigers”。所以我在选择送给这两个外国志愿者有中国特色的礼物时，也避免印有龙图案的礼物，以尊重他们的文化观念。

三、中西文化对“隐私”的看法不同

Jack和Brain住在我家时，每次洗好衣服之后，我总是习惯性把衣服晒在阳台外面。有天Jack对我说，能否不把他的衣服挂在外面，并说这是他的“隐私”，不希望别人看见他晾晒的衣服。我只能跟他解释，在中国人们习惯把衣服晒在外面，而且很多人觉得没有买烘干机的必要。还有一次，Brain 患红眼病，我带他去医院看医生时就站旁随听，回来后他告诉我，在美国，医生给病人诊断病情时， 不允许无关人在旁边，因为病情是个人隐私，病人对医生讲述病情是为了治病，让其他人知道是不应该的事。在某种意义上，这是对他们隐私的侵犯。而在我们中国，凡此种种，根本就称不上是隐私，每家每户的阳台外面总是飘扬着各色“万国旗”，医生在诊断病情的时候，周围总是围满等候看病的其他病人。所以说，中西方人对于“隐私”的看法不同，也會造成文化冲突。

四、中西文化饮食习惯的差异

我们一般采用一日三餐制，将午餐作为三餐中的重点，饭菜比其两餐丰盛。在西方国家，多数是一日四餐，即早饭、午饭、茶点和晚饭。每天在家吃饭，家里老人总是习惯讲句客套话：“今天没有什么好菜，你们请随便吃！”Jack和Brain总是听的一头雾水。每逢这时我都赶忙说“这是她最拿手的菜！”但尴尬的事情还是会不时的出现，饭桌上老人总喜欢给他们夹菜，表示主人对客人的待客热情，这让习惯于分餐制的Jack和Brain感到无所适从，我们在饭桌上的热情好客在他们看来，是不文明和不可思议的事情，饭桌上吃多吃少是由每个人的食量决定的，吃饭的碗里堆成小山似的，除了不雅，更是饭菜的浪费。

五、中西方文化社交习俗的差异

Jack住我家时，正好有一次朋友请客，我带他一起去朋友家赴宴，带了精美的水果花篮，Jack非常奇怪，问“你的朋友生病了吗？”原来，在西方国家， 最好的礼物莫过于花，水果一般用来送给被探视的病人。而赴宴一般带一瓶酒即可，在这种场合通常不带水果。Jack还说，他们赠送礼物时常说，这是他（她）精心为你准备的，希望你能喜欢。收礼人一般不做推辞，接受礼物后，当即在客人面前打开，并且说些赞美的话表示感谢，表示他很看重你送他的礼物。而我们中国人之间赠送礼物，送礼人总要反复申明：小小心意，不成敬意。朋友、亲戚给我们送礼，我们总要客气一番再接受，收礼后一般不会当面打开，以免给人不礼貌的形象。

六、中西文化价值观念的不同

Brain住我家期间，有一次我带他去儿子的学校进行联欢活动，孩子们的表现非常出色，当Brain表扬他们时，孩子们齐声说“我们还做得不够好，下次会更好！”这让Brain感到不解，不知该说什么好。正是这种中国式的自我谦虚，让Brain觉得无法理解，这与西方文化重个人价值、强调自我意识有关。在Brain看来，每个人都应该为自己取得的成就而自豪，不应该掩饰自己的自信心、荣誉感。还有一次，我发现Jack看上去不太舒服，因为平时自己管教惯了儿子，就很“关心”地询问Jack要不要去医院看看，并且好心劝告“多穿衣服”、“多喝水”等。没料想，自己的好心被婉言拒绝了。事后他与我沟通，说这样的劝告只有最亲密的人之间才会有，而在普通朋友之间是不会存在的，也是他不容易接受的。

中西方文化虽然存在着差异，但是，在“文化”一词中，有“人”才是一切的前提，“文”是基础和工具，而“教化”是文化的真正重心所在，通过教化，规范所有人的行为处事、知识传承、道德规则，从而逐步归为一统。笔者通过自己的切身体会，了解了中西方文化的差异，认识到只有在“文”的基础上，正确理解西方的社会意识形态，逐步弥合双方对世界的认识差距，才能消除隔阂，从而共享人类文化。

参考文献：

9.中西方文化差异 篇九

摘要：随着经济全球化的到来，中西方文化的交流与碰撞日益频繁。在各种中西方跨文化交际的过程中，文化冲突的事例屡见不鲜。因此，我们有必要找出其中深层次的原因，客观的认识并分析中西文化差异，这些对我们提高跨文化交际能力具有重要的现实意义，同时，身为建筑学专业一名大三的学生，彻底剖析清楚中西方文化的差异，对今后的学习生活，课程设计有着举足轻重的意义。

关键字：中西方文化差异

碰撞交流

价值观

审美观

语言文化

建筑

绘画雕塑

饮食文化

俗话说，一方水土养一方人，世界上没有哪个民族是优势民族，也没有哪一种方化是劣等文化。中西方文化之所以能传承至今天仍然保持其鲜活的生命力，生生不息，历久弥新，必然有其存在的价值与独特性。因此，我们不能片面的断定哪一种文化是好的，哪一种文化是差的，这种行为是武断的。然而，对于中西方文化美与丑的认识，每个人有每个人不同的看法，所谓一千个读者就有一千个哈姆雷特，每一种认识和见解都代表着个人的审美情趣。

璀璨的中国文化

灿烂的西方文化

既让要说中西方文化的美与丑。首先来说一下生活中人们对“美”与“丑”的评价标准。人们对美丑的认识与职业，经历，文化素养，价值观等诸多方面有关，一个人随人生阅历的增长，对美丑的认识也会发生变化。总结一下，美与丑的关系包括以下几点：

1、美与丑相对的，缺少了任何一个就没有了比较。

2、美与丑是个人的审美，并不是所有人的审美。最简单的例子就是我觉得那些韩剧真心一点也没意思，金秀贤，李敏镐一点也不帅，而大多数女生觉得他们很帅。

3、美与丑并不矛盾。因为美与丑有很多种，一个个体上既可以存在美，也可以存在丑。例如一个人外表丑而心灵美。

4、美与丑有区别：因为有区别，我们才能够分辨什么是丑、什么是美，从而有了美、丑这两个词。.没有美何以见丑,没有丑岂能显美.这个哲学问题太宽泛了,我在这里就不展开论述了!

知道了美与丑的评价标准，那么现在就来谈谈我对东西方传统文化差异性的认识和其间美与丑的个人看法，可能有些见解比较偏面，还请大家见谅。文化是指一个社会所具有的民族知识、经验、价值、信仰、习惯、制度、宗教、等级和时空观念的总合，指一个社会、一个民族的整个生活方式。中西方文明在各自的发展历程中，由于自然环境、历史条件、地理位置和社会现实的不同，形成具有本民族特色的文化，深深印上民族精神的烙印，是民族灵魂最生动的写照。虽然全球经济一体化和网络技术的飞速发展使不同文化愈来愈呈现“文化全球化”的趋势，然而千年的文化积淀非一朝一夕所能改变，中西文化的博大精深和文化传统强劲的连续性决定了二者间在各个维度上的差异都仍然是巨大的。下面我就从从语言文字、建筑、绘画雕塑、饮食等方面具体进行论述。

1、语言文字方面

语言是文化的一部分，是传承文化的重要载体。以汉语和现在国际社会比较流行的英语为例，中国人的思考速度比美国人的思考速度快。因为，中国人的“声音的种类”比美国多。曾有人比较过，用英语和汉语背诵乘法口诀的速度：汉语用了30秒，英语用了45秒。因此，两人同时背诵乘法口诀。30秒的时候，汉语使用者一定想到了九九八十一，而英语使用者肯定想到不了这里，可能也就是七七四十九。这就说明了：声音种类多的语言的使用者比声音种类少的语言的使用者思考速度快。普通话的声音种类多于英语，所以，中国人的思考速度比美国人快。现在，英语单词的数量，已经超过百万了。惊人而可怕，普通人一辈子也记不完的。而这些单词都可以用四千个汉字表达。真庆幸，我们生在中国而不是美国。而且，汉语采用象形会意的文字符号，尽管由于经历历史演变而与词义的直观联系变得模糊了，但仍然留下文字理据性的痕迹。每一个文字背后都隐藏着一段动人的故事。而且，由于汉语独特的魅力还演变出各种文化，如书法，篆刻，剪纸，服饰等，剪纸艺术

刺绣艺术

篆刻艺术

服饰艺术 内容非常博大精深，因此，就语言文字来说，汉语相对英语来讲具有相当的优势，真心佩服我们先祖无与伦比的聪明才智。

2、建筑方面

作为一名建筑学的学生，我们已经在过去的两年多的时间里详细学习了《中国建筑史》和《外国建筑史》，我想我们对中西方建筑的总体特征了解的还是比较多的。从根本上说，中西方建筑艺术的差异首先来自于材料的不同：传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。这种建筑材料的不同，为其各自的建筑艺

西方帕提农圣庙

中国传统建筑

术提供了不同的可能性。西方由于崇尚力量，建筑总体上都建的雄壮有力，而中国比较注重灵活美观，所以建筑比较轻巧，相比西方比较笨重的形体，我认为中国建筑优美的线条，精美的做工更胜一筹。

在造园艺术上，西方古典园林表现为一种人工的创造。园林中所有的景 物,无论是建筑物还是山水树木都有人工穿凿的明显印记, 其楼阁亭台排列整齐, 花木修剪成形, 水源理成喷泉，一切都很规整。比较有代表的是法国的凡尔赛宫园林。造园手法以几何直线为主，它与中国古典的皇家园林有着截然不同的风格。它完全是人工雕琢的，极其讲究对称和几何图形化。

凡尔赛宫庭院示意图

中国古典园林风格是崇尚自然, 在造园的过程中”自然”一直是中国园林进 行艺术创作的最高原则和审美标准。中国古

典园林把建筑、山水、植物有机地融为一体, 在有限的空间范围内利用自然条件, 模拟大自然中的美景, 力求再现大自然中各种事物、景物的造型和气势。中国古典园林无论是北方御园还是江南私园都很强调顺应自然，巧妙设置的山水树木、亭台楼阁, 显现出浓郁的自然韵味。所以就造园手法来说，随让各有优点，我还是欣赏中国融自然与山水的造园手法

3、绘画雕塑方面

要谈中西方绘画中美学的差异，必须要从它们的根源说起。中国绘画脱胎于工艺装饰艺术,古代中国绘画三大体系中的院体画、文人画、民间画都不同程度地传承了装饰艺术的典型特质，即平面性与装饰性的审美趣味，画者将表现对象依照自己的理解进行美化加工，而非追求写实的准确性。而西方绘画则溯源于古希腊艺术，古希腊人善于捕捉微妙的比例关系，精于数学与哲学，力求明白准确，追求心灵健康与肉体完美。他们的艺术也力求逼真、写实与理想的结合，从他们的雕塑中就可以看到这点：雕塑多以最美的人体为摹本，表现自编神话中的众神，形体极为精准，比例亦臻于完美。如柏拉图所说：“艺术是摹本的摹本”。

于是我们可以清晰地看出中西方绘画中最本原的美学差异：写意与写实。

中国绘画偏于精神性的写意，表达了画者对物象的理解及感受，表现物象最本质特征，并进行了理想性塑造加工。其精神性常常高于画本身的表达与技法，物象

中国水果画

西方水果画 作为抒情的媒介表达着作者的而西方绘画则偏于写实性地再于构思，技法展示遮蔽了画家层物象才能体味画家深藏的内心世界。而且西画常以故事性或场景性代替精神性，在立意上存在缺失。

就这两种风格而言，我个人都很喜欢，但中国画缺少明暗关系，画出来的人物山水都是平面化的，西方画透视学的应用使其更具有体型感，学了建筑

中国人物画

西方人物画

以后，特别是学了素描，水粉以后，我更喜欢西方的那种画风。但是毕加索的抽象画虽然被公认为传世之作，也许由于自己艺术修养不足的原因吧，个人完全欣赏不了，自然觉得没意思。

雕塑艺术是人类情感外溢的物化形态，是中西文化的重要组成部分，不论古代还是近代，雕塑的创造都体现着时代的文化精神，是人类主动的创造行为。从古希腊创立并奠定了以人为主题的雕塑形式后，一直到现代雕塑兴起的2500年

精神境界与人格追求。现对象，往往表

达重的精神表达，要透过层中，人像始终占据着雕塑题材的主导地位，涌现出众多优秀的人像雕塑作品。有单人的也有组合的，动作姿态丰富多彩，这与古希腊“人，乃万物之尺度”的观

念有着文化上的必然联系。相比之下，中国的雕塑显示了题材广泛的特点，不仅有人物，动物,虚构的动物（龙、凤、麒麟等），人与动物的合形（女娲、伏羲的人首蛇身），还有山水树林，云朵雾气，神话传说，历史故事，生活场景，以及大量动物器物的造型。尤其在早期雕塑艺术中，各种题材并无明显主次之分，也

西方雕塑

中国佛像 无主辅之别。只是到了后期，特别是宗教雕塑兴起后，人像才得以充分发展。若单独一人像来说的话，我认为西方的雕塑表达的人物思想更深刻一些，人物刻画的比较细腻，相对来首有较强的表现力。

4、饮食方面

吃中餐时，围坐在餐桌旁的进餐人各取所需，各自根据各自的喜好选取相应的饭菜；餐桌上的任何一种饭菜都不属于任何一个食客，大家为了相同的目的在同一张餐桌旁，面对相同的饭菜各取所需，解决饥饿问题和生存问题。筷子的发明是我们祖先的又有一个创举。筷子利用杠杆原理夹取食物，可以促进手、眼协调能力，强化手的精细协调动作，促进视觉发育，还有健脑益智的作用，相比西方的刀子叉子要更方便的多。所以说筷子文化相对于西方的刀叉文化要先进的多。然而吃西餐时，每个食客只能吃各自的那一份饭菜，不同的饮食文化，归根结底就是文化的不同。

10.中西方音乐差异比较 篇十

中西方音乐差异比较

音乐，无论是哪个国家的音乐，都是一门很深的艺术。从广义上来说，音乐是文化的延伸，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。音乐如同语言一样，具有很强的民族性，随着民族、地域的差异，存在着巨大的差异，就像不同语言之间语法、词汇的诸多差异。中西方音乐是存在着巨大的差异的，这与中西方的文化差异是分不开的。音乐是人类社会发展到一定程度的产物，是人类文明的重要组成部分。在人类文化地域性差异形成的时候，音乐的差异性也就随之产生。

首先，中西方音乐的差异，体现在乐器上的差异。西方乐器的制作材料是以金属和各种标准化了的木料为主，特别是吹奏乐器，几乎全部是用金属或金属加胶木（或各种天然硬木，如乌木、红木等）等制成。诸如管、号、笛，大部分都为金属质地，小部分是由胶木或天然硬木为体。金属又可以根据人的需要随意组合不同的合金，十分有利于标准化和规格化。与之相反，中国乐器的制作则以天然材料为主。除了在特殊场合使用的旋律编钟和非旋律性的打击乐器，如锣、铃、铛、钹等外，在实际日常音乐活动中占绝对优势的如萧、笛、笙、瑟、筝、阮、三弦、琵琶，以及二胡、板胡等拉弦乐器，都是用木、竹、皮、石等天然材料制成。天然材料的使用意味着对自然属性的尊重，而自然本身的多样化和独特性又意味着人们无法对它们作质料上的标准化、统一化工作。于是，用自然材料制成的中国乐器就特别注重音色的独特个性。再从发声原理上看，中西乐器也有着微妙但很重要的不同。西方乐器为了获得音色上的共性，除了要求制作材料标准化、统一化外还要减少材料在乐器发音中的作用，尽量不让或少让器体参与发声时的振动。西方乐器，尤其是吹奏乐器，均以空气振动为主，以器体振动为辅。这样，西方乐器在获取共性音色的道路上，又排除了以上材料差异带来的障碍。因此，乐器的不同，使得音乐的风格完全不同。

再者，中西方音乐的差异，体现在审美的差异。正如《中国音乐审美导论》中提到：“在审美追求上，中国音乐艺术以‘和’为理想，尚虚无，求空灵，讲韵味，求深邃，讲意境，求气韵生动，强调直觉与领悟，注重生命本体。这与西方音乐求深刻，强调理性与思想，把实有，意义与情感作为精神支柱的音乐审美特点形成鲜明的对比”。在我看来，当今的音乐美学史，实际上是一部中国音乐美学思想与西方音乐美学思想互相斗争、交融、互补的历史。中国传统音乐主要表达儒家的和谐，礼仪之美；道家的自然，天人合一；佛家的空灵，悟性，禅意等，相对比较主观。这和中国的绘画，书法追求神韵，重意境的审美情趣是相通的。所以多讲求和谐、幽美、深沉，旷达等。是人的内心世界在一定的自然环境下的自然流露，突出“情”和“景”的交融。如在听《梅花三弄》时，你首先能感受到的是景，然后通过此曲结构上采用循环再现的手法，重复整段主题三次，每次重复都采用泛音奏法，体现了梅花洁白，傲雪凌霜的高尚品性。西方古典音乐在西方戏剧的发展背景下，着重美学及功能性，故此比较客观。西方古典音乐以深刻严肃见长，突出主客对立，大都带有正剧或悲剧色彩，体现出来的是一种艺术精神的“壮美”。对于艺术的态度，东西方之间肯定是截然不同的。

再者，是音乐创作和音乐理念的差异 ：中国传统音乐，没有一套完备的作曲理论与法则，较易失传。而西方古典音乐技术层面上有理论，有规范，有大量的文字和音响文献，易于流传。中国传统音乐以线条为主，而西方古典音乐更讲究和声。就如中国的绘画和书法讲究的是线条的艺术；西方的绘画讲究的是面，立体，光影的艺术。中国传统音乐注重气息，神韵，而西方古典音乐更讲究节奏，气势。就如中国的绘画注重写意，似与不似之间；西方的绘画注重写实，表现盛大的场面。

最后，中西方音乐由于历史、文化等原因,存在着一定的区别,其主要表现在中国音乐着重于情韵,而两洋音乐注重的则是音乐本身的和谐性;中国音乐发展自然过渡,一脉相承,西方音乐发展则呈块状结构和阶段性特征;中国音乐体现为单纯的模线性织体思维,以线条为主,而西方音乐则倾向于横交叉的立体状织体思维,更讲究和声;中国音乐语言偏重心理,略于形式,极富变量,为开放性结构,而西方音乐形式严谨,结构具有封闭性特征;中国音乐尚善尚美,追求虚静空灵的意境,注重感觉,而西方音乐却讲究理性与情感的统一,追求力度与强度,乐思明晰而实在。因此，形成完全不同放的风格。

东西方的音乐有这么大的差距，根源来自中西文化上的差异。西音乐功能上的这种不同，其根源即在于中西文化上的差别。这个差别是：西方文化重外部知识的获得，中国文化重自身生命的享受；西方文化传统是以知识为本体，中国文化传统则以生命为本体。所谓以知识为本体，是指西方人将知识的获得作为自己生命的动力和目的，作为衡量一个人之所以为人的根本标志。人是理性的动物这一定义在西方人的信念中具有两千年不动摇的统治地位，就正说明了这一点，因为知识正是理性的花朵，智慧的结晶。早在古希腊，西方人就以追求知识的执着而著称于世。在西方人的心日中，追求知识已不仅仅是人类生存的一种手段，而直接就是自己的生命所在，就是人生的全部意义所在。在古希腊人的心目中，似乎除了追求知识的科学之外，就没有什么东西值得他们去追求，也没有什么东西能够满足他们灵魂的需求，赋予他们的生存以意义。

与西方文化之追求知识不同，中国文化则选择了生命。总体上说，中国所有的哲学都是生命哲学，中国所有的宗教都是生命宗教，中国所有的艺术都是生命艺术。中国最普及的学问是养生之学，中国持续最久、流行最广、影响最大的思潮亦为生命思潮。可以说，中国文化就是以生命为本的文化。所谓以生命为本，就是指文化的一切功能都指向人的生命的安乐与长久。生命的安乐与长久当然首先体现在肉体与感官上面，所以中国文化从来没有西方那种以灵魂蔑视肉体，以理性禁锢感性。恰恰相反，中国文化是以感性为本体，是把理性融人感性，把灵魂归为肉体。中国文化中有一股强烈的身体化倾向。所谓身体化，就是将整个生活的意向都导向身的需要与满足。老子说以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使无知无欲，使夫知者不敢为也。又说圣人为腹不为目，就包括了这个意思。

追求知识，认识自然，故西方文化天然地具有一种外向性品格，表现出一种对外部世界的强烈的征服欲和占有欲。而注重生命，追求安乐，则自然会使中国文化具有自得、自足的内向性品格，使其具有一种收敛的、封闭性的特征。西方文化侧重知识的获得，而知识是客观的、外在的、条理化的，故而其心灵的结构是开放的，它有待于外部实践的检验、确证，并在这种验证之中才能确证自己的智慧和力量。中国文化则不然。中国文化侧重生命享乐，而生命纯粹是个人一己之所有，享乐也只是个人感官的特权，故而其心灵结构是封闭的，它不需要外部世界的证明，不需要第三者的认可，只要个人自己的真切感受便够了。因为这个差别，所以中国人的心灵不像西方人需要一个外部世界支撑着、证明着，而是自己支撑自己，自己证明自己；它是在自己的世界中自得、自足。比如学术研究，西方是重在体系的完备、逻辑的严密、证明的充分，因为他们的成果是有待于外部实践的检验，有待于对方(读者)的被说服，并且只有在其成果被验证、读者被说服中才算实现了自身的价值。中国则不同，它不重体系的完备、逻辑的严密、证明的充分，这三者在中国学术中是可有可无、可强可弱的。中国学术所重的是对事物的直觉把握和洞察的深度，所以它往往只是写出思考的结果、问题的结论，而全不作逻辑的推理或事实的论证这些中间过程。中国哲学始终以语录体形式著述就是最典型的例证。之所以会如此，是因为在中国学者看来，他只要把自己所体认到的东西写出来就够了，他不需要说服读者。中国学者对读者当然也有自己的期望，但这期望不是被说服，而是能引发他们作同样的体验和感悟。而且，尽管有期望，却并不执着，也不勉强，因为他们的学术研究、学术著述本身就是自得、自足的。西方音乐的重娱人和中国音乐的重娱己，正是由此决定的。重娱人，即重视别人的是否被娱乐，正是同西方学术的重视别人是否被说服相关联的；而重娱己，则是关注自己在音乐活动中的真切感受，这显然是同中国学术的自得自足联系在一起的。

对于我们，对东西方的音乐的了解也许只是停留在自我的感觉上。就我而言，我认为西方的音乐比较大气，它用许多重金属的乐器打造一种磅礴的气势，给人以一种震撼的感觉。西方的音乐擅长将流行元素融入其中，以轻快的风格，或是rap的唱法，给人一种很活泼，很开心的感觉。而东方的音乐，悠长，婉转，给人一种缠绵的感觉。我喜欢西方的摇滚，富有激情和活力；我喜欢东方的悠扬，舒适和绵延。

11.浅析中西方文化差异对翻译的影响 篇十一

关键词：文化差异；英语；翻译

语言是文化的承载体，它拥有深层的文化内涵。它是文化的一部分。翻译意味着一种文化能被转换成另一种文化而进行的跨文化交流，所以特殊的文化特征不可避免地影响着翻译。原语言和目标语言之间翻译的完全等同的局限性几乎都是由两文化之间的差异性造成的，并且怎样表达文化意义通常是翻译中的难事。

一、翻译中的文化差异

（一）、思维方式的差异

英语民族的思维是个体的、独特的，而中国人注重整体、综合、概括思维。表现在语言上，英语偏好用词具体细腻，而汉语用词概括模糊。例如“说”一词，英语有“say ，speak ，tell ”等，这些词可以表达不同情况下“说”的意思。这样使语言简洁准确，又富于变化，形象生动。而汉语往往趋向于泛指，在“说”前加副词修饰语，如，语无伦次地说，低声地说，嘟嘟囔囔地说。

表示颜色的词语同样由于中西文化的差异，其所蕴涵的意义也有很多不相吻合的地方。在进行英汉翻译时，也需引起足够的重视。

蓝色(blue)，在英美文化中常意味着“忧郁、伤感”。例如：in a blue mood，having the blues均指“忧伤”，a blue fit指极其愤怒；蓝色在汉语中象征着温和、平静、清新、静谧，并无伤感之意。

在表示感谢方面也有很大差别，当别人问我们是否要喝点或吃点什么时（Would you like something to drink /eat？），我们常常本能的客气一番，回答：“麻烦您了”、“不用了”等。但是若依照英语国家的习惯，你如果想要，就毫不犹豫说“Yes，please.”；若不想要，直接说“No，thanks.”就可以了。这也充分表现了中国人含蓄和英语国家人直率。

（二）、历史文化的差异

回顾人类历史的发展，对民族文化影响最大的主要是地壳变迁、民族迁徙、民族的征服与同化和民族之间的战争。在语言的发展过程中，历史文化的痕迹主要残留在习语当中。罗马人征服不列颠四百多年，英语习语中“Do in Rome as the Romans do——入乡随俗；Rome was not built in a day——伟业非一日之功；All roads lead to Rome——条条大路通罗马.”等都是这段历史文化的影子，如果对历史文化不熟悉，在翻译中就会遇到很多困惑。

汉语中的“鸿门宴”应译为Hong men feast with a trap for the invited ，若不了解中国楚汉相争时的历史背，景可能会直译为Hong men Feast ，此译法就会令西方人士莫名其妙，不能确切理解。我们只有在熟悉这些习语中具有的浓厚民族、地方色彩的文化知识后，才能找到让读者准确理解的表达方式。

（三）、宗教文化的差异

西方文化传统是在基督教文化中得以整合的。从某种意义上说，只有了解基督教文化，才能了解西方的文化传统和文化渊源。在西方，宗教渗透到社会生活，风俗习惯和文化艺术等各方面，成为西方社会的主要的文化特征之一。毫无疑问，宗教对英语的影响也是巨大的。特别是作为西方第一大宗教的基督教的圣书《圣经》对英语的影响也是不言而喻的。

如：If you are late again， the boss will call Rais Cain.如将此句直译成“如果你再迟到，老板就要把该隐叫起来了”就有些莫名其妙了，不知道“迟到”与“叫起该隐”有何联系。实际上，该隐是《圣经》中人类始祖亚当和夏娃的长子，亚伯的哥哥，由于耶和华看中了亚伯的供物，而没有看中他的，该隐为此嫉妒，杀害了弟弟亚伯。该隐是个性情狂暴，容易发怒的人。因此，在英语中“Cain”就表示脾气暴躁、开始发火的意思。

又如，英国翻译家大卫·霍克斯在翻译《红楼梦》中刘姥姥说的“谋事在人，成事在天”这句话时把它译成为 man proposes，God disposes， 似乎神形兼备，汉语成语巧对英语谚语，但由于两者存在着不同的宗教背景和深层文化差异译文就有使刘姥姥由信佛变成了西方基督徒之嫌。严格地说此例中的“天”与”God 并不完全对应，笔者认为用 heaven”来代替”God"更忠实于原文。

（四）、地域文化的差异

地域文化指的是由所处地域、自然条件和地理环境所形成的文化，表现在不同民族对同一现象或事物有着不同的态度或表达方式。比如，汉语中，“东风”使人想到温暖和煦，草长莺飞；而“西风”则正好相反，有一种砭人肌骨的味道。马致远的“古道西风瘦马”便是例证。然而英语的情况却与汉语不同。我们会读到Samuel Butler的“biting east winds”(刺骨东风)；关于西风，则有John Masefield的“It’s a warm wind，the west wind，full of birds’ cries.”(那是一种温暖的风，西风吹时，万鸟争鸣；) 。两种风在两个语言中的味道截然相反。这就是地域差异所造成的。

二、小结

综上所述，文化差异对翻译的准确性有着极大影响。通过从思维、历史文化、宗教文化等方面比较中西方文化差异，本文得出翻译与文化之间有着密不可分的联系，翻译很难跨越文化的障碍。

美国外语教学专家Winston Brembreck 说：“采用只教语言不教文化的教学方法，只能培养出语言流利的大傻瓜。”因此，不但要学语言，还要学习历史、文化、宗教等各方面的知识，才能真正掌握沟通工具—语言，并使语言成为真正的交际工具。翻译也是如此，译者不能刻意追求词句的等值，拘泥于字面意义，要力求把字里行间的深层含义与文化的真正涵义传达出来。

参考文献：

[1]陈明娟．语际翻译与异质文化”《山东外语教学》，1996年第3期

[2]马艳华，董敏.《商务英语翻译中的文化处理》 〔J〕.商业视角， 2008年537期.

[3]http://wenku.baidu.com/view/e0e5670abb68a98271fefa1f.html2011/7/2.

[4]连颖.《论中西文化差异的翻译策略》〔J〕. 宁德师专学报，2009年第3 期.

12.浅析中西称谓的差异 篇十二

一、亲属称谓

亲属称谓是以本人为中心确定亲族成员和本人关系的名称，是基于血亲姻亲基础上的亲属之间相互称呼的名称叫法。各个民族都具有表示家庭成员关系的亲属称谓系统。英语的亲属称谓以家庭为中心，一代人为一个称谓板块，只区别男性、女性，却忽视配偶双方因性别不同而出现的称谓差异。汉语亲属称谓是标明汉民族血缘、婚姻关系的语言符号，既丰富又复杂且繁复多样。汉语要区分血亲姻亲，如伯父、姨母和伯母、姨父;区分父系母系，如姑妈、堂兄和姨妈、表兄等。而英语的亲属称谓就简单得多，仅用几个词就能全部涵盖，如grandparent, brother, sister, uncle, aunt，尤其是cousin一词身兼数职，不受年龄性别的限制，没有血亲姻亲的区分，堂兄(弟)、堂姐(妹)、表(兄)弟、表姐(妹)全部用这一个词表达。

此外，在汉语中还存在着大量的亲属称谓语的泛化现象，即用亲属称谓语称呼非亲属成员。无论是街坊邻居、朋友熟人还是素不相识的路人，人们均按性别、年龄称呼对方为奶奶、大叔、大娘等。泛化的主要目的是为了表示亲密和尊敬，即将非亲属成员纳入亲属关系网以表达亲近之意，因而在选择称谓时根据被称呼对象的特点尽可能地选择亲属称谓系统中关系最亲近的称谓语。这也符合汉民族注重血亲的伦理观念和“天下一家亲”的宗族社会的影响，而这一现象在英语民族中是极为罕见的。英语民族血统观念淡薄，亲属称谓语的泛化是和强调个人独立性的民族特性相悖的。

二、社会称谓

社会称谓是指作为一定的社会群体或一定的社会组织的人在互相交际时按对方的社会地位和社会角色所使用的一切称呼方略和规则。社会称谓系统具有开放性和隐蔽性，其选择机制较为灵活。一方面，被称谓者的社会地位是公开的，在一个人身上有时可能同时存在着几种社会称谓;另一方面，这些社会称谓并不是固定不变的，有时受多种主客观因素的影响，它反映一定的社会集团规范，包括地位规范和结合规范两个方面。前者体现了人与人之间的角色关系和权势关系，后者体现人与人之间的亲疏和远近。我们生活在各自民族的国度里，生活在各自独立的社会中，它有异于其他民族和社会，但又与其他民族和社会保持各种各样的联系，这就导致了中西社会称谓存在着同一性与差异性。但总的说来，异远大于同。这种区别的大小与语言文化差异的大小相一致。中西语言文化背景差异愈大，社会称谓的区别也愈大;中西社会结构的差异愈大，社会称谓的差异也愈大。

（一）姓名称谓

汉语中姓名称谓多用于同辈人之间或上对下的关系中，如李明、王正等;亲朋间称呼用昵称，如小明、阿正等;除恋人或至亲外不会用单字，如明、正等。而且交际双方称呼对方姓名常与其他称谓形式叠加使用。称呼不同，表现出人与人之间的熟悉程度。在英语中，姓名称谓用得最普遍的是用名字称呼，是彼此熟悉关系密切的表示。英语的姓名称谓是整个称谓体系的重要组成部分。以名相称在美国人中尤为普遍，年龄相近的人以名相称，孩子也可称年长的人的名字，甚至人们初次见面就用名字称呼。在大学里，学生直呼教师或教授的名字，也不会让人觉得不礼貌。但是在某些特别正式的场合，要避免以名相称，如对州长、外交官等。英语国家的教名还有多种昵称或爱称形式。用昵称表明双方一种更亲密的关系，多用于父母对子女、兄弟姐妹之间、亲朋好友之间，如称教名为James的男孩为Jim，称名字叫Elizabeth的女孩为Bess。在某些场合人们称呼对方的姓氏或姓名全名，如上司对下级、军官对士兵、中小学教师对学生等。英语中没有“称谓词+名”这种称呼形式，如“John Brown”不能称为“Mr.John”。英语中对长辈和上司都可直呼其名，汉语中则不可。

（二）职业称谓

职业称谓指按人们所从事的职业对他们进行称呼。在汉语中，警察、护士、医生、服务员、老师等都可用作称谓，如称呼别人为警察叔叔、护士同志、服务员等。汉语中最常用的职业称谓有师傅、大夫和老师，但在实际应用中，它们的含义已经超出了原本的职业含义，成为一种普遍的尊称。英语也有职业称谓，常见的有大夫或医生、教师等，但称呼时要加上姓氏或姓名，如Dr.King。

（三）泛称称谓

泛称指通用于社会上各界人士，不分职业、职务甚至不分年龄的一种称呼，在社交中起着重要作用。先生、小姐、太太、夫人、女士、同志是汉语中常见的通称。英语中也有不少泛称，Sir和Madam是一组对应的通称，带有敬意，它们一般不与姓氏连用。Sir是男性通称，可用来称呼上级、长辈、警察、老师等。Madam是对陌生女性的称呼，商店店员常对女顾客这样称呼。Mr.和Mrs.是另一组相对应的带有敬意的通称，称呼时一般在其后加上对方的姓氏或姓名全称。Miss是对未婚女性的称呼，语气较正式，通常称呼时后面加上对方的姓氏或姓名。Ms.是近年来兴起的一个女性通称，由Mrs.和Miss合成而来，可以称呼已婚及未婚的女性。使用时后面要加上妇女本人的姓氏或姓名。

（四）人称称谓

人称称谓语中主要使用第二人称。汉语第二人称单数有“你”和“您”之分。“你”是普通称呼，多用于平辈之间、长辈对晚辈、上级对下级、老师对学生等。“您”是敬称，用于对对方表示尊敬或礼貌，可用于晚辈对长辈、下级对上级、学生对老师、服务人员对顾客等。汉语第二人称的复数是“你们”，但不能说“您们”，而说“您几位”。英语中，第二人称是“you”，既可用作单数，也可用作复数。

三、结语

综上所述，英汉两种称谓语存在这很大的不同，前者简单而笼统，后者却丰富、复杂而系统。在很大程度上，两者不存在对等性。称谓语常在跨文化交际中造成彼此理解上的困难，因为不是所有称谓都能在两种语言中找到令人满意的对应词。英汉称谓的差异，不仅是语言上的差异，更是文化上的差异。在跨文化交际中，不同文化的互相冲突是必然存在的。如果我们回避这种文化差异的存在，以自我民族文化传统为中心，就会造成交际的障碍或失败。当然，不同的文化在交际过程中是相互影响的。文化都是平等的。我们应该了解自己，学会文化适应，以达到交际的最佳效果。

参考文献

[1]曲彦斌.中国民俗语言学.上海文艺出版社, 1996.

[2]王丽.从“亲属称谓语及其外化”看中西文化.周口师范学院学报, 2006.7.

[3]李万敬.从称谓语看中西文化差异.牡丹江教育学院学报, 2003.4.

[4]梁真惠.汉英称谓的差异及其翻译.重庆三峡学院学报, 2004.2.

[5]姚亚平.现代汉语称谓系统变化的两大基本趋势.现代汉语, 1995.3.