康德名言27则

康德名言27则（精选2篇）

1.康德名言27则 篇一

二、道德法则产生的影响

建立在纯粹实践理性和自由意志基础上的定言命令成为了康德伦理学体系的实践理性总原则和作为“最高伦理学研究方法”的根本前提。康德否认了把道德法则建立在感性活动和经验主义之中的可能性，认为普遍的道德法则和定言命令不仅是先验地形成，而且总是先于并外在于经验而作用于人的意志和行为；确定善恶决不能借助于行为经验，也不能借助于行为的效果，而只能借助于先天纯粹特征的道德命令来确定。实践理性的纯粹性和普遍性在于意志出于义务、责任并以对道德命令的敬重而行动。出于义务、责任对规律和命令的尊重就是对人类理性和自由的尊重。这种强调道德的非功利性和对经验的超越性，在伦理学上引起了重大的方向性转变，引发了道德哲学领域内的“哥白尼式”的革命。

以道德法则为核心的道德形而上学更重要的变革还在于把理性从科学扩展到了道德领域，将形而上学的超验对象从认识领域转移到伦理学领域，以道德类型的形而上学为伦理学提供了根本前提。在康德之前，休谟认为在人类行为领域，也就是在伦理学的意义上讲，人类的理性不能单独提供行为的动机，理性只能为激情（passion）提供策略和技巧，这实际上是把理性贬低成为作为人类欲望的“师爷”。当然他也开了功利主义的先河。但康德坚决维护了理性的尊严，他认为休谟所说的理性，只是人类的知性。并在此基础上提出了更高的纯粹理性的概念。这样就高扬了理性，使理想在道德哲学中的地位和在自然科学中的地位一样，都成为了最普遍的基础。就像在前文提到的，康德为人类的准则是否符合道德找到了一个唯一的、绝对普遍的检测标准，就是定言命令式的道德法则，这种universal test一定程度上就类似于自然科学中的方法。

三、道德法则的逻辑困难

但是，康德这种割裂感性与理性、道德与利益的关系，完全高扬先天理性的做法也存在着一定的矛盾，并不能完全解决人类的道德标准问题，甚至把这条普遍法则作为断定人类行为动机是否符合道德的唯一标准，还有着很严重的内在逻辑矛盾。

（一）抽象和普遍化带来的逻辑矛盾

在论述道德法则的第一个表达方式时，康德举了四个例子：（1）不要自杀；（2）不要骗人；（3）要发展自己的才能；（4）要帮助别人。如果仔细分析这四个例子，会发现四个例子有个共同点，其中的主体，人是没有其他社会条件限制的，就是说都只是不考虑职业、地位或者其他因素的人。但是，如果我们考虑特殊的社会因素，就会发现，这条道德法则自身就会出现矛盾。比如，如果有一条个人准则是：我的邻居每天吵闹，我为了享受安静，应该杀死我的邻居。把这条准则上升为法则就是，每个人为了享受安静，都会杀死吵闹的邻居。根据康德两条判断标准：首先这条法则并不会产生内在的逻辑矛盾，并不是所有人都会被杀死，因此不会自我取消，不会产生contradiction in conception；其次，我是个喜欢安静环境的人，我愿意这条准则成为普遍法则，我也不会因为这个被杀死。因此也不会产生contradiction in will。类似的例子可以举出很多，比如“我为了填饱肚子去抢食品店”作为一条个人准则，也可以做同样的分析，上升为法则之后同样在逻辑和意愿上都不会产生矛盾。这两条准则通过了康德的普遍检测，就可以成为普遍法则了。但是很明显，杀死吵闹的人和抢食品店这些类似的事情是不会获得社会和法律认可的，也是不道德的。

可以看出，康德的普遍道德原则并不能成为了人类所有行为动机是否符合道德的唯一标准。不考虑人的感性特征和社会因素使道德法则有了内在的逻辑矛盾。

（二）道德法则中的利己主义倾向

判断准则上升为法则是否矛盾的第二条标准是“人们是否愿意让自己的准则成为标准”这条判断标准本身也存在着一定的困难。首先由于每个人的特殊性，每个人的will不可能完全一致，也就达不到最后完全一致的结论。其次，即使能够达到一致的结论，这个标准也隐藏着一定程度的利己主义倾向。如功利主义的代表人约翰·穆勒所批评：“当他（康德）开始从这个第一原理推演任何具体的道德义务时，他的表现却近乎荒.唐可笑，他本应说明，若所有的理性存在着都接纳最无耻的不道德行为规则，那么其中就会出现某种矛盾，就会出现某种逻辑上的不可能性（事实上的不可能性就更不必提了）；可是他向人们说明的仅仅是，若不道德行为规则被接受，那么其后果是没有人会选择去承受的。”穆勒的这个批评指出了康德的普遍道德法则实施中的利己主义倾向。如康德举的第四个例子，要帮助别人，如果把“不要帮助别人”上升为普遍法则，每个人都只顾自己的事情，“愿意按照这样一个原则作为自然法则到处生效，却是不可能的。一个决定这样做的意志就会与自己抵触，因为毕竟有可能发生不少这样的情况：他需要别人的爱和同情，而由于这样一个出自他一直的自然法则，他会剥夺自己得到他所期望的协助的一切希望。”这个例子里面蕴含的利己主义原则与康德的义务论就发生了矛盾，“人们在谈到康德所说的这四条责任时，对康德关于‘帮助他人’这条普遍原则所作的解释非常不满，屡屡提出批评，主要是认为康德在此偷用了功利主义的原则。这种批评也不无道理”。

利己主义原则隐藏在普遍道德法则中，和尊重德性、高扬义务的康德道德哲学发生矛盾。也是“道德法则”概念的一个内在逻辑矛盾。

综上，我们可以看出，“道德法则”概念虽然能在抽象普遍的意义上提供一个道德价值判断。但如果深究其中的逻辑，康德由于没有考虑人的欲望和特殊社会因素，仍然存在着一定逻辑困难，并不能普遍实践到人类社会中来。

2.康德名言 篇二

2、时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。--康德

3、不学会幽默和风趣，人就太苦了。--康德

4、三样东西有助于缓解生命的辛劳:期望，睡眠和微笑。--康德

5、对善的爱与对永恒的信仰指的是同一件事。--康德

6、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自我。--康德

7、思想无资料则空，直观无概念则盲。--康德

8、大海之所以伟大，除了它美丽壮阔坦荡外，还有一种自我净化的功能。--康德

9、只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。--康德

10、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。所以男人最痛苦的是你说他无能，女人最厌恶你说她丑陋。--康德

11、自律原则是唯一的道德原则。--康德

12、美，是没有目的的欢乐。--康德

13、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。--康德

14、道德确实不是指导人们如何使自我幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。--康德

15、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令。--康德

16、诚实比一切智谋更好，并且它是智谋的基本条件。--康德

17、凡是在理论上正确的，在实践上也必定有效。--康德

18、滑稽是预期与后果的严重失衡。--康德

19、一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础。--康德

20、尽管我们的一切知识都是以经验开始的，它们却并不所以就都是从经验中发源的。--康德

21、道德首先被要求的是支配自我。--康德

22、羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤，却永远同善德行和谐一致。--康德

23、所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。--康德

24、一个人没有信心，第二天都不想起床。--康德

25、我已选择了一条路，将要终身实行;我要继续我的事业，任何事都不能加以阻挡。--康德

26、要评判美，就要有一个有修养的心灵。--康德

27、男人是容易被考察的，女人却并不泄露自我的秘密。--康德

28、我不能让人变得更好，除非他们身上还残存着善良;我不能让人变得更聪明，除非他们身上还有些许理智。--康德

29、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。--康德

30、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。--康德

31、审美观念生起许多思想而没有任何一特定的思想，即一个概念能和它相切合，所以没有语言能够完全企及它，把它表达出来。--康德

32、老年时象青年时一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有他的晨歌;老年，好比夜莺，应当有他的夜曲。--康德

33、我是孤独的，我是自由的，我就是自我的帝王。--康德

34、自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。--康德

35、启蒙就是让人有勇气去自我思考。--康德

36、将人视作手段，而不以人本身为目的，这永远都是错误的。--康德

37、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。--康德

38、理性的批判最终必然导致科学。--康德

39、痛苦就是被迫离开原地。--康德

40、我从不担心被证明有错，却担心被误解。--康德

41、人不能被判为奴，他只能自认为奴。--康德

42、一切显象中，持久的东西都是对象本身，也就是说，是实体，而一切变易或者能够变易的东西，都仅仅属于这一实体或者各实体实存的方式，从而属于它们的规定。--康德

43、思维无直观是空的，直观无概念是盲的。--康德

44、无论出自纯粹理性的概念的可能性是什么样的一种情景，这些概念都毕竟不是反思得来的而是推论得来的概念。--康德

45、哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。--康德

46、经过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种本事(理解本事)，就叫作感性。--康德

47、世界上有两件东西能震撼人们的心灵:一件是我们心中崇高的道德标准;另一件是我们头顶上灿烂的星空。--康德

48、横波一盼，说话一句，胜过世界上的一切知识。--康德

49、形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。--康德

50、统觉，同一种先验的统一性，从总是能够在一个经验里面相聚的一切可能的显象中，按照规律构成所有这些表象的一种联系。--康德

51、没有信仰的人类生活与兽类生活无异。--康德

52、良心是一种根据道德准则来确定自我的本能，它不只是一种本事;它是一种本能。--康德

53、决定我们是否富有的，不是我们拥有的东西，而是我们没有也行的东西。--康德

54、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最终以理性告终。没有比理性更高的东西了。--康德

55、发怒，是用别人的错误来惩罚自我。--康德

56、时间的无限性无非意味着:时间一切确定的长短都惟有经过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。所以，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。--康德

57、事实上仅有三种人适合结婚:傻瓜恶棍和牧师。牧师习惯受缚于义务，恶棍期望他的太太不贞，傻瓜则相信他的太太是忠实的。--康德

58、一个人说出来的话必须是真的，可是他没有必要把他知道的都说出来。--康德

59、越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。--康德

60、理性一手拿着自我的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。--康德

61、凡人的一举一动，必是社会准则。--康德

62、为一个确定中的各种不一样表象供给统一性的同一种功能，也为一个直观中的各种不一样表象的纯然综合供给统一性，用一般的方法来表达这种功能就叫做纯粹知性概念。--康德

63、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。--康德

64、理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的人们能够用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。--康德

65、想要成就大事业，要在青春的时候着手。--康德

66、经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。--康德

67、哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。--康德

68、有一种美的东西，当人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此。--康德

69、自然的美是一个美的事物，艺术的美是一个事物的美的表现。--康德

70、美，是道德上的善的象征。--康德

71、天才是自创法则的人。--康德

72、有学问，然后有先见;有先见，然后本事行。--康德

73、人是万物的尺度。--康德

74、教育之目的就在于使人成为人。--康德

75、即使聪明谨慎的人有时亦难察觉别人的虚伪。但对纯真的小孩子，虚伪再怎样巧妙掩饰，他都能察觉而避开。--康德

76、一种在直观中被给予的杂多的统觉，它的这种完全的同一性包含着一种表象的综合，并且仅有经过这种综合的意识才是可能的。--康德

77、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。--康德

78、生得伟大者，笑对无常。--康德

79、活动或运动是人体健康的导师。--康德

80、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。--康德

81、工作是使生活得到欢乐的最好方法。--康德

82、当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。--康德

83、一切显象都在时间中，无论是同时存在还是相继，都仅有在作为基底(作为内直观的持久形式)的时间中才能被表象。--康德

84、对显象的杂多的把握在任何时候都是渐近的。各部分的表象相继而起。至于它们是否也在对象中相继，则是反思的第二点，它并不包含在第一点中。--康德

85、贪是人类内心对外界无止境的欲望。--康德