种族主义对社会的影响

种族主义对社会的影响（11篇）

1.种族主义对社会的影响 篇一

非理性主义兴起对德国社会影响

——群体视角下的19世纪末德意志社会

(学号：20104093)

黑龙江大学 文学院-1-

非理性主义兴起对德国社会影响

——群体视角下的19世纪末德意志社会

（黑龙江大学 文学院，哈尔滨 150080）

【摘要】19世纪末，德国的非理性主义思潮直接影响了20上半叶德国的国家走向，进而影响了世界的政治格局。德国在20世纪发动的两次世界大战都可以在19世纪末的非理性思潮中找到根源。由于19世纪下半叶的德国处于特殊的历史转型时期，理性的德国人最终迷失于群体的盲目性并丧失理性。

【关键词】德国；非理性主义；群体

毫无疑问，在人类历史的发展进程中，德意志民族留下的篇章既令人钦佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲学、文学、音乐、艺术等的领域不仅为德国也为全人类造就了一代代巨匠伟人，犹如灿烂群星、光辉夺目；同时，它也两度把自己和人类拖入战争，使之饱受战乱之苦。歌德曾经说过“一想到德国人民，我不免常常黯自神伤，作为个人，他们个个可贵，作为整体，却又那么可怜。”“也许需要几个世纪，才能使高贵的精神和高度的文化深入到我们同胞的心中„„。因为我们每个人都可以说，长期以来他们始终是处于野蛮和愚昧状态之中。”英国著名的历史学家泰勒这样评论德国“德国的历史是一部充满绝对的历史, 在这部历史中, 什么都有, 就是没有中庸和节制;在一千多年的历史中, 德国人什么都经历过了, 就是不知道什么是温和的人生。他们曾经征服了欧洲, 同时自己也成为受别人奴役的无助的受害者;他们享受过空前的自由, 然而也受过空前的专制政权和压迫。他们向人类贡献了最具穿透力的哲学家、最具思想性的音乐家, 然而也滋生了最无赖和最残暴的政治家。“德意志”这个概念在一些特定的时间里意味着敏锐、细腻、令人信任、尊崇上帝;但另一方面, 这个概念又意味着残暴、毫无原则以及奴役他人。因此, 有时候德国人给人一种印象: 他们太厚爱这个世界了;同时他们又给人一种印象: 他们简直不配为人。而这两种特点不但会在同时代出现, 而且也会出现在同一个人身上。”

或许歌德和泰勒的话语从某种角度提供给我们一个视角去发现一个培育了歌德、贝多芬、康德、黑格尔、尼采这些伟人的民族所以矛盾性格的原因。

一.十九世纪德国历史进程与社会状况

近代德国是世界的冲突中心。十九世纪下半叶的德国处在剧烈变革的时代。由于第一工业革命带来的生产力和资本主义经济的发展，德国各地之间的联系日益密切；但因为缺乏统一的国内市场，资本主义经济的发展受到很大的阻碍。资本的发展需要重要两个因素：稳定的社会政治环境和广阔的市场。因此资本需要国家能为其提供强大的政治后盾和统一的市场。所以，从19世纪70年代德国的较强大的普鲁士联邦开始了国家统一的进程。1864年，联合奥地利几百了丹麦，取得了丹麦控制下的部分的德意志地区，1866年，普奥战争爆发，奥军主力被击溃，奥地利被排挤出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普鲁士统一了德意志北方诸邦，1870年，普法战争爆发，最终德国击败法国，1871年初，普鲁士国王威廉一世即位德意志帝国皇帝，南方诸邦并入北德意志同盟。德国统一完成。

政治上的统一为德国的资本主义发展提供了前所未有的机遇。德国资本主义的发展是与其统一战争同步的。事实上几乎所有国家经济制度的变革和确立都伴随着战争。改革只能是修补，只有战争和暴力才能彻底铲除或确立新的制度，德国亦是如此。战争确立的普鲁士国王统治直接决定了德国经济的发展方向。由于的普鲁士带有强烈的军国主义色彩，特别是军政统治的传统，决定了必然不会出现诸如英法之类的议会制民主政治。正是在此基础上，德国近代非理性主义开始其萌芽。

谈到非理性主义，就必然要看到理性主义在德国的历史渊源。德国人崇尚思考，特别注重逻辑的严密性，所以毋庸置疑“理性”在德国是备受推崇的。如泰勒所言，德国是一个极端的民族，在它的极端性格里蕴藏了理性和非理性因素。十三世纪之前的德国一直是较为繁荣和富庶的，但由于后期的十字军东征和“神圣罗马帝国”侵略扩张，极大地消耗了帝国的实力，导致国内割据势力严重。到13 世纪时, 帝国的实权集中在以勃兰登堡、萨克森等七大选帝侯手里。1356 年查理四世颁布的”黄金诏书“即从法律上承认了封建割据势力的存在。而后期的“三十年战争”更是给德国人带来了深重的灾难，如恩格斯所描述的那样:在整整一代的时间里, 德意志到处都遭到历史上最没有纪律的暴兵的蹂躏, 到处是焚烧、抢劫、鞭打、强奸和屠杀。到处是一片人去地荒的景象。当和平到来的时候, 德意志已经无望地倒在地下, 被踩得稀烂, 撕成了碎片, 流着鲜血, 但是受苦最深的是农民。由于封建制度的反动和加强,农奴制复活, 行会制度变本加厉, 使17 世纪德国的农村农奴制变成了普遍制度, 自由农民正如白色乌鸦那样少见在经济衰落、社会倒退的同时, 三十年战争更加剧了德国政治上的分崩离析, 造成了这样一种怪现象, 在17、18 世纪的欧洲, 难得有一次没有德国人反对德国人的斗争, 而且双方都是为着外国人的利益而斗争, 民族利益在德意志诸侯看来是一钱不值的。德国经济从三十年战争中恢复元气, 差不多用去了200 年时间。这就大大推迟了资本主义在德国的产生和发展。和英、法相比, 德国资本主义近代化起步晚的一个重要原因也就在于此。正是因为长期的战争，一方面培养了好战，勇敢，严守纪律的民族性格，这是德国人尚武和极端的真实写照；一方面也促使德国社会精英思考启蒙运动下的理性主义并希望以此来促进德意志的发展。康德，德国古典唯心者学的奠基人，理性主义的代表人物。康德对理性主义的思考和总结是划时代的，他的哲学思想某种程度上对德国人的民族性格起到了难以估量的影响。而长期的国内混战过后，已经形成了普鲁士和奥地利两大邦国，理性主义的出现与兴起契合了国家统一的需要，最终从政治上的需求转变为德国民族性格上深深的烙记。

伴随着德意志统一进程的推进，第二次工业革命带动着资本主义的飞速发展，德国在统一之后建立的带有浓厚的军国主义色彩帝国契合了德国历史的发展进程，满足了资本主义对政治稳定和社会市场的需求，但是，这其中蕴含着巨大的隐患：德意志历史传统形成的好战性格和理性主义在德国人身上的矛盾性。极端是可怕的，特别是当它认为自己的极端是正确的时候。德国在统一战争过程中击败了宿敌法国，促使了民族自信心的极大爆棚，而与此同时，世界殖民主义浪潮的兴起和资本对市场和原材料的渴望又让德意志民族开始思考德国在世界中的位置，当德国人认识到由于长期的分裂，世界在已被瓜分，自己无法攫取更大的利益时候，危机便出现了。

二．非理性思潮及群体主义兴起与影响

“这种历史条件使德国哲学在发展趋势上必然发生新的变更。德国资产阶级在1848年革命失败后的那种消极悲观心态不复存在，起而代之的是积极主动的扩张。对传统理性主义的批判和超越是当时哲学的主要倾向，但此时的非理性主义不再具有叔本华那种的对生命和生存的消极悲观的气息，而更为倾向于强调生命的创造性和能动性，当时凸现的尼采哲学突出地体现了这种倾向。”正是由于统一进程的不断推进，德国人找回了失落已久的民族自信。德国社会空前膨胀着一种民族主义情绪，这是唯意志论的早期萌芽。勒庞在《乌合之众》中曾经说过：群体是盲目的。普鲁士的军国主义帝国很好的契合了人们的需要，启蒙运动带来的人的解放一方面促使人加深对自我的理性思考，另一方面由于对人本身的认识加深，人们的主观独立性增强，人们摆脱了用盲目的宗教观点来解释自我的存在，重新审视生命个体的存在与发展，所以个体的自主性在民族主义的引导下空前的一致。与此同时，由于第一，二次工业革命的相继开展，社会物质基础得到了极大的发展，但同时也带来对传统产业的冲击和坏境污染，社会贫富差距拉大等一系列不可避免的问题。理性地思考促使德国人苦苦探寻这些社会问题形成的原因和解决办法。而此时，在资本主义思潮的冲击下社会信仰体系早已式微，人们遭遇着极大地精神危机：信仰缺失。

勒庞在《乌合之众》写到，他认为有两个互为表里的基本因素，是引发传统社会进入现代转型的主要原因，即传统的宗教，政治及社会信仰的毁灭，和技术发明给工业生产带来的巨变，而这一变化体现在西方各民族的政治变化时，则是群众作为一股力量的崛起。勒庞论述“群众的力量”并进一步指出：当我们悠久的信仰崩塌消亡之时，当古老的社会石柱一根又一根倾倒之时，群体的势力便成为唯一无可匹敌的力量“。19世纪末的德国正是如此。

尼采喊出了“上帝已死”并最终把这种非理性主义思潮推向极致。群体是盲目的。群体意识中表现出来的集体主义倾向，使得德国人总是把民主理解为个人意志和自主权要服从于国家所代表的社会意志和自主权，因此在德国，理性主义在这种国家和群体概念下显得苍白无力。正是这一暗流涌动的群体化倾向直接催生了非理性主义，导致了德国在下个世纪针对世界的两次战争。

我们可以从希特勒的一段话中看出这一端倪：“群众就像女人，宁愿屈从于坚强的男人，而不愿统治懦弱的男人；群众爱戴的是统治者，而不是恳求者，他们更容易被一个不宽容对

手的学说这幅，而不大容易满足于慷慨大方的高贵自由，他们对用这种高贵自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遗弃了。他们既不会意识到对他们施以精神恐吓的冒失无礼，也不会意识到他们的人身自由已被粗暴剥夺，因为他们绝不会弄清这种学说的真正意义。”德意志是一个伟大的国家，伟大的民族，德意志的历史伴随着长期的战乱和经久不衰的思考。正是因为在不断的战乱中促使德国人思考作为人的主体重要性，也因此催生了一代又一代伟大的人物，而同样，因为不断的战乱促使德国人始终把国家意志放在首位，群体中的个人意志暂时消失，是千差万别的个人目标被一个集体目标所取代。个人更强烈地意识到自己要为一个“更崇高的事业负责”。在这种责任意识的激励下，个人不自觉的自我渺小化。追本溯源，19世纪末德国的非理性主义兴起无不是因为在特殊的历史时代中，在那个转型时期，德国社会陷入了巨大的狂热中并最终丧失了理性。

[参考文献]

[1] [法]勒庞.乌合之众：大众心理学研究[J].中央编译出版社

[2] [德]希特勒.我的奋斗[J].转引自维基百科

[3]Liu Fang Tong.《西方近现代过渡时期哲学：哲学上的革命变更与现代转型》.人民出版社

[4]姚丽丽.德意志民族精神[J].法制与社会.2006(9)210-02

[5]盛薇.德国文化中的理性与非理性及其原因浅析.中国校外教育.2010(8)

2.种族主义对社会的影响 篇二

文化的核心是价值观, 文化冲突本质上是价值观的冲突。文化冲突使社会认同中心走向分化, 使人们有多样的价值认同中心。实践证明, 任何社会价值认同中心的不确定, 都将导致社会的不稳定和无序性, 使社会失去向心力和凝聚力。当前条件下, 我们党提出了建设社会主义核心价值体系的战略任务, 就是巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础, 就是要在全社会确立一个统一的价值认同中心。但是, 包含多样价值认同中心的多元文化并不会自行消亡, 它们总是在社会主义现代化建设的各个领域兴风作浪, 阻挠社会主义核心价值体系建设, 影响社会主义核心价值体系的各个方面。

一、文化冲突导致马克思主义指导思想难被理解

马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂。它深刻揭示了人类社会发展规律, 坚定维护广大人民群众的根本利益, 是指引人民推动社会进步、创造美好生活的科学理论。这个指导思想是由马克思和恩格斯共同创立的, 它所指向的核心价值是公平正义。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想, 是马克思列宁主义与我国具体实际相结合的产物, 是当代中国的马克思主义。坚持马克思主义的指导地位, 不仅要坚持马克思、恩格斯创立的马克思主义, 更要坚持和发展当代中国的马克思主义。从中国共产党成立起, 马克思主义就是中国共产党的指导思想, 随着中国革命的胜利, 马克思主义逐渐成为全体中国人民的指导思想和最高信仰。但是, 马克思主义成为社会主义意识形态之后, 只被政治家、知识分子等社会阶层所掌握, 而大多数普通群众却不理解或者不关心马克思主义究竟为何物。社会转型期的文化冲突更加剧了理解马克思主义的困难。这主要体现在, 多元文化冲突过程中蜂拥而起的各种社会思潮为人们提供了内容各不相同、甚至相互矛盾的信仰选择, 使有些人感觉到矛盾、困惑、无所适从, 在价值选择上陷入自我冲突, 丧失了基本的价值判断力, 开始对马克思主义表示怀疑, 甚至出现各种反马克思主义的思想和情绪。

二、文化冲突导致中国特色社会主义共同理想难被认同

中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题。在中国共产党领导下, 走中国特色社会主义道路, 把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。这一共同理想是邓小平首先提出来的, 它所指向的核心价值是共同富裕。社会转型期的文化冲突使一部分人对中国特色社会主义共同理想产生怀疑。这主要体现在社会主义市场经济发展过程中, 随着经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的多样化, 人们的思想观念和价值判断也发生了变化。有些人对城乡差距、贫富差距、地区差距、行业差距等问题产生抱怨, 他们只关心个人利益、贪图享受、生活奢靡, 把国家利益、集体利益和社会利益抛在脑后;有些人拿现在和过去比, 宣传毛主席的时代要比现在好多了, 所有人都差不多, 贫富差距也没这么大;还有一些人经受不住西方发达国家生活方式的诱惑, 把西方的价值观、民主观、自由观奉为圭臬, 盲目地接受一些消极的价值理念。可以说, 上述这些思想与中国特色社会主义共同理想是背道而驰的, 而持有这些思想的人不知道、不接受或者根本不认同中国特色社会主义共同理想。

三、文化冲突导致民族精神和时代精神难入人心

民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓。在五千多年的发展中, 中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。在改革开放新时期, 中华民族又形成了勇于改革、敢于创新的时代精神。民族精神和时代精神所指向的核心价值是爱国创新。

社会转型期的文化冲突影响以爱国主义为核心的民族精神。一些人盲目地推崇全球化, 把民族精神视为狭隘的民族保护主义;一些人认为民族精神就是大汉族主义, 视其它民族为蛮夷;还有一些人把民族精神推向极端, 使极端民族主义得以滋长和蔓延;可以说, 上述这些人对民族精神的不同理解直接影响了民族精神的形成和中华民族性格的塑造。与此同时, 文化冲突也影响着以改革创新为核心的时代精神。这主要体现在, 一些人在利益关系、利益格局的变化和调整面前, 留恋于原有的价值目标和思想体系, 不肯接受新思想、新事物、新变化, 视它们为洪水猛兽, 缺乏改革的勇气和创新的胆识。

四、文化冲突导致社会主义荣辱观难以生成

社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的重要组成部分。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观, 既包含了中华民族传统美德的精华, 又体现了社会主义基本道德规范的本质要求, 同时又蕴含着共产主义道德的发展方向。文化冲突影响着社会主义荣辱观的生成。其一, 在商业文化和庸俗文化的影响下, 人们的道德失控、道德滑坡现象日益严重, 直接影响社会主义荣辱观的生成。其二, 在拜金主义、享乐主义、个人主义盛行的条件下, 见利忘义、损人利己、不讲诚信等现象时有发生, 一些人荣辱不分, 认为只要对自身有利, 可以不择手段, 不分善恶。其三, 还有一些人对急剧的社会变化无所适从, 把自己的前途寄托在神灵的赐予上, 甚至在一些民间迷信中去寻求新的“精神寄托”和“心理平衡”。

解决文化冲突问题, 西方学者的研究成果很多;但是, 它们并不适合我国。如丹尼尔·贝尔希望用宗教来解决西方现代社会的资本主义文化矛盾, 企图恢复和重建韦伯所说的资本主义精神即新教伦理。社会主义文化矛盾不同于资本主义文化矛盾, 它主要是在我国的市场化转型过程中产生的, 所以不能用建构资本主义精神来解决社会主义文化矛盾。解决社会主义文化矛盾的主要方法就是要加强社会主义核心价值体系建设。通过社会主义核心价值体系建设, 就可以在多元文化背景下建构起被人民群众所共同接受和认同的价值认同中心, 就可以构建起中华民族共有的精神家园。

摘要：处于社会转型期的当今中国社会面临着前所未有的、深刻的、全方位的文化冲突, 导致马克思主义指导思想难被理解;中国特色社会主义共同理想难被认同;民族精神和时代精神难入人心;社会主义荣辱观难以生成。解决社会主义文化矛盾的主要方法就是要加强社会主义核心价值体系建设。通过社会主义核心价值体系建设, 就可以在多元文化背景下建构起被人民群众所共同接受和认同的价值认同中心, 就可以构建起中华民族共有的精神家园。

3.种族主义对社会的影响 篇三

[关键词] 女权社会主义；中国特色社会主义；妇女观

【中图分类号】 D44 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）12-025-1

女权社会主义思潮的兴起是基于60年代末到70年代初西方社会兴起和发展的女权运动而产生的，在社会主义运动中关于妇女解放理论和思想，是女权社会主义思潮的重要理论来源。自新中国的建立至今妇女的地位的变化是显著的，她不仅仅是由于新中國的社会变化，还有来自西方妇女运动的理论与实践。

一、女权社会主义思潮的历史沿革

女权社会主义是马克思主义在西方女权运动中的一个重要思潮，是关于妇女压迫、妇女解放的理论。所有理论都有一个发展和完善的过程。

（一）空想社会主义时期的妇女观。19世纪初期，“天赋人权” 提出人人生而平等理论是资产阶级启蒙运动时期提出的口号，也是西方女权社会主义者论述男女之间无论是从婚姻、家庭还是人身关系等方面都应当人人平等。

（二）资产阶级民主主义妇女观。资本主义社会中的剥削与压迫日益增重的现象，是女权社会主义思潮兴起的社会根源。妇女受压迫不仅仅是在家庭中的对女性的压迫，还有社会地位中处于最底层的压迫。所以，以争取妇女解放为目标的女权运动在西方社会主义运动中承担着重要角色。恩格斯指出：家庭“它是社会制度的产物，它将反映社会制度的发展状况。既然专偶制家庭从文明时代开始以来，已经改进了，而现代特别显著，那么我们至少可以推测，它能够进一步完善，直至达到两性的平等为止。”

（三）社会主义妇女观。从19世纪三大空想社会主者圣西门、傅立叶、欧文第一次明确地将妇女解放问题与社会主义联系在一起，到恩格斯提出：“只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。妇女解放只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的功夫的时候，才有可能。而这只有依靠现代工业才能办到”。

二、西方女权社会主义的基本主张

（一）当今资本主义社会依然存在对妇女的压迫。女权社会主义者在妇女问题上，往往是从妇女的生活生存处境着手的，特别是其社会地位和状况。所以女权社会主义者提出要从政治、经济、社会根本问题上进行妇女的解放，要彻底摆脱受压迫的处境。要将妇女从家庭束缚中解放出来，要改变其在家庭中的从属地位，使其即便有了参加社会工作的机会，同时也要改变其在劳动力市场中的不利地位。

（二）对妇女受压迫的根源的探讨。女权社会主义者描述了妇女受压迫的根源不在于生理方面，而在于社会方面；并不在于单一妇女对男性的依赖，而是在整体性上缺乏对生产资料的掌控。

所以，妇女解放应当是以经济解放为主的整体性解放，让其进入到劳动力市场，掌握生产资料，将家庭劳动社会化。英国女权社会主义者玛格丽特·本斯顿认为，家务劳动社会化是比妇女参加社会公共劳动更有效的解放途径。

三、中国特色社会主义妇女理论发展

中国特色社会主义妇女观是近代以来无产级阶革命和妇女解放运动的产物。其核心思想应当汲取孙中山妇女解放思想，他倡导男女平等，主张女性有独立的人格以及受教育和劳动的权利。在长期无产阶级革命实践中，毛泽东对中国妇女的地位和作用的认识逐步加深，指出：“时代不同了，男女都一样。男同志能办到的事情，女同志也能办得到”邓小平提出，勤俭建国、勤俭持家作为妇联的经常工作并且要求长期做下去，并指出：“家庭和睦也是经常要做到工作。要处理好的，一是夫妻关系，二是婆媳关系，三是妯娌关系，四是父母子女关系等等。这是我们长期以来妇女工作中的经常工作。”胡锦涛希望广大妇女应该大力发扬艰苦创业精神，以自身的实际行动为社会主义市场经济的发展期推动力量。

四、西方女权社会主义思潮对中国特色社会主义妇女观的影响

当今中国社会受西方女权社会主义思潮对中国传统妇女观以及中国特色社会主义妇女观产生了较大的影响。

（一）改变男耕女织的生产分工方式。中国传统的生产分工方式中“男耕女织”的思想根深蒂固，这使得农村女性对家庭生产和家庭事务缺乏领导权，缺乏独立的人格。只有将男耕女织改变为男工女织的生产分工方式，使得农村女性成为农业生产的主力军，使其从精神上、人格上都具有独立的权利。

（二）在核心领域中妇女地位的变化。自1957年召开的全国妇女代表大会，标志着妇女的在国家发展核心领域中地位不断地提高并发挥着其重要作用，也表明中国共产党始终把妇女问题作为社会主义建设的重要组成部分。全国妇女代表大会通过了《中华全国妇女联合会章程》，也标志着妇女的地位进入到了一个新纪元。

（三）新时代女性政治地位的提升。随着新中国成立以来一批批的女劳模、“三八”红旗手的涌现，及对《婚姻法》的修改，可以看出党和国家对当今妇女地位的重视程度，尤其是保障其参政议政的权利。中共中央政治局常委中都不乏杰出的女性代表：吴仪、刘延东……

在西方女权社会主义思潮对中国特色社会主义妇女观有着重要的“西学东渐”的影响，也影响了社会各阶层人民的传统旧制观念。

参考文献：

[1]李银河.妇女：最漫长的革命——当代西方女权社会主义理论精选[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1997.

[2]中央编译局.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1995.

4.种族主义对社会的影响 篇四

社会主义好，社会主义好，社会主义国家人民地位高……共产党好，共产党好，共产党是我们的好领导，说的到，做的到……我出生在70年代，可以说是唱着这首歌长大，儿时的我一直盼望着共产主义社会的到来，渐渐的我长大了，才知道那是我们的目标，全民进步的方向。一直到现在，我们还在在努力，在追逐着这个梦想。

24字社会主义核心价值观及时的公布说明要想实现中国梦，国家要有目标，社会要有取向，个人要有准则，在这个物质条件获得极大改善的今天，到底是谁要改变了谁？到底是社会改变了个人还是个人改变社会？一个在严谨、到位、现实的家规中长大的人，到了社会上或是企业中能够体现出来多少，它能够改变多少人甚至多少事呢？一个孩子沉迷于上网杀死叫他回家吃饭的爸爸，是社会的问题还是家规的问题？一个老人摔倒了，关于扶不扶的问题纠结了几十年，这又是为什么呢？贪官污吏一抓一大把，有本事的吃肉，无本事的现在连喝水几乎都喝不上，在这个民多官少的社会，就没有什么公民只有老百姓，老百姓能改变什么？反腐还是倡廉？记得06年转养老关系，去了县城劳动保障局三次，均没有办成，结果找到原单位的办公室主任带我去，还是那个人，结果立等可取，办好了全部的手续，当时我很感激，但更愤怒，因为我们的社会就不存在平等、公正和法治，作为生存在社会最低层的人，只有忍受，良好的家规改变不了这个社会的这种现象。能不能实现中国梦我对24社会核心价值观我的理解是这样子的，首先国家要能够真正做到给所有公民提供自由、平等、公正、法治的环境，个人才能够实现爱国、敬业、诚信和友善，国家才能真正的富强、民主、文明、和谐。

人这一辈子放在工作的时间是最长的，就是说在单位的时间是最长的，一个人的习惯可以在一定程度上改变公司，但公司大了就无法改变。我们集团家大业大，对外形象非常的好，标准、正规、专业、安定，但对于内部的员工很多人不是这么认为，我们集团就是社会的缩影，同样是一线员工占绝大多数的比例，包括我们这些一般干部在内，我们改变不了什么，就像一群工蚁整天按部就班的忙碌着，绝大多数的人任劳任怨的在工作，我们也有价值观，也有信仰，更想在这个岗位上做出更高的业绩，得到上层领导的认可，得到更高的收入，从而更加稳定家庭生活，提升家庭幸福指数。但凡一个人，无论是为了平台还是为了收入，其实最终还是为了收入，收入高了物质就相对不在贫乏，精神就会不再空虚，有了精神就有了更加昂扬的工作士气。但偏偏一些事情让我们的精神产生困惑。比如说关于无纸化办公的事情，很多年前就有很多的单位提出倡议，可是我们依旧是每天一大堆打印件，扫描件，复印件要找各级领导签字，春节培训作业还有今天的价值观解析竟然专门通知必须要手写，其实目的很简单，就是怕员工抄袭、下载、复制等，明明知道大多数人会这样，但为什么还要去浪费一大堆纸和他们的时间呢？还有就是关于作息时间的调整，一个集团下发的同一内容的作息时间表，为什么同一区域都不一样，相差竟然20分钟以上？八点一刻点名的员工能够一直幸福下去吗？依旧按照7点50点名的员工心理能够平衡吗？为什么有的总经理会无视集团的文件呢？再有就是薪酬改革的问题，年初董事长的报告大快人心，大家都在期待自己年薪的变化，结果我们如愿了，大家都差不多按照比例在提升，接下来我们根据集团下发的模版制定经济责任制，费了近两天的时间结果在测算工资的时候发现全变了，比如明明模板要求底薪占年薪的30%且告知不可以调整，但后来怎么就成了员工八百到一千，一般干部从一千到一千二了呢？同时考核完成率还超出百分百按照一百算，低于百分百按照实际完成比例，照这样老店如何努力，新开店又怎么会努力超越目标呢？还有那个要输入自己的身份证号码的无记名投票，真的是无记名，输入身份证号码连个重名的都没有了。还有去年的董事长投诉邮箱，要求实名制发送投诉邮件，结果某店的销售经理中午发了一份邮件，还没有下班他的总经理就找他谈话了，这样谁还会去发表建议和投诉呢？员工们虽然不在一个部门，但信息是相通的，是谁让我们困惑又是谁让我们的精神支柱动摇呢？

最后在说说我自己，我出生在一个教师家庭，父母现都离退休，记忆中父亲非常严肃，但很善良，那个时候虽然不知道爱与恨的真正意义，但知道对与错，知道错事情要挨打，做好事情会得到奖赏和表扬，渐渐的长大了，逐渐的理解了做父母的用心，这样一直到踏入社会，父亲一直教导我要诚实守信，尊老爱幼和勤劳善良。我分不清这是家风还是家规，在我心中，父亲是这样的，他的作风陪伴我长大，所以我长大了成了一个升级了的复制品，因为在我成长的过程中，父亲一直在修正我的思想和行为，这一张憨厚可亲的形象就是这样造就成的，也是这张脸和为人处事的作风造就了我在这个圈子中的评价。四十年来我一直牢记父亲的教导，认真做事，用心做人，虽然不是大富大贵，生活倒是过得很滋润，可谓是一帆风顺。我给人的第一感觉是憨厚，熟悉我的人都说我憨，每次都是笑而不语，因为我从父亲那里真正理解难得糊涂的真正意义，也知道知足常乐的意义。家庭教育对我的负面影响也非常的大，比如我害怕面对新生事物，害怕失败，不敢挑战，凡事求稳，比上不足比下有余的思想非常严重，自我保护意识强烈，有谋略但无胆识，为人处世太直白等，这些也是我最大的缺点。这是家对我的影响。

5.对社会主义的个人理解 篇五

社会主义就是民主，就是公有制，就是政权民主和生产资料民主，就是政权公有制和生产资料公有制。

（1）政权公有制就是人民投票选举政府，这个政府为人民服务，受人民监督。这个政府的政策不会也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多数人民支持。这就是少数服从多数。

（2）生产资料公有制分国有制和集体制。

生产资料国有制是生产资料归全体人民公有，人民投票选举专门机构或者由政府机构管理，这个机构受人民监督，这个机构的经济政策不会也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多数人民支持。这就是少数服从多数。

生产资料集体制是全体员工平等参股，大家投票选举集体制度和管理人员，集体制度和管理人员受全体员工监督。

至于说资本主义和社会主义哪个更民主，我说社会主义更民主。

因为社会主义的生产资料是公有制的、民主的，这就从本质上决定了社会主义不会存在阶级差别、在同等条件下不会出现大的贫富分化。而资本主义的生产资料是私有制的、独裁的，这就从本质上决定了资本主义存在阶级差别、在同等条件下会出现大的贫富分化。

当社会不存在阶级差别、不出现大的贫富分化时，人民选举出来的政府必然是代表大多数人民利益的，为大多数人民服务的。当社会存在阶级差别、出现大的贫富分化时，人民选举出来的政府必然是富裕阶级或者是富裕阶级的代言人、代表大多数富裕人士利益的、为大多数富裕人士服务的。

为什么有史以来没有哪个社会主义国家达到我说的标准呢？这就要从这些国家建立社会主义政权时的历史发展水平有关了。社会主义国家是怎么产生的？有两条路：

（1）当资本主义国家发展到高级（高度发达）阶段后因为劳动人民对生产资料被资产阶级垄断、社会贫富差距增加越来越不满，要求生产资料公有制，实现经济民主。也就是说从达到高级阶段的资本主义国家内部产生社会主义国家。

这种情况下产生的社会主义国家由于社会已经经历了几百年的资本主义发展阶段，无论是经济基础和人民的民主意识都达到了一个很高的程度，所以其政治、经济等各方面特征都最符合政权公有制和生产资料公有制，换句话说这种社会主义国家是最完善、民主的。

（2）当封建国家或者初级（不发达）资本主义国家处于被发达资本主义国家侵略、掠夺、压迫时，由于封建国家或者初级（不发达）资本主义国家劳动人民除了对生产资料被外国和本国资产阶级、本国封建统治者和地主阶级垄断、社会贫富差距增加越来越不满，要求生产资料公有制，实现经济民主外，同时也对政权被本国封建统治者和地主阶级垄断越来越不满，要求政权公有制，实现政治民主。也就是说从封建国家或者初级（不发达）资本主义国家内部产生社会主义国家。

这种情况下产生的社会主义国家由于社会没有经历了长时间的资本主义发展阶段，无论是经济基础和人民的民主意识都处于一个很低的程度。与此同时由于其社会主义国家的性质，必然要受到通过依靠本国首先进入工业革命而获得的科技优势掠夺落后国家完成原始资本积累而在经济、军事实力处于优势的发达资本主义国家的敌视和打压甚至军事威胁。这就迫使社会主义国家要把相当多的人力、物力、资金用在本国军事建设方面而削弱在本国经济上的投入以及在政治文化领域实行限制。所以其政治、经济等各方面特征相当程度上都不符合政权公有制和生产资料公有制，换句话说这种社会主义国家是原始的、初级的的社会主义国家。

以历史上看，有哪个社会主义国家是有机会走第一条路呢？所以说现在社会主义国家出现的种种弊端实际上是交学费，是通向高级社会主义阶段的必由之路。

6.对社会主义本质的认识概要 篇六

对于什么是社会主义，从社会主义这个概念在1827年出现后

170多年以来，各色各样的理论家对它进行了一系列的界定，其说法五花八门。

（一）赞同社会主义的人士对社会主义的描述是：

1、社会主义是建立在自由、平等、博爱基础上的一种新社会的概念（艾尔斯）

2、社会主义是经济上的明智，政治上的拯救，宗教上的实践（鲍恩）

3、社会主义是与艺术结合的科学（索伦森）

4、社会主义是常识的胜利（斯塔尔）

（二）反对社会主义的人士对社会主义的描述是：

1、宗教上的伤感、道德上的疯狂的混合物

2、不适者生存

3、整个社会主义都是奴役

（三）马克思、恩格斯对社会主义的一般论述有两个特点

1、它是从基本特征的角度来论述社会主义的2、它是从发展方向和发展趋势的角度来论述社会主义的（四）邓小平对社会主义的论述

二、如何理解社会主义的本质

（一）社会主义的本质论的产生（十一届三中全会到1992年）

（二）如何理解社会主义的本质

1、内容

2、是个整体

3、理解的方法

4、解决几个难点

（1）本质论是否消融了公有制

（2）社会主义与资本主义还有没有区别

（3）社会主义的本质论是初级阶段社会主义的定义还是社会主义的一般定义

三、如何认识传统社会主义的基本特征

（一）马恩创立的经典社会主义

（二）苏联模式的社会主义

（三）毛泽东探索的社会主义

7.种族主义对社会的影响 篇七

建构主义 ( constructivism) 也译为结构主义, 兴起与20世纪90年代, 由心理学家对人类学习认知规律深入研究而产生。建构主义学习被誉为 “当代教育心理学中的一场革命”, 是人类学习理论从行为主义到认知主义以后的进一步发展。[1]通常认为, 建构主义学习理念具有哲学和心理学两中渊源。

( 一) 建构主义学习的哲学渊源

从建构主义观点看, 苏格拉底的 “产婆术”是建构主义教学的成功范例。然而, 更多的学者支持将建构主义观念与哲学家维柯 ( Giambattisatlico) 以及康德对理性主义和经验主义综合相联系, 认为这些哲学思想更具有明显的建构主义色彩。维柯和康德也被共同奉为建构主义学习理念的先驱。例如康德在其理性批判哲学中, 从认知、实践等不同角度建构个体主体性思想, 认为主体不能直接通向外部世界, 只能利用内部建构认知原则去组织经验和发展知识。[2]另外, 近代科学哲学理论、科学社会学理论也对建构主义提供了理论素养, 如库恩强调知识是个人的理解为建构主义思想发展提供有力支持。[3]

( 二) 建构主义学习的心理学渊源

与建构主义的哲学渊源相比, 学者们更为认同建构主义学习理念的心理学渊源。心理学理论和流派演化成为认知主义向建构主义理论发展的直接原因。[4]其中的学者包括了瑞士学者皮亚杰 ( J. Pi- aget) 、美国儿童发展心理学家科尔伯格 ( Lawrence Kohlberg) 以及俄国心理学家维果斯基 ( Lev V ygotsky) 。皮亚杰认为, 认知是一种 “自我建构”, 个体思维的发生过程是儿童在不断成熟的基础上, 在主客体互相作用的过程中获得个体经验与社会经验, 从而试图不断地协调、建构的过程。[5]科尔伯格在认知结构的性质与认知结构的发展条件等方面做了进一步的研究。[6]维果斯基提出 “文化历史发展理论”, 指出个体认知是在特定历史、社会文化背景下进行的, 因而个体所处的社会文化历史背景对认知具有非常重要的作用, 从某种意义上看, 学习过程也是一种 “社会建构”。[7]

( 三) 建构主义的流派与观点

建构主义思想内容丰富, 流派林立。国内学者对建构主义理论流派进行了分类, 将其分为个人建构主义、激进建构主义、社会建构主义、社会文化认知、信息加工建构主义、社会建构论及控制论等流派, 其中以激进建构主义和社会建构主义影响最为广泛。激进建构主义强调学习者对知识意义的自主建构, 认为知识是由认知主体能动性建构的, 建构过程是认知主体新旧经验的互动过程, 认知的功能是适应, 它有助于认知主体对经验世界的体验。社会建构主义认同学习是学习者自主 “建构”过程, 但强调该自主 “建构”过程离不开学习者与教师、同伴等他者的交往与互动。个人建构的、 独有的主观意义和认知, 只有与社会和物理世界 “相适应”时, 才有可能得到发展。学习的社会情境、学习者与外部的互动、协作等在学习者的自主 “建构”中发挥了极为重要的作用。

二、建构主义教学理念

( 一) 建构主义对传统课堂教学的批判

尽管建构主义内部有不同的分支和分歧, 但对传统课堂教学的认识和批判比较一致的集中在以下几个方面:[8]

一是课堂的话语权高度集中在教师手中, 教师的知识权威在学习者和授课者中都得到一致认同。教学活动的知识传递是单向度的, 学生被动地接受与复制教师传递的知识信息。

二是多数教师以教材为纲, 严格按照教材的内容和要求开展教学活动。教师向学生传递的信息与教材中的知识完全一致, 教材中的知识和观点成为学生获取的唯一答案。因而传统教学模式扼杀了学生的批判思维和创新意识。

三是多数课堂教学中, 学生的思考并未受到应有的重视。多数教师在师生提问互动环节中, 更多关注的是学生掌握了 “正确”的答案, 并没有努力协助学生独立思考, 也不关注学生的思维过程和不同学生思维的差异性。

( 二) 建构主义的主要教学理念

1. 建构主义的学习观。建构主义反对客观主义反映论, 认为知识是对外在表征的一种假设或解释, 它会伴随着人类的发展和进步而不断变化, 因而知识不具有唯一性, 也不存在外在实体性。学习者在成长过程中已形成丰富的经验和知识背景。知识的获得是学习者在自己的经验/知识体系基础上, 通过在一定情景中的互动、 合作、协作等方式, 对外部信息进行能动性的意义 “建构”过程。 因而学习者的知识是个体化、情景化的产物。[9]学习者是学习活动的中心, 在学习过程中具有能动性、主体性。学习过程是学习者能动选择、主动建构的过程。[10]

2. 建构主义的学习情境。建构主义认为, 学习者知识的增长不能直接通过简单接收外部刺激把知识机械地从外界搬到记忆中来实现。个体知识的累积是在特定的文化背景下和学习情境中, 通过互动、协作、合作等方式进行主动意义建构的。需要营造有利于对所学内容进行意义建构的教学活动情境。倡导以内容丰富的故事场景形式来呈现问题, 促进学生的交流与讨论, 帮助学生在解决问题的过程中活化知识。

3. 建构主义的教学观。建构主义认为, 教学不能无视学生的原有经历与经验, 注重学生已有经验、经历在新知识学习中的基础作用。强调学生的学习是通过师生之间、学生之间的相互合作而逐渐完成。在教师的指导、帮助下, 学生从这种相互合作中主动开发自己的思维品质, 完成自己的知识意义建构。建构主义强调设计出适合学生学习的情境的重要性, 通过在一定情境中训练和培养学生的分析、解决问题的能力及创造思维。强调要针对学生具体学习活动, 通过设计不同的环境类型, 如抛锚式教学、微型世界、建构包、情境学习、问题解决等, 逐步启发和引导学生逐步形成学习的反思能力。[11]

三、建构主义学习理论对社会工作教学的影响

作为日益兴起的全新教学理念, 建构主义教学理论自形成以来, 对高校教学理论研究和教学活动产生了广泛影响。社会工作专业是高校中起步较晚的专业。社会工作专业教学既强调理论学习, 同时也强调专业技巧与应用性。建构主义教学理论对社会工作专业教学的影响主要体现在以下方面:

( 一) 积极影响

1. 促进社会工作教学的理论与实际结合

社会工作专业兴起和形成与西方发达国家。国内社会工作专业的建立和相关研究的起步比较晚。社会工作专业的理论和思想主要基于西方社会发展现实而形成。社会工作教学活动以教师介绍国外社会工作理论和经验为主。建构主义强调学生专业学习依赖于自身的已有认知经验基础和具体的学习情境。而学生的已有的经验和认知习惯都与本土的社会实践相关。建构主义学习理论兴起后, 越来越多的社会工作教师和教学研究者在对社会工作教学的反思中将理论与本土实践结合作为重要突破路径。如有的学者认为社会工作本土化理论匮乏限制了社会工作理论教学的实际效果, 努力发展本土化的社会工作理论是增强课堂理论教学效果重要抓手。[12]针对理论学习与实践应用相脱节的矛盾, 一些教师开始在教授知识前增设由学生操作的真实案例模拟环节。[13]

2. 提升学生专业学习能力

在传统教学活动中, 教师是教学的中心和主动方, 学生是知识的被动接受方。教学实践通过知识灌输, 使学生在头脑中形成知识的 “影像”和记忆。在传统教学模式下, 学生还是延续了高中阶段的学习模式: 课堂上忙于记笔记, 期末花短期时间背笔记以应付期末考试, 考试也能通过甚至拿了高分后。这种突击式的学习过程, 不利于学生专业知识的积累, 期末突击记下的知识很快就被遗忘。 建构主义教学实践以学生作为教学的中心, 强调教学过程要注重学生的经验和知识, 通过课堂演练等多情境建构方式将学生带入实践操作与模拟之中。这有利于调动了学生的学习积极性, 使学生在课堂中进行模拟演练中进行思考并提出解决方案。因而, 学生不仅通过记忆学习专业知识, 还在现场的模拟与思考中深化对专业知识的理解。

( 二) 消极影响

1. 教师教学难度增加

建构主义学习理论注重学生基于原有的经验和背景对所学专业知识意义的主动建构。然而, 每个学生的原有经验和知识都存在差异性, 因而也会有不同意义的建构。然而, 社会工作专业是体系化的知识, 其专业中的理论、概念和方法等知识相对稳定。教师在教学活动中很难做到将这些相对稳定的知识与每位学生具有的经验和知识结构进行对应。另外, 强调学生对知识意义建构的独特性忽视知识学习的统一性, 也给教师评价学生知识意义建构的质量带来了困难, 即对不同学生对专业知识学习效果缺乏比较依据。

2. 不利于学生社会专业知识的体系化

社会工作专业知识强调理论与实践结合。就是说学生需要掌握的知识既有理论知识也有应用于实践的操作性、具体性的知识, 两类知识构成了社会工作专业知识的整体。在建构主义学习模式下, 操作化的知识容易通过场景和故事情节得以体现, 并引导学生在相关情境中思考和解决问题。而理论性的知识更为抽象和概括, 不易与通过场景再现和以故事形式呈现。因建构主义学习过程中, 理论性社会工作专业知识很难做到实践性知识的学习效果。学生在对比中也更容易更偏好实践性知识学习, 而对理论性知识学习缺乏兴趣。这不利于学生从整体上理解和吸收社会工作专业知识。

即本文系广西高等教育教学改革工程项目 “建构主义教学观下行动反思模式在社会工作专业教学中的应用研究与探索———以 《社会工作评估》教学为例》 ( 项目编号: 2014JGA105) 的阶段性成果。

参考文献

[1][6]陈威.建构主义学习理论综述.学术交流, 2007年第3期.

[2][7]杨维东, 贾楠.建构主义学习理论述评.理论导刊, 2011年第5期.

[3]严云芬.建构主义学习理论综述.当代教育论坛, 2005年第15期.

[4]田严明, 王淑杰.认知心理学与外语教学研究.清华大学出版社, 2010:20-28.

[5]刘昕.建构主义学习理论的缘起、基本观点及反思.中国学校体育, 2008年第4期.

[8]刘昕.建构主义的教学思想探析.中国学校体育, 2008年第6期.

[9]丁远坤.建构主义的教学理论及其启示.高教论坛, 2003年第6期.

[10]赵耸婷.建构主义:一种后结构主义学习理论.南通师范学院学报 (哲学社会科学版) , 2001年第2期.

[11]薛国凤, 王亚晖.当代西方建构主义教学理论评析.高等教育研究, 2003年第1期.

[12]李航, 陈晓东.高校社会工作的理论教学及其问题探析.文教资料, 2014年第1期.

8.种族主义对社会的影响 篇八

摘 要 大众传媒对社会主义核心价值体系大众化建设发挥重要的作用，这不仅源于社会主义核心价值体系建设与大众传媒的内在规定性，同时也是国际传播规律、传播形势的必然要求。但大众传媒在社会主义核心价值体系大众化建设中的影响是双重的，如何趋利避害，充分发挥大众传媒的积极作用，则是我们必须认真探讨的问题。

关键词 大众传媒 社会主义核心价值体系 影响

马克思主义深刻地揭示了人类社会的发展规律，是社会主义核心价值体系的灵魂，是指导我们思想的理论基础。“在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。”理论只有被群众所掌握，才会成为巨大的精神力量。因此，大众传媒一定要强对马克思主义特别是对当代中国的马克思主义——中国特色社会主义理论的宣传，采用多种形式，对干部群众思想上存在的各种疑惑做出符合实际的解答，在宣传形式和方法上不断创新。报纸、期刊、电台、电视台、网站等大众传媒都应从自身特点出发，联系社会热点问题，有针对性地推出系列中国特色社会主义理论讲座，理论联系实际，回答干部群众普遍关心的重大理论和实际问题，推动当代中国马克思主义大众化。

大众传媒作为社会传播系统的一个极为重要的部分，人生存在社会环境之中，同时周围的环境也在无时不刻的影响着人们，其评价价值的不断变化也在改变着环境的优劣。敏华会带来认识的错位，由此会导致不停程度的认同危机和信仰的迷茫。马克思曾经指出，人们奋斗所争取的一切都同利益有关。列宁也强调，利益是人民生活中最敏感的神经。社会是有不同的个体组成，每个人都存在私心，都有着各自所期盼的利益。这些差异来自于人们不同的政治背景和经济基础，并表现为不一样的价值主体。在此时，大众传媒的介入能够协调大众利益、能够更好的监测影响价值变化的环境、能够决定议事，甚至能够影响个人认识变化的能力。大众传媒在建设社会主义核心体系大众化的建设过程中充分的运用这回舆论行使对社会成员的价值观念及言行的监督与纠正，固化人们的认识和价值意识。

一、大众传媒要大力弘扬社会主义核心价值体系，推进社会主义核心价值体系建设，增强其吸引力、感召力、凝聚力

建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，是党的十六届三中全会提出的一项重大战略任务。在全球化发展的背景下，面对多远的文化思潮的冲击，我国正处于社会转型期，在经济、政治、文化方面繁荣发展的前提下，各种矛盾也暴露出来，从而也使得社会舆论复杂化。大众传媒所拟造的社会环境，成为人们接受信息、形成观念的重要渠道。固大众传媒在对社会主义核心价值大众化的影响作用体现的越加明显。包括网络，电视、广播等公共媒体在建设社会主义核心价值体系大众化的影响是不言而喻的。

大众传媒要善于发挥自身的优势，引导更多的理论研究者加入到马克思主义理论研究中来，用研究的最新成果来指导人们。在多元化思想并存的当今社会，必须毫不动摇的坚持马克思主义的指导地位。马克思主义的强大生命力就体现在随着实践的发展而科学的发展，要根据中国特设社会主义的时代要求讨论并解决不同的理论和实际问题，不断的充实和丰富中国特设社会主义理论体系。通过不断的理论创新，增强当代马克思主义的特色。巩固马克思主义在多元化思想中的领导地位。

社会主义核心价值体系来源于实践及其发展，只有价值体系不断的发扬民族传统的同时积极主动的接纳、聚合多样化思想中具有科学价值的积极因素，才能激发社会活力，领导社会思想才能确保呆呆中国的主流体现在社会主义先进文化的前进方向，才能形成中国民族分发向上的精神动力和纽带。由于思想多元化的存在，人们的社会意识就必然存在差异性和多样性。包容和兼容是社会进步的基本保障。大众传媒在作为传播媒介的时候势必要尊重差异、包容多样方针，鼓励和发掘不同阶层、不同群体的积极向上的思想精神，扩大广大人民群众的认可，带领不同群体共同进步。

二、创新宣传方式，提升社会主义核心价值体系领导社会思想的效果

大众传媒以社会主义核心价值体系引领社会思潮，必遵循大众传媒传播引领规律，坚持正面宣传为主的原则，力创新宣传方式，应在如何深入人心上下工夫。在信息全球化共享的今天，由于网络的飞速发展与普及，人们接受信息的途径不在是单一化，而是逐渐的向多元化转变，传统的新闻传播手段受到全面挑战。网络、手机等新兴媒体不同程度上消除了传统主流媒体的信息垄断，网络舆论成为反映民意、形成民意的一个不可缺少的平台，传统的新闻传播手段必须与时俱进，适时更新。这就要求我们必须尊重新闻传播规律，解放思想，通过优化新闻传播效果来为和谐社会的建设提供舆论支持。在传播方法方面，新闻媒体要讲究传播效果优美化，让人们在接受精心选择的信息的过程中，使核心价值观通过简单易懂、真实可信的新闻报道后深入民众心里。政策解读要权威可信，言之有物；典型引导要精心选择，科学有力；文化培育要系统全面。潜移默化；形象塑造要真实丰满，可敬可学。舆论监督要有的放矢，导向正确。在提供舆论支持方面，大众传媒要把准基调、禁止跑调；要加强引导，防止误导；要掌握主动，避免被动；要力求平衡，切忌失衡。大众传媒在树立典型和先进的同时，也要推出反面的典型，给群众以警戒。要讲规律，重效果。

三、强化媒体管理，保障社会思想发展的正确方向

用社会主义核心价值体系大众化来领导社会思想的前进，必须还要加强对大众传媒的管理，同时还要加强舆论，把握正确的舆论价值方向。

健全大众传媒职业规范，通过加强传媒工作者本身的社会责任感来更好的创造社会和谐的气氛。在多次的调查过程中，我们可以看到，传媒工作者不同程度上存在着缺乏职业意识的现象，重要表现在报道和金钱挂钩、新闻寻租的现象。虚假的新闻报道屡见不鲜，长此以往会造成传媒的公信力和影响力下降，早场公众对传媒的不信任，严重的会产生排斥的心态的出现。当今，大多数的主流媒体都能正确的坚持正确的舆论导向，更够平衡和评价社会效益和经济效益。但是也有少数的媒体在利益的驱动下，对于灰色地带给以相应的包庇，原因就是新闻工作者缺乏新闻工作的基本职业精神，使现在传媒在当今社会被大多数人认为是炒作和策划的工具，更多和商业策划相联系。这样肯定会对社会主义核心价值大众化产生消极影响。所以必须进一步深化社会主义新闻观的教育，加强媒体及相关传媒工作者自律，从观念、制度上强化新闻从业者的职业规范，通过行业监督和法律规范来强化新闻工作者的社会责任。大众传媒在引导和促进社会价值评价体系中要积极主动，通过丰富的传播手段和途径稳定价值体系，健康有效的传播社会主义核心价值体系。包括制度安排、社会管理和社会控制。和谐社会的建设不断发展的同时，也不能忘记媒介积极作用的发挥，离不开传媒素养的提高，并不仅限于用传媒信息服务于人们的日常工作和生活的能力。提高全体人民的媒介素养，已经成为建设社会主义核心价值体系大众化的必须拥有的，人们对于传媒的选择、利用、对媒体内容的鉴定、判断和参与，关系到公民的政治参与。

强化大众传媒的宏观管理，主要体现在党和政府有关部门，用正确的舆论引导，促进并保证从人民群众的根本利益出发，保证正确的舆论，更好的管理部门分工负责，用以确认大众传媒的正确舆论向导。

四、大众传媒对社会主义核心价值体系大众化不相适应的情形

各种不同的传媒在我国社会经济迅速发展的过程中有着不可抹灭的作用。但是在大众传媒发展建设过程中，也相应的存在这与社会主义核心价值体系大众化不想适应的问题。

1．大众传媒的娱乐化倾向会使其传递社会主流社会思想的功能弱化。由于大众传媒本身就具有一定的娱乐性，而且如果是在利益的驱使下，大众传媒对于这种娱乐化现象存在不同观点。传媒的过度的娱乐化也会是公众个体在选择上存在一定的迷惑，造成价值观淡化，评价表传呈现明显的功利趋向。

2．传媒信息的多元化也会严重的冲击社会主义核心价值体系的主题地位。大众传媒在现代以网络为主要媒介，此时突破了时间和地域的限制，各种信息相互渗透，相互冲击，导致不用价值观相冲突，与社会主义核心价值体系所倡导的主流价值观是相背离的。不同程度上造成个体价值观与社会主义核心价值体系之前产生矛盾冲突，严重的冲击社会主义核心价值体系的主体地位。

五、如何趋利避害，发挥大众传媒对社会主义核心价值体系大众化的影响

1．对大众媒体进行分类，充分发挥主流媒体的作用。只有对大众传媒进行科学的划分才能根据不用的性质采取不同的针对措施。对于主流的传媒的公信力高，在社会主义核心价值体系建设中通过不断的宣传主流思想来消除、缩小一些其他传媒的带来的负面的影响，以强化主流思想的领导作用。

2．加强大众传媒队伍建设，不断提高传媒从业人员的素质。传媒所传播和播送的信息都在不同程度上存在相关工作人员的个人情感和价值取向，具有一定的不公平性。所以要想加强传媒队伍建设搜先要提高从业人员的政治素质和业务素质，树立正确的价值观。主动用社会主义核心价值体系引导公众，增强社会主义核心价值体系的曝光率，深入人心。

3．增加大众传媒与公众互相交流的平台。在网络中，存在的不同的BBS，人们可以通过发帖的形式各抒己见，其他的传媒业应当思考，像网络传媒一样，更方便，更快捷的反馈自己的想法，和其他大众传媒，进行信息互通的同时也加强了彼此的信任度，增强了更直观性的体验。

参考文献：

[1]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗.人民出版社.2007.

[2]付钦太.大众传媒如何有效引领社会思潮.中州学刊.2009(2).

[3]马克思恩格斯选集:第1卷.北京:人民出版社.1995.

[4]邓小平文选:第2卷.北京:人民出版社.1994.

[5]陈新汉.论核心价值体系.马克思主义研究.2008.

9.种族主义对社会的影响 篇九

当前，在全市以及全国范围内掀起了一场轰轰烈烈而又扎扎实实的社会主义新农村建设热潮。建设社会主义新农村的提出是我们党对社会主义现代化建设规律认识的进一步深化，是统筹城乡一体化发展的重大举措，是“三个代表”重要思想在新阶段的具体化。从传统农业重镇如何加快社会主义新农村建设这一角度出发，对建设新农村可理解为：始终坚持城乡一体化发展方向，以“服务城镇，富裕农民”为目标，通过实施“生态家园”建设活动，大力推进社会主义新农村建设进程。

新农村建设是一个包括经济、社会、政治、科教、文化、交通和社会保障等涉及农村方方面面的有机统一体，是农村社会综合发展程度的标志。如何建设社会主义新农村，关键是定位要准、要有新的发展观念、好的发展思路和适合本地区实际的发展路子。综合分析我镇的现状，我认为，在推进新农村建设上，我镇新农村建设要按照“三增方向、三化联动、四基一新”的基本思路，统筹城乡一体化发展（“三增方向”指的是实现农业增效、农民增收和财政增强；“三化联动”指的是农村经济产业化、环境建设生态化和精神生活健康化；“四基一新”指的是强化基础设施建设、基础产业发展、农民基本素质提高、农民基本生活保障以及农村面貌焕然一新），以镇村为主导，以农民为主体，以规划为龙头，以产业作支撑，以示范村为带动，以项目建设为突破口，加大基础设施建设力度，做强富民产业，壮大新经济组织，创建好班子，塑造新风貌，为建设经济发展、农民富裕、文化繁荣、村容整洁、管理民主、社会和谐的社会主义新农村打好坚实的基础。

一、客观分析新农村建设中的优势和难点

梨林镇是我市的传统农业乡镇，素有济源“东大门”之称，新济公路横贯东西，207国道贯穿南北，济焦、济洛、济晋高速公路在境内交汇，交通便捷，区位优越。全镇地域平坦，总面积67.2平方公里，总人口43150人，辖45个行政村。

农业发展基础良好。粮食播种面积69975亩，林果面积达到5600亩，温室大棚达到310座，粮经比60：40；目前，主要以畜禽养殖、林果、蔬菜、粮食种植为主导产业，2005年农民人均纯收入达到4155元，农民人均现金收入达到4881元。

工业基础得到加强。目前，我镇乡镇企业达到30余家，其中规模以上企业5家，从业人员3500余人，初步形成纺织、化工、皮革加工等支柱产业。2005年，全镇实现工业总产值130440万元；地方企业入库税金539万元。

城镇设施逐步完善。投资300多万元建成占地87亩的绿色文化广场、体育中心等文体设施。投资700万元，完成了“运河桥、铁路桥、工业路”的两桥一路和集镇建设，构筑了四纵三横的集镇建设基本框架。

以上的区位优势、交通优势、资源优势和产业优势，为我镇加快推进新农村建设进程奠定了良好的基础。

但是，我镇农村经济社会也面临着一系列急需解决的问题。一是缺乏能够左右全镇经济发展的骨干龙头企业，三产发展滞后，特别是农村产业化发展水平较低，农产品结构不合理的矛盾日益突出，农民增收空间越来越小。二是受经济发展水平和地方财力所限，基础设施建设欠帐较多，凸现农村建设的相对落后；三是农民科学文化素质和思想道德素质参差不齐，掌握实用技术和务工技能不够。四是人居环境“脏乱差”现象比较严重。这些落后的农村面貌是全镇农村生产生活条件和环境中最薄弱的环节。解决好这些问题，是新农村建设的紧迫现实需要，需要认真加以研究和解决。

二、科学把握建设社会主义新农村的主要途径

回顾我国经济发展的历程，每当国民经济出现结构性失衡、经济失调的时候，农业都会受到伤害；凡是农业徘徊不前时，必然制约国民经济的发展。因此，无论在经济发展的任何阶段，对农业的基础地位只能加强，不能削弱。面对新农村建设的号角，加快农村发展正逢其时。

在新农村建设中，必须坚持科学的发展观，既要立足当前缓解突出矛盾，又要着眼长远解决根本性问题，不能简单地理解为多建楼房、多修道路，其根本落脚点是解放生产力，实现生活幸福、乡风文明、管理民主。因此，我镇在推进新农村建设过程中将从实际出发，创新思维模式，探索新的途经，创造新的条件，努力促进“农业增效、农民增收和农村繁荣”。

一）推进镇域经济稳步发展，使农民收入逐步提高。实现新农村的发展目标，经济是基础，经济不发展，建设新农村就是一句空话。在新农村建设中，应以提高农村工业化水平和农业产业结构调整来保证农民收入的持续增长。通过产业在城乡的互动，进一步打破城乡界限，缩小城乡差距，进而不断提升镇域经济实力。一是抓好新产业的培植。产业发展是农村经济社会发展的物质基础。我镇将加大项目引进建设力度，通过项目建设这个载体，集聚各类生产要素，调整和优化我镇产业结构和工业布局。今后，我镇将着重服务和规划好“三大工业园区”。服务好全市沿获轵路，以东江为基点的“东南新工业园”；以荣昌公司、兴达公司为起点向东延伸，建设“纺织工业园”；沿207国道和新济路两侧用于工业园区建设。同时，我镇要依托优势产业，加快用先进适用技术改造、提升传统产业。未年五年，我镇要努力新增4万锭精梳棉纱生产规模，使纺织业总量达到10万锭，形成豫西北地区规模较大的纺织园；利用农副产品资源，建成一家2万吨无公害冷鲜肉制品企业；要通过招商引资争取到10—15个较大规模的项目；产值超亿元企业要达到3—5家，以工业化实现全镇经济总量的扩张，带动农村经济发展，最终实现强镇富民。二是加快农业结构调整。鼓励发展规模化经营，引导企业与农户建立风险共担、利益共享的联接机制，提升农业产业化水平。沿新济路、207国道为重点大力发展无公害蔬菜产业带，抓好万亩无公害蔬菜基地建设。围绕奶牛、生猪、蛋鸡三大优势畜禽品种，在全镇推行标准化养殖区和规模养殖场；大力发展农产品精深加工以及储藏、保鲜、包装和运销业，加快培育壮大一批农业产业化龙头企业。

二）推进城乡一体化进程，使群众生活环境不断优化。以城带乡是建设新农村的有力引擎，要统筹各方力量，形成工作合力，大力推动公共资源向农村倾斜、公共设施向农村延伸、公共服务向农村覆盖、城镇文明向农村辐射。在新农村建设中，我镇将以抓好范庄、五里沟、大交、薛庄新村为突破口，加大对农村道路、边沟、卫生环境的整治力度，扎实推进水利、饮水安全、能源、广播电视、通讯等农村基础设施建设，推进农村文化、休闲、体育娱乐设施建设，使小城镇及农村基础条件进一步得到改善。通过加大对农村公共事业的投入、支持力度，让公共服务更多地深入农村、惠及农民，弥合各项公共事业方面的城乡差距。今年，我们计划投资800万元，启动镇区巷路改造、商贸楼开发、镇区亮化、自来水铺设、垃圾无害化处理等一批基础设施建设；增强乡村与城镇的融合能力，建设农村道路8条２０公里；解决群众吃水难题，完成7个村的农村饮水安全工程等。

三）推进基层组织建设工作，使干部执政能力得到增强。新农村建设关键还要“以人为本”，充分发挥人的积极因素，特别是广大基层干部的力量。我镇将紧紧围绕“五个一”工程，以全面争创小康村（户）活动为基础，扎实抓好基层组织建设，干部队伍建设和作风建设，充分发挥典型教育的示范作用，在各村、各支部广泛开展“干群联心”主题活动，积极引导广大党员干部自觉争当先锋模范；同时，我镇还要充分发挥基层组织引领农民致富的积极作用，推行“支部加协会”工作模式，实现党支部职能作用的转换。“支部加协会”活动，就是在农村经济发展上，实现以党支部为核心，以农村专业协会为纽带，以科技大户为基础，以生产基地为依托的有机结合，推动农业产业化发展和农民的持续增收，为推进社会主义新农村建设做出贡献。

四）加强文明教育科技培训，使农民素质日益提高。在新农村建设中，我镇要在农业信息网络建设等方面加大对农民的科技培训力度，通过组织实施科普大集、科技入户、阳光工程等，争取每年培训农民达6000人（次）以上，为农村经济发展培养科技能人。从今年开始，我们将尝试结合新农村建设在各村开展“能人带动”工程，把农村思想素质好、致富本领高、社会影响大的农民评选出来作为能人，组织他们与“想富不会富、要富没门路”的农民结成帮带对子，发挥能人在农业技术、产业项目、资金信息、市场销售、外出务工经商经验等诸多方面的优势，帮助被带动人从以种粮为主的传统种植业中尽快转移出来，快速增收致富。

五）加快社会事业发展，促进农村社会全面和谐。要加快推进农村义务教育体制改革，免收义务教育的杂费，调整中小学布局，增加教育投入，减轻农民负担的同时增加农民受教育的机会；建立起政府出大头的农村基本医疗体系，巩固完善新型农村合作医疗制度，建立便民的征缴制度、就医制度和结算制度，让农民真正看得起病。以政府公共财政为主导，建立多渠道社会保障资金投入机制，建立新型的农村基本养老保险制度、农村合作医疗制度和农村最低生活保障制度，让农民老有所养、病有所医、贫有所济。建立健全新型社会救助体系，逐步构建起以最低生活保障制度为基础，以就业帮助、医疗救助、教育救助等为补充的多元化新型社会救助体系，做到农村低保水平与农民人均纯收入同步增长，使城乡居民同享改革发展的成果。

三、新农村建设需要处理好几方面的关系

建设社会主义新农村是党中央进入“十一五”向全党提出的新任务，也是全面建设小康社会的重点和难点，更是各级干部必须面对的一个新课题，需要我们在具体实际工作中注重方式方法。

一）既要立足当前，又要着眼长远。“三农”问题是长期积累形成的，伴随着工业化进程加快越来越突出。建设新农村，缩小城乡差别，彻底改变城乡二元结构，最终实现城乡一体化，这是一个需要付出艰辛努力的长期过程，不是朝夕之功，不可能一蹴而就。我们要牢固树立“打基础、谋长远”的思想，防止一哄而上，忽冷忽热走极端，搞短期行为，流于形式。必须把总体规划与阶段性目标结合起来，做到既有中长远的规划目标，又有近期工作安排。要有所侧重，分步实施，逐步完善，争取年年有目标，事事有人管，一年一大步，年底结硬帐。要坚持从农民最关心、要求最急迫、受益最直接的事情做起，从农民最积极、条件最成熟的村子抓起，一步一个脚印，见到实效，既让农民充满信心，又要让农民得到实惠，通过设施改造和建设，逐步推进电视有线化、网络宽带化、道路水泥化、垃圾日清化、排污专管化、环境生态化、农业产业化，不断改善和提升农民的生产和居住条件。

二）掌握节奏，以点带面，稳步推进。通过搞好试点，逐步积累经验，完善政策，然后全面推广，常常是解决很多难题的有效方法。因此，可以从先办有条件办的事、群众迫切要求解决的问题做起，脚踏实地，循序渐进，稳步推进。允许起点有先有后，过程有快有慢，水平有高有低，不搞“齐步走”。善于研究把握新农村建设的规律，注意多方学习、互相交流、取长补短、共同促进，形成百花齐放的局面。特别是规划要依山就势，顺其自然，充分体现中国特色社会主义新农村的风貌。

三）强化政府引导职责，发挥群众主体作用。各级党委政府是建设新农村的领导者、组织者；广大农民群众则是推动新农村建设的基本力量和主体。一方面党委政府要在充分尊重农民意愿的前提下，给予引导和扶持，重点在新农村建设总体规划、技术、资金等方面进行指导和帮助，切实为农民解决新农村建设中出现的各类困难和问题，抓好新农村建设督促检查，确保各项工作落到实处。另一方面，要更加注重发挥农民的主体作用，依靠农民，相信农民，教育农民克服等、靠、要的思想，发动农民自力更生、艰苦奋斗，不断改变家乡面貌，使广大农民自觉自愿地拥护和参与新农村建设。要以农民愿意不愿意，高兴不高兴，赞成不赞成作为衡量我们建设新农村成功与否的主要标准，尽量实现政府与农民群

众目标的一致性，最大限度地实现主导与主体的最佳结合，使新农村建设产生最佳的效果。

10.对社会主义新农村建设的思考 篇十

二、新农村建设目标任务

新农村建设的内容很广,笔者认为主要目标任务应包括以下内容：培育新农民、发展新产业、规划建设新村镇、组建新经济组织、塑造农村新风貌。实现农村工业园区化、农村产业化、农田标准化、农民知识化、城乡一体化。发展特色村镇、培育中心村镇、减少贫困及自然村。狠抓规划龙头、道路硬化、路灯亮化、卫生洁化、家庭美化、环境优化，以及旧村改造、村庄整理和环境整治，村民自治。最根本的一条是真正使农民的收入增加、农民的生活质量得到根本改善和提高。

三、新农村建设的基本原则

1、工业反补农业。应当在确保工业发展的同时，妥善处理工业用地和村庄建设、农民建房用地的矛盾，地方政府应克服财政困难的矛盾，千方百计通过各种筹资渠道和形式来筹措新农村建设的启动和建设资金，用于新农村建设。实行工业反补农业，形成工业现代化与农业现代化的良性互动。

2、政策支持。新农村建设的起步工作虽然艰难，但只要政策指导到位、激励有效，一定能充分调动各部门和农民的积极性，顺利推动这项工作的健康发展。

3、强化管理。新农村建设一要有一个全面系统的规划来指导新农村建设工作有序、规范开展;二是应制订一套行之有效的考核验收机制，对新农村建设工作进行定性和定量考核，强化管理。

4、资金支持。新农村建设规划起点可高一些，要求基础设施完善、环境优美，要求住宅设计户型适宜、结构合理、立面完美。而要做到这一切，除了要求村级经济实力雄厚农民富裕作为实施基础外，作为政府，还需要通过政策的推动落实一定的启动资金，财政应安排适当补助资金，以帮助、吸引农民进新农村建房，保障新农村建设逐步推开。

5、从实际出发。一是充分尊重群众意愿，调动群众积极性，以农民自愿、村民自治为主，不搞强迫命令，不搞大包大揽。千万不可学我们在书本上看到过的“大跃进”的搞法。二是实事求是，量力而行。从实际出发，以求真务实的态度和真抓实干的工作作风推进新农村建设工作;制定新农村建设的目标、任务和措施时，既要按照新农村的标准严格要求，又要切合实际，切实可行，不增加农民负担，不搞强行摊派，不搞形象工程和脱离实际的政绩工程。三是因地制宜，分类指导。要深入调查研究，因地制宜，因乡镇制宜，因村制宜。在村镇规划上，要根据当地客观条件，科学编制规划;在新农村建设模式上，力求以人为本，与自然和谐，格调新颖，形式多样;在方式方法上，先易后难，分步实施，不搞齐步走、一刀切。四是突出重点，整体推进。广大农村点多面广，一方面要按照统一部署，统一规划，整体推进;另一方面，又要抓重点，攻难点，出亮点，集中力量，整合资源，着力规划建设一批具有较高标准和较强示范作用的新农村示范点。五是循序渐进，务求实效。要尊重客观规律，因势利导，抓好典型引路，抓好示范带动，做到以点带面，点面结合，扎实推进，务求实效;不急功近利，不搞形式主义，切忌违背群众意愿和客观条件强行硬推。

四、新农村建设工作措施、科学规划。政府部门要加强村镇规划建设管理，按照科学发展观的要求，“科学规划、合理布局、因地制宜、分类指导、逐步到位”的原则，搞好村镇规划，严格规划管理，严格执行新村镇“规划一张图、审批一支笔、建设一盘棋、管理一个法”的制度，确保村镇规划的落实。建立科学、高效的村镇规划建设管理体系。要根据不同区域、不同条件编制不同的规划建设标准，条件好的应高起点规划建设，条件差一些的地方的规划也要适度超前。规划建设模式力求形式多样，既可生态庄园式，也可农村社区式;既可分散村落式，也可城郊集中式。要提高房屋设计水平，务求新颖别致，美观大方，经济实用。

11.种族主义对社会的影响 篇十一

关键词：社会主义核心价值观；校园文化

党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公平、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核，体现了社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。校园文化是社会主义精神文明的重要内容，社会主义核心价值观是构建高校校园文化的理论根本，更是高校校园文化发展的理论指导。

一、校园文化的内涵

校园文化是学校教育功能的重要组成部分，以文化形态伴随学校的出现而产生。校园文化也是学校为了实现培养目标，通过学习、教育、管理等一些列活动而形成的一种各具特色的校园精神环境。校园文化是高校经过不断积累、不断改革、不断发展的文化积淀。高校校园文化不仅能丰富大学生的文化生活，而且具有引导性、激励性和规范性。

在与北大师生座谈时，习近平总书记认为当代青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年时期的价值观养成比喻成“穿衣服扣扣子”，“如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好”。良好的校园文化有利于大学生树立正确的人生观、世界观和价值观。当今社会处于高速运转阶段，随着改革开放的不断推进，网络迅猛发展，国际、国内形势翻天覆地的变革，校园文化乃至整个社会都受到一定程度的冲击。社会快速发展所带来的负面影响冲击着高校校园文化建设，各种思想文化相互交织、相互冲突，这一切都在不断挑战传统的大学生思想政治教育。良好的校园文化对学生抵抗一切负面思想、形成良好价值取向起着至关重要的作用。

二、社会主义核心价值观对高校校园文化建设的影响

社会主义核心价值观指明校园文化发展方向。社会主义核心价值观是构建高校校园文化的理论根本，更是高校校园文化发展的理论指导。校园文化建设要以爱国主义理想信念为核心，坚持以社会主义核心价值体系为根本，牢牢把握和谐校园建设的正确方向。高校要以党的十八大提出的“三个倡导”为指导，坚持马克思主义的指导地位不动摇，积极推进社会主义核心价值观在高校范围的传播，让社会主义核心价值观走进校园、走进课堂、走进学生的头脑，通过开展特色晚点名、班会、论坛等一系列主题教育活动，引导学生树立坚定的民族自尊心和自信心，自觉坚持和弘扬中华民族爱国主义的优良传统和民族精神。同时也要加强从事大学生思想政治教育的教师的个人业务水平，组织教师认真学习社会主义核心价值观，认清高等教育事业发展方向，这样也更有利于大学生思想政治教育工作的顺利开展，才能更准确地把握我国高校校园文化建设的发展方向。

三、社会主义核心价值观规范校园文化建设

校园文化以精神文化为核心，包含观念文化、物质文化、精神文化制度文化、行为文化，是承载大学生精神的群体文化。然而在社会主义经济高速发展的背景下，大学生思想政治教育受到资本主义追名逐利思想冲击。同时在高等教育普及的趋势下，高校招生迅速扩张，高校校园文化建设很大程度停留在低层次，过于强调物质建设，精神建设偏薄弱。面对全球化浪潮，不可否认西方文化给大学生带来的思想冲击使高校校园文化出现了商业化、低俗化，这些现象严重地影响了大学生的价值观和道德观。因此，必须要坚持用社会主义核心价值观规范指导校园文化建设。

同当代社会发展的必然趋势一样，校园文化建设必然要走多元文化发展的路线。多元文化发展的前提是融合，融合的前提是理性对待差异、学会包容，而融合的关键是要坚持中国传统文化习近平总书记强调，中华传统优秀文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。青年学生培育和践行社会主义核心价值观，要在“勤学”、“修德”、“明辨”、“笃实”四个方面下功夫。